id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms068	true	209309294397565252	209	255	1095	1330	1579	300	تفيد ما كانت تفيد لو لم يتقدمها حظر من وجوب او ندب 215 لنا ان الشرع لم يرد بامر بعد الحظر الا والمراد به الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة بدليل ق--------------------------------------------وله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاذا تطهرن فاتوهن وقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن	68	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms0185	false	-7210023985084650337	126	200	648	1036	1571	300	افاد ما ي-----فيد لو لم يتقدمه- حظر من وجوب او ندب وقال بعض الفقهاء انه يفيد--- بعد الحظر الشرعي الاباحة وهذا الكلام يشير الي انه لا خلاف في الحظر العقلي انه لا يدل علي ان الامر للاباحة مثل الامر بالقتل والذبح احتج من قال بانه يفيد الاباحة بان هذا النوع من الامر للاباحة في اغلب الاستعمال كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ف---------اذا تطهرن فاتوهن وقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن	185	-6764014842127167592	169	255.0	134	406	41.625614166259766	26	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms236	true	-5947528673060133613	65	94	313	435	1426	300	مع عدمه لجاز ان يكون كل شء شرطا في كل شء حتي يقول ان دخول زيد الدار شرط -في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول	236	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms0947	false	4128490643187138123	131	157	693	805	1540	300	مع عدمه لكا--------ن كل شء شرطا في كل شء حتي يكو---ن دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول	947	-6764014842127167592	108	196.5	83	123	87.80487823486328	23	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms255	true	-155467110860948154	215	259	1084	1322	1532	300	وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها حقيقة وتجوزوا به في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما معا بدليل------- ان الانسان -لو قال رايت حمارا لم يفهم منه انه راي البهيمة والبليد --معا و-لو قال رايت حمارين لم يعقل منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	255	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms0580	false	-2294833092229095955	230	273	1224	1459	1608	300	وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها------ وتجوزوا به في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما معا اصلا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لا يفهم منه-------- البهيمة والبليد جميعا واذا قال رايت حمارين لا يفهم منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	580	-6764014842127167592	210	366.5	169	249	84.33734893798828	34	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	247	282	1318	1499	1587	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية--------- والمجاز ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms0094	false	6152006548642834544	0	32	0	162	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ب-ه وقد دخل -فيه الحقيقة اللغوية--------- والشرعية والعرفية والمجاز ما افيد ب-----------------ه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	94	-6764014842127167592	151	278.0	121	190	79.47368621826172	27	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms447	true	-2319869967642357052	53	111	259	551	1515	300	علي قولين اتفاق----- في المعني علي المنع من احداث قول ثالث فالقاءل بالقول الثالث------------------------ مخالف لاجماعهم فسقط قوله كما لو اجمعوا علي قول واحد فخالفه فان قيل ما انكرتم ان يكونوا اجمعوا علي ترك ما عدا القولين بشرط ان----------------------------------------- لا يءدي اجتهاد غيرهم الي قول ثالث------------------- كما قل--تم--------------- انهم سو-غوا ال-اخذ بكل- واحد من القول-----ين بشرط ان لا	447	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1549	false	-1661753760068915292	215	286	1162	1516	1586	300	علي قولين فقد اجتمعت في المعني علي المنع من احداث قول ثالث لان كل طاءفة تحرم الاخذ الا بما قالته او قاله م----------------------------------------------------خالفها فقط فجواز احداث قول اخر يقتضي جواز الاخذ به وقد منعوا منه ولا يقال انما حظروا الاخذ الا بما قالوه بشرط ان لا يءدي اجتهاد غيرهم الي قول ثالث لانا نقول لو جوزنا هذا الاحتمال يلزم منه انه انما اوجبوا التمسك بالاجماع علي القول الواحد بشرط ان لا	1549	-6764014842127167592	139	142.0	106	406	34.236454010009766	19	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	106	154	514	746	1453	300	عمر--- خالف ابا بكر------------- في زمانه وناظره فقال له---- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه----- كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخوانن---------------ا عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ذكر ذلك في الفتوح والتواريخ------------- ولم يرو ان عمر----------------- رجع --------الي قول ابي بكر	463	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1563	false	6210690136258257452	232	299	1160	1465	1468	300	عمر قد خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله ف-----اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يرو عن عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر	1563	-6764014842127167592	186	281.5	143	310	60.0	32	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms477	true	6487986548476521845	21	88	116	441	1485	300	الغصن اقرب وروي عن ابن م-------------سعود انه قال في قصة بروع ابنة واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن ال-------له وان كان خطا فمن- ومن الشيطان وروي عن ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر علي المنافع هلا اعتبرها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال الا يتقي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا روي	477	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1857	false	2783778313781163799	86	136	391	626	1457	300	الغرة وعن ---------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في المفوضة----------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وعن ----ابن عباس رضي الله عنهما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي	1857	-6764014842127167592	166	288.0	127	354	46.89265441894531	31	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	13	42	72	236	1519	300	عليه -وسل-م في المحرم حيث وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي------------- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب	510	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1620	false	-579081232487054402	240	273	1265	1451	1602	300	عليه السلام في --محرم---- وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و-قوله عليه السلام في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب	1620	-6764014842127167592	146	231.5	119	193	75.64766693115234	20	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms536	true	5303308420857098158	242	281	1199	1394	1478	300	الحكم لم تكن امارة عليه يبين ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم الله بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمن-----ا اباحة بيع الر--------صاص متفاضلا مع انه موزون فلابد---- ان يعلم ذلك بعلة اخري تدل علي اباحته	536	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1880	false	1010948988282724857	214	254	1043	1244	1469	300	الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم--------- الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل من ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتض--ي اباحته	1880	-6764014842127167592	156	272.5	123	212	73.58490753173828	27	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	191	275	1032	1474	1586	300	فقال بعضهم هو ت--رك قياس الي قياس هو اقوي منه وهذا باطل لانهم اذا تركوا--- القياس لنص او تنبيه كان ذلك استحسانا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول ------------------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول------ عن الاستحسان الي القياس استحسانا	541	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1825	false	7962855120472994938	222	293	1147	1518	1555	300	وقال بعضهم هو تخصيص قياس بدليل اقوي------ منه وهذا اللفظ وان عم جميع انواع القياس ولكنه يشير الي ان ال-استحسان تخصيص العلة وانه ليس بتخصيص وعن الشيخ ابي الحسن--------------------------------------- الكرخي رحمه الله ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقو-------------ي يقتضي العدول عن الاول--------------------- ويلزم عليه-- ان ي-كون العدول عن العموم الي ا----------------------------------------لتخصيص وعن ال--منسوخ الي الناسخ استحسانا	1825	-6764014842127167592	206	227.0	159	496	41.532257080078125	27	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms627	true	6671909535652262433	168	200	830	983	1458	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برا-ي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان وعن عمر رضي الله	627	-8690678864687631437	JK007126-ara1.ms1856	false	1693557258289569990	268	300	1341	1491	1491	300	روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وعن عمر رضي الله-	1856	-6764014842127167592	145	265.5	115	158	91.77214813232422	29	Sham19Y0014103-ara1	JK007126-ara1