id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms008	true	4561344883885764010	179	276	895	1403	1515	300	قوله عليه السلام انما كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة والحاجة والفقر الا فادخر---------------------------------------------وها فان هذه علة نص عليها الشرع واما اجماع المسلمين علي العلة فمثل قياسهم الضرب علي التافيف ومثل منعهم من وطء الحاءض لاجل الاذي فهذا القياس الجلي واما القياس الواضح فهو ان ياخذ العلة من ظاهر قول صاحب الشرع مثل ما منعناه من بيع الرطب بالتمر لانه ينقص في حال الكمال والادخار واخذنا هذه العلة من ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم -قال -لا اذا فالظاهر من قوله	8	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms764	false	2619693707525104298	68	110	368	598	1567	300	قوله عليه السلام----- كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة------------------- فادخروها وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان---------------ها تذكركم بالاخرة ومنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال فلا اذا ومنها----- قوله	764	-8169738638206639506	156	245.5	125	555	28.108108520507812	26	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	58	179	318	935	1602	300	عيسي بن ابان وابو ثور لا يجوز الاحتجاج به وقال ابو الحسن الكر----------------خي ان خص بشرط او --------------------استثناء صح الاحتجاج به فيما عدا المخصوص وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال ابو عبد الله البصري ان كان التخصيص-- منع من تعليق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثال ذلك 64 ب قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايد----------------يهما فقامت الدلالة علي ان اعتبار الحرز و------ال-نصاب يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به فاما ان كان المخصص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مثاله قوله اقتلوا المشركين فان---------------------------- المنع من قتل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق	213	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms409	false	-4478489823794999915	2	123	13	642	1523	300	عيسي بن ابان وابو ثور مطلقا ومنهم من فصل ثم اختلف القاءلون بالتفصيل فقال البلخي ان خص بدليل متصل كالشرط والصفة والاستثناء فهو حجة ------------------------وان خص بدليل منفصل -فليس بحجة وقال ابو عبد الله البصري ان كان المخصص قد منع من تعل-ق الحكم بالاسم العام واوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به -------كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 5 الماءدة 38 فان قيام الدلالة علي--- اعتبار الحرز ومقدار المسروق مانع من تعلق الحكم بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر ا----------------------------للفظ وان كان المخصص لم يمنع من تعلق الحكم -الاسم العام فهو حجة كقوله تعالي ف----اقتلوا المشركين 9 التوبة 5 فان قيام الدلالة علي المنع من قتل-------- الذمي غير مانع من تعلق	409	-8169738638206639506	376	534.0	296	706	53.257789611816406	60	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms219	true	-5488004377170588899	29	104	152	519	1546	300	الخاص المتقدم يمكن نسخه والعام مما يجوز 66 اان يرفعه فاذا تاخر دل علي انه ناسخ له الجواب انه لم اذا امكن ذلك وجب كونه وما الحجة في ذلك فان قيل تاخره قيل وهل نوزعتم الا في ذلك وايضا فكما يمكن كونه رافعا للخاص يمكن ان يكو------------------------------ن الخاص مخصصا له وان تقدم فوقفنا موقفا سواء 700 احتج بان تردد الخاص المتقدم بين كونه منسوخا ومخصص------------------ا يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون مل-بسا قلنا	219	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms479	false	2908208714664118004	200	237	1044	1240	1587	300	الخاص المتقدم يمكن نسخه والعام الوارد بعده مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي----------------------مكن ان يكون ناسخا فكان ناسخا الثالث هو ان الخاص ----------المتقدم م------------------------------تردد-------------- بين كونه منسوخا ومخصصا لما بعده وذلك مما يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون ملتبسا -----	479	-8169738638206639506	131	163.0	105	416	31.490385055541992	20	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms236	true	-5947528673060133613	189	223	901	1066	1426	300	ان دخل زيد الدار فاعطه درهما انه جعل من كمال الشرط-------------- في عطيته دخول الدار وذلك لا يتعرض لقوله وان دخل المسجد فاعطه درهما فان قيل لا يتعرض------------ قوله ان دخل الدار فاعطه درهما	236	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms568	false	-5861800843025979751	206	242	996	1172	1446	300	ان دخل زيد الدار فاعطه درهما -------معناه ان الشرط هو دخول الدار في عطيتك له-------- وذلك يقتضي ان يكون كمال الشرط هو دخول الدار لان لام الجنس تقتضي العموم ولان قوله ان دخل الدار فاعطه درهما	568	-8169738638206639506	92	94.0	70	191	48.167537689208984	14	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms325	true	8537168173462077189	38	137	218	728	1548	300	كانت-------- لا ت---غير المزيد عليه مثل ان يجب ست------ر الفخذين ثم يوجب ستر---- الركبيتين لم يكن نسخا وقال بعضهم ان افاد النص من جهة دليل الخطاب او الشرط خلاف ما افادته الزيادة كانت الزيادة نسخا نحو قوله-- عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة فان دليله يفيد ان لا زكاة في المعلوفة فمتي اوجبت الزيادة الزكاة في المعلوفة كانت نسخا وقال عبد الجبار------------------------------ ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي- صار المزيد عليه لو---- فعل الزيادة علي صفة ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كان ذلك نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين ومتي	325	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms633	false	-5809011571312984685	189	278	1013	1457	1564	300	كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو وجب علينا ستر الفخذ فانه ي-جب ستر بعض الركبة ضرورة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واج----------------ب او -----------------------------كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه وذلك كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع يديه وهذا هو مذهب الكرخي وابي------------------------------------------------------- عبد الله البصري من المعتزلة ومنهم من قال ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي----------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر	633	-8169738638206639506	238	288.0	182	568	41.90140914916992	32	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms355	true	-4324443097769726078	128	200	676	1026	1519	300	رضي الله عنهم علي قبول خبر الواحد فقبل ابو بكر خبر المغيرة بن شعبة ومحمد بن -سلمة في توريث الجدة وع--------------------------------------------مل عمر---------- رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس واخذ الجزية من-----هم وعمل علي رضي الله عنه بخبر الضحاك بن سفيان في توريث المراة من دية زوجها وعمل بخبر حمل ابن مالك بن النابغة في الغرة في الجنين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عثمان ب--------------------خبر فريعة بنت مالك في سكن--- المتوفي عنها زوجها	355	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms271	false	-7409493904544449486	69	256	352	1269	1481	300	رضي الله عنه انه عمل بخب-------------------------ر المغير--------ة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة ان النبي اطعمها السدس فجعل لها السدس ومن ذلك عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في --------اخذ الجزية من المجوس وهو قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعمل ايضا ب---------------خبر حمل ابن مالك ف--------------------ي الجنين وهو قوله كنت بين جاريتين لي يعني ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فقال عمر لو لم نسمع بهذا لقضينا فيه بغير هذا وروي عنه انه قال كدنا نقضي فيه براينا وايضا فانه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فاخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه وايضا فانه كان يري في الاصابع نصف الدية ويفاضل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطي والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشرة ثم رجع الي خبر عمرو بن جزم ان في كل اصبع عشرة ومن ذلك عمل عثمان وعلي رضي الله عنهما بخبر فريعة بنت مالك في اعتداد المتوفي عنها زوجها	271	-8169738638206639506	203	253.0	156	993	20.44310188293457	29	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms366	true	-7656061753056250584	83	157	427	795	1502	300	الواحد فيما تعم به البلوي كمس الذكر ورفع اليدين في الصلاة وبه قال عامة الفقهاء وقال اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يقبل دليلنا ان الصحابة رضي الله عنهم رجعوا في الغسل في التقاء الختانين الي خبر عاءشة رضي الله عنها ورجعوا في المخابرة الي خبر رافع بن خديج ولهذا قال اب عمر-------- كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اتا--نا رافع بن خديج فاخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن	366	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms309	false	4768293468089824981	178	214	930	1088	1522	300	الواحد فيما تعم به البلوي فمن ذلك ما روي عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي روي لنا رافع بن خديج ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن	309	-8169738638206639506	129	200.0	99	378	34.126983642578125	24	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	168	297	850	1470	1487	300	يقدم علي القياس وبعضهم حكاه عن مالك لنا خبر --------------------------------------------------------------معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا--------------------------------------------------------------- الو فقال صلي الله عليه وسلم------------------ الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته للامة بالقبول فجري مجري التواتر ولانه اجماع الصحابة روي ان عمر رضي الله عنه ترك القياس لحديث--------- حمل -بن مالك وقال لولا هذا لق-----------ضينا بغير هذا وروي انه كان يقسم ديات-------------- الاصابع علي قدر منافعها فلما روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كل اصبع مما هناك عشر من الابل رجع الي الخبر وترك	368	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms315	false	2101609821983640914	126	252	654	1273	1538	300	مقدم علي القياس مطلقا ودليله النص والاجماع والمعقول اما النص فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعثه ال-------------------------ي اليمن قاضيا- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله -------------------لما يرضاه----- الله ورسوله واما الاجماع فهو----------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين لخبر حمل ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وايضا ما -روي عنه انه ترك القياس في تفريق دية الاصابع علي قدر منافعها بخبر الواحد الذي روي--------------------------- في كل اصبع--------- عشر من الابل-------------- وترك	315	-8169738638206639506	330	459.5	252	803	41.095890045166016	58	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms413	true	1433120755713509764	80	219	405	1153	1552	300	الاما------م المعصوم وهو حجة ولنا--- قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيد-----------------------------------ا والوسط الخيار العدل بدليل قوله تع--------------------------الي قال اوسطهم الم اقل لكم معناه------ اعدلهم وقا-----------------------------------------------ل الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ولا يجوز ان يخبر تعالي بالعدالة والشهادة مع علمه انه يجوز ان يقدموا جميعهم علي المعصية او يخطءوا او يشهدوا بغير حق فان قيل المراد بهذه الاية انهم يشه-دون يوم القيامة علي الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتبليغ رسلهم--- اليهم وهم عدول في تلك الحال قلنا لو اراد ذلك لقال سنجعلهم امة وسطا فلما قال جعلناكم بطل قولكم ولان هذه لم تشاهد الامم ولا رسلهم ولا معني لمشاهدتهم عليهم من غير مشاهدة ولان معني العدالة في---- القيامة موجود في ساءر الامم لانهم غير قادرين علي المعصية فلا معني لتخصيص هذه الامة بذلك فان قيل------- ليس في قوله لتكونوا شهداء	413	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms163	false	-1572757204265055859	26	168	139	917	1585	300	الجماعة اولي ال----------اية الثانية قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 2 البقرة 143 وصف الامة بكونهم وسطا والوسط هو ----العدل ويدل عليه النص واللغة اما النص فقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم 68 القلم 28 اعدلهم وقال عليه السلام خير الامور اوساطها واما اللغة فقول الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم اي عدول ووجه الاحتجاج بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انه عدلهم وجعلهم ----حجة علي الناس في قبول اقوالهم كما جعل الرسول حجة علينا في قبول قوله علينا ولا معني لكون الاجماع حجة سوي كون اقوالهم حجة علي غيرهم فان قيل انما وصفهم بالعدالة ليكونوا شهداء في الاخرة علي الناس بتبليغ الانبياء اليهم الرسالة وذلك يقتضي عدالتهم وقبول شها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم في يوم القيامة حالة ما يشهدون دون حالة التحمل في الدنيا سلمنا انه وصفهم------------------ بذلك في الدنيا ولكن ليس في قوله لتكونوا شهداء	163	-8169738638206639506	296	385.5	236	1064	27.819549560546875	42	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	107	170	518	824	1453	300	خالف ابا بك-------ر في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفس------ه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخوانن--ا عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ذكر ذلك في الفتوح والتواريخ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر بل امسك لانه الامام فلما صار الامر اليه فعله لانه كان رايه في زمن الصديق واما	463	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms202	false	-7061549898196438228	159	216	789	1058	1511	300	خالف ابا بكر في ذلك في زمانه و-------قال له اتجعل من جاهد في سبيل الله ب------نفسه وماله كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجرهم علي الله وانما الدنيا بلاغ---------------------------- ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر وانما فضل في زمانه وعود -----الامر الي-----ه لانه كان مصرا علي المخالفة- واما	202	-8169738638206639506	208	330.0	161	321	64.7975082397461	39	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms477	true	6487986548476521845	24	88	132	441	1485	300	عن ابن مسعود انه قال في قصة بروع ابنة واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن ال-------له وان كان خطا فمن -ومن الشيطان ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس انه قال في ديات الاسنان لما قسمها عمر علي المنافع هلا اعتبرها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال الا يتقي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا روي	477	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms879	false	2836463431919254775	25	124	111	582	1475	300	عن ابن مسعود انه قال في المفوضة----------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ورسوله وان كان خطا فمني ومن الشيطان ومن ذلك ما روي ان عليا وابن مسعود وزيدا رضي الله عنهم خطءوا ابن عباس في ترك القول بالعول وانكر عليهم ابن عباس قولهم بالعول بقوله من شاء ان يباهلني باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومن ذلك ما روي عن ابن عباس انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الي	879	-8169738638206639506	173	304.5	133	592	29.222972869873047	35	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	28	165	138	806	1483	300	ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظ--------------لني اذا قلت في كتاب الله برا-ي وقول عمر رضي الله عنه اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار وقال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه------------------------------------------------------- كتب الي شريح اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فا---------قض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله-------------------------------------------------------------------------- لو كان الدين بالراي- لكان --مسح---- باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله	479	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms772	false	-2340381816799076937	104	279	524	1352	1462	300	ابي بكر انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وايضا ما روي عن عمر انه قال اياك--------------------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال اياكم والمكايلة فسءل عن ذلك فقال المقايسة وروي عن شريح انه قال كتب الي عمر- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وايضا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لعمر في مسالة الجنين ان اجتهدوا فقد اخطءوا وان لم يجتهدوا فقد غشوك وروي عن عثمان وعلي انهما قالا لو كان الدين بالقياس لكان المسح علي باطن الخف اولي من ظاهره وروي عن ---------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل بما رايت ولو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله	772	-8169738638206639506	411	643.5	316	949	43.308746337890625	75	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	10	42	57	236	1519	300	كقوله صلي الله عليه وسلم في ال--------محرم حيث وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله------------------- في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب	510	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms428	false	2996597141884695104	204	244	1055	1271	1551	300	كقوله صلي الله عليه وسلم في حق اعرابي محرم---- وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب	428	-8169738638206639506	173	299.0	142	220	78.63636016845703	27	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	15	42	82	236	1519	300	في ال-محرم حيث وقصت--ه ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وك----قوله في قتلي---- احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون------------ واوداجهم تشخب	510	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms764	false	2619693707525104298	110	142	598	771	1567	300	في حق محرم---- وقصت به ناقته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ومنها قوله في حق شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب	764	-8169738638206639506	143	238.5	117	177	80.79096221923828	21	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	126	208	625	1074	1522	300	الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد مع نهيه عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومنها ان يقع التفريق بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك دل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة او يكون التفريق بالاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون او يكون التفريق با------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	511	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms705	false	7228330787850534970	26	87	132	470	1575	300	الشرط والجزاء كقوله لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا---------------------------------------------------------------------------------- بيد ومنه ما يكون-------- بالغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون با-------------------------------------------------------------لاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	705	-8169738638206639506	223	380.5	185	489	45.603271484375	32	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms536	true	5303308420857098158	235	294	1164	1451	1478	300	امارة علي الحكم فاذا وجدت ولم يوجد الحكم لم تكن امارة عليه يبي------------------------ن ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم الله بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الر--------صاص متفاضلا مع انه موزون فلابد----- ان يعلم ذلك بعلة اخري تدل علي اباحته نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه او بنص فان علمنا------- بعلة	536	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms677	false	-8306217415212412987	82	142	418	707	1507	300	امارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انها جهة للمصلحة او لم يكن ظن بها ذلك وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بي-----ع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتض--ي اباحت-----------------------------------ه او بنص فان علمنا اباحته بعلة	677	-8169738638206639506	191	314.5	150	331	57.70392608642578	33	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	140	184	685	888	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن------ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا--------------------------------------------------------------- الو فقال صلي الله عليه وسلم------------------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	635	-8690678864687631437	JK000149-ara1.ms315	false	2101609821983640914	139	201	726	1024	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	315	-8169738638206639506	192	343.5	150	298	64.42952728271484	37	Sham19Y0014103-ara1	JK000149-ara1