id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms124	true	-2980195640072954220	0	122	0	599	1535	300	ترك الزنا لانه مع كفره--- يمكنه تركه وليس كذلك الصلاة والصيام لانه لا يمكنه مع كفره فعلهما فلم يخاطب بفعلهما قيل نحن لا نريد منه الفعل مع الكفر انما نريد منه الفعل بشرط ان يقدم عليه شرطه فيتصور منه ان يتقدم علي شرطه ويفعله كالمحدث يقدم الشرط الذي هو الطهارة ويفعل الصلاة قيل انه لا يجوز ان يكلف ترك الزنا الا وقد كلف ان يعلم ق-بحه ولا سبيل له الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداها من الشراءع -قد منع المكلفون من الرجوع اليها ولا يمكنه مع جحد الاسلام ان يعلم به قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذا الحال- فلا فرق بينهما فان قيل لا يمتنع ان يكلف العلم بقبح الزنا بان يسلم فيستدل علي قبحه فيتركه	124	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms075	false	-6164700236526327857	68	141	346	708	1522	300	ترك الزنا لانه مع كفره لا يمكنه---------------------------------------------------- فعله-ا فلم يخاطب بفعله-ا قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكلف ترك الزنا الا وقد كلف ا--لعلم بقبحه ولا سبيل--- الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداه م-ن الشراءع فقد منع المكلفون من الرجوع اليها ولا يمكن- مع جحد الاسلام ان يعلم--- قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذه الحالة فلا فرق بينهما ولكن كان وجه التكليف بالعلم ---بقبح الزنا بان -----------يسلم قبحه ليتركه	75	6964368549334014967	315	539.0	250	605	52.06611633300781	53	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms155	true	112366843099991308	97	166	513	864	1500	300	روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون------------------------ قال عبد الله بن الزبعري لاخصمن محمدا و-----------جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح -افيدخلون النار-------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون فحمل------------------------------------------------- اللفظ علي عمومه واقره الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي بين الله تعالي انه	155	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms111	false	690707831300554659	211	291	1024	1432	1481	300	روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري --خصمت محمدا ورب الكعبة فجاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح فان دخلوا النار فنحن ندخل كما دخلوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فاحتج علي النبي صلي الله عليه وسلم بعموم ا----------------------------------------------للفظ الي ان اخبر الله تعالي ان -	111	6964368549334014967	274	451.5	217	461	59.43600845336914	46	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms170	true	-658512473663823251	101	135	482	664	1513	300	لفظ من لو افاد الاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع وليس بعد الاستغراق53 ب شء يفيده الجمع وقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	170	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms111	false	690707831300554659	4	67	16	330	1481	300	لفظ من--- يفيد الاستغراق لاستحال جمعه- لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع واذا كان لفظ من قد افاد الاستيعاب عندكم فلا يتصور ان يفيد جمعه شيءا زاءدا فينبغي ان لا يصح جمعه وحين صح جمعه دل ان لفظ من لا يفيد الاستيعاب بنفسه والدليل علي وجود الجمع في كلمة من قول الشاعر اتوا بابي فقلت م--ن انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	111	6964368549334014967	131	221.0	104	320	40.9375	20	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms174	true	-4384456827854227789	10	80	46	404	1518	300	تعين ان تستثني--- من ----------قولك-------- رايت الناس--------------- اي انسان اشرت اليه---- والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه علي ما بينا فيما قبل فدل علي- ان قوله رايت الناس يستغرق كل انسان 530 دليل ثالث ان قول القاءل رايت ناسا يقتضي رءيته بعض---- الجنس -------دون استغراقه فلا-بد ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة لا يفيدها عدمه ولا فاءدة لدخولهما الا حصول الاستغراق 531 ان لام التعريف اذا كان	174	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms123	false	-8153838197074343110	235	296	1244	1551	1567	300	يجوز ان يستثني كل من شاء منهم وكذلك اذا قال رايت الناس يجوز ان يستثني اي انسان اراد من الناس والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه ي---------------------دل عليه انه اذا قال ر---------------------------------------------------ايت ناسا يفيد انه راي من هذا الجنس ولا يفيد الاستغراق- فلا بد ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة ---------------ولا فاءدة--------- الا----- الاستغراق ومن الفاظ العموم الاسماء --	123	6964368549334014967	191	233.0	151	411	46.47201919555664	27	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms179	true	657054576466470430	133	245	684	1245	1540	300	ليس الاخوان اخوة في لسانك ولا لسان قومك فقال عثمان------------- لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الاعصار فاتفقا علي ان الاثنين لا يسميان اخوة وذكراه عن لسان قومهما وانما رده عثمان بالاجماع -------------------------فان قيل فقد خالف زيد بن ثابت و---قال الاخوان اخوة وروي عنه ان اقل الجمع اثنان قلنا لم يثبت هذا عنه فان صح فالمراد ب--ه انهما ---اخوة في حجب الام او انهما في حكم الجمع في الحجب 553 دليل ثان وهو معتمد ان قولنا رجال وجماعة لا تنعت بالاثنين في لغة احد وانما تنعت بالثلاثة فتقول رايت رجالا ثلاثة وجاءني جماعة رجال ولا تقول رايت رجالا اثنين وجماعة رجلين فدل علي ان لفظ الجمع لا --------	179	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms128	false	-4391059414772985441	3	80	15	408	1589	300	ليس الاخوان اخوة في لسان---------- قومك فقال عثمان رضي الله عنه لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فلو لم يكن ذلك مقتضي اللغة لما صح احتجاجه وما اقره علي-------------ه عثمان وهما من فصحاء العرب وارباب اللسان فان قيل روي عن-- زيد بن ثابت انه قال الاخوان اخوة فصار مخالفا لهما----------- قلنا ------------------------المراد بذلك انهما كالاخوة ف----------------------------------ي الحجب وال--------------معتمد هو الاستدلال من حيث اللغة فنقول الدلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان لفظ الجمع لا يتناوله	128	6964368549334014967	225	227.0	173	615	36.585365295410156	33	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms215	true	-408541617062547618	185	254	867	1241	1456	300	قال -اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم الجواب انهم جمعوا بين التخصيص المفسر والتخصيص المجمل بغير علة والفرق بينهما انه في المجهول لا يمكننا قتل من اريد منا قت-------------------------------------------------------------------له لا--ن ليس بعضهم بالترك اولي من بعض بخلاف المفسر فانه اذا اخرج من اعطي الجزية------------------------------------------------------------------------------------------ امكننا قتل الباقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاية والاصل في ذلك ان الاشياء المعلومة اذا خرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مجهولة	215	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms134	false	-1676597917793809843	125	237	643	1239	1560	300	قال فاقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم او قال لم ارد بعضهم ولم يبين ذلك البعض ف-----------------------------------------------------------------من اردنا--- قتله من المشركين يتناوله قوله فاقتلوا المشركين اذ هو مشرك ويتناوله قوله لا تقتلوا بعضهم لانه---------- بعض المشركين فلم يكن بان يدخل تحت احد الظاهرين باولي بان يدخل تحت الاخر فاما اذا عين البعض وقالوا لا تقتلوا النساء ولا تقتلوا اهل العهد امكننا استعمال ظاهر الاية من غير ظاهر يعارضه لان من علمناه امراة او علمناه من اهل العهد ادخلناه تحت التخصيص ومن علمناه رجلا لا عهد له علمنا خروجه من التخصيص فانه مراد بالاية وهذا ل--------ان الاشياء المعلومة اذا خرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مجهولة	134	6964368549334014967	193	240.5	154	682	28.29911994934082	29	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms222	true	7066187619337952066	272	300	1354	1510	1510	300	----المخالف بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المقتضي للجواب----------- وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل--- في بيانه علي السءال واذا ثبت انهما الجملة-	222	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms146	false	-5219119451451149598	63	96	313	488	1524	300	من قال بذلك بان السءال مع الجواب كالجملة الواحدة بدليل ان السءال هو المعتضي للجواب والمميز له وبدليل ان الجواب اذا كان مبهما احيل به في بيانه علي السءال واذا ثبت انها كالجملة	146	6964368549334014967	148	268.0	122	175	84.57142639160156	22	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms224	true	4110094028792243006	221	300	1056	1485	1485	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم ----قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ومعناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا يتاتي في -----------------------------الباءن ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح والعفو لا يتاتي الا من المالكة لامرها وهي البالغة العاقلة ومثال التقييد بالحكم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق-	224	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms155	false	-2107716615804441146	0	47	0	257	1579	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي ان قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 تعني ال----رغبة في مراجعتهن وهذا خاص في الرجعة واول الاية عام في الرجعية والباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثال التقييد ب--حكم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق	155	6964368549334014967	195	330.0	161	463	42.11663055419922	30	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	57	222	298	1103	1499	300	مسالة هل-------- يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه فاذا وجب ذلك وكان المضمر---- في المعطوف مخصوصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال اصحاب ابي حنيفة بذلك كله ولم يقل به الشافعيون وهو الصحيح عندي 735 مثاله قول الرس--------ول- صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده استدللنا ب-----------------ه علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتل المسلم بالذمي و------------------------------------قال الحنفية ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------عطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده------ ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالذمي ولا يقتل بالحر-------بي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هو المظهر ما هو مظهر في المعطوف عليه فا----------ضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه 736 لنا ان المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب----------------------------------------------- ان يضمر فيه من المعطوف ع----------------------------------------------------------------------------ليه الا ما يصير به مستقبلا --------الا تري ان رجلا--- لو قال لا نقتل اليهود بالحديد ولا النصاري	226	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	56	266	300	1333	1506	300	مسالة المعطوف لا يجب ان يضمر في-------ه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه ------------بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويستقل به وعند---------------- اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن---- اضماره --------ومثال- هذا الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فعندنا يضمر ولا يقتل ذو عهده علي معني المنع من القتل وعندهم يضمر ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر فعلي هذا قالوا ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فيكون قوله لا يقتل مءمن بكافر المراد به الحربي واستدل من ذهب الي هذا فقال ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر وعطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده بكافر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هي المظهر----------- في المعطوف عليه فاذا كان المضمر-- في المعطوف م-----خصوص في الحربي ف----------------------------------------------------------------------------------يجب ايضا تخصيص المعطوف عليه بالحربي قالوا ولا يجوز ان يقال ان الكلام يفيد ويستقل باضمارنا قوله ولا يقتل فلا يزاد عليه لان الاضمار لا يقف علي ما يستقل عليه الكلام بل يضمر فيه جميع ما سبق الا تري ان الانسان لو قال لا يقتل اليهود بالحديد ولا النصاري	156	6964368549334014967	498	662.0	384	1189	41.88393783569336	84	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms236	true	-5947528673060133613	22	97	118	448	1426	300	الحكم 757 دليل اخر------- ان قوله يا زيد----- ادخل الدار ان دخلها عمرو يفهم منه ان الشرط في دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك الدار دخول عمرو فعلم-------------------------- انه لم يلزمه دخولها ما لم يدخل عمرو 758 دليل اخر لو لم-------- يقف----- الحكم علي الشرط وجاز ان يوجد مع عدمه لجاز ان يكون كل شء شرطا في كل شء حتي يقول ان دخول زيد الدار شرط -في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول لا----------------------ن الشرط لا	236	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms202	false	-5882310602197286836	149	259	779	1293	1488	300	الحكم عند عدمه علي كل حال ان قول القاءل لعبده ادخل الدار ان دخلها عمرو ---معناه ان الشرط في دخولك دخول عمرو او قال سافر ان سافر عمرو وكذلك اذا علق الطلاق او الاعتاق بالدخول لكن صونا في خطابه لعبده لانه اظهر ولو قال لعبده شرط دخولك الدار دخول عمرو او قال شرط سفرك سفر عمرو علمنا انه لم يوجب عليه السفر مع فقد سفر عمرو وبينته ان الشرط هو الذي يقف عليه الحكم فلو ثبت الحكم مع ع---------دمه لكا--------ن كل شء شرطا في كل شء حتي يكو---ن دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول والدليل علي ان المعقول من الشرط ما	202	6964368549334014967	218	297.0	162	537	40.59590148925781	38	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms244	true	-43370149665712668	202	259	1023	1317	1514	300	المقيد ب--صفة علي ان- ما عداه بخلافه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته-ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين لا----------------ن الصريح------- ليس فيه ذكر لما عدا الصفة ل-------ان قوله------ ادوا الزكاة من الساءمة لا ذكر فهي-------- للمعلوفة ---------والمعني والفاءدة ان يقال-------------------- لو كانت الزكاة تجب في غير الساءمة كما تجب في الساءمة لما تكلف -------ذكر السوم	244	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms187	false	-4821182544105459519	100	173	570	932	1583	300	المقيد بالصفة علي نفي ما عدا-------ه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه اما صريحه فلانه ليس فيه ذكر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا -عن الغنم الساءمة الزكاة ليس فيه ذكر للمعلوفة اصلا واما المعني فلو دل من جهة المعني لكان من حيث انه لو كانت الزكاة---- في غير الساءمة كهي---- في الساءمة لما تكلف الشارع ذكر السوم	187	6964368549334014967	237	326.5	188	378	62.69841384887695	35	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms261	true	-5526294423675945377	92	169	487	866	1504	300	الاسم قد يكون اسما لمعني غير واجب له---- وانما هو تابع للاختيار--- بدليل انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة و-انه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي السواد بياضا 79 ب الي ----------غير ذلك واذا ثبت -ذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم عن معناه و--نقله الي غيره لانه تابع للاخيت---------ار فا-ن قيل ------لو جاز-- ذلك لكان فيه قلب الحقاءق وذلك مستحيل قلنا انما يستحيل-- ذلك--- لو استحال انفكاك الاسم عن المعني	261	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms217	false	1334791110919051961	220	300	1122	1519	1519	300	الاسم-------- اسما لمعني نقل لشء ولا يجب وانما هو تابع للاختبار به بدليل انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة ولانه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي البياض سوادا او الحركة سكونا او غير ذلك واذا كان كذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم من معناه او نقله الي غيره واذا كان ذلك نافعا للاختبار فاذا قال قاءل اذا جوزنا ذلك لتباينت----- الحقاءق------------ قلنا انما كان يلزم ذلك ان لو استحال انفكاك الاية عن المعني-	217	6964368549334014967	295	441.5	229	423	69.73995208740234	45	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms262	true	-5359866214888144963	161	213	806	1063	1491	300	انما سميت بذلك للدعاء الذي فيها------------- قلنا ان عنيتم ان---- الصلاة تقع ----علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افادة الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان -تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتموه وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من	262	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms218	false	7960654691135844540	244	300	1203	1478	1478	300	انما سميت الصلاة صلاة لانها تشتمل علي الدعاء قلنا ان -قلتم ان اسم الصلاة واقع به علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما يزيده من افادة الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان يتعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال مما ذكرتم-- وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من-	218	6964368549334014967	225	393.5	177	279	80.6451644897461	40	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms265	true	2742645024211599173	3	119	15	617	1587	300	الاستعمال----- عليه لا من جهة الشرع فيصير حقيقة فيما انتقل اليه من العرف كالغاءط اسم للمطمءن من الارض في اللغة وهو في العرف اسم للنجو الخارج من الانسان والراوية اسم للجمل في اللغة وهو في العرف اسم للمزادة والدابة اسم لما دب وهو في العرف اسم للفرس فاذا اطلق ذلك انصرف الي الاسم -العرفي 833 وان--ما حسن ذلك لان في انتقاله غرضا صحيحا لان الطباع------------ قد تنفر------- عن بعض المعاني وتتجافي الناس--- التصريح ب--ها فيكنون عنه باسم ما اتصل به وقاربه في معناه كالجماع كني عنه باسم الملامسة قال ابن عمر ان الله تعالي حيي كريم كني عن القبيح بالحسن الجميل فكني عن الوطء بالملامسة والحاجة ----كني عنها باسم المكان المطمءن من الارض وما تحصل- فيه	265	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms220	false	-516804039170207583	0	56	0	292	1587	300	الاستعمال وغلب عليه لا من جهة الشرع اما امكان ن---------قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم بالعرف- فقد بان بما بان به امكان نقله بالشرع والدليل علي حسنه انه معلوم وانه قد تنفر الطباع عن بعض المعاني ويحترز- الناس عن التصريح بذكره فيكفون عنه باسم ما اتصل به وذلك كقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة بالمكني عنه- باسم المكان المطمءن من الارض الذي تقضي فيه	220	6964368549334014967	178	199.5	140	639	27.85602569580078	22	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms266	true	1012779285016736954	129	268	650	1348	1513	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا اسم الح-------------------------------------مار في البليد واسم الاسد في الشجاع وما اشبه ذلك من الاسماء التي نقول انها مجاز فهذه مكابرة لا يكلم مرتك---------بها او يقولوا ان اهل اللغة وضعوا--------- اسم الحمار للبليد واسم الاسد للشجاع كما وضعوه للبهيمة فهذا باطل لانا ن---------------------------------------------------علم ان السابق الي فه------------------------------------------------------------------------------------------م من سمع --قاءلا يقول مر بي حمار ان المار بهيمة ورايت اسدا انه بهيمة ف-------لو كان وضعهما ---------------سواء لما سبق الي الفه--م احدهما ولهذا لو قلت هذا اسد للرجل قيل لك بل هو رجل فتحتاج ان تقول هو كالاسد في القوة والاقدام فصار تسميته بالاسد تشبيها فدل علي انه مجاز فان قيل فاذا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوز-- بالاسماء في غير ما وضعت له قلنا لان في المجاز من------------------------------------------------------------ المبالغة ما ليس في الحقيقة ولهذا اذا وصفنا البليد بانه حمار كا-ن ابلغ في ابانة---- بلادته من	266	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms212	false	-3963055285734613959	165	300	875	1601	1601	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا الاسماء فاما يقولوا انه مجاز فيه نحو اسم الحمار في البليد و----الاسد في الشجاع وهذا-------------------------------------------- مكابرة لا ي-----رتكبها احد واما ان يقولوا ان اهل اللغة وضعوا في الاصل اسم الحمار للبليد ------------------كما وضعوا للبهيمة وهذا باطل لانه كما يعلم لم يضطرد انهم يستعملون ذلك في البليد فانه يعلم انهم استعملوا ذلك علي طريق التشبيه وان استحقاق البليد هذا الاسم ليس كاستحقاق البهيمة وكذلك يسبق الي الافهام من قول القاءل ---------------------------------رايت الحمار البهيمة البليد ولو كان ذلك موضوعا لهما علي السواء لم يسبق الي الافهام احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوزوا بالاسماء في غير ما وضعت له قلنا------- المجاز يشتمل علي اشياء لا توجد في الحقيقة يقصدها العرب في كلامها منها المبالغة وان-------------------ا اذا وصفنا البليد بانه حمار نكون ابلغ في البيان عن بلادته من-	212	6964368549334014967	375	539.5	299	987	37.993919372558594	57	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms269	true	3444221169672024511	5	72	24	373	1483	300	ان الحق هو الصدق فاما --------------------------الحقيقة فهي المستعمل-----ة فيما وضعت له -سواء كان ذلك صدقا او كذبا الا تري ان قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن ال-له ليس بحق وهو حقيقة فيما وضعوه وارادوه وكذلك قول اليهود يد الله مغلولة ليس بحق وهو حقيقة من قولهم ووضعهم وكذلك قول الرسول صلي الله عليه وسلم يا انجشة رف-----قا بالقوارير واراد النساء ليس بحقيقة	269	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms215	false	6737243184966871356	39	87	198	434	1542	300	ان الحق في الكلام ان يكون صدق وان يجب العمل به والحقيقة ان ي---ستعمل اللفظ فيما وضع- له وسواء كان---- صدقا او كذبا الا تري ان قول---------------------------------------- النصاري ------ثالث ثلاثة ليس بحق وهو حقيقة فيما -------ارادوه وقوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا انجشة رفقا سوقا بالقوارير ليس------------- بحقيقة	215	6964368549334014967	171	216.0	134	387	44.1860466003418	25	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms290	true	-479241237928296174	8	58	43	263	1450	300	لو دل فعله علي وجوب مثله علينا -------------------------------------------------------------------لدل علي انه كان واجبا عليه لانا انما -فعلناه تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه ف--اولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله فان قيل انما يلزم هذا لو ثبت انه لا يجوز ان يجب علينا م-ثل فعله	290	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms252	false	2452865317263896237	45	100	218	478	1528	300	لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي وجوب مثله عليه وحين لم يكن دليلا عليه فلا يكون دليلا علينا لدل---- انه كان واجبا عليه لانا انما نفعل--ه تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه فالاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله واذا-------------------- ثبت ان-----تفاء الوجوب علينا مجرد فعله	252	6964368549334014967	176	291.5	135	291	60.48109817504883	34	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms297	true	-7242812564122869509	105	152	540	794	1563	300	---هو الناصب للدلالة الناسخة------ يقال ان الله تعالي نسخ التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوص----------ف الحكم بانه ناسخ فيقال نسخ صوم----- رمضان --كل صوم ويوص--------ف المعتقد لنسخ الحكم بانه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة اي يعتقد ذلك ويق-----------------------ال القران ينسخ السنة 931 فاما الط-------------------------------------ريق الناسخ	297	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms376	false	1611225855060315180	31	94	175	520	1569	300	لانه ينصب ا---لدلالة الناسخة ولهذا يقال ان الله تعالي نسخ التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال وجوب صوم شهر رمضان ناسخ صوم عاشوراء ويوصف المعتقد لنسخ الحكم بانه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة اي يعتقد ذلك ويوصف الطريق بانه ناسخ فيقال القران ناسخ للسنة وخبر كذا ناسخ لخبر كذا في الحد الذي ذكرناه في الطريق الناسخ	376	6964368549334014967	205	343.0	164	348	58.90804672241211	30	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms299	true	-6389412025555886584	40	144	190	740	1543	300	ان يكون الن-------------اسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرعي ولا توصف ازالته بانه نسخ وكذلك الشرع يزيل حكم العقل ولا توصف الازالة بانه نسخ ومن شر-وطه----- ان يكون الناسخ متاخرا عن المنسوخ فان----- كان معه مثل ان يقول 93 اصلوا ايام الجمع الا الجمعة الفلانية فذلك استثناء ومثل قوله ثم اتموا الصيام الي الليل فذلك تعليق بغاية ومثل قوله من دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدار فاضربه فاذا دخل زيد فلا تضربه فذلك تخصيص وجميع ذلك ليس بنسخ وم------------------------------------------------ن شرط--------------ه ان يكون رافعا لحكم نفس الفعل دون نفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا يمكن ازالتها بالادلة الشرعية وانما تدل الادلة الشرعية ----علي زوال -----	299	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms376	false	1611225855060315180	108	231	588	1232	1569	300	ان يكون الحكمان اعني الناسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرع----------------------------------------------------ي ولا يقال ا-ن ال------ناسخ -من شراءطه ايضا ان يكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ لانه اذا كان متصلا به فاما ان يسمي--------------------------------------- استثناء او يسمي ----------------------------------------غاية ولا يسمي نسخا بحال الا تري الي قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 والي قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 وقد دل الدليل المنفصل عن الدليل الاول ببيان السبيل وهو الرجم او الجلد علي ما عرف فكان الامساك منسوخا والرجم والجلد ناسخا ومن شرط صحة النسخ ايضا ان يكون ازالة لحكم---- الفعل لا لنفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا يصح از-التها---------------- وانما---- الادلة الشرعية دلت علي زوال وجوب	376	6964368549334014967	253	279.5	201	808	31.31188201904297	34	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms300	true	-2169300606162439275	38	131	182	636	1476	300	الا السبت الفلاني فاذا جاز ذلك في المتصل جاز في المنفصل ويجوز ان يكون ال---------شء مصلحة في وقت -مفسدة في وقت اخر كما يجوز كو----ن الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وك-ما يجوز ان تكون مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد الا تري ان بعضهم يكفيه اللوم وبعضهم لا تردعه الا العصا قال الشاعر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت -كذلك------ يجوز ان يكون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه	300	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms378	false	-1738811475101966746	0	65	0	315	1474	300	الا السبت الفلاني وهذا لا-----------------------------نه يجوز ان يكون التمسك بالسبت مصلحة في وقت ومفسدة في وقت اخر كما يجوز ان يكون الرفق------- مصلحة لانسان مفسدة ل------اخر وكذلك يجوز ان يكون مصلحة في وقت مفسدة في -وقت وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت وكذلك السبت يجوز ان يكون-------------- مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه	378	6964368549334014967	254	391.0	197	476	53.36134338378906	47	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms315	true	-6817712142126177451	19	63	94	296	1442	300	ان قوله نات بخير منها يدل علي انه هو المتفرد بالاتيان الرابع انه قال نات بخير منها او مثل--------------------------------------ها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها في انه حكم اخر من بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية	315	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms413	false	8165639055001962470	80	119	358	534	1435	300	ان قوله نات بخير من-------------------------------------------------------------ها او مثلها البقرة 106 ليس فيه انه ياتي بخير منها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها انه في حكم اخر--- بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية	413	6964368549334014967	132	243.0	102	240	55.0	27	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms319	true	4672399421320430712	113	171	551	824	1467	300	واحتج الخصم بقوله ت------------عالي------- لتبين للناس ما نزل اليهم فدل علي ان كلام الرسول صلي الله عليه وسلم بيان فلو نسخ خرج عن كونه بيانا وذلك لا يجوز الجواب انه ليس في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم بالنسخ----- كما---- اذا قلت دخلت الدار لانام لا يدل علي -----انك لا تفعل فعلا اخر	319	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms419	false	-8195390190926016732	5	51	20	242	1602	300	واما تعلقهم بقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 قلنا لي-----------------------------------------------------------------------------------س في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي ان -لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت دخلت الدار لاسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر	419	6964368549334014967	147	201.0	115	306	48.039215087890625	25	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms355	true	-4324443097769726078	126	222	663	1132	1519	300	اجم-ع الصحابة رضي الله عنهم علي------------------------------------------------------------------------- قبول خبر الواحد فقبل ابو بكر خبر-------------------- المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلمة في توريث الجدة وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف -في المجوس و----اخذ الجزية منهم وعمل علي رضي الله عنه بخبر الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل بخبر حمل ابن مالك بن النابغة في الغرة في الجنين و--------------------------عمل عثمان بخبر فريعة بنت مالك في سكن المتوفي عنها زوجها وقال علي رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------ه م-------------------ا حدثني احد بحديث الا استحلف---------------ته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ورجع الي خبر---------- المقداد في -	355	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms286	false	576792619602433763	55	205	276	1019	1511	300	اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه من المشهور عنهم انهم قبلوا اخبار الاحاد في الشرعيات واستعملوها وذلك مثل---------------- قبول ابي بكر الصديق رضي الله عنه خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة في توريث الجدة السدس وقبول الصحابة عن ابي بكر رضي الله عنه خبره عن النبي صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولقبول عمر رضي الله عنه -خبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في اخذ الجزية من المجوس وخب-----------------ر الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها و-----خبر حمل -بن مالك بن النابغة في دية----- الجنين وكقبوله خبر ابي موسي وابي سعيد في الاستءذان وعن---------------------------------------- علي رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني فاذا حدثني عنه غيره----- استحلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر -رضي الله عنه وسال علي المقداد رضي	286	6964368549334014967	312	402.5	240	834	37.410072326660156	48	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms383	true	-4787201713405650218	88	178	426	908	1517	300	علي الشهادة لكن خص من القياس بدليل والمخصوص من القياس لا يجوز عليه فلم يجز---- قياس المراسيل عليه وقيل---------------------- ان الحاكم بح-----------كم بشهادة شهود الاصل ولهذا وجب ذكرهم وفيه ضعف فان المخالف يقول والحكم بلزوم العبادة انما هو- بخبر الاول ايضا فلا فرق قيل-------------------------- ان شهود الفرع --وكلاء شهود الاصل لانهم لا يشهدون علي شهادتهم بنفس السماع حتي ياذنوا لهم فيقولوا اشهدوا علي شهادتنا --------------------------------------كما لا يجوز للوكيل التصرف الا ب--------اذن الموكل بخلاف الخبر احتج با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو جاز العمل علي المراسيل---------------- لم يكن لذكر اسماء الرواة والفحص---------------- عن عدالتهم معني	383	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms339	false	-8688357866624414548	76	227	407	1205	1599	300	علي الشهادة في المنع لا في الجواز--------------------------------- فلم يكن هذا قياسا من الوجه الذي يمنع منه القياس فان قالوا ان الحاكم في الشهادة يحكم بشهادة شهود الاصل فلهذا وجب ذكرهم قلنا--------------------- والحكم بلزوم العبادة انما يقع بخبر الاول فوجب ذكره وقال بعضهم في الفرق بين الموضعين ان شهود الفرع في كلا- شهود الاصل لانه- لا يجوز ان ي----------------------------------------------شهدوا علي شهادتهم اذا سمعوهم يشهدون حتي يحملوهم الشهادة كما لا يجوز للوكيل التصرف الا بعد ان يوكله الموكل فلهذا اشترط ذكر شاهد الاصل كما اشترط ذكر الموكل ونحن نقول هذا الفرق غير مءثر لانا جمعنا بين الرواية والشهادة في العلة التي ذكرها المخالف في المراسيل وهي ان عدالة الراوي تقتضي انما ارسل الحديث الا وهو علي غاية الثقة بعدالة من روي عنه وهذه العلة موجودة قاءمة في الشهادة علي ما بيناه دليل ثالث وهو انه لو جاز العمل ---بالمراسيل وجعلت كالمسانيد لم يكن لذكر اسماء الرواة في الاخبار وفحص الاءمة عن عدالتهم معني	339	6964368549334014967	278	325.0	218	903	30.78626823425293	41	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms416	true	6645237727980508006	1	251	6	1304	1536	300	فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي و--------يجب ان يكون بيانه قد حصل له بغيره قبل الاجماع بدليل اخر كما لو----------------- قال------ اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه يقتضي تبين لك----- صدقه بشء سوي قوله قلنا الهدي الذي تبينه شرط في ثبوت مشاقة الرسول والحاق هذا الوعيد به هو معرفة التوحيد ودلاءل النبوة دون تبين الهدي الذي هو في الفروع الا تري ان من عرف التوحيد وصدق الرسول صلي الله عليه وسلم وحاد عن ذلك ورد عليه كان مشاقا له وان لم يعرف احكام الفروع الثابتة بالاجماع ولا شاق فيها فدل علي ان الوعيد باتباع غير سبيل المءمنين ليس هو متعلق بما ذكروه وانما بما ذكرنا وجواب اخر------- ان تبين الهدي شرط في لحوق الوعيد-------- بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان يك-----ون مشاق-------ا اذا عرف- الحق فعانده ورده جواب ثالث ان من حمل الاية علي هذا التاويل يبطل مزية المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وتمييزهم ومعلوم ان الاية دالة علي تفضيلهم وتمييزهم وبيانه ان غير المءمنين لو- عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول مثل قولهم كما يلزمنا علي قول المخالف في قول المءمنين فتبطل المزية فوجب ان ما ذكره المخالف يبطل تخصيص اتباع سبيل المءمنين لان التوعد عنده يلحق بترك ما تبين من الهدي وسواء كان قول المءمنين او قول غيرهم والله سبحانه ذكر اتباع سبيل المءمنين تعظيما لهم وتمييزا عن غيرهم وجواب رابع ان اتباع سبيل المءمنين هو اتباعهم بالرجوع الي قولهم والاخذ باجماعهم لا--------- مشاركتهم في قولهم ---بدليل----- اخر الا تري انا نشارك ا---------ليهود في اثبات الصانع تعالي-- وفي نبوة موسي عليه السلام	416	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms426	false	1403135075081851270	115	280	635	1473	1575	300	فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي فعلي هذا يجب ان يكون الهدي بدليل سوي قول الامة تم اذا تبين يتبعون فيه كما ان الانسان اذا قال لغيره اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه اقتضي ان يكون تبين صدقه بشء سوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب انه قد قيل ان تبين الهدي شرط في لحوق الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان انما يكون مشاقا معاندا اذا تبين الحق ------وعرفه وكان------------------------- هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط وايضا فان الذي قالوه لو كان علي ما زعموا لبطل فاءدة تخصيص المءمنين مع علمنا انه خرج الكلام مخرج تمييز المءمنين والاعظام لهم الا تري------------------------------------- ان غير المءمنين اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان نقول مثل قولهم كما يلزمنا مثل --------ذلك في---- المءمنين يدل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتباع----- المءمنين هو ---------الرجوع الي قولهم لانهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في اثبات الصانع جل شانه وفي نبوة موسي عليه السلام	426	6964368549334014967	480	677.5	374	1504	31.914894104003906	78	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms419	true	-7977954090449607837	29	148	153	738	1522	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي --ضلالة و---رو--ي لا تجتمع----- علي --خطا وروي -----عنه عليه السلام انه ق---------------------------------ال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي عنه عليه السلام انه قال لم يكن الله يجمع هذه الامة علي قبح وعنه انه قال من فارق الجماعة شبرا--- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي من فارق الجماعات مات ميتة جاهلية وروي عليكم بال-----سواد الاعظم وروي عنه انه قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين روي عنه انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال	419	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms428	false	-2278216883040416399	27	140	145	715	1536	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي الضلالة وفي رواية لا تجتمع امتي علي الخطا وقال صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليجمع هذه الامة علي الخطا وقال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله ق----------------------------------------------------------------بيح و--------قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات ميتة جاهلية وقال عليكم بالجماعة ويد الله مع الجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شذ شذ في النار وقال عليكم بالسواد الاعظم وقال من فارق الجماعة فاقتلوه وقال صلي الله عليه وسلم من احب ان ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال	428	6964368549334014967	338	517.0	264	766	44.125328063964844	60	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms422	true	174550990641890210	16	51	77	254	1500	300	لانه يستحيل ان يجوز علي كل واحد منهم---- الخطا و--لا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود والجواب ان	422	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms423	false	6110890831427040660	66	102	345	522	1511	300	لانه يستحيل ان يجوز علي كل واحد من الامة الخطا ثم لا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود واما ------	423	6964368549334014967	165	307.5	132	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	106	165	514	800	1453	300	عمر خالف ابا بكر في -------------زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخوانن---------------ا عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ذكر ذلك في الفتوح والتواريخ ولم يرو- ان عمر------------- رجع الي قول ابي بكر بل امسك لانه الامام------------------------------------- فلما صار الامر اليه فعله لانه كان	463	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms465	false	-3725791567711154092	216	287	1077	1406	1468	300	عمر خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره وقال--- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله ف-----اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ---------------------------- ولم يروا ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول ابي بكر رضي الله عنه فالظاهر انه كان يري التفضيل في زمان ابي بكر فلما صار الامر اليه فضل علي ن كان	465	6964368549334014967	216	343.0	169	365	59.17808151245117	39	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms472	true	-276562468398188364	238	275	1288	1476	1591	300	العقل كالنص في انه يدل علي حكم الحاد-ة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي ب--قياس --يخالف النص -فكذلك لا يجوز ان يتعبدنا ب--قياس --يخالف ال----عقل وكل حادثة فلها حكم في العقل ف----لا يجوز التعبد فيها ب--قياس	472	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms521	false	-4732935614968905923	125	164	655	863	1537	300	العقل كالنص في انه يدل علي حكم الحادثة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي بالقياس المخالف للنص المعين لا يجوز ان يتعبدنا بالقياس المخالف حكم العقل وكل حادثة فلها حكم في العقل فاذا لا يجوز التعبد فيها بالقياس	521	6964368549334014967	178	301.5	141	208	85.57691955566406	27	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms476	true	402651204028973449	168	269	828	1336	1497	300	زادان عن علي رضي الله عنه انه قال سالني امير المءمنين عمر عن الخيار- فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة وزوجها احق بها------------------------ فتابعت امير المءمنين فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفروع عدت الي ما كنت اري فقلنا والله لامر جامعت عليه امير المءمنين----------------- وتركت--- رايك له احب الينا من امر انفردت به فضحك وقال اما انه ارسل الي-- زيد بن ثابت وخالفني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث وروي عنه --	476	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms536	false	-5401051531807653542	171	277	812	1316	1431	300	زاذان عن علي رضي الله عنه-------- سالني عم-ر رضي الله عنه عن المخيرة فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان اختارت نفسها فهي واحدة و---هو احق بها وان اختارت زوجها فلا شء فتابعته علي ذلك----- فلما خلص الامر الي------------------------- عدت الي ما كنت اري فقلنا ---له لامر جامعت ف-يه امير المءمنين عمر رضي الله عنه وتركت له رايك--- احب الينا من راي انفردت به فضحك وقال اما انه ارسل الي ا زيد بن ثابت فخا-فني واياه وقال ان اختارت زوجها فهي واحدة و---هو احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث وهم في هذه	536	6964368549334014967	419	696.0	329	557	75.22441864013672	74	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms483	true	-4353313973986024897	80	154	430	832	1555	300	عن ذلك هو جوابنا واحتج --------النظام با----ن الله سبحانه دلنا ب-وضع الشريعة علي ا--لمنع-- من الاخذ بالقياس لانه------ فرق بين المتفقين وجمع بين المتفرقين فاباح النظر الي وجه المراة وحرم النظر الي صدرها والوجه احسن واباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحرم النظر الي شعر الحرة ال-------شوهاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الغسل من المني ولم يوجبه من البول وهو انجس وا------------------------وجب علي الحاءض قضاء الصوم دون الصلاة وهما متفقان وغير ذلك والجواب ان القياس يقتضي الجمع بين	483	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms525	false	-4840002789613164429	148	240	741	1232	1548	300	من ذلك في كتاب الانتصار واستدل النظام فقال ان الله تعالي- دلنا بموضع الشريعة علي انه منعنا من -------القياس فانه تعالي فرق بين المتفقين وجمع بين المتفرقين فاباح النظر الي---------------------------------------------------------------- الامة-------- وحرم النظر الي شعر الحرة وان كانت شوهاء وايضا اباح النظر الي وجه الحرة وحرم النظر الي شعرها مع اتفاقهما في معني الشهوة وربما يكون هيج الشهوة عن النظر الي الوجه اكثر منه عند النظر الي الشعر واوجب الغسل من المني دو---------ن البول وحرم الصلاة بالحيض دون الاستحاضة واوجب علي الحاءض قضاء الصوم دون الصلاة -----------------------ببينة ان القياس ليس الا تشبيه --	525	6964368549334014967	234	330.5	187	605	38.67768478393555	33	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms483	true	-4353313973986024897	149	220	806	1170	1555	300	ان القياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام انهما قد اشت-----------ركا فيما ذكر في علة التحريم او الاباحة وور---------د الشرع بالتفرقة بينهما فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حظر في الشريعة النظر الي شعر الحرة وامسكت عن شعر الامة لقلتم انما حظر في ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة-------------------------------- وهذا--- اقوي قياس لكم في الشريعة فلما وردت الشريعة	483	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms530	false	614606792457213925	55	143	307	783	1616	300	ان القياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما---- اذا اشتركا و--افترقا في علته لا في --صور---ته فبينوا اولا ان شعر الامة والحرة اشتركا ف---------ي علة التحريم وا--لاباحة حتي يكون ورود الشرع بالتفرقة بينهما ورودا بما يمنع القياس قال النظام غرضي بما اوردته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حرمت النظر---------- الي شعر الحرة ولم----- تذكر الامة -قلتم انما حرم--- ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة الحسناء فوجب ان يحرم النظر اليه وهذا من اقوي اماراتكم في القياس فاذا شه-دت الشريعة	530	6964368549334014967	258	379.0	206	518	49.806949615478516	37	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms500	true	9046082094495337300	175	300	901	1522	1522	300	لان القياس الاصول كلها تنافيه والعلة اذا لم تقم عليها دلالة لم يصح القياس عليها الجواب انا نعكس هذا فنقول القياس علي الخبر الوارد بخ--------------------------------------------------------------لاف قياس الاصو-----------------------------------------------------------------ل يمنع القياس علي الاصول ويمنع من ان تدل امارة علي علة --حكم ذل----------ك ثم ------------اذا جاز ان يدل علي علة هذا القياس النص فيقدم علي قياس الاصول جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل-------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان تساوي امارة هذا القياس في القوة ام-ارة قياس--------- الاصول قلنا -هذا دعوي----- وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول قد غير الحكم الذي دلت عليه الاصول من قبل ولانه لما كان---------- معلوما صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي علته ويكون ذلك التنبيه-------- اقوي واظهر من التنبيه علي علة--------------- الاصول ولانه اذا جاز ان-----------	500	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms571	false	-7075590676719908047	61	208	300	1010	1452	300	لان القياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصول يمانع القياس علي ما ورد بخلاف الاصول قلنا هلا كان القياس علي ما ورد بخلاف قياس الاصول يمانع القياس علي الاصول قالوا اذا كان القياس علي ما يخالف الاصول ي------------------------منع ان ي---دل امارة علي علة الحكم قلنا هذا دعوي لا دليل عليها واذا جاز ان يدل علي علة هذا القيا--------------------س النص-- جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل ما ورد بخلاف قياس الاصول وان كان ورد بطريق يفيد العلم وصار اصلا لكن لا يجوز ان يكون------------------ في القوة بمثل القياس علي ساءر الاصول قلنا وهذا دعوي ايضا وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول قد غير الحكم -عما كان عليه------- من قبل ل-انه لما كان ثبت بطريق معلوم- صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي علة- ويكون---- التنبيه علي علة اقوي ------من التنبيه علي علة مطلوبة من ساءر الاصول ثم يقال لهم اليس قد جاز ان	571	6964368549334014967	380	556.5	295	900	42.22222137451172	60	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	192	269	993	1370	1519	300	الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو لم يكن نقصانه ب---اليبس علة في المنع من البيع لم يكن لتقريره عليه فاءده وهذا يدل علي العلة من حيث الجواب بالفاء ايضا ومنها تقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره علي وجه الشبه كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه ل-ما لم يفسد الصوم ب--------المضمضة	510	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms582	false	1899823883013605194	233	286	1123	1379	1452	300	الرطب اذا جف قيل-- نعم قال فلا اذا فلو لم يكن نقصانه عند اليبس علة ل---لمنع من البيع لم يكن لذكره معني ومن التنبية------------------------------------ ايضا قوله------------- صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه انما لم يفسد الصوم بالقبلة والمضمضة	582	6964368549334014967	217	355.5	169	389	55.784061431884766	40	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	114	215	565	1110	1522	300	ان الثيوبة علة في --منع الاخبار ومنها ان يفرق بلفظة تجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم------------ يدا بيد مع---------------- نهيه عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جوا---ز البيع ومنها ان يقع التفريق بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك دل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة او يكون التفريق بالاستثناء كقوله تعالي الا ان يعفون او يكون التفريق بالاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في--- المءاخذة	511	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms583	false	5059926001181840483	55	119	277	602	1520	300	ان ال--غضب علة في المنع منه ومن ضروب التنبيه قوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فلما قال هذا البعد نهيه عن بيع البر---------- متفاضلا -دل ----ان اختلاف الجنس العلة في ان يجوز البيع ومن------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل ان ------تعقيد اليمين علة المءاخذة	583	6964368549334014967	236	346.5	186	581	40.61962127685547	37	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms512	true	-6243817529646534792	113	168	591	871	1482	300	فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان الله سبحانه وتعالي ---امر ب--اعظامهما واكرامهما لا سيما مع ما تقرر في الطباع من وجوب اكرامهما ------------فعلم ان التافيف---------------------------- ينافي التعظيم و-----انما نافاه--------------------------------------------------- لكونه اذي واذا ثبتت هذه العلة لم يجز للحكيم ان ينهي عن الشء لعلة ويرخص فيما فيه تلك العلة وزيادة	512	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms577	false	-1338511911463359389	3	73	12	356	1514	300	فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان هذا الكلام خرج مخرج الامر بالاعظام له----------------ما مع ما تقرر في الشر-ع من وجوب تعظيمهما واذا علم هذا علم ان الله تعالي انما نهي عن التافيف لانه ينافي التعظيم ولانه انما يفعل هذا القصد الا استخفافا فعلم انه انما نهي عن التافيف لكونه اذي ويعلم ان ا------------------لحكيم لا ينهي عن الشء لعلة ويرخص --ما فيه تلك العلة وزيادة	577	6964368549334014967	194	273.5	151	381	50.918636322021484	32	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms538	true	-2835418184524960132	56	106	283	540	1494	300	العلة طريق الي اثبات الحكم في الفرع لانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس وان الوصف يكون طريقا الي اثبات الحكم في الفرع فاذا اختص هذا الطريق بفرعين لم يجز كونه طريقا الي ال-----------------علم او الظن باحدهما دون الاخر لا---------------------------------ن الطريق في اشياء لا يختلف	538	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms646	false	-7858336119883665873	97	156	513	810	1507	300	العلة طريق -في اثبات الحكم في الفرع فانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس فان الوصف يكون طريقا الي العلم بحكم الاخر لان طريق العلم بالشء او الظن له لا يجوز حصوله في اشياء فيكون طريقا الي العلم او الظن باحدهما ولا يكون طريقا الي ذلك في الاخر والدليل علي ان الطريق ---------لا يختلف	646	6964368549334014967	171	290.0	133	307	55.70032501220703	27	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	191	259	1032	1377	1586	300	فقال بعضهم هو ----ترك قياس الي قياس هو اقوي منه وهذ-----ا باطل لانهم------ اذا تركوا--- القياس لنص او تنبيه كان ذلك استحسان-----ا وحده بعضهم بانه -----ترك طريقة الحكم الي اخر---ي اولي منها -لولاها ل-وجب الثبات علي الاولي وحده---------- الكرخي بانه العدول -----------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا	541	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms729	false	7407929723377112630	218	294	1141	1516	1543	300	وقال بعضهم هو عدول عن قياس الي قياس--- اقوي منه وهذا ايضا باطل لانهم يسمون اذا عدلوا عن القياس الي نص-------------- استحسانا ايضا وقال بعضهم الاستحسان ترك طريقة الحكم الي اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات علي الاولي وحده ابو الحسن الكرخي من اصحابهم وقال هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول- يقتضي العدول عن ---ذلك وهذا ----------------يلزم عليه-- ان يكون -	729	6964368549334014967	263	370.0	207	415	63.37349319458008	37	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms567	true	6507787464442854114	147	239	745	1211	1520	300	القصاص فاذا قال في العمد دون الخطا فقد اقر بان العلة وجدت في موضعين فتبعها حكمها في احدهما دون الاخر فان كان ذلك المعني ا--------------------ختص به احد الموضعين فينبغي ان يذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثير- في ايجاب القصاص وان ك--------------------------انت العل-----------ة تءثر في الحكم في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق في--ه الموضعان فقد اقررت بان العلة اقتضت الحكم في موضع دون موضع وان كانت موجودة فيهما علي --سواء وقال بعضهم ذلك احتراز صحيح لا---------ن الشرط المذكور في الحكم كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني	567	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms672	false	4198088336572563727	34	115	178	600	1571	300	القصاص ف---------ي العمد دون الخطا قيل ان ---------------------------------------------------------------كان ذلك يءثر في احد الموضعين لمعني يختص به احدهما------ فينبغي ان نذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثيرا في غيجاب القصاص وان لم يكن لذلك المعني تاثير وكانت الاوصاف المذكورة تءثر--------- في احد الموضعين دون الاخر لا لامر يفترق لاجله الموضعان فقد اعترف -ان العلة تقتضي الحكم في موضع دون موضع مع وجوده تتمي------ما علي السءال والجواب ال------------صحيح عن السءال ان الشرط المذكور في الحكم---- متاخر ف-ي اللفظ ي----تقدم في المعني	672	6964368549334014967	294	437.5	230	537	54.74860382080078	45	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms608	true	3534715015666468847	81	171	418	885	1578	300	ان النفع------- يدعو الي الفعل ويقتضي حسنه اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسد--------------------------------------------------------ة والانتفاع باكل الثمار وشرب المياه هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدليل -علي ان المعتبر هو امارة الضرر والمفسدة ان العقلاء--- يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا امارة يعذرونه اذا كانت فيه امارة ولهذا يلومون من هرول تحت حاءط صحيح مستقيم لجواز ان يقع عليه ويلومون من ترك اكل طعام يشتهي لذيذ لجواز ان يكون مسموما ولا يلومون اذا هرول من تحت حاءط ماءل منفطر او امتنع من اكل طعام شهي	608	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms497	false	-5532932451005525380	231	299	1148	1504	1510	300	ان النفع بالعين يدعو الي الفعل ف-----------اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسدة حكم بحسنه وعلي هذا التقرير يقولون ان المعتبر هو الامارة--------------------------------------------------------------- والدليل وعلي ان المعتبر هو امارة الضرر والمفسدة ان العقلاء لا يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر ------------------اذا كان هناك امارة------------------------------------------------------------ ويلومون من امتنع لمجرد التجويز اذا لم يكن عليه امارة الا تري انهم يلومون من امتنع --------------------------من اكل طعام شهي	497	6964368549334014967	218	299.0	175	534	40.823970794677734	36	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms610	true	8105664564345585159	81	169	413	845	1505	300	اخر انه قد- يحسن من الانسان التنفس في الهواء والحركة من جانب الي جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في -----ذلك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة ولا مضرة وهذا قاءم في مسالتنا فوجب ان يكون حسنا فان قيل انما جاز ذلك لان فيه اطفاء الحرارة عن قلبه وفي ذلك بقاء الحياة ---وفي تركها اهلاكها والجواب انه كان يجب ان يتقدر ذلك بما يحتاج اليه الحياة ولا تجوز الزيادة علي ذلك ومن رام بقدر ذلك تقدير ما تحتاج اليه الحياة عدة العقلاء مجنونا وجواب اخر وهو----------------------------------------------------------------------- ان الكف عن التنفس وان تلف	610	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms499	false	-3701044193887316570	172	265	898	1346	1531	300	اخر وهو انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء والاستنشاق من النسيم ويجوز ان يفعلوا منه اكثر ما يحتاج اليه للحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك فلا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه للحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في جواز ذلك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة ولا مضرة وهذا موجود في كل ما ينتفع به ولا يجوز ان يقال ان علة حسن ذ-------------------------------------لك بقاء الحياة به وفي تركه- اهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس لانا انما عينا الالزام في موضع يفعل منه ما يبقي الحياة بدنه وعلي ان الكف عن التنفس وان ادي	499	6964368549334014967	153	101.0	116	645	23.720930099487305	24	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms643	true	-525606730502415498	10	139	46	748	1600	300	يجوز ان تقولوا- الطريق --الي العلم بالاباحة ما ذكرتم وعندكم يجوز ان يعتقد الحظر ولا يعتقد الاباحة------------- فان قيل----- الطريق الي العلم بالاباحة والي العلم بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قلنا لا يجوز ان يكون اختيار الانسان ان يعتقد شيءا -----دليلا علي صحة معتقده لانه ---------------لو جاز ذلك لجاز ان يختار الاعتقادات في كل الاحكام ويصير باختيار-ه عالما و----------لانا نري الانسان--- يختا-----------------ر الفاسد كما يختار الصحيح فكيف يجوز ان يكون اختياره مع هذا مصححا لمعتقده ولانه ليس مع الاختيار من الدلالة ما يختص احد الاعتقادين دون الاخر فبطل قولهم ولان حسن الاختيار تابع لحسن الاعتقاد لانه----- يحسن اختياره اذا اختار ما هو حسن في نفسه وحسن الاعتقاد تابع لصحة المعتقد لانه انما يحس---ن معتقده اذا اعتقد ما هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع لما هو تابع لصحة المعتقد	643	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms771	false	4809284371250596653	179	282	907	1470	1583	300	يجوز ان يقال ان الطريق له في العلم بالاباحة امارة او دلالة وانتم تجوزون ا--------لا يعتقد الاباحة ويعتقد الحظر فان قالوا ان الطريق الي العلم بالاباحة --او العلم بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قيل اخت-----------------يار الانسان ان يعتقد شيءا ليس بدليل- علي صحة معتقده فيكون اعتقاده علما ولو جاز ذلك لجاز ان يختار الاعتقادات كلها--------------- باختيارنا علوما وكيف يجوز ذلك مع ان الانسان قد يختار الصحيح كما يختار الفاسد وايضا فحسن الاختيار للاختيار تاب-------------------------------------------ع الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------قاد لانه انما يحسن ان يخ---------تار ما هو حسن في نفسه وحسن الاعتقاد تابع للمع-----تقد لانه انما يحسن ان يعتقد بما---------- هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع ل-----------------لمعتقد	771	6964368549334014967	379	547.0	305	782	48.46547317504883	49	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	181	287	899	1434	1498	300	ذلك ويبحث حتي يقوي ظنه او احدهما اعلم فصار كقو-ة ظن المجتهد في المساءل ووجه الاول ---------------------------------------------------------------ان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء فدل علي انه اجماع ولان ذلك مما لا يمكنه معرفته بالاستخبار لان كل واحد من العلماء لا يخلو ممن يفضله علي غيره فيقع العامي في حيرة فصل فان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم وكان احدهم ادين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين لانه الثقة به اقوي وعلي الوجه الاخر هما سواء لان اهل العلم لا ينكرون علي العامة ترك ذلك فصل فان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء	665	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms821	false	5397954586324464139	25	81	137	426	1552	300	ذلك طريق قوة------ ظنه وهو ممكن له فجري مجري قوة ظن --مجتهد في المساءل التي يجتهد فيها وقد ذكرنا ان قوما من اصحابنا وغيرهم اسقطوا عنهم الاجتهاد لان العلماء في كل عصر لم ينكروا علي العامة ترك النظر في احوال العلماء والاول احسن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتهد و-----------استوي عنده علمهم ودينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء	821	6964368549334014967	168	234.5	130	599	28.04674530029297	26	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms668	true	-7716954047588593143	56	142	289	717	1524	300	العدول عن ذلك الي ما هو انقص منه كما لا يجوز للمتمكن من العلم العدول عنه الي الظن وهذا صحيح فانه يحيط بظنه يقينا اذا اجتهد ولا يحيط بظن غيره يقينا ودليل اخر ان المجتهد متعبد ب--اجتهاده وعمله بحسبه يدل علي ذلك انه بذلك يكون----- مطيعا ---------------------لله تعالي ويدل عليه ان الله سبحانه ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين----- اولي بذلك من --بعض فلا يجوز اثبات يدل لهذا المراد المتعبد به الا بدلالة عقلية او سمعية ولا دليل	668	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms822	false	1151854984873964711	0	63	0	323	1526	300	العدول------- الي ما دو-------نه كما لا يجوز للمتمكن من العلم ان يعدل ---الي الظن وايضا فان المج--------------------------------------------------------------------تهد متعبد بالاجتهاد- وعلمه بحسبه و--------------------يكون بذلك مطيعا لله عز وجل وهذا لان الله تعالي------------------------- ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين بذلك اولي----- من البعض ولا يجوز اثبات بدل -هذا التعليل الواجب ---الا بدلالة عقلية او سمعية ولا دليل	822	6964368549334014967	251	388.0	199	463	54.21166229248047	39	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms670	true	8399738125702011848	15	46	74	215	1498	300	عمر رضي الله ع----نه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع-------- رايك فراي- رشيد وان نتبع راي من قبلك فنعم ذا الراي وروي انه رجع الي	670	-8690678864687631437	JK001304-ara1.ms536	false	-5401051531807653542	46	80	215	368	1431	300	عمر رضي الله عنه انه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني وقال له مسروق او غيره ان تتبع رايك فرايك رش-د وان تتبع راي من قبلك فنعم ذا الراي يعني ابا بكر رضي	536	6964368549334014967	118	204.5	87	154	76.62337493896484	19	Sham19Y0014103-ara1	JK001304-ara1