id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms008	true	4561344883885764010	180	273	900	1387	1515	300	عليه -السلام انما كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة والحاجة والفقر الا فادخر---------------------------------------------وها فان هذه علة نص عليها الشرع واما اجماع المسلمين علي العلة فمثل قياسهم الضرب علي التافيف ومثل منعهم من وطء الحاءض لاجل الاذي فهذا القياس الجلي واما القياس الواضح فهو ان ياخذ العلة من ظاهر قول صاحب الشرع مثل ما منعناه من بيع الرطب بالتمر لانه ينقص في حال الكمال والادخار واخذنا هذه العلة من ظاهر قول النبي صلي الله عليه و-----سلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم -قال -لا اذا	8	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	false	-7740124405838080658	155	198	865	1095	1615	300	عليه وال---ه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة------------------- فادخروها وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص ------اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذن	1212	-2567237175595496547	149	213.5	118	540	27.592592239379883	24	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms086	true	3139191859511051486	252	300	1248	1476	1476	300	ان المكلف اذا فعل المامور به عقيب الامر سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذا كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد-	86	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0196	false	7369424743595092668	74	122	397	622	1565	300	ان المكلف -لو فعله في ثاني وقت الامر ل--سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذ- كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد	196	-2567237175595496547	201	376.5	159	229	87.7729263305664	41	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms086	true	3139191859511051486	252	300	1248	1476	1476	300	ان المكلف اذا فعل المامور به عقيب الامر سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذا كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد-	86	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0509	false	-1363618963584487802	214	262	1167	1392	1597	300	ان المكلف -لو فعله في ثاني وقت الامر ل--سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذ- كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد	509	-2567237175595496547	201	376.5	159	229	87.7729263305664	41	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms106	true	-8690108269465984853	27	110	133	541	1473	300	لو رفع المنع التكليف لكان من منع غيره من الصلاة قد احسن اليه لانه قد اسقط عنه تكليفه من غير توجه ذم اليه فان قيل انما لم يكن محسنا لانه منعه مما يستحق به الثواب الجزيل قيل عندنا لا يستحق علي الله تعالي شيءا لا ثواب ولا عقاب ولان الثواب قد يستحق بالاعتقاد لطاعة الامر فما منعه من الاعتقاد 323 دليل اخر لو اسقط المنع التكليف----------- لما علم الواحد منا انه مكلف بالصلاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب اخذ الاهبة لها	106	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0276	false	-5115845351518520071	173	220	897	1121	1540	300	لو رفع المنع التكليف لكان من منع غيره من الصلاة قد احسن اليه لانه قد اسقط عنه كلفة-- من غير توجه ذم اليه التاسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسقط المنع التكليف علي كل حال لما علم الواحد منا انه مكلف بالصلاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب التاهب---- لها	276	-2567237175595496547	198	359.0	154	419	47.25537109375	40	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms106	true	-8690108269465984853	27	110	133	541	1473	300	لو رفع المنع التكليف لكان من منع غيره من الصلاة قد احسن اليه لانه قد اسقط عنه تكليفه من غير توجه ذم اليه فان قيل انما لم يكن محسنا لانه منعه مما يستحق به الثواب الجزيل قيل عندنا لا يستحق علي الله تعالي شيءا لا ثواب ولا عقاب ولان الثواب قد يستحق بالاعتقاد لطاعة الامر فما منعه من الاعتقاد 323 دليل اخر لو اسقط المنع التكليف----------- لما علم الواحد منا انه مكلف بالصلاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب اخذ الاهبة لها	106	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0590	false	-6520143325626591628	13	60	66	290	1509	300	لو رفع المنع التكليف لكان من منع غيره من الصلاة قد احسن اليه لانه قد اسقط عنه كلفة-- من غير توجه ذم اليه التاسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسقط المنع التكليف علي كل حال لما علم الواحد منا انه مكلف بالصلاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب التاهب---- لها	590	-2567237175595496547	198	359.0	154	419	47.25537109375	40	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms158	true	-4932239882529203667	155	241	737	1167	1476	300	فلا يمكن تعليلهم بعلة تشيع فيهم فان قيل انما يلزم هذا لو كانت اصل المواضعة من جهتهم فاما اذا كانت------------------------------------------------ الاسماء توقيفا لم يلزم ما ذكرتموه قلنا واذا ك-----انت توقيفا الا انهم ------------------------اذا لم يوقفوا علي وضع كلام للمعني واشتدت حاجتهم الي النطق بذلك المعني فانه--م يضعون له اسماء الا تري ان من استحدث الة من الصناع لا يعل-----------م لها اسما فانه يضع لها اسما من قبله وكذلك من ولد له ولد فاذا كان ذلك في الشخص الواحد فالامم الكثيرة في الازمان ----------المتصلة اولي بوجوب ذلك	158	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0662	false	-7049821455210834746	144	234	761	1210	1596	300	فلا يمكن تعميم العلة------ فيهم لا يقال انما يلزم ذلك لو كا------------------------------------نت اللغة وضعية حتي اذا وضعوا اسماء لغرض هو قاءم في الاستغراق وجب ان يضعوا له كلاما ايضا ولا يلزم لو كانت توقيفية لانا نقول علي تقدير التوقيف يجب اذا لم يوقفوا علي وضع كلام -لمعني تشتد-- حاجتهم ا-----------لي التعبير عنه ان يضعوا له كما ان الم-----------ستحدث ل-------لصناعة يلتجء الي وضع اسم لها وان كان اصل الوضع ليس ------له وكذا- من ولد له ولد واذا وجب ذلك في الشخص الواحد فالامم الكثيرة في الازمنة المتطاولة المتصلة اولي بوجوب ذلك	662	-2567237175595496547	229	279.5	179	530	43.20754623413086	28	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms166	true	8524692311574529121	236	266	1222	1369	1526	300	العموم----- يستغرق ما دخل عليه فاذا كان معه استثناء كان شاملا ل--ما عدا الاستثناء لانه لا يدخل علي المستثني وبيان ذلك انه اذا قال ضربت-------------------------------- كل من في الدار الا	166	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0667	false	5640887007138930388	224	257	1176	1335	1553	300	العموم انما يستغرق ما دخل عليه فاذا كان معه استثناء فهو داخل علي ما عدا--------------------------- المستثني وهو مستغرق له ولم يكن الاستثناء نقضا فانه لا فرق بين قولنا كل من في الدار الا	667	-2567237175595496547	92	134.5	70	186	49.462364196777344	15	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	58	84	318	443	1602	300	عيسي بن ابان وابو ثور لا يجوز الاحتجاج به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن الكرخي ان خص بشرط او استثناء صح الاحتجاج به فيما عدا المخصوص وان خص	213	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0709	false	7591534730677799372	251	300	1347	1582	1582	300	عيسي بن ابان وابو ثور من التمسك بالعام المخصوص فيما عدا المخصوص علي كل حال واجاز اخرون التمسك به علي كل حال واجاز قوم ذلك في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال---------- الكرخي ان خص بشرط او استثناء صح التعلق-- به فيما عدا المخصوص وان خص-	709	-2567237175595496547	90	132.0	69	248	36.290321350097656	18	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	88	187	462	971	1602	300	ذلك وقال ابو عبد الله البصري ان كان التخصيص---------- منع- من تعليق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثال ذلك 64 ب قوله تع----------------------------------------الي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فقامت ---الدلالة علي ان اعتبار الحرز و------ال-نصاب يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به فاما ان كان المخصص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مثاله قوله اقتلوا المشركين فان---------------- المنع من قتل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرك في حق-------------------- من لم يعط الجزية	213	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0710	false	-5964501983524055908	14	114	76	601	1495	300	فلا وقال ابو عبد الله ان كا-------ن التخصيص والشرط قد منعا من تعل-ق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا من تعلقه باسم العام صح التعلق به فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي--- اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز-------- الذي لا ينبء اللفظ عنه-- فلم يجز التعلق به والثاني كقوله تعالي ف----------------------------------------------------------اقتلوا المشركين لان قيام الدليل علي المنع من قتل م---عطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرط فلم يمنع التعلق به من قتل من لم يعط الجزية	710	-2567237175595496547	366	576.0	294	607	60.296539306640625	57	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms219	true	-5488004377170588899	29	104	152	519	1546	300	الخاص المتقدم يمكن نسخه والعام مما يجوز 66 اان يرفعه فاذا تاخر دل علي انه ناسخ- له الجواب انه لم اذا امكن ذلك وجب كونه وما الحجة في ذلك فان قيل تاخره قيل وهل نوزعتم الا في ذلك وايضا فكما يمكن كونه رافعا للخاص يمكن ان يكون الخاص مخصصا له وان تقدم فوقفنا موقفا سواء 700 احتج بان تردد الخاص المتقدم بين كونه منسوخا ومخصصا يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون ملبسا قلنا	219	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0751	false	8776727306085877905	53	81	283	435	1565	300	الخاص المتقدم يمكن نسخه والعام يمكن --------ان يرفعه فكان---------------- ناسخا له الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد الخاص المتقدم بين كونه منسوخا ومخصصا يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون ملبسا -----	751	-2567237175595496547	140	223.0	113	368	38.043479919433594	23	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms220	true	-1474265345739703451	63	105	346	581	1578	300	فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخ-صون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ فدل علي انه اجماع فان قيل ابن عمر لم يخص قوله تعالي وامهات نساءكم وقوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم-لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان قلنا	220	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0753	false	-7209692781436671896	203	241	1057	1264	1576	300	فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ لا يقال ان--------------- ابن عمر لم يخص قوله تعالي وا--------------------مهاتكم اللاتي ارضعنكم بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه	753	-2567237175595496547	190	339.0	155	242	78.51239776611328	28	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	58	184	304	922	1499	300	هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه ف---اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخص-----وصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال اصحاب ابي حنيفة-------------- بذلك كله ولم يقل به الشافعيون وهو الصحيح عندي 735 مثاله قول الرسول صلي الله علي-----ه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده استدللنا----- به علي انه لا يقتل المسل------------------------------------------م بالذمي وقال--------------------------------- الحنفية -ان النبي صلي الله عليه و-----سلم عطف علي ذلك قول-------------ه ولا ذو عهد في عهد---------------------------------------ه ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالذ-------مي ولا يقتل بالحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هو المظهر ما هو --مظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل	226	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0775	false	1979312486312825648	147	292	788	1515	1550	300	هل يجب ان يضمر فيه------- جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في ذلك فقال العراقيون بذلك كله و------منع الشافعية منه----------------- مثاله قول------ه صلي الله عليه واله وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده استدل الشافعي به علي ان--------- المسلم لا يقتل بالذمي وكذا اصحابنا لان اللفظ عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا اعترضه الحنفية بان-----ه صلي الله عليه واله وسلم عطف عليه ذا العهد فيكون معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه -كافر حربي لان المضمر في المظهر- ه-------------و المظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل	775	-2567237175595496547	498	792.0	391	792	62.878787994384766	88	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	193	295	966	1472	1499	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقبلا الا تري ان رجلا لو قال لا نقتل اليهود بالحديد ولا النص-اري في ال-شهر الحرام لم يضمر -------فيه الا القتل حتي يكون معناه -لا تقتلوا النصاري في ال-شهر الحرام ولا يحل -------بحديد ولا بغيره ولا يكون معناه لا تقتل النصاري-------- في ال-شهر الحرام بالحديد وانما لم يجب ذلك لانه لما قيد المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علمنا انه اراد ان يخالف- بينهما في كيفية القتل وان يشرك بينهما في القتل حسب لان ل--لزيادة التي في المعطوف عليه حكم اخر فان قيل---- قوله----------- في عهده	226	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0777	false	5396315648859549702	18	117	94	592	1432	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستق-لا فان الانسان---- لو قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصراني في الاشهر الحر-م لم يجب ان يضمر فيه الا القتل حتي يكون معناه ولا تقتل-- النصاري في الاشهر الحر-م ولا يجب اضمار الحديد حتي يصير- و--------------لا تقتل النصاري بالحديد في الاشهر الحرم-------------------------- لانه لما قيد المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علم-- انه اراد ا-لمخالفة بينهما في كيفية القتل وان يشرك بينهما في القتل فقط لا في الزيادة التي في المعطوف عليه وهذا الكلام جيد لان قوله ولا ذو عهد في عهده	777	-2567237175595496547	408	647.0	321	551	74.04718780517578	61	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms227	true	-3374954575409252148	127	175	617	888	1509	300	في اللفظ دون المعني 737 احتج بان العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم واراد---------------ه فلو جعلنا الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما وجعلناه في العط--ف خاصا لم يكن العطف مفيدا للاشتراك--- فيما قصده المتكلم لانه قصد ب--اول الكلام العموم وباخره-- الخصوص	227	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0776	false	5115247303364431157	220	268	1171	1437	1614	300	في الحكم المذكور وعلي الثاني -ان العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو ---ما شاء المتكلم واراده دون ما لم يعنه فلو جعل-- الكاف--------ر في المعطوف عليه عاما و-------في المعطوف خاصا لم يكن العطف مفيدا -لاشتراكهما فيما قصده المتكلم لانه قصد بالاول------- العموم وبالثاني الخصوص	776	-2567237175595496547	210	324.5	169	295	71.18643951416016	30	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	243	282	1293	1499	1587	300	ابو الحس-------ين الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية--------- والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0091	false	5195905503486220580	230	266	1173	1365	1541	300	ابو الحسين البصري الحقيقة------ ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ويدخل -------فيه-------- اللغوية--------- والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	91	-2567237175595496547	169	311.0	136	222	76.12612915039062	31	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	243	282	1293	1499	1587	300	ابو الحس-------ين الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية--------- والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0405	false	388039926116268407	70	106	363	555	1577	300	ابو الحسين البصري الحقيقة------ ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ويدخل -------فيه-------- اللغوية--------- والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	405	-2567237175595496547	169	311.0	136	222	76.12612915039062	31	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms276	true	-5299117761834890557	1	30	4	145	1552	300	هذا الامر انما يفيد وجوب تبليغه علي الحد الذي امر ان يبلغ عليه من تقديم او ت------------------اخير قلنا الحد الذي امر ان يبلغ عليه هو التعجيل بدلالة هذا الامر	276	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0839	false	-2612054971640876223	267	299	1387	1546	1550	300	هذا الامر انما يفيد وجوب تبليغه علي الحد الذي امر ان يبلغ عليه من تقديم او تاخير اعترضه ابو الحسين بان الوجه الذي امر ان يبلغ عليه هو التعجيل بدلالة هذا الامر	839	-2567237175595496547	130	249.0	102	159	81.7610092163086	26	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms282	true	3516635221339458797	239	278	1176	1355	1464	300	---بانه لم يكن لنا طريق الي------ وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان عليه لانه لو قال---- صلوا غدا جوزنا ان يكون المراد به------- بعد غد وما بعده ابدا لان غدا تستعمل في ذلك علي طريق المجاز- ولم يبينه لنا	282	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0820	false	-4776366177757444028	121	161	613	799	1534	300	البيان- لم يكن لنا طريق الي معرفة وقت الفعل الذي يقف وجوب البيان عليه لانه لو قيل لنا صلوا غدا جوزنا ان يكون المراد بقوله غدا بعد غد وما بعده ابدا لان كل----------- ذلك --يسمي غدا مجازا ولا يبينه لنا	820	-2567237175595496547	152	244.5	117	200	76.0	28	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms285	true	6513534258694871096	25	59	118	288	1457	300	كثير- من المذاهب لا يعلم الانسان ان عليها دل---------------------------------------يلا عقليا حتي يفكر ويفحص كما لا يعلم ان عليها دليلا-------------- شرعيا حتي يطلبه فكما جاز ان يكلف طلب احدهما بالخاطر جاز طلب---- الاخر 889 احتج	285	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0841	false	6158335496536507162	256	296	1366	1565	1590	300	كثيرا من المذاهب لا يعلم الانسان ان عليها دليل عقلي بل ربما استبعد ان يكون عليها دليلا عقليا--------------- كما لا يعلم ان علي كثير من المذاهب دلالة شرعية---------- فكما جاز ان يكلف طلب احدهما بالخاطر جاز مثله في الاخر---- احتج	841	-2567237175595496547	129	201.5	102	228	56.578948974609375	22	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms286	true	1415867730757668006	265	300	1303	1477	1477	300	فعله علي وجه الوجوب وجب------- ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل اعتقدنا -------انه تنفل--- وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة اعتقدنا انه مباح------------------------ وقال ابو علي بن خلاد ما تعبدنا -----------------------------بالتاسي-	286	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0876	false	-6382813586448155787	146	193	736	979	1548	300	فعلا علي وجه الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل -به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعل- علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته وجاز لنا فعله وقال ابو علي بن خلاد تلميذ ابي هاشم من المعتزلة انا متعبدون بالتاسي	876	-2567237175595496547	136	198.5	105	245	55.51020431518555	23	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms289	true	8335870502041657080	195	278	996	1398	1507	300	--اخر انه لا يخلو ان يجب مثل فعله علينا باعتبار الوجه الذي اوقعه عليه فهو قولنا او يجب من غير اعتبار الوجه الذي اوقعه عليه فيجب ان يلزمنا مثل فعله حتما وان علمنا انه -فعله علي وجه الاباحة او الندب و---------الاجماع و-دليل التاسي به يمنعان من ذلك فان قيل ما تنكرون ان تكون مصلحتنا ان نفعل مثل ما فعله اذا لم نعلم الوجه الذي اوقع الفعل عليه فاما اذا علمنا انه اوقعه لا علي وجه الوجوب كان فعلنا له واجبا مفسدة قل-نا لا	289	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0880	false	-7417253241621895254	49	109	248	555	1475	300	الاول الثالث اما -ان يجب مثل فعله علينا باعتبار الوجه و----------------هو قولنا او---- من غير اعتبار---------------------ه فيجب علين------------------ا وان علمنا انه اوقعه علي وجه----------- الندب وهو باطل بالاجماع وبدليل التاسي اعترضه ابو الحسين بتجويز---------- ان تكون مصلحتنا ان نفعل مثل ف---عله اذا لم نعلم الوجه و-------------------------اذا عرفنا انه اوقعه لا علي وجه الوجوب كان فعلنا له واجبا مفسدة ولهذا لو	880	-2567237175595496547	246	336.5	192	416	59.13461685180664	42	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms290	true	-479241237928296174	5	66	30	301	1450	300	دليل اخر انه لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي انه كان واجبا عليه ل--------------------------------------------انا انما -فعلناه تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه فاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله فان قيل ا----نما يلزم هذا----------------------------------------------------------------------- لو ثبت انه لا يجوز ان يجب علينا مثل فعله الا اذا------- اوقعه علي وجه الوجوب وهذا نفس	290	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0881	false	-7863728898076431709	199	282	948	1342	1436	300	عليه السادس- لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي انه كان واجبا عليه والتالي باطل اجماعا فكذا المقدم بيان الشرطية انا انما نفعل--ه تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه فاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله اعترضه بانه انما يجب ان تكون دلالته علي وجوب مثله علينا موقوفة علي دلالته علي انه كان واجبا عليه لو ثبت انه لا يجوز ان يجب علينا مثل فعله الا اذا كان قد اوقعه علي وجه الوجوب وهو- نفس	881	-2567237175595496547	243	399.5	186	398	61.055274963378906	49	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms293	true	-6958104820900323961	2	29	12	152	1531	300	الفعل اكد من القول في الدلالة------------- ولهذا كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحقق امره بفعله كما فعل ف-ي الحج والصلاة فاذا افاد الامر الوجوب فالف------عل اولي	293	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0869	false	-735294585053516267	123	156	673	838	1589	300	الفعل اكد من القول في الدلالة عن صفة الفعل ولهذا كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يحقق امره بفعله كما فعله في الحج والصلاة فاذا افاد الامر الوجوب كان في الفعل اولي	869	-2567237175595496547	135	249.5	109	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms304	true	-5262154272606590864	47	142	229	676	1471	300	تسمي------ة فهو باطل لان النسخ هو الازالة في الاصل ولم يدل دليل علي اشتراط --بدل في ا--------------------------------------------------------------------------------لاسم او يمنعوا لقبح ذلك وهو باطل لانه يجوز في العقل ان يكون مثل المصلحة مفسدة في وقت اخر من غير ان يقوم مقامها فعل اخر او يمنعوا94 ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك -لم يوجد في الشرع فغلط لان تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول نسخت لا الي بدل والاعتداد بالحول نسخ ما زاد علي الاربعة اشهر وعشرا لا الي بدل 952 احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها يدل علي انه لا ينسخ	304	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0935	false	7038763128554951007	149	278	799	1429	1533	300	تسميته نسخا وهو باطل لان النسخ هو الازالة ولا------------- دليل علي اشتراط البدل في الاسم فلا يشترط فيه كغيره ولان الامة سمت رفع صدقة المناجاة نسخا ولا بدل هناك واما انتفاء حسن-----------ه وهو باطل لجواز -------------ان يكون مثل المصلحة مفسدة في وقت اخر من غير ان يقوم مقامها فعل اخر كما يجوز ذلك وان قام مقامها فعل اخر ولا فرق في العقل بينهما فجاز نسخها الي غير بدل كما جاز الي بدل واما لعدم وقوعه في الشرع وهو باطل لوقوعه في المناجاة وغيرها ولان عدم الوقوع لا ينافي الجواز واما لورود الشرع بمنع وقوعه وهو باطل لان وقوعه في الشرع يدل علي بطلان ذلك ولم يوجد في الشريعة ما يدل ع-------------------------------------------------------------------------------لي المنع---------------------------- احتجوا بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها والجواب ان نسخ -----	935	-2567237175595496547	243	334.5	186	779	31.193838119506836	43	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms318	true	556726961000191090	201	300	989	1473	1473	300	الله جل جلاله------ قادر علي جميع اقسام الكلام فلا يجوز خروج كلامه من ان يكون دليلا علي ما وض-----ع له من النسخ فاما الحكمة فبان يقال ان ذلك ي---------------------نفر عن الرسول صلي الله عليه وسلم ويوهم بانه لم يرض بما سن-ه وهذا باطل بنسخ السنة بالسنة لان السنة الناسخة تصدر عن الوحي بالقران فيوهم ذلك وكذلك نسخ القران بالقران يوهم ايضا ولهذا قال الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر جواب اخر ان النسخ انما يرفع الحكم بعد استقرار مثله وذلك يمنع من---- التوهم لانه لو لم يرض بما سنة لم-	318	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0955	false	1858716864892223511	7	64	34	304	1567	300	---------لانه تعالي قادر علي جميع اقسام الكلام ولا يجوز خروج كلامه عن كونه--- دليلا علي ما هو موضوع له و---------اما الثاني فبان يقال لو نسخ الله تعالي كلام نبيه لنفر عنه واوهم ا--------------------------نه لم يرض ب---سنته وهو- باطل------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النسخ----- يرفع الحكم بعد استقرار مثله وذلك يمنع من هذا التوهم لانه لو لم يرض بها سنة لم	955	-2567237175595496547	201	289.0	153	522	38.5057487487793	33	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms325	true	8537168173462077189	29	103	166	554	1548	300	يكون نسخا -وكذلك زيادة النية والترتيب في الطهارة وان كانت لا تغير--- المزيد عليه مثل- ان يجب ست------ر الفخذين ثم يوجب ستر----- الركبيتين لم يكن نسخا وقال بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------م ان افاد النص----- من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا نحو قو---------له عليه السلام--- في ساءمة الغنم الزكاة فان دليله يفيد ان لا زكاة في المعلوفة فمتي اوجبت الزيا---------دة الزكاة في المعلوفة كانت نسخا وقال عبد الجبار ان-- كا------------نت الزيادة	325	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0964	false	5098075021860385938	0	94	0	483	1523	300	يكون نسخا فاما الزيادة التي------------------------------ لا تنفك عن المزيد عليه فنحو ان يجب علينا ستر الفخذ فيجب علينا ستر بعض الركبة ولا يكون وجوب ستر-- بعضها نسخا ولم يجعلوا الزيادة عند التعذر نسخا نحو قطع الرجل السارق بعد قطع يديه واحدي رجليه وقال قوم ان كان- النص افاد من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت-------- نسخا ل---قوله صلي الله عليه واله وسلم في ساءمة الغنم زك--اة فان-----ه يفيد نفي الزكاة عن المعلوفة بدلي-----ل الخطاب فاذا زيدت الزكاة في المعلوفة كانت نسخا وقال ابو الحسين ونعم ما قال الكلام في الزيادة	964	-2567237175595496547	249	303.5	193	539	46.196659088134766	36	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms326	true	-6433210601469036767	20	70	91	349	1545	300	الجلد------- قبل الزيادة كان جميع الحد فصار بعدها بعض الحد فقد ازالت الزيادة كون الجلد كمال الحد يقال لهم معني هذا ان قبل الزيادة لم يجب ان يضم الي الجلد غيره وبعدهما وجب ان يضم الي الجلد غيره فمعني العبارتين واحد فكانكم قلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت الزيادة نسخا لانها زيادة علي --	326	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0970	false	4366916754574758582	127	212	694	1144	1605	300	الجلد قد كان قبل الزيادة كمال ال----حد فصار بعدها بعضه---- فقد ازالت الزيادة كون الجلد كمال الحد الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------ني الجلد قد كان وحده مجزءا وبعد الزيادة غير مجز بانفراده فزال الاجزاء بالزيادة الثالث الجلد وحده كان يتعلق به رد الشهادة فلما زيد التغريب صار لا يتعلق به وحده والجواب عن الاول معني انه كمال الحد عدم ضم غيره اليه ومعني انه بعض الحد وجوب ضم غيره اليه فقولهم هذه الزيادة نسخ لانها صيرت الجلد بعض الحد الواجب فعله معناه انما كانت الزيادة نسخا لانها زيادة فمعني	970	-2567237175595496547	116	163.5	94	553	20.976491928100586	18	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms360	true	2855670065428569755	10	77	50	389	1572	300	ظننا في التفصيل-- ما علمناه في الجملة من وجوب التحرز من المضار فكذلك ف--------------------------------------------------------------------------------ي الشرع اذا ع-----------------------لمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه و-----سلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ووجوب التحرز مما يخبرنا بانه من مضارنا فاذا ظننا بخبر الواحد ان--------------ه عليه السلا---م قد دع--ا ال---------------ي فعل اخبرنا انه مصلحة او نهانا عن فعل ما هو مفسدة فقد ظننا تفصلا لما علمناه في الجملة فوجب	360	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1122	false	7897184468795101983	150	233	821	1252	1591	300	ظننا -----تفصيلا لما علمناه ج-----ملة من وجوب التحرز من المضار وبيان ان العلة للوجوب ما ذكرناه دورانه معها وجودا وعدما وهو بعينه موجود في خبر الواحد في الشرعيات فوجب العمل به وذلك لانا علمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه واله وسلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ودفع المضار ع-----------------------نا فاذا ظننا بخبر الواحد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد دعانا الي الانقياد له في فعل اخبر ا--نه مصلحة وخلافه مضر----------------ة فقد ظننا تفصيل -ما علمناه في الجملة فوجب	1122	-2567237175595496547	245	354.0	196	483	50.72463607788086	36	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms361	true	-5031533170702230663	50	275	255	1453	1580	300	الواحد وهو فيما ذكرنا من الدليل فكذلك نتركه في الشرعيات بخبر الواحد واحتج بان الشرع-------------------------------يات مبنية علي المصالح فاذا لم نامن كذب المخبر لم نامن ان يكون فعلنا ما اخبرنا به مفسدة بخلاف ا--لعقليات فان-------------ها مبنية علي----- الظن----------------------------------------------------------------------- فلا ينافيها تجويز الكذب الجواب ان المصا-----------------------------------------لح وان كانت معتبرة في الشرعيات فالمضار والمنافع هما المعتبران في العقليات والمعاملات لانا انما نقصد بما نفعله تحصيل المنافع والخلاص من المضار كما نقصد---- بالشراءع تحصيل المصالح ف-------------اذا قام غالب الظن في المنافع والمضار العقلية مقام العلم مع تجويز كذب المخبر فكذلك غالب الظن بصدق المخبر في الشرعيات فلو جاز ان لا نقبل خبر الواحد في الشرعيات لجواز كذب المخبر فيكون ما اخبر-- به مفسدة لجاز ان لا نقبل خبر الواحد في العقليات لجواز كذب المخبر فتلحقنا المضرة في اتباعه علي ان قوله لا نامن ان يكون المخبر كاذبا فنكون باتباعه فاعلين المفسدة يوجب ان نقول بقبح ورود الشرع- بقبول خبر الواحد لان فعل لا ي---ءمن كونه مفسدة قبيح ولم نقل ذلك واحتج با------ن العمل علي غالب الظن في دفع المضار في الدنيا هو الاصل للعمل علي العلم بدفع المضار لان امور الدنيا المستقبلة غير معلومة وانما هي مظنونة -----------بخلاف امور الدين فان المظنون منها لا يقال هو اصل ل--لمعلوم الجواب ان هذا------ فرق غير مءثر في جمعنا---------------- لانه لا يجب اذا اشبه الظن لامور الدين الظن لامور الدنيا في وجوب العمل عليها ان يشبتها من كل وجه بل لا	361	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1123	false	3943462760821458149	43	300	232	1617	1617	300	الواحد في الشرعيات علي قبول---------------ه في العقليات -------والمعاملات بان المعاملات مبنية علي غالب الظن والشرعيات مبنية علي المصالح فاذا لم يامن كذب المخبر لم يامن ان يكون فعلنا ما اخبرنا به مفسدة واجاب ابو الحسين بان قوله المعاملات مبنية علي غالب الظن هو الحكم الذي ظننا علته وقسنا بها خبر الواحد في الشرعيات علي المعاملات فلا ينبغي ان يفرق بينهما بذلك لانا نكون قد فرقنا بين المسالتين بنفس الحكم والمصالح وان كانت معتبرة في الشرعيات فالمضار والمنافع هما المعتبران في العقليات والمعاملات لانا انما ننحو بما نفعله نح--و المنافع والخلاص من المضار كما انا ننحو بالشراءع تحصيل المصالح ولاجلها وجبت فاذا قام غالب الظن في المنافع والمضار العقلية مقام العلم مع تجويز كذب المخبر فكذلك غالب الظن بصدق المخبر في الشرعيات ولو جاز ان لا يقبل خبر الواحد في الشرعيات بجواز كذب المخبر فيكون ما اخبرنا به مفسدة -جاز ان لا يقبل خبر الواحد في العقليات لجواز كذب المخبر فيلحقنا المضرة في اتباعه علي ان قوله لا نامن ان يكون المخبر كاذبا فنكون باتباعه فاعلين للمفسدة يقتضي المنع من--- ورود التعبد بقبول خبره ------لان فعل ما لا نءمن كونه مفسدة قبيح واعترض ايضا قاضي القضاة بان العمل علي غالب الظن في دفع المضار في الدنيا هو الاصل للعمل علي العلم بدفع المضار لان امور الدنيا المستقبلة غير معلومة وانما هي مظنونة ولا يمكن ان يقال امور الدين---- المظنونة هي الاصل لامور الدين المعلومة قال ابو الحسين انه فرق لا ي-ءثر في وجه الجمع الذي ذكرناه لانه لا يجب اذا اشبه الظن لامور الدين الظن لامور الدنيا في وجوب العمل عليها ان يشتبها في كل وجه بل لا-	1123	-2567237175595496547	980	1637.0	786	1425	68.77192687988281	161	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms361	true	-5031533170702230663	275	300	1453	1580	1580	300	يمتنع ان يجب العمل عليهما ويكون العمل علي الظن في الدنيا اصلا للعمل علي العلم في امور الدنيا ويكون العمل علي الظن في امور الدين-	361	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1124	false	-1891498109105226443	0	25	0	127	1584	300	يمتنع ان يجب العمل عليهما ويكون العمل علي الظن في الدنيا اصلا للعمل علي العلم في امور الدنيا و-علي العمل علي الظن في امور الدين	1124	-2567237175595496547	123	233.0	99	128	96.09375	23	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	75	186	381	910	1483	300	الي شريح---------------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي----------------------------------------------------------------------------------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراء---------كم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل لاحد --ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقال ا-------------------------------------------------------بن عمر -----------------------------------------------لا تجعل-- الراي سنة للمسلمين	479	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	2	171	14	850	1546	300	الي شريح وهو قاض من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برا-----------------------------------------------------------يه وقال ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له---------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله وقال واياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين	1196	-2567237175595496547	411	685.0	318	924	44.48051834106445	75	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	10	42	57	236	1519	300	كقوله صلي الله علي-----ه وسلم في ال--------محرم حيث وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله------------------------ في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب	510	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms0781	false	5523371908067311640	142	184	779	1005	1574	300	كقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق اعرابي محرم---- وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه واله وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب	781	-2567237175595496547	173	291.0	142	230	75.21739196777344	26	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	10	42	57	236	1519	300	كقوله صلي الله علي-----ه وسلم في ال-محرم حيث وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي---------------------------- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب	510	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1212	false	-7740124405838080658	198	240	1095	1317	1615	300	وقوله صلي الله عليه واله وسلم في حق محرم---- وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا و-قوله صلي الله عليه واله وسلم في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب	1212	-2567237175595496547	165	264.5	135	227	72.68722534179688	23	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	1	58	7	331	1519	300	ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي الله علي-----ه وسلم في المحرم حيث- وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دماء والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم مع تقدم العلة كقوله تعالي والسارق والسارقة----------- فاقطعوا ايديهما	510	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1243	false	3634584634330408258	128	174	693	937	1571	300	ان تدخل الفاء علي ال-------علة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي الله عليه واله وسلم في المحرم الذي وقصت به ناقته ----------------لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثاني-------------------------------------------------------------------------- ان تدخل الفاء علي الحكم --وتكون العلة متقدمة اما بان تدخل علي كلام الشارع مثل فاقطعوا ايديهما	1243	-2567237175595496547	185	297.5	147	343	53.93585968017578	29	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	184	268	945	1361	1519	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام--------------اينقص الرطب اذا جف -------------------------------قالوا نعم -قال فلا اذا ف--------------------------------------------لو لم يكن ---نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن لتقريره عليه فاءده وهذا يدل علي العلة من حيث الجواب بال--------------------------------------------------------------------------------فاء ايضا ومنها تقرير ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره عل-----------------------------------------ي وجه الشبه كقول النبي صلي الله عليه و-----سلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم------------------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه لما لم يفسد الصوم	510	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1246	false	-7097963471431678243	41	159	194	765	1508	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه واله وسلم اينقص الرطب اذا جف لما سالوه عن بيع الرطب بالتمر فقالوا نعم فقال فلا اذن وفيه دلالة وتنبيه علي العلية من ثلاثة اوجه ا لو لم يقدر النقصان-------- علة كان السءال عنه عبثا ب رتب الحكم عليه ب------------------------------------------فاء التعقيب ج قوله فلا اذن واذن للتعليل لغة وفيه نظر لانه دخل في قسم المنصوص الرابع ا--------ن يقر-ر الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه ع-لي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقول-----ه صلي الله عليه واله وسلم لعمر------------- وقد ساله عن قبلة الصاءم هل يفطر ام لا فقال ارايت لو تمضمضت بماء اكان ذلك الماء---------- يفسد الصوم	1246	-2567237175595496547	246	302.5	190	660	37.272727966308594	37	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	125	285	620	1457	1522	300	مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد مع نهيه-- عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا ف-دل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومنها ان يقع التفريق بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك دل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة او يكون التفريق بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون او يكون التفريق با-------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ف-دل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وهذه الاقسام وان كانت مءثرة في الحكم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمتنع ان يءثر العلل مثل انه يعلل بالغضب بانه يشغل الذهن ولا يمتنع ان يكون لها شروط ولكن اذا دل الدليل علي انها غير مشروطة او اذا اطلقت ولم تدل دلالة علي الشرط حكم بانها مطلقة غير مشروطة ومن ذلك النهي----------------------------------------------------------------------- عن فعل شء يشغل ع----------------------------------------------------ن الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ف--------اوجب------ السعي ونهي ع--ن البيع ف--علمنا	511	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1248	false	1985812811237172948	1	159	4	820	1548	300	مجري الشرط مثل ا---------------------------ذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد النهي عن بيع ال--بر بالبر-- متفاضلا فيدل علي ان اختلاف الجنس-- علة في جواز البيع ----ب ان يفرق -------بالغاية مثل --------ولا تقربوهن حتي يطهرن ج ان يفرق با---------------------------------------------------------------------------لاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون د ان يفرق بما يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فيدل علي ان العق--د مءثر في المءاخذة ه ان يستانف احد الشيءين بذكر بعض صفاته الجاءز تاثيرها بعد ذكر الاخر كقوله صلي الله عليه واله وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان واعتمدوا في هذين النوعين علي انه لا بد للتفرقة من سبب ولا بد في ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوصف من فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة النوع الخامس النهي عن فعل يمنع ما تقدم للزوم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في النهي منعه من الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البيع مع علمنا	1248	-2567237175595496547	412	622.0	327	1103	37.35267639160156	63	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms528	true	3075083522502898694	129	211	645	1062	1517	300	حكم الاصل بعلتين فا-ن لم تكن واحدة من العلتين هي الدليل علي حكم الاصل بل كا-------ن الدليل عليه نصا او اجماعا جاز ---------ان يصحا جميعا لان العلة ان كانت امارة فجاءز ان تدل علي الحكم الواحد امارتان وان كانت مصلحة فجاءز ان يكون الشء صلاحا من وجهين ويبين صحة هذا انه قد يستحق قتل الانسان لردته و لانه قتل او زنا ويحرم وطء المراة لحيضها واحرامها وصيامها وتفسد الصلاة بالحدث والكلام اذا وجدا معا واما ان كانت احداهما دليلا علي حكم الاصل	528	-8690678864687631437	Masaha004768Vols-ara1.ms1383	false	3556441144463960093	226	278	1174	1429	1529	300	حكم الاصل بعلتين فاما ان تكون احداهما-------- هي الدليل علي حكم الاصل او لا بل يكون الدليل----- نصا او اجماعا والثاني يجوز ان يصحا م--عا لان العلة اما ----امارة ويجوز ان يدل علي الحكم امارات او وجه---------- مصلحة فجاءز ان يكون الشء صلاحا من وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان كان- احداهما دليلا علي حكم الاصل	1383	-2567237175595496547	199	310.0	155	434	45.852535247802734	32	Sham19Y0014103-ara1	Masaha004768Vols-ara1