id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms554	true	3814701779363892522	25	132	127	680	1486	300	العلة الثيوبة وتءثر--- في اسقاط الاجبار فصل ومن ذلك ان تكون- العلة منصوصا عليها فلا تحتاج الي التاثير كقول اصحابنا------------ في ردة المراة انها كفر بعد ايمان فاوجبت القتل اصله ردة الرجل فيقول الخصم-- لا تاثير لقولك كفر بعد ايمان فان كفر الرج---------ل الا-صلي يوجب القتل وان لم يكن كفرا بعد ايمان فيقول المستدل الكفر بعد الايمان منصوص عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس والتاثير يراد ليتوصل به الي معرفة علة الشرع بالاستنباط فاذا نص عليه صاحب الشرع ثبت كونه علة فاستغني عن تعريف ذلك بالاستنباط	554	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms27	false	3014185372379806786	204	299	1068	1565	1572	300	العلل العقلية ولم يلزم في الادلة العقلية والثاني ان يقول هذه العلة منصوص -عليها ولا يحتاج الي التاثير وذلك مثل ان يقول الشافعي في ردة المراة انه- كفر بعد ايمان فاوجب- القتل كرد----ة الرجل فيقول المخالف لا تاثير لقولك كفر بعد ايمان فان كفر رجل لو كان قبل الايمان اوجب القتل فيقو----------------------------------ل الكفر بعد الايمان منصوص عليه بقوله---- صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان------------------------------------- والتاثير انما -يتوصل به الي معرفة علة الشرع بالاستنباط فاذا نص عليه صاحب الشرع ثبت كونه علة واستغني عن تعر-ف ذلك بالاستنباط	27	3907657104769585074	389	621.0	306	581	66.95352935791016	61	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms556	true	-2805605582435474637	61	226	308	1153	1528	300	للتاكيد------------ كقول الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم -----------------انه متولد من بين جنسين لا زكاة في احدهما بحال فلا تجب فيه ا------------------------------لزكاة فيقول المعترض لا تاثير لقولك بحال فانك لو اقتصرت علي قولك لا زكاة في احدهما كفي فيقول المستدل هذا ذ-------------------------------------------كرته للتاكيد وتاكيد الالفاظ لغة العرب فلا يعد حشوا ولهذا قال----- تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فاكد ثم اكد ولم يعد حشوا وللمعترض ان يقول لو جاز هذا لجاز ان يزيد في العلة كل وصف لا يضر دخوله ثم يقال هذا يقرب وهذا يءكد وهذا ينبه وهذا يمنع النقص وذلك ل--ا حاجة بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في اثبات ال--------------------------------------------------------------------------------حكم لان علة الحكم مستقلة بدون ذلك فصل فان كانت الزيادة--- للبيان----- مثل ----قول الشافعي في التحري في الا----واني جنس يدخله التحري اذا كان عدد المباح اكثر فدخله اذا استويا----------------------- كالثياب فيقول ال-حنفي لا تاثير لقولك اذا كان عدد المباح اكثر فانه يكفي قولك جنس يدخله التحري فيقول المستدل هذا بيان لما تقتضيه العلة لان لو قلت جنس يدخله التحري لكان معناه اذا كان عدد المباح اكثر --والا	556	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms28	false	6233601234401127361	88	296	450	1525	1543	300	للتاكيد وذلك مثل ان يقول الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم انه لا زكاة فيه لانه متولد من اصل----ين لا زكاة في احده-ا بحال فلم تجب فيه الزكاة كما لو كانت الامهات من الظباء فيقول المخالف لا تاثير لقولك بحال فانك لو اقتصرت علي قولك لا زكاة في احدهما لم ينتقض بشء فقولك بحال حشو في العلة لا يحتاج اليه فيقول الشافعي ذكرته للتاكيد وتاكيد الالفاظ لغة العرب ولا يعد حشوا ب-هذا قال الله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فاكد ثم اكد ولم يعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لغوا والجواب الثاني ان يقول هذه الزيادة ذكرتها لتاكيد الحكم وذلك مثل ان يقول الشافعي في القذف انه يتعلق به رد الشهادة لانها كبيرة توجب الحد فتعلق بها رد الشهادة كالزنا فيقول المخالف قولك توجب الحد حشو في العلة لا يحتاج اليه والجواب ان يقول تعلق الحد بها فدل علي تاكدها وتاكد العلة يوجب تاكيد الحكم وما يوجب تاكيد الحكم لا يعد لغوا والجواب الثالث ان يقول هذه الزيادة ذكرتها للبيان وذلك مثل ان يقول الشافعي في التحري في الاواني انه جنس يدخله التحري اذا كان عدد المباح اكثر فدخله التحري وان لم يكن عدد المباح اكثر كالثياب فيقول المحالف لا تاثيل لقولك اذا كان عدد المباح اكثر فانك----------------------------------------------------------------------- لو قلت جنس يدخله التحري لكفي فقولك اذا كان عدد المباح اكثر حشو لا	28	3907657104769585074	519	824.0	412	1281	40.515220642089844	79	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms559	true	7041279304572410803	124	150	648	780	1533	300	ان يعلل الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم ف----------------انه متولد من جنسين لا زكاة في احدهما فلا زكاة فيه---------- كما لو كانت الامهات من الظباء فيقول	559	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms28	false	6233601234401127361	91	123	467	625	1543	300	ان يقول الشافعي في المتولد بين الظباء والغنم انه لا زكاة فيه لانه متولد من اصلين لا زكاة في احدها بحال فلم تجب فيه الزكاة كما لو كانت الامهات من الظباء فيقول	28	3907657104769585074	112	194.5	88	158	70.88607788085938	19	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms580	true	-1717923023874196592	207	299	1145	1579	1582	300	التاسع---- فساد الوضع وهو ان يعلق علي العلة ضد ما تقتضيه ويعرف ذل----------------ك من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم او من جهة الاص----------------------ول فاما ما عرف من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم فمثل قول اصحابنا في تنجس اسار السباع انه سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب والخنزير فيقول الشافعي---------- كونه سبعا جعل في الشرع علة في الطهارة ب--دليل----- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار قوم فلم يجب فقيل له------------------- دعاك----- فاجبت ودعا- فلان فلم تجب -قال--- في دار فلان	580	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms33	false	4678746922505199790	75	172	441	904	1547	300	الحادي عشر فساد الوضع وهو ان يعلق علي العلة ضد ما يقتضيه ويعرف ذلك من وجهين احدهما من جه------------------------------------ة الاصول والثاني من جهة الرسول فاما ما عرف من جهة الرسول فهو مثل ان يقول الحنفي------------- في تنجيس سءر السباع انه سبع ذو ناب فكان سءره نجسا ك-------الخنزير فيقول الشافعي رحمه الله كونه سبعا جعل في الشرع علة ل---لطهارة والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار قوم فلم يجب فقيل له صلي الله عليه وسلم دعاك فلان فاجبت ودعاك فلان فلم تجب فقال ان في دار فلان	33	3907657104769585074	345	578.0	269	522	66.09195709228516	60	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms581	true	-3491059320100087124	2	178	7	915	1585	300	ففي دار فلان هرة فقال الهرة سبع فجعل كون الهرة سبعا علة للطهارة فلا يجوز ان يجعله علة للنجاسة والجواب ان يبين186 ب المستدل ان هذه الزيادة لا تعرف والدلالة علي ضعفها انه تناقض لان الكلب والخنزير سبعان ايضا وفي الجملة يتكلم علي الخ--بر بما يسقطه ليسلم له صحة وضع العلة فصل واما ما عرف من جهة الاصول ف----------كقول اصحابنا في قتل العمد انه معني اوجب القتل فلا يوجب الكفارة كالردة فيقول الخصم علقت علي العلة ضد المقتضي فان كونه موجبا للقتل -سبب للتغليظ فلا يجوز ان يجعل سببا للتخفيف باسقاط الكفارة والجواب ان يبين المستدل ان ------ما علق عليه هو وفق المقتضي لان العمد اذا تغلظ بايجاب القصاص وهو الغاية في العقوبة لم يجز ان يتغلظ بمعني اخر الا تري ان الردة لما اوجبت القتل لم تتغلظ بمعني اخر وكذلك الزنا في الاحصان علي قولهم وعلي رواية لنا ولا يجوز ان يقال في جواب هذا يبطل بالاصل وهو الردة فانه لما تغلظ بالقتل لم تجب الكفارة لان الخصم لم يعلل ب-----------------------------------------ان وجوب القتل ------موجب للكفارة فيبطل عليه بالردة وانما قال ان العمد سبب للتغليظ بالايجاب	581	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms33	false	4678746922505199790	174	299	914	1543	1547	300	وفي دار فلان هرة فقال الهرة سبع فجعل كون الهرة سبعا علة للطهارة فلا يجوز ان يجعل- علة للنجاسة والجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم علي الخنزير بم- يسقطه ليسلم له-------- العلة---- واما ما عرف من جهة الاصول فهو مثل ان يقول الحنفي- في قتل العمد انه معني يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كالردة فيقال له--- علقت علي العلة ضد المقتضي بان كونه موجبا للقتل بسبب التغليظ فلا يجوز ان يجعل سببا ل--------اسقاط الكفارة والجواب ان يبين انه لا يقتضي الا ما علق عليه لانه-------------------- اذا تغلظ ب-وجوب القتل وجب ان يستغني عن تغليظ --------------------------------------------------------------------------اخر واجاب بعضهم عنه بان----------------------------------------------------- هذا يبطل بالاصل وهو الردة فانه---ا اوجبت القتل ث----------------------م لم توجب الكفارة وهذا ليس بتصحيح لان الساءل لم يقل ان وجوب القتل علة لايجاب الكفار------------------ة وانما قال سبب و-----------------الايجاب	33	3907657104769585074	473	678.5	372	974	48.56262969970703	74	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms589	true	4918696026467148865	1	101	8	486	1507	300	في الحكم وذلك ان نقول ان كان في الاصل لم يصح منه لانه غير مكلف فهذا غير مالك ولا فرق في الاصول بين غير المكلف وبين غير المالك الا تري ان--------------------------- من لا يملك البيع كمن هو غير مكلف في ان بيعهما لا ينفذ----- والثاني ان يبين ان-------ه في الحكم كالمجنون الا تري انهما في الطلاق المباشر يستو-------------------يان فان كانت العلة التي عارض بها مختلفا فيها---- مثل ان يستدل اصحابنا في الاشنان بانه مكيل جنس فاشبه البر فيقول الشافعي----------------------------------------- المعني في البر انه مطعوم جنس وهذا ليس بمطعوم جنس والجواب عن هذا ان يبين ان الطعم --------------------------------------لا يجوز ان يكون	589	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms35	false	-8113528918715619285	168	277	895	1422	1538	300	في النكاح ---------------كان في الاصل لم يصح منه لانه غير مكلف فهذا غير مالك ولا فرق في الاصول بين غير المكلف وبين غير المالك فالدليل عليه وجهان احدهما ان في البيع من لا يملك------ كمن ليس بمك--لف في انه ------لا ينفذ بيعه والثاني ان يبين ان هذا جعل في الحكم كالمجنون الا تري انهما في الطلاق المباشر يستويان فدل علي انهما سيام وان كان--- علة الاصل-------- مختلفا في المثل مثل ان يقيس--------------------------------------------------- الشافعي في الربا في الفاكهة علي البر فقال الحنفي المعني في البر انه مكيل ج-نس وهذا ليس بمكيل ولا موزون فالذي ينبغي ان يصرف العناية اليه ان يتكلم علي علة الاصل بان يقول لا يجوز ان يكون	35	3907657104769585074	310	465.0	242	619	50.08077621459961	54	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms589	true	4918696026467148865	137	271	669	1358	1507	300	ولان التعليل بالطعم يعود علي اصله بالابطال وما اشبه ذلك لتسلم علته فصل فان كان الف------------------------------------رق بحكم من احكام الفرع مثل ان يقول الحنفي في سجود التلاوة انه سجود يجوز فعله في الصلاة فكان واجبا كسجود الصلاة فيقول الحنبلي المعني في سجود الصلاة انه لا يجوز فعله علي الراحلة من غير عذر ----بخلاف سجود التلاوة فانه يجوز فعله علي الراحلة من غير عذر فهو كسجود النفل --------------فيتكلم علي هذا----------------- بكل ما يتكلم علي العلل في الاصل والفرع وان شاء بين انه------------------------------------- انما جاز فعله علي الراحلة لان سببه--------- وجد علي الراحلة بخلاف سجود الصلاة فان سببه لم يوجد----- علي الراحلة فكذلك لم يجز فعله علي الراحلة فصل فان عارضه بعلة معلولها داخل------------------------------------------------- في معاول علته لم يصح وذلك مثل ان يعلل اصحابنا في حرمان ميراث الصبي بالقتل بانه قاتل فاشبه البالغ فيقول الحنفي البالغ	589	-8690678864687631437	JK000230-ara1.ms36	false	1427676855412682660	0	146	0	751	1575	300	ولان التعليل بالكيل يعود علي اصله بالابطال وما اشبه ذلك واما ------------------الفرق بقياس الدلالة فضربان احدهما ان يفرق بحكم من احكام الشرع مثل ان يقول الحنفي في سجود التلاوة انه سجود يجوز فعله في الصلاة فكان واجبا كسجود الصل-ب فيقول الشافعي المعني في سجود الصلب -انه لا يجوز فعله علي الراحلة من غير عذر وليس كذلك سجود التلاوة فانه يجوز فعله علي الراحلة من غير عذر---- كسجود النفل والجواب عنه ان يتكلم علي علة الاصل وعلة الفرع بكل ما يتكلم علي التعل-------يل والذي يختص به ان يبين علة جواز فعله علي الراحلة وهو ان يقول انما جاز فعله علي الراحلة لان----ه وجد سببه وهو علي الراحلة -----وسجود الصلب ----------لم يوجد سببه علي الراحلة فلذلك لم يجز فعله علي الراحلة والثاني ان يفرق بنظير من نظاءر الحكم وهو مثل ان يقول الشافعي رحمه الله في الزكاة في مال------------------------------------------------------ الصبي انه حر مسلم----- فاشبه البالغ فيقول الحنفي البالغ	36	3907657104769585074	488	757.0	387	860	56.74418640136719	82	Sham19Y0014103-ara1	JK000230-ara1