id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014102-ara1.ms01	true	3104519825744965463	0	131	0	671	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO المقدمة الحمد لله مبدع الاصل والفرع الممتن- بعد الابداع بالضرع والزرع والصلاة علي رسوله محمد المخصوص باوسع الذرع واتبع الشرع وبعد فهذه درة الضرع لحديث ام زرع اسال الله ان ينفع بها من يراجعها ويقف عليه- ويطالعها AUTO نص الحديث قرات علي الامام والدي رحمه الله سنة ثلاث وستين وخمسماءة اخبركم الحسن الغزال انبا احمد -بن محمد الزيادي انبا علي بن احمد الخزاعي انبا الهيثم بن كليب ثنا محمد -بن عيسي ثنا علي بن حجر انبا عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جلست احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي	1	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0249	false	3315362375358977695	176	300	909	1546	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الحمد لله مبدع الاصل والفرع الممتنع بعد الابداع بالضرع والزرع والصلاة علي رسوله محمد المخصوص باوسع الذرع واتبع الشرع وبعد فهذه درة الضرع لحديث ام زرع اسال الله ان ينفع بها من يراجعها ويقف عليها ويطالعها--------------- قرات علي الامام والدي رحمه الله سنة ثلاث وستين وخمسماءة اخبركم الحسن الغزال انبا احمد ابن محمد الزيادي انبا علي بن احمد الخزاعي انبا الهيثم بن كليب ثنا محمد ابن عيسي ثنا علي بن حجر انبا عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جلست احدي عشرة امراة -تعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي-	249	9167584901606814376	633	1207.0	510	675	93.77777862548828	119	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms01	true	3104519825744965463	131	300	671	1499	1499	300	او ينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي عياياء او غياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا- من شحم عضد-ي وبجحني فبجحت الي نفسي ووجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول-	1	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0250	false	-1518197794987666770	0	167	0	821	1476	300	او ينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره----- عجره وبحره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطاق وان -سكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا شامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي عيايا- او غيايا باطنا-- كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا-لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاد قريب الميت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملاء من شحم عضدبي وبجحني فبجحت الي نفسي ووجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودابس ومنق فعنده اقول	250	9167584901606814376	807	1566.5	642	831	97.1119155883789	156	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms02	true	-2191703638852511998	0	123	0	613	1491	300	فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع و---------------------------------------------------ما ابن ابي زرع مضجعة كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع وما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنفث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع -الاوطاب تمخص فلقي امراة معها ولدان كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	2	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0250	false	-1518197794987666770	167	300	821	1476	1476	300	فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع وما ام ابي زرع عكومها رواح وبيتها فياح ابن ابي زرع وما ابن ابي زرع مضجعة كمسل شطبة وبشبع- ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها ومل- كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع وما جارية ابي زرع لا تبث حديثا- تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تغش-شا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واحذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك----- فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع-	250	9167584901606814376	597	1146.0	476	665	89.7744369506836	113	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms02	true	-2191703638852511998	123	300	613	1491	1491	300	وقرا عليه رحمه الله في غريب الحديث لابي عبيد اخبركم الحافظ سعد الخير بن محمد المغربي انبا ابو محمد السراج انبا ابو علي بن شاذان عن دعلج عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ثنا حجاج عن ابي معشر عن هشام بن عروة وغيره من اهل المدينة عن عروة عن عاءشة من كلام النبوة كما في الرواية الاولي لا يختلفان الا في الفاظ يسيرة والحديث----- بالاتفاق AUTO تخريجه اخرجه البخاري في كتاب النكاح عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعلي بن حجر ومسلم عن علي بن حجر واحمد بن جناب بروايتهم عن عيسي بن يونس ورواه سعيد بن سلمة بن ابي الحسام وسويد -بن عبد العزيز عن هشام وادخل بين هشام وبين ابيه عروة اخاه عبد الله كما ادخله عيسي بن يونس واخرون رووه عن هشام عن ابيه من غير ادخال عبد الله بينهما كما ذكرنا في رواية ابي عبيد منهم ابو معاوية وابو اويس وعقبة بن خالد وعبد الرحمن بن ابي الزناد وعبد العزيز الدراوردي وادخاله بينهما اصح وكما وقع الاختلاف في الاسناد وقع في المتن AUTO الكلام علي رفعه ووقفه فمنهم من وقف بعضه-	2	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0251	false	2256686446167380959	0	170	0	844	1484	300	وقرا عليه رحمه الله في غريب الحديث لابي عبيد اخبركم الحافظ سعد الخير بن محمد المغربي انبا ابو محمد السراج انبا ابو علي بن شاذان عن دعلج عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ثنا حجاج عن ابي معشر عن هشام بن عروة وغيره من اهل المدينة عن عروة عن عاءشة وك--لام النبوة كما في الرواية الاولي لا يختلفان الا في الفاظ يسيرة والحديث صحيح بالاتفاق------------ اخرجه البخاري في كتاب النكاح عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعلي بن حجر ومسلم عن علي بن حجر واحمد بن جناب بروايتهم عن عيسي بن يونس ورواه سعيد بن سلمة عن ابي الحسام وسويد ابن عبد العزيز عن هشام وادخل بين هشام وبين ابيه عروة اخاه عبد الله كما ادخله عيسي بن يونس واخرون رواه عن هشام عن ابيه من غير ادخال عبد الله بينهما كما ذكرنا في رواية ابي عبيد منهم ابو معاوية وابو اويس وعقبة بن خالد وعبد الرحمن بن ابي الزناد وعبد العزيز الدراوردي وادخاله بينهما اصح وكما وقع الاختلاف في الاسناد وقع في المتن--------------------------- فمنهم من وقف بعضه	251	9167584901606814376	833	1620.0	665	885	94.1242904663086	163	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms03	true	-2025102103823681793	0	131	0	647	1487	300	علي عاءشة ورفع بعضه كما في الرواية المسبوقة اولا ومنهم من رفع الجميع فعن موسي بن اسماعيل عن سعيد -بن -سلمة بن ابي الحسام عن هشام بن عروة عن اخيه عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع ثم انشا يحدث بحديث ام زرع وصواحبها وحكي اولا قول التي قالت زوجي عياياء والتي قالت زوجي لحم جمل عث والتي قالت زوجي العشنق والتي قالت زوجي اذا شرب اشتف والتي قالت زوجي لا ابث خبره قال عروة هءلاء خمس يشكون في غير هذه الرواية اجتمع نسوة ذوام ونسوة موادح لازواجهن بمكة وكان الموادح ستا والذوام خمسا عن الزبير بن بكار بروايات مختلفة قال حدثني محمد بن الضحاك الخزامي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردين عن هشام بن عروة عن ابيه عن	3	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0251	false	2256686446167380959	170	300	844	1484	1484	300	علي عاءشة -رفع بعضه كما في الرواية المسبوقة اولا ومنهم من رفع الجميع فعن موسي بن اسماعيل عن سعيد ابن مسلمة بن ابي الحسام عن هشام بن عروة عن اخيه عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع ثم انشا يحدث بحديث ام زرع وصواحبها وحكي اولا قول التي قالت زوجي عيايا- والتي قالت زوجي لحم جمل غث والتي قالت زوجي الاشنق والتي قالت زوجي اذا شرب اشنف والتي زو-----جي لا ابث خبره قال عروة هءلاء خمس يشكون في غير هذه الرواية اجتمع نسوة ذوام ونسوة موادح لازواجهن بمكة وكان الموادح ستا والذوام خمسا عن الزبير بن بكار بروايات مختلفة قال حدثني محمد بن الضحاك الخزامي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي- عن هشام بن عروة عن ابيه عن-	251	9167584901606814376	633	1230.0	504	649	97.53466796875	121	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms03	true	-2025102103823681793	131	300	647	1487	1487	300	عاءشة قالت دخ ع-لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعندي بعض نساءه فقال يا عاءشة انا لك كابي زرع لام زرع قلت يا رسول الله وما حديث ابي زرع لام زرع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من قرية من قري اليمن كان بها بطن من بطون اهل اليمن وكان منهن احدي عشرة امراة وانهن خرجن الي مجلس من مجالسهن فقال بعضهم لبعض تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم ولا نكذب فقيل للاولي تكلمي فقالت الليل ليل تهامة والغيث غيث غمامة ولا حر ولا قر قالت الثانية وهي عمرة بنت عمر وفي اسم الرابعة فهذه بنت ابي هزومة وزاد فقال اسم ام زرع عاتكة AUTO اسماءهن واعلم انه حكي عن ابن دريد AUTO اسماءهن مرتبة علي رواية عيسي -بن يونس المذكورة اولا وفي ترتيبهن في الروايتين تفاوت بين التي قالت زوجي لحم جمل غث هي الاول- في تلك الرواية والرابع في الرواية الاخيرة والتي قالت زوجي لا ابث خبره هي الثانية في تلك الرواية والتاسعة في الرواية الاخيرة فلا يصح اخذ اسماءهن علي ذلك الترتيب-	3	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0252	false	5491027564121177894	0	161	0	801	1538	300	عاءشة قالت دخل علي رسول الله------------------------ وعندي بعض نساءه فقال يا عاءشة انا لك كابي زرع لام زرع قلت يا رسول الله وما حديث ابي زرع لام زرع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من قرية من قري اليمن كان بها بطن من بطون اهل اليمن وكان منهن احدي عشرة امراة وانهن خرجن الي مجلس من مجالسهن فقال بعضهن لبعض تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم ولا نكذب فقيل للاولي تكلمي فقالت الليل ليل تهامة والغيث غيث غمامة ولا حر ولا قر قالت الثانية وهي عمرة بنت عمر وفي اسم الرابع- فهذه بنت ابي هزومة وزاد فقال اسم ام زرع عاتكة------------- واعلم انه حكي عن ابن دريد----- اسماءهن مرتبة علي رواية عيسي ابن يونس المذكورة اولا وفي ترتيبهن في الروايتين تفاوت بين التي قالت زوجي لحم جمل غث هي الاولي في تلك الرواية والرابع في الرواية الاخيرة والتي قالت زوجي لا ابث خبره هي الثانية في تلك الرواية والتاسعة في الرواية الاخيرة فلا يصح اخذ اسماءهن علي ذلك الترتيب	252	9167584901606814376	794	1533.5	635	844	94.0758285522461	155	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms04	true	-1314084877749317361	0	142	0	754	1568	300	من المذكور في الرواية الاخيرة بل ينبغي ان يقال اسم واحدة منهن كذا وواحدة كذا او ينظر في الترتيبين فيطبق احدهما علي الاخري ويقضي بموجبه AUTO قول الاولي قولها لحم جمل غث اي مهزول يقول غثثت يا جمل تغث وغثثت تغث غثاثة وغثوثة واغث اللحم ايضا الوعر الذي لا يوصل اليه الا بتعب ومشقة والانتقاء استخراج النقي من العظم وهو المخ وذكر ان المقصود هاهنا هو الشحم وانه يجوز ان يكون المعني انه يرغب فيه ويختار يقال انتقيت الشء اي تخيرته والانتقال بمعني التناقل كالاقتسام بمعني التقاسم وقيل انتقل ونقل واحد اي ليس بسمين يرغب الناس فيه ويتناقلونه الي بيوتهم وينتقي وينتقل روايتان مشهورتان وقد يجمع بينهما علي الشك غرض المراة وصف زوجها بقلة الخير وبعده مع القلة وشبهته باللحم الغث الذي لا نقي فيه او الذي لا ينتقله الناس الي بيوتهم لزهدهم فيه ومع ذلك هو علي راس جبل صعب لا	4	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0252	false	5491027564121177894	161	300	801	1538	1538	300	من المذكور في الرواية الاخيرة بل ينبغي ان يقال اسم واحدة منهن كذا وواحدة كذا او ينظر في الترتيبين فيطبق احدهما علي الاخري ويقضي بموجبه---------------- قولها لحم جمل غث اي مهزول يقول غثثت يا جمل تغث وغثثت تغث غثاثة وغثوثة واغث اللحم ايضا الوعر الذي لا يوصل اليه الا بتعب ومشقة والانتقاء استخراج النقي من العظم وهو المخ وذكر ان المقصود هاهنا هو الشحم وانه يجوز ان يكون المعني انه يرعب فيه ويختار يقال انتقيت الشء اي تخيرته والانتقال بمعني التناقل كالاقتسام بمعني التقاسم وقيل انتقل ونقل واحد اي ليس بسمين يرغب الناس فيه ويتناقلونه الي بيوتهم وينتقي وينتقل روايتان مشهورتان وقد يجمع بينهما علي الشك غرض المراة وصف زوجها بقلة الخير وبعده مع القلة وشبهته باللحم الغث الذي لا نقي فيه او الذي لا ينتقله الناس الي بيوتهم لزهدهم فيه ومع ذلك هو علي راس جبل صعب لا-	252	9167584901606814376	736	1454.0	598	754	97.61273193359375	138	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms04	true	-1314084877749317361	142	300	754	1568	1568	300	يوصل اليه الا بتعب وقولها لا سهل فيرتقي من صفة الجبل وقولها ولا سمين فينتقي او ينتقل م- صفة اللحم ذكر الخطابي انها اشارت ببعد خيره الي سوء خلقه وترفعه بنفسه تيها وارادت انه مع قلة خيره يتكبر علي عشيرته واهله وبقولها ولا سمين فينتقل الي انه ليس في جانبه طرف وفاءدة يحتمل بذلك سوء عشرته له ويروي بدل لحم جمل غث لحم جمل قحر وهو المسن المهزول قال ابو بكر بن الانباري ويروي علي راس قوز وعث القوز رمل مرتفع يشبه الرابية والجمع اقواز والوعث الذي لا تثبت القدم فيه لسيلانه وسهولته ذكر في الصحاح ان القوز الكثيب الصغير ويروي مع ذلك ليس بلبد فيتوقل واللبد المستمسك الذي ليس هو بساءل ولا منهال والتوقل الاسراع ف-ي المشي يقال توقل الوعل في الجبل AUTO قول الثانية قول الاخري زوجي لا ابث خبره اي لا اظهره ولا اشيعه والعجر جمع عجرة وهي العقد في الاعصاب والعروق المجتمع تحت الجلد والبجر جمع بجرة وهي انتفاخ يحصل في البطن والصرة يقال-	4	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0253	false	7028131136278683580	0	154	0	797	1547	300	يوصل اليه الا بتعب وقولها لا سهل فيرتقي من صفة الجبل وقولها -لا سمين فينتقي او ينتقل من صفة اللحم ذكر الخطابي انها اشارت ببعد خيره الي سوء خلقه وترفعه بنفسه فيها وارادت انه مع قلة خيره يتكبر علي عشيرته واهله وبقولها ولا سمين فينتقل الي انه ليس في جانبه طرف وفاءدة يحتمل بذلك سوء عشيرت--ه ويروي بدل لحم جمل غث لحم جمل قحر وهو المسن المهزول قال ابو بكر بن الانباري ويروي علي راس قوز وعث القوز رمل مرتفع يشبه الرابية والجمع اقواز والوعث الذي لا تثبت القدم فيه لسيلانه وسهولته ذكر في الصحاح ان القوز الكثيب الصغير ويروي مع ذلك ليس بلبد فيتوقل واللبد المستمسك الذي ليس هو بساءل ولا منهال والتوقل الاسراع الي المشي يقال توقل الوعل في الجبل قول----------------- الاخري زوجي لا ابث خبره اي لا اظهره ولا اشيعه والعجر جمع عجرة وهي العقد في الاعصاب والعروق المجتمع تحت الجلد والبجر جمع بجرة وهي انتفاخ يحصل في البطن والصرة يقال	253	9167584901606814376	786	1536.0	633	817	96.20562744140625	147	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms05	true	-3586338734012639416	0	145	0	748	1496	300	منه رجل ابجر وامراة بجراء وقيل العجر في الظهر خاصة والبجر في البطن وقيل العجر في الجنب والبطن والبجر في السرة وغرضها اني لا انشر خبره كيلا يفتضح ومرج------ع الكناية في قولها ان لا اذره فيه قولان احدهما انها ترجع الي الخبر والمعني اني اخاف ان لا اقطع لكثرة عيوبه وسعة مجال المقال وقيل معناه لا اترك منه شيءا الثاني انها ترجع الي الزوج اي هو مع كونه حقيقا بالمفارقة اخاف ان لا افارقه لما بيننا من العلق والاسباب وبالاول قال ابن السكيت ويشهد له--- روي في بعض الروايات انها قالت بعده ولا ابلغ قدره وارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره يروي ان عليا رضي الله عنه لما راي طلحة رضي الله عنه صريعا قال الي الله اشكو عجري وبجري يريد همومي واحزاني AUTO قول الثالثة زوجي العشنق العشنق الطويل وقيل الطويل العنق يريد ان له طولا بلا نفع ومنظرا بلا مخبر فان نطقت بما	5	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0253	false	7028131136278683580	154	300	797	1547	1547	300	منه رجل ابجر وامراة بجراء وقيل العجر في الظهر خاصة والبجر في البطن وقيل العجر في الجنب والبطن والبجر في السرة وغرضها اني لا انشر خبره كيلا يفتضح واللام يرجع الكناية في قولها ان لا اذن- فيه قولان احدهما انها ترجع الي الخبر والمعني اني اخاف ان لا اقطع لكثرة عيوبه وسعة مجال المقال وقيل معناه لا اترك منه شيءا الثاني انها ترجع الي الزوج اي هو مع كونه حقيقا بالمفارقة اخاف ان لا افارقه لما بيننا من العلق والاسباب وبالاول قال ابن السكيت ويشهد له ما روي في بعض الروايات انها قالت بعده ولا ابلغ قدره وارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره يروي ان عليا رضي الله عنه لما راي طلحة رضي الله عنه صريعا قال الي الله اشكو عجري وبجري يريد همومي واحزاني----- قول الثالثة زوجي العشنق العشنق الطويل وقيل الطويل العنق يريد ان له طولا بلا نفع ومنظرا بلا مخبر فان نطقت بما-	253	9167584901606814376	737	1445.5	594	757	97.35799407958984	141	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms05	true	-3586338734012639416	145	300	748	1496	1496	300	فيه طلقها وان سكتت تركها معلقة لا كذوات الازواج ولا كالايامي ويروي بعد ذلك علي حد سنان مذلق والمذلق المحدد اي لقيت معه علي حد سنان عن اسماعيل بن ابي اويس وغيره ان العشنق المقدام الشرس وعلي هذا فما بعده بيان له وحكي ابو بكر بن الانباري عنه ان العشنق القصير ونسب فيه الي التصحيف وذكر انه انما قال الصقر المقدام الجرء AUTO قول الرابعة AUTO قول الرابعة زوجي كليل تهامة الي اخره تهامة ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز والقر والقرة البرد ويقال قررت اي اصابني البرد والسامة الملال وليل تهامة طلق ي ي-ءذي بحر ولا برد فشبهته به في خلوه من الاذي والمكروه وقولها ولا حر ولا قر قيل معناه ولا ذو حر ولا قر كما يقال فلان عدل اي ذو عدالة وقيل يحتمل ان تريد لا حر فيها ولا قر قولها ولا مخافة ولا سامة اي ليس فيه خلق اخاف بسببه منه او ساء مني او اساء منه ويروي ولا مخافة-	5	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0254	false	317789987462014567	0	151	0	727	1496	300	فيه طلقها وان سكتت تركها معلقة لا كذوات الازواج ولا كالايامي ويروي بعد ذلك علي حد سنان مذلق والمذلق المحدد اي لقيت معه علي حد سنان عن اسماعيل بن ابي اويس وغيره ان العشنق المقدام الشرس وعلي هذا فما بعده بيان له وحكي ابو بكر بن الانباري عنه ان العشنق القصير ونسب فيه الي التصحيف وذكر انه انما قال الصقر المقدام الجرء----- قول الرا-----------------بعة زوجي كليل تهامة الي اخره تهامة ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز والقر والقرة البرد ويقال قررت اي اصابني البرد والسامة الملال وليل تهامة طلق لا تءذي بحر ولا برد فشبهته به في خلوه من الاذي والمكروه وقولها ولا حر ولا قر قيل معناه ولا ذو حر ولا قر كما يقال فلان عدل اي ذو عدالة وقيل يحتمل ان تريد لا حر فيها ولا قر قولها ولا مخافة ولا سامة اي ليس فيه خلق اخاف بس-به منه او ساء مني او اساء منه ويروي ولا مخافة	254	9167584901606814376	722	1417.0	573	750	96.26667022705078	146	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms06	true	-5836162042879417845	0	155	0	798	1500	300	ولا وخامة والوخامة الثقل يقال طعام وخيم اي ثقيل وزاد بعضهم ولا يخاف خلفه ولا امامه قال ابن الانباري معناه ان ساكني تهامة -لا يخافون من خلفهم ولا امامهم لامتناعهم بالجبال وتحصنهم فيها AUTO قول الخامسة AUTO قول الخامسة زوجي ان دخل فهد اي كان كالفهد قيلك وصفته بلين الجانب لان الفهد لين المس- كثير السكون وقيل وصفته بالنوم والتغافل والفهد كذلك والمعني انه يتغافل عن احوال البيت وان وجد فيها خللا استحق اللوم به اغضي واسد واستاسد اشبه الاسد في الاقدام قولها ولا يسال عما عهد اي هو كريم لا يسال عما ترك في البيت من زاد وطعام ويروي بعده ولا يرفع اليوم لغد وهو من القوة والكرم ايضا وعن اسماعيل بن ابي اويس انها ارادت بقولها ان دخل فهد انه يثب عليها وثبة الفهد وسريع الوثب قال الشارحون وعلي هذا فهذه المراة ذمت منه شيءا ومدحت شيءا ويجوز ان يقال كنت به عن قوة مجامعته او سرعة رغبته فيها وفي معاشرتها ويروي ان	6	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0254	false	317789987462014567	151	300	727	1496	1496	300	ولا وخامة والوخامة الثقل يقال طعام وخيم اي ثقيل وزاد بعضهم ولا يخاف خلفه ولا امامه قال ابن الانباري معناه ان ساكني تهامة ولا يخافون من خفلهم ولا امامهم لامتناعهم بالجبال وتحصنهم فيها----- قول الخا-----------------مسة زوجي ان دخل فهد اي كان كالفهد قيل- وصفته بلين الجانب لان الفهدلي-ن المسن كثير السكون وقيل وصفته بالنوم والتغافل والفهد كذلك والمعني انه يتغافل عن احوال البيت وان وجد فيها خللا استحق اللوم به اغضي واسد واستاسد اشبه الاسد في الاقدام قولها ولا يسال عما عهد اي هو كريم لا يسال عما ترك في البيت من زاد وطعام ويروي بعده ولا يرفع اليوم لغد وهو من القوة والكرم ايضا وعن اسماعيل بن ابي اويس انها ارادت بقولها ان دخل فهد انه يثب------ وثبة الفهد وسريع الوثب قال الشارحون وعلي هذا فهذه المراة ذمت منه شيءا ومدحت شيءا ويجوز ان يقال كنت به عن قوة مجامعته او سرعة رغبته فيها وفي معاشرتها ويروي ان-	254	9167584901606814376	763	1480.5	615	800	95.375	144	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms06	true	-5836162042879417845	155	300	798	1500	1500	300	دخل اسد وان خرج فهد علي العكس مما سبق قالوا وهذا ذم وعلي هذا فقد روي ولا يسال عما عهد اي لا يكلم لسوء خلقه ويجوز ان يحمل ان دخل اسد علي شدة طلبه لها وتعلقه بها وان خرج فهد علي غفلته عن غيرها فيخرج عن ان يكون ذما AUTO قول السادسة AUTO قول السادسة زوجي ان اكل لف اي ضم وخلط صنوف الطعام بعضها ببعض اكثارا من الاكل يقال لف الكتيبة بالاخري اذا خلط ويروي ان اكل رف قال ابن الانباري يقال رف يرف اي اكل ورف يرف ايضا امتص والوجه الحمل علي المعني الثاني وفيه وصف بالشره والخسة وقيل رف اي اكل كثيرا قولها وان شرب اشتف اي استقصي ولم يسءر فيه سءرا والشفافة بقية الشراب في الاناء فالاشتفاف شرب تلك البقية تصفه بالشره وقلة الشفقة عليها قولها وان اضطجع التف اي ينام ناحية ملتفا بثوبه لا يضاجعني ولا يتحدث معي اما قولها-	6	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0255	false	-1501591790245992750	0	139	0	673	1477	300	دخل اسد وان خرج فهد علي العكس مما سبق قالوا وهذا ذم وعلي هذا فقد روي ولا يسال عما عهد اي لا يكلم لسوء خلقه ويجوز ان يحمل ان دخل اسد علي شدة طلبه لها وتعلقه بها وان خرج فهد علي غفلته عن غيرها فيخرج عن ان يكون ذما----- قول السا-----------------دسة زوجي ان اكل لف اي ضم وخلط صنوف الطعام بعضها ببعض اكثارا من الاكل يقال لف الكتيبة بالاخري اذا خلط ويروي ان اكل رف قال ابن الانباري يقال رف يرف اي اكل ورف يرف ايضا امتص والوجه الحمل علي المعني الثاني وفيه وصف بالشره والخسة وقيل رف اي اكل كثيرا قولها وان شرب اشتف اي استقصي ولم يشءيز-------- والشفافة بقية الشراب في الاناء فالاشتفاف شرب تلك البقية تصفه بالشره وقلة الشفقة عليها قولها وان اضطجع التف اي ينام ناحية ملتفا بثوبه لا يضاجعني ولا يتحدث معي اما قولها	255	9167584901606814376	669	1309.5	531	703	95.16358184814453	136	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms07	true	917538935749961005	0	165	0	828	1542	300	ولا يولج الكف ليعلم البث فالبث اشد الحزن الذي تباثه ثم فيه قولان قال ابو عبيد احسبها كان ببعض جسدها داء او عيب تكتءب منه فقالت انه لا يدخل اليد ليتعرض له كرما منه ولم يساعده الاكثرون منهم ابن الاعرابي وابن قتيبة وابو سليمان وقال اول كلامها ذم فكيف تمدحه علي الاثر وتصفه بالكرم وقد عدها عروة ب-- الزبير من الذامات ثم منهم من قال ارادت انه لا يضاجعني ولا يتعرف ما عندي من حب قربه ويوافقه ما روي واذا اضطجع التف وقيل ارادت لا يدخل يده في اموري يعرف ما اكرهه ويصلحه وقيل ارادت اني اذا كنت عليلة لم يجءني ولم يدخل يده تحت ثيابي ليعرف مالي ونصر ابن الانباري ابا عبيد فقال ان النسوة تعاقدان علي ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن فلا يبعد ان يكون فيهن من يذم شيءا من زوجها ويمدح شيءا وانما عدها عروة من الذامات لابتداءها بالذم AUTO قول السابعة AUTO قول السابعة زوجي عياياء او غياياء الشك في اللفظتين منسوب الي عيسي بن يونس والذي صححه ابو	7	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0255	false	-1501591790245992750	139	300	673	1477	1477	300	ولا يولج الكف ليعلم البث فالبث اشد الحزن الذي تباثه ثم فيه قولان قال ابو عبيد احسبها كان ببعض جسدها داء او عيب تكتءب منه فقالت انه لا يدخل اليد ليتعرض له كرما منه ولم يساعده الاكثرون منهم ابن الاعرابي وابن قتيبة وابو سليمان وقال اول كلامها ذم فكيف تمدحه علي الاثر وتصفه بالكرم وقد عدها عروة ابن الزبير من الذامات ثم منهم من قال ارادت انه لا يضاجعني ولا يتعرف ما عندي من حب قربه ويوافقه ما روي واذا اضطجع التف وقيل ارادت لا يدخل يده في اموري يعرف ما اكرهه ويصلحه وقيل ارادت اني اذا كنت عليلة لم يجءني ولم يدخل يده تحت ثيابي ليعرف مالي ونصر ابن الانباري ابا عبيد فقال ان النسوة تعاقد-ن علي ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن فلا يبعد ان يكون فيهن من يذم شيءا من زوجها ويمدح شيءا وانما عدها عروة من الذامات لابتداءها بالذم----- قول السا-----------------بعة زوجي عيايا- او غيايا- الشك في اللفظتين منسوب الي عيسي بن يونس والذي صححه ابو-	255	9167584901606814376	801	1563.5	641	830	96.50602722167969	156	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms07	true	917538935749961005	165	300	828	1542	1542	300	عبيد والمعظم العين وعدوا الغين---------- تصحيفا والعياياء فعالاء من العي وهو من الابل والناس الذي عيي بالضر-ب ترميه باللعنة والطباقاء المعجم الذي انطبق عليه الكلام اي انغلق وقيل هو الاحمق الذي انطبقت عليه الامور فلا يهتدي الي الخروج منها وقيل هو الذي لا ياتي النساء وقيل هو الثقيل الصدر عند المباضعة جوز الزمخشري ان يكون اللفظا غياياء بالغين من الغيابة وهي السحابة ويقال غابينا عليه بالسيوف اي اظللنا وهو العاجز الذي لا يهتدي لامر كانه في ظلمة وغياية ابدا وقيل يجوز ان يكون م -الغي وهو الانهماك في الشر وايضا الخيبة وقد فسر به قوله تعالي فسوف يلقون غيا قولها كل داء له داء الداء العيب والمرض والمعني ان العيوب المتفرقة في الناس مجتمعة فيه وعلي هذا فقولها له داء خبر- لقولها كل داء وفي الفاءق انه يحتمل ان يكون له صفة لداء و داء-	7	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0256	false	-1222824331305587852	0	136	0	719	1580	300	عبيد والمعظم العين وعدوا الغين في الكلام تصحيفا والعيايا- فعالا- من العي وهو من الابل والناس الذي عيي بالضراب ترميه با-لعنه وانطباقا- المعجم الذي انطبق عليه الكلام اي انغلق وقيل هو الاحمق الذي انطبقت عليه الامور فلا يهتدي الي الخروج منها وقيل هو الذي لا ياتي النساء وقيل هو الثقيل الصدر عند المباضع- جوز الزمخشري ان يكون اللفظ- غيايا- بالغين من الغياية وهي السحابة ويقال غاينيا عليه بالسيوف اي اظللنا وهو العاجز الذي لا يهتدي لامر كانه في ظلمة وغياية ابدا وقيل يجوز ان يكون من الغي وهو الانهماك في الشر وايضا الخيبة وقد فسر به قوله تعالي فسوف يلقون غيا قولها كل داء له داء الداء العيب والمرض والمعني ان العيوب المتفرقة في الناس مجتمع- فيه وعلي هذا فقولها له داء خبرا لقولها كل داء وفي الفاءق انه يحتمل ان يكون له صفة لداء و-داء	256	9167584901606814376	698	1317.5	566	728	95.87911987304688	120	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms08	true	-5012879482452528079	0	172	0	907	1614	300	خبر الكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان زيدا لزيد ويراد وصفه بالكمال قولها شجك او فلك الشج الجرح في الراس والوجه والفل الكسر قيل ارادت كسر العظام من الضرب وقيل كسر القلب باخذ المال والاثاث وقيل كثير الحجة بالخصومة والعذل ومنهم من قال ارادت بالفل الطرد والابعاد والمعني انه سء الخلق يضرب امراته بحيث يشج او يفل او يجمعهما معا والسماع في شجك وفلك وكلالك كسر الكاف لان المحاورة كانت بين النسوة فكانها قالت ان كنت زوجته ايتها المخاطبة شجك او فلك AUTO قول الثامنة و AUTO قول الثامنة المس مس ارنب حملوه علي الوصف بحسن الخلق ولين الجانب كما ان الارنب لين عند المس ويجوز ان تريد لين بشرته ونعومتها والزرنب قيل هو نبات طيب الريح وقيل شجر طيب الريح وقيل الزعفران وقد يقال ذرنب بالذال وهما لغتان كزبر وذبر وارادت طيب ذكره في الناس وثناءهم عليه او طيب عرفه ويروي بعد الكلمتين اغلبه والناس يغلب وفيه وصفة بالقوة والشجاعة وحسن الخلق مع الاهل AUTO قول التاسعة AUTO قول التاسعة زوجي رفيع العماد العماد ----عود الخباء كنت	8	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0256	false	-1222824331305587852	136	300	719	1580	1580	300	خبر الكل اي كل داء فيه بليغ متناه كما يقال ان زيد الرجل ويراد وصفه بالكمال قولها شجك او فلك الشج الجرح في الراس والوجه والفل الكسر قيل ارادت كسر العظام من الضرب وقيل كسر القلب باخذ المال والاثاث وقيل كثير الحجة بالخصومة والعذل -منهم من قال ار-دت بالفل الطرد والابعاد والمعني انه سء الخلق يضرب امراته بحيث يشج او يفل او يجمعهما معا والسماع في شجك وفلك وكلالك كسر الكاف لان المحاورة كانت بين النسوة فكانها قالت ان كنت زوجته اي-ها المخاطبة شجك او فلك ----وقول الثا-------------------منة المس مس ارنب حملوه علي الوصف بحسن الخلق ولين الجانب كما ان الارنب لين عند المس ويجوز ان تريد لين بشرته ونعومتها والزرنب قيل هو نبات طيب الريح وقيل شجر طيب الريح وقيل الزعفران وقد يقال ذرنب بالذال وهما لغتان كزبر وذبر وارادت طيب ذكره في الناس وثناءهم عليه او طيب عرفه ويروي بعد الكلمتين اغلبه والناس يغلب وفيه وصفة بالقوة والشجاعة وحسن الخلق مع الاهل----- قول التاسع------------------ زوجي رفيع العماد العماد عود عود الخباء كنت-	256	9167584901606814376	851	1640.0	690	911	93.41383361816406	155	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms08	true	-5012879482452528079	172	300	907	1614	1614	300	بارتفاعه عن شرفه وارتفاع بيته والنجاد حمالة السيف وهو ما يتقلد به كنت به عن امتداد قامته وحسن منظره قولها عظيم الرماد كناية عن كثرة ضيافته وقد تشير به الي طبخه اللحوم والاطعمة التي يحوج طبخها الي النيران العظيمة وذكر ان اهل البلاغة يسمون مثل هذه الصنعة الارداف وهو التعبير عن الشء ببعض لواحة- قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان تريد انه لا يطفء ناره ليلا ليهتدي بها الضيفان فيغشونه والنادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومجتمعهم وقد يجعل النادي اسما للقوم وفسر به بعضهم قوله تعالي فليدع ناديه والكريم يقرب بيته من النادي ليظهر ويعرف فيغشي وقد يقصد الشريف به تسهيل اتيانه علي القوم ويروي بعد هذه الكلمات لا يشبع ليلة يضاف ولا ينام ليلة يخاف وارادت بالاول انه يءثر الضيفان بطعامه و-الثاني انه يستعد ويتاهب للعدو وياخذ-	8	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0257	false	5100032345992374887	0	128	0	709	1638	300	بارتفاعه عن شرفه وارتفاع بيته والنجاد حمالة السيف وهو ما يتقلد به كنت به عن امتداد قامته وحسن منظره قولها عظيم الرماد كناية عن كثرة ضيافته وقد تشير به الي طبخه اللحوم والاطعمة التي يحوج طبخها الي النيران العظيمة وذكر ان اهل البلاغة يسمون مثل هذه الصنعة الارداف وهو التعبير عن الشء ببعض لواحقه قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان تريد انه لا يطفء ناره لءلا -يهتدي بها الضيفان فيعشونه والنادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومجتمعهم وقد يجعل النادي اسما للقوم وفسر به بعضهم قوله تعالي فليدع ناديه والكريم يقرب بيته من النادي ليظهر ويعرف فيغشي وقد يقصد الشريف به تسهيل اتيانه علي القوم ويروي بعد هذه الكلمات لا يثبع ليلة يضاف ولا ينام ليلة يخاف وارادت بالاول انه يءثر الفيضان بطعامه وبالثاني انه يستعد ويتاهب للعدو وياخذ	257	9167584901606814376	700	1374.0	573	710	98.591552734375	120	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms09	true	-4955404468170127607	5	174	29	949	1603	300	قول العاشرة زوجي مالك وما مالك ارادت به تعظيمه والتعجب من امره قولها مالك خير من ذلك اي هو فوق ما يوصف به من الجود والاخلاق الحسنة وقد تريد اشارة الي الذين مدحتهم من قبل وتقول هو خير منهم وذكروا لقولها له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح معاني اشهرها وبه قال ابو عبيد وابن السكيت انه يتركها تبرك بفناءه لتكون معدة للضيفان فيطعمهم من لحومها والبانها وقل ما يسرحها لءلا يتاخر القري لبعدها والثاني وبه قال ابن ابي اويس انه يكثر منها النحر لاضيافه بعد-ما بركت فتكون قليلة اذا سرحت وان كانت كثيرة عند البروك الثالت ان كثرتها عند البروك لكثرة من تبعها وانضم اليها طمعا في رفقها فاذا ظفروا بما يبغون تفرقوا عنها فكانت قليلة اذا سرحت الرابع قيل اراد-ت بكثرة المبارك انها محبوسة للاضياف فتقام للحلب مرة بعد اخري فيتكرر بروكها بعد الاقامة والمعزف العود والمقصود ان ابله قد اعتادت منه اكرام الضيفان بالنحر لهم وبسقيهم واتيانهم بالمعازف فاذا سمعت صوت المعزف ايقنت بالنحر في الفاءق انه قد قيل ---ان المزهر الذي يزهر ال-نار يقال زهر النار	9	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0257	false	5100032345992374887	129	300	716	1638	1638	300	قول العاشرة زوجي مالك وما مالك ارادت به تعظيمه والتعجب من امره قولها مالك خير من ذلك اي هو فوق ما يوصف به من الجود والاخلاق الحسنة وقد تريد اشارة الي الذين مدحنهم من قبل وتقول هو خير منهم وذكروا لقولها له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح معاني اشهرها وبه قال ابو عبيد وابن السكيت انه يتركها ت-رك بفناءه ليكون معدة للضيفان فيطعمهم من لحومها والبانها وقل ما يسرحها لءلا يتاخر القري لبعدها والثاني وبه قال ابن ابي اويس انه يكثر منها النحر لاضياف- بعد ما بركت فتكون قليلة اذا سرحت وان كانت كثيرة عنه البروك الثالث ان كثرتها عند البروك لكثرة من تبعها وانضم اليها طمعا في رفقها فاذا ظفروا بما يبغون تفرقوا عنها فكانت قليلة اذا سرحت الرابع قيل ارادات بكثرة المبارك انها محبوسة للاضياف فتقام للحلب مرة بعد اخري فيتكرر بروكها بعد الاقامة والمعزف العود والمقصود ان ابله قد اعتادت منه اكرام الضيفان بالنحر لهم وبسقيهم واتيانهم بالمعارف فاذا سمعت صوت المعزف ايقنت بالنحر في الفاءق انه قد قيل ان ان المزهر الذي يزهر بالنار يق-ل زهر النار-	257	9167584901606814376	909	1779.0	741	926	98.16414642333984	157	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms09	true	-4955404468170127607	174	300	949	1603	1603	300	وازهرها اي او-قدها اي اذا سمعن صوت موقد النار ويروي في اخر كلامها وهو امام القوم في المهالك اي مقدمهم في الحرب لشجاعته AUTO قول الحادية عشرة ام زرع قول ام زرع زوجي ابو زرع وما ابو زرع قيل تكنية الزوجين بزرع كان علي عادة العرب في تكنية الابوين باسم من ولد بينهما كام الدرداء وابي الدرداء وام الهيثم وابو الهيثم في الصحابة وقولها اناس من حلي اذني اي حركها بما حلاهما به من القرطة والنوس تحريك الشء المتدلي والا-ناسة تحريكه قولها ملا من شحم عضدي اي سمنتي بحسن التعهد واكتفت بالعضد عن ساءر الاعضاء فانهما اذا سمنا سمن ساءر البدن وقولها وبجحني فبجحت الي نفسي قال ابن الانباري اي عظمني فعظمت عند نفسي وقال ابو عبيد فرحني ففرحت وعظمت عند نفسي ويروي فبجحت الي نفسي-	9	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0258	false	-249887934965127422	0	122	0	627	1536	300	وازهرها اي او قدها اي اذا سمعن صوت موقد النار ويروي في اخر كلامها وهو امام القوم في المهالك اي مقدمهم في الحرب لشجاعته ق-----------------------------ول ام زرع زوجي ابو زرع وما ابو زرع قيل تكنية الزوجين بزرع كان علي عادة العرب في تكنية الابوين باسم من ولد بينهما كام الدرداء وابي الدرداء وام الهيثم وابو الهيثم في الصحابة وقولها اناس من حلي اذني اي حركها بما حلاهما به من القرطة والنوس تحر-ك الشء المتدلي والا ناسة تحريكه قولها ملا من شحم عضدي اي سمنني بحسن التعهد واكتفت بالعضد عن ساءر الاعضاء فانهما اذا سمنا سمن ساءر البدن وقولها وبجحني فبججت الي نفسي قال ابن الانباري اي عظمني فعظمت عند نفسي وقال ابو عبيد فرحني ففرحت وعظمت عند نفسي ويروي فبججت الي نفسي	258	9167584901606814376	620	1207.0	501	657	94.36833953857422	112	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms10	true	-8753968708795168168	0	177	0	909	1564	300	يقال بج-ح بالشء وبحج- به اي فرح قولها ووجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط قيل شق موضع بعينه ثم ابو عبيد فتح الشين وكسرها غيره وذكر الهروي ان الصواب الفتح وقال ابن ابي اويس المعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وهذا يصح علي رواية الفتح اي بشق في الجبل كالغار ونحوه وعلي رواية الكسر اي في طرف منه وناحية قال اخرون المعني بجهد ومشقة يحتملونها في معيشتهم كما في قوله تعالي الا بشق الانفس والمقصود اني كنت في قوم قليلي العدد والمال فلم يانف من فقر قومي وضعفهم فنكحني ونفاني الي قومه وهم اهل خيل وابل والاطيط هاهنا صوت الابل وقد يسمي صوت غير الابل اطيطا قولها وداءس ومنق فقد قيل الداءس البيدر والمنق الغربال وقيل الداءس الذي يدوس الطعام بعد الحصاد تريد انهم اصحاب زرع ايضا ويروي منق بكسر النون من النقيق وفسر بالمواشي والانعام وقيل ارادت الدجاج اي هم اصحاب طير قولها فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد قولي ولا يقال لي قبحك الله والتصبح نوم الصبحة وهو ان تنام بعد-ما تصبح تريد انها مخدومة مكفية المءنة لا تحتاج الي	10	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0258	false	-249887934965127422	122	300	627	1536	1536	300	يقال بحبح بالشء وبحبح به اي فرح قولها ووجدني في اهل غنيمة يثق فجعلني في اهل صهيل واطيط قيل شق موضع بعينه ثم ابو عبيد فتح الشين وكسرها غيره وذكر الهزوي ان الصواب الفتح وقال ابن ابي اويس المعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم وهذا يصح علي رواية الفتح اي بشق في الجبل كالغار ونحوه وعلي رواية الكسر اي في طرف منه وناحية قال اخرون المعني بجهد ومشقة يحتملونها في معيشتهم كما في قوله تعالي الا بشق الانفس والمقصود اني كنت في قوم قليلي العدد والمال فلم يانف من فقر قومي وضعفهم فنكحني ونفاني الي قومه وهم اهل خيل وابل والاطيط ه-هنا صوت الابل وقد يسمي صوت غير الابل اطيطا قوله- وداءس ومنق فقد قيل الداءس البيدر والمنق الغربال وقيل الداءس الذي يدوس الطعام بعد الحصاد تريد انهم اصحاب زرع ايضا ويروي منق بكسر النون من النقيق وفسر بالمواشي والانعام وقيل ارادت الدجاج اي هم اصحاب طير قولها فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد قولي ولا يقال لي قبحك الله والتصبح نوم الصبحة وهو ان تنام بعد ما تصبح تريد انها مخدومة مكفية المءنة لا تحتاج الي-	258	9167584901606814376	901	1767.0	725	912	98.79386138916016	170	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms10	true	-8753968708795168168	177	300	909	1564	1564	300	البكور وقيل ارادت لا انبه ولا ازعزع حتي اقضي وطري من النوم قولها واشرب فاتقمح اي ارفع راسي عن الاناء للري والاستغناء عن الشرب من قولهم بعير قامح اذا رفع راسه من الحوض فلم يشرب ويروي فاتقنح بالنون اي اقطع الشرب من الري وقيل اشرب علي الري وذلك مع عزة الماء عندهم وقيل هما بمعني واحد كما يقال امتقع لونه وانتفع والمعني اشرب حتي اني لاري المشروب فاصرف------------------------------------------------------------ عن تمام الشبع قولها عكومها رداح العكوم الاحمال والاعدال التي فيها الامتعة الواحد عكم والرداح العظيمة الممتلءة وقيل الثقيلة قال في الفاءق وتكون صفة للمءنث كالرحال والثقال يقال جفنة وكتيبة وامراة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المءنث جعلت صفة لها قال ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه علي ان يكون-	10	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0259	false	8839307827934924973	0	135	0	716	1610	300	البكور وقيل ارادت لا انبه ولا ازعزع حتي اقضي وطري من النوم قولها واشرب فاتقمح اي ارفع راسي عن الاناء للري والاستغناء عن الشرب من قولهم بغير قامح اذا رفع راسه من الحوض فلم يشرب ويروي فاتقنح بالنون اي اقطع الشرب من الري وقيل اشرب علي الري وذلك مع عزة الماء عندهم وقيل هما بمعني واحد كما يقال امتقع لونه وانتقع والمعني اشرب حتي اني لاري المشروب فاصرف وجهي عنه لغاية الري وزيد في بعض الروايات واكل فامنح اي اعطي عن تمام الشبع قولها عكومها رداح العكوم الاحمال والاعدال التي فيها الامتعة الواحد عكم والرداح العظيمة الممتلءة وقيل الثقيلة قال في الفاءق وتكون صفة للمءنث كالرحال والثقال يقال جفنة وكتيبة وامراة رداح ولما كانت جماعة ما لا يعقل في حكم المءنث جعلت صفة لها قال ولو جاءت الرواية بفتح العين لكان الوجه علي ان يكون	259	9167584901606814376	653	1290.0	531	716	91.20111846923828	119	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms11	true	114908374516368218	0	162	0	870	1618	300	العكوم الجفنة التي لا تزول عن مكانها اما لعظمها او لان القري متصل داءم من قولها مر ولم يعكم اي لم يقف ولم يتحبس او التي كثر طعامها وتراكم من قولهم اعتكم الشء وارتكم او التي يتعاقب فيها الاطعمة م- قولهم للمراة المعقاب عكوم والرداح حينءذ يكون واقعة في نصابها وجوز بعضهم ان يقال كنت بالعكوم عن الكفل والفياح والافيح الواسع يقال فاح بفيح اذا اتسع ويروي بدل الفياح فساح بتخفيف لاسين والفساح والفسيح الواسع ايضا قولها مضجعة كمسل شطبة المسل مصدر كالسل وهو يقام مقام المسلول والمعني كمسلول شطبة والشطبة ما ينزع من القضبان الدقاق من جريد النخل ينسج منها الحصر وقد يشق الجريد فيجعل قضبانا دقاقا اي هو صوب اللحم خفيف الخصر والعرب تمدح بذلك ويستدل به علي الشجاعة وقيل الشطبة السيف شبهته بسيف سل من غمده ف---------------------------------------ي الفاءق ان الجفر الماعزة اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت واخذت في الرعي والذراع يذكر ويءنث والرواية تشبعه بالتاء ويروي وترويه فيقة اليعرة ويميس في حلق ال-ثرة و الفقيه ما يجتمع من اللبن	11	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0259	false	8839307827934924973	135	300	716	1610	1610	300	العكوم الجفنة التي لا تزول عن مكانه----ا لعظمها او لان القري متصل داءم من قولهم مر ولم يعكم اي لم يقف ولم يتحبس او التي كثر طعامها وتراكم من قولهم اعتكم الشء وارتكم او التي يتعاقب فيها الاطعمة من قولهم للمراة المعقاب عكوم والرداح حينءذ يكون واقعة في نصابها وجوز بعضهم ان يقال كنت بالعكوم عن الكفل والفياح والافيح الواسع يقال فاح بفيح اذا اتسع ويروي بدل الفياح فساح بتخفيف السين والفساح والفسيح الواسع ايضا قولها ------كمسل شطبه المسل مصدر كالسل وهو----- مقام المسلول والمعني كمسلول شطبة والشطبة ما ينزع من القضبان الدقاق من جريد النخل ينسج منها الحصر وقد يشق الجريد فيجعل فضبانا دقاقا اي هو صوب اللحم خفيف الخصر والعرب تمدح بذلك ويستدل به علي الشجاعة وقيل الشطبة السيف شبهته بسيف سل من غمده والجفرة الانثي من ولد الضان والذكر جفر في الفاءق ان الجفر الماعزة اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت واخذت في الرعي والذراع يذكر ويءنث والرواية تشبعه بالتاء ويروي وترويه فيقة اليعرة ويميس في حلق النثرة و-الفيقة ما يجتمع من اللبن-	259	9167584901606814376	844	1629.0	687	911	92.64544677734375	150	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms11	true	114908374516368218	162	300	870	1618	1618	300	بين الحلبتين وهي الفواق ايضا و اليعرة العناق وقيل الجدي تصفه بالاقلال من الطعام والشراب وهو محمود عندهم و يميس يتبختر و الثرة الدرع القصيرة قولها ملء كساءها اي تملا-ه بكثرة اللحم وهي مستحبة في النساء ويروي صفر رداءها وملء ازارها وفيه وصف بالضمور وعظم الكفل لان طرف الرداء يقع علي مقعد الازار قولها وغيظ جارتها الجارة الضرة اي يغيظ الضرة ما يري من عفتها وجمالها ويروي بدله وعبر جارتها وفسره ابن الانباري بوجهين احدهما انها تري منها ما يعتبر عينها ويبكيها من الغيظ والحسد والاخر انها تري من عفتها من يعتبر به الاول من العبرة والثاني من العبرة ويروي وعقر جارتها بفتح العين والقاف وهو الدهش يقال منه عقر فادن ويروي وعقر جارتها وهو الجرح ومنه قولهم كلب عقور اي تجرح قلبها ويروي وعقر جارتها اي يعطل الزوج الجارة لرغبته في هذه الممدوحة فلا تحبل فتصيل كانها-	11	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0260	false	-5295665273705944378	0	135	0	748	1661	300	بين الحلبتين وهي الفواق ايضا و-اليعرة العناق وقيل الجدي تصفه بالاقلال من الطعام والشراب وهو محمود عندهم و-يميس يتبختر والنثرة الدرع القصيرة قولها ملء كساءها اي تملاءه بكثرة اللحم وهي مستحبة في النساء ويروي صغر رداءها وملء ازارها وفيه وصف بالضمور وعظم الكفل لان طرف الرداء يقع علي معقد الازار قولها وغيظ جارتها الجارة الضرة اي يغيظ الضرة ما يري من عفتها وجمالها ويروي بدله وعبر جارتها وفسره ابن الانباري بوجهين احدهما انها تري منها ما يعتبر عينها ويبكيها من الغيظ والحسد والاخر انها تري من عفتها ما يعتبر به الاول من العبرة والثاني من العبرة ويروي وعقر جارتها بفتح العين والقاف وهو الدهش يقال منه عقر فادن ويروي وعقر جارتها وهو الجرح ومنه قولهم كلب عقور اي تجرح قلبها ويروي وعقر جارتها اي يعطل الزوج الجارة لرغبته في هذه الممدوحة فلا تحبل فتصير كانها	260	9167584901606814376	738	1448.0	604	750	98.4000015258789	131	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms12	true	517524961399648505	0	164	0	913	1629	300	عاقر ويروي وغير جارتها والغير والغار الغيرة ويروي قبل قولها طوع ابيها وطوع امها وفي الال كريم الخل برود الظل والال العهد اي هي وافية بعهدها ويرد الظل مثل لطيب العشرة قولها كريم الخل قيل معناه انها تكرم علي من يعاشرها فخليلها يعاشر بعشرته اياها كريما وقيل المعني انها لا تتخذ اخدان السوء وانما قال وفي وكريم في صفة المءنث علي تاويل انها انسان او شخص وفي الا-ل قولها لا تب-ث حديثنا تبثيثا ويروي بالباء والنون وهما متقاربان يقال بث الخبر اي نشره واشاعه ونث الحديث ينثه نثا افشاه ويقال نث اغتاب واطلع علي السر وهما متقاربان والمقصود انها لا-تخرج سرا ولا تظهره ولقرب اللفظتين في المعني روي بعضهم الفعل بالباء والمصدر بالنون ومخالفة المصدر الفعل كما في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا ونظايره قولها ولا ينتقل ميرتنا تنقيتا الميرة الطعام والميرة ايضا ما يمتاره البدوي من الحاضرة والتنقيت الاسراع في السير والمعني انها لا تنقل طعامنا ولا تذهب ولا تفرقه مسرعة تصفها بالامانة ويروي ولا تنقث وهو بمعناه ويروي ولا تنفث وحينءذ يكون	12	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0260	false	-5295665273705944378	135	300	748	1661	1661	300	عاقر ويروي وغير جارتها والغير والغار الغيرة ويروي قبل قولها طوع ابيها وطوع امها وفي الال كريم الخل برود الظل والال العهد اي هو وافية بعده برود ل--لظل مثل لطيب العشرة قولها كريم الخل قيل معناه انها تكرم علي من يعاشرها فخليلها يعاشر بعشرته اياها كريما وقيل المعني انها لا تتخذ اخدان السوء وانما قال وفي وكريم في صفة المءنث علي تاويل انها انسان او شخص وفي الاءل قولها لا تبثث حديثنا تبثيثا ويروي بالباء والنون وهما متقاربان يقال بث الخبر اي نشره واشاعه ونث الحديث ينثه نثا افشاه ويقال نث اغتاب واطلع علي الشر وهما متقاربان والمقصود انها لا تخرج سرا ولا تظهره ولقرب اللفظتين في المعني روي بعضهم الفعل بالباء والمصدر بالنون ومخالفة المصدر الفعل كما في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا ونظايره قولها ولا ينتقل ميرتنا تنقيتا الميرة الطعام والميرة ايضا ما يمتاره البدوي من الحاضرة والتنقيت الاسراع في السير والمعني انها لا تنقل طعامنا ولا تذهب ولا تفرقه مسرعة تصفها بالامانة ويروي ولا ينقث وهو بمعناه ويروي ولا تنفث وحينءذ يكون-	260	9167584901606814376	899	1769.0	738	916	98.14410400390625	155	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms12	true	517524961399648505	164	300	913	1629	1629	300	المصدر والفعل متفقين ورواه بعضهم لا تبث بالباء وبعضهم لا تنفث بالفاء ولا صحة له-ا قولها ولا تملا بيتنا تعشيشا روي بالغين المعجمة من الغش اي لا تغشنا وقيل ارادت النميمة ورواه الاكثرون بالعين ثم قيل هو ماخوذ من عش الطاءر وذكر علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها تهتم بشان البيت وتطهيره فلا تدع الكناسات هاه-------نا كعشيشة الطيور والثاني انها لا تدع متغيرا مستقذرا كعش الطاءر والثالت انها لا تخون في الطعام فتخباه هنا وهنا كما يعش -الطير في مواضع شتي قال ابو سليمان الخطابي وهو من قولهم عش الخبز اذا تكرج وفسد يريد انها تحسن مراعاة الطعام وتعهده وتطعم منه الشء بعد الشء طريا ولا يغفل عنه فيفسد وجوز ابو القاسم الزمخشري ان يكون ذلك من قولهم شجرة عشة اي قليلة السعف وعش المعروف يعشه اذا اقله وتطية معشوشة قليلة اي لا تملا- البيت اختزالا-	12	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0261	false	-7033591649536058584	0	137	0	725	1620	300	المصدر والفعل متفقين ورواه بعضهم لا تبث بالباء وبعضهم لا تنفث بالفاء ولا صحة لهما قولها ولا تملا بيتنا تغش-شا روي بالغين المعجمة من الغش اي لا تغشنا وقيل ارادت النميمة ورواه الاكثرون بالعين ثم قيل هو ماخوذ من عش الطاءر وذكر علي هذا ثلاثة اوجه احدها انها تهتم بشان البيت وتطهيره فلا تدع الكناسات هاهنا وهاهنا كعشيشة الطيور والثاني انها لا تدع متغيرا مستقذرا كعش الطاءر والثالث انا -لا تخون في الطعام فتخباه هنا وهنا كما يعيش الطير في مواضع شتي قال ابو سليمان الخطابي وهو من قولهم عش الخبز اذا تكرج وفسد يريد انها تحسن مراعاة الطعام وتعهده وتطعم منه الشء بعد الشء طريا ولا يغفل عنه فيفسد وجوز ابو القاسم الزمخشري ان يكون ذلك من قولهم شجرة عشة اي قليلة السعف وعش المعروف يعشه اذا اقله وعطية معشوشة قليلة اي لا تملاء البيت اختزالا	261	9167584901606814376	707	1386.0	574	727	97.24897003173828	126	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms13	true	4791606846691488109	0	164	0	903	1668	300	وتقليلا لما فيه ويروي في صفة الجارية لا تنجث عن اخبارنا تنجيثا ولا تغث طعامنا تغثيثا والتنجيث الا الاستخراج والاشاعة والاغثاث والتغثيث افساد الطعام والكلام وغيرهما في بعض الروايات طهاة ابي زرع وما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا -تنصب اخري فتلحق الاخرة بالاولي والطهاة الطباخون وارادت انهم لا يفترون عن الطبخ ولا يصرفون عنه والقدح الغرف ويقال للمغرفة مقدحة والقدور يلحق بعضها بعضا فلا ينقطع الطعام عن الضيفان ويروي ضيف ابي زرع وما ضيف ابي زرع في شبع وردي ورتع اي لهو وتنعم وايضا مال ابي زرع وما مال ابي زرع علي الجمم محبوس وعلي العفاة معكوس الجمم جمع جمة وهم القوم الذين يسالون في الدية ويقال الجمة الدية واجم اعطي الدية والعفاة الساءلون والمعكوس المعطوف يريد ان ماله وقف علي تسكين الفتن ودفع حاجات الناس قولها والاوطاب تمخض والاوطاب جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة والافعال في جمع فعل قليل والاغلب الفعال وقد ورد في بعض الروايات والوطاب تمخض علي فوق الغالب وتمخض تحرك لاستخراج الزبد قيل اشارته بذلك	13	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0261	false	-7033591649536058584	137	300	725	1620	1620	300	وتقليلا لما فيه ويروي في صفة الجارية لا تنجث عن اخبارنا تنجيثا ولا تغث طعامنا تغثيثا والتنجيث---- الاستخراج والاشاعة والاغثاث والتغثيث افساد الطعام والكلام وغيرهما في بعض الروايات طهاة ابي زرع وما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري ي-لحق الاخرة -الاولي والطهاة الطباخون وارادت انهم لا يفترون عن الطبخ ولا يصرفون عنه والقدح الغرف ويقال للمغرفة مقدحة والقدور يلحق بعضها بعضا فلا ينقطع الطعام عن الضيفان ويروي ضيف ابي زرع وما ضيف ابي زرع في شبع ور-ي ورنع اي لهو وتنعم وايضا مال ابي زرع وما مال ابي زرع علي الجمم محبوس وعلي العفاة معكوس الجمم جمع جمة وهم القوم الذين يسالون في الدية ويقال الجمة الدية واجم اعطي الدية والعفاة الساءلون والمعكوس المعطوف يريد ان ماله وقف علي تسكين الفتن ودفع حاجات الناس قولها والاوطاب تمخض -الاوطاب جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة والافعال في جمع فعل قليل والاغلب الفعال وقد ورد في بعض الروايات والرطاب تمخض علي وفق الغالب وتمخض تحرك لاستخراج الزبد قيل اشارته بذلك-	261	9167584901606814376	889	1740.0	727	904	98.34070587158203	155	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms13	true	4791606846691488109	164	300	903	1668	1668	300	الي كثرة اللبن عندهم قولها كالفهدين شبهتهما بالفهدين في كونهما فارهين ممتلءين حسني الصورة قولها يلعبان من تحت خصره- برمانتين قال ابن ابي اويس ارادت بالرمانتين ثدييها وقال ابو عبيد وغيره وصفتها بعظم الكفل تريد انها اذا استلقت نبا بها الكفل عن الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان والسري السيد الشريف ويجمع علي سريين واسريا وسراة والفرس الشري الذي يسري في عدوه اي يلج ويتمادي ويقال هو الفاءق المختار من قولهم لخيار المال سرانه وشرانة واستري واشتري اختار والخطي الرمح المنسوب الي الخط وهو موضع علي ساحل البحر تنتقل اليه الرماح الهندية ثم ينقل منها وقيل هو ساحل البحر قولها واراح علي اي ردها من المرعي نعما ثريا الثري الكثير يقال اثرت ال-ارض اذا كثر ترابها واثري بنو فلان كثرت اموالهم والثروة المال الواسع والثراء كثرة المال يقال رجل ثروان وامراة ثروي وتصغيرها ثريا-	13	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0262	false	7172420865615565290	0	136	0	768	1578	300	الي كثرة اللبن عندهم قولها كالفهدين شبهتهما بالفهدين في كونهما فارهين ممتلءين حسني الصورة قولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابن ابي اويس ارادت بالرمانتين ثدييها وقال ابو عبيد وغيره وصفتها بعظم الكفل تريد انها اذا استلقت نبا بها الكفل عن الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان والسري السيد الشريف ويجمع علي سريين واسريا وسراة والفرس السري الذي يسري في عدوه اي يلج ويتمادي ويقال هو الفاءق المختار من قولهم لخيار المال سرانه وشرانة واستري واشتري اختار والخطي الرمح المنسوب الي الخط وهو موضع علي ساحل البحر تنتقل اليه الرماح الهندية ثم ينقل منها وقيل هو ساحل البحر قولها واراح علي اي ردها من المرعي نعما ثريا الثري الكثير يقال اثرت اللارض اذا كثر ترابها واثري بنو فلان كثرت اموالهم والثروة المال الواسع والثراء كثرة المال يقال رجل ثروان وامراة ثروي وتصغيرها ثريا	262	9167584901606814376	764	1512.0	629	768	99.47916412353516	132	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms14	true	144715719220343097	0	172	0	854	1518	300	وذكر ثريا حملا علي اللفظ قولها من كل راءحة زوجا اي ماشية تروح ويروي من كل ساءمة وهي الماشية الراعية يقال سامت هي اي رعت واسمتها انا ويروي من كل ابدة وهي المتوحشة والجمع الاوابد قولها زوجا قيل الزوج يقع علي الاثنين كما يقع علي الفرد ثم يقال زوجان وقد روي من كل ساءمة زوجين وقيل الزوج الفرد اذا كان معه اخر وذكر بعضهم انه يجوز ان يريد انه اعطاها من كل راءحة صنفا وقد يعبر عن الصنف بالزوج وقد قيل ذلك في قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قوله وميري اهلك اي خذي الطعام واذهبي به اليهم تريد انه وسع عليها وعلي اهلها قولها اصغر انية ابي زرع يروي اصفر بالفاء من الصفر وهو الخالي يريد ان الذي نكحته وان كان بالصفات المذكورة فان قدره لا يبلغ قدر ابي زرع وفي بعض الروايات فاستبدلت بعده اي بعد ابي زرع ولك بدل اعور وهذا مثل معروف اي البدل قاصر عن الاصل غالبا نسبته اليه كنسبة الاعور الي ذي العينين AUTO كلام النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة قوله صلي الله عليه واله وسلم	14	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0262	false	7172420865615565290	136	300	768	1578	1578	300	وذكر ثريا حملا علي اللفظ قولها من كل رايحة زوجا اي ماشية تروح ويروي من كل ساءمة وهي الماشية الراعية يقال سامت هي اي رعت واسمتها انا ويروي من كل ابدة وهي المتوحشة والجمع الاوابد قولها زوجا قيل الزوج يقع علي الاثنين كما يقع علي الفرد ثم يقال زوجان وقد روي من كل ساءمة زوجين وقيل الزوج الفرد اذا كان معه اخر وذكر بعضهم انه يجوز ان يريد انه اعطاها من كل راءحة صنفا وقد يعبر عن الصنف بالزوج وقد قيل ذلك في قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قوله وميري اهلك اي خذي الطعام واذهبي به اليهم تريد انه وسع عليها وعلي اهلها قولها اصغر انية ابي زرع يروي اصفر بالفاء من الصفر وهو الخالي يريد ان الذي نكحته وان كان بالصفات المذكورة فان قدره لا يبلغ قدر ابي زرع وفي بعض الروايات فاستبدلت بعده اي بعد ابي زرع وكل بدل اعور وهذا مثل معروف اي البدل قاضر من الاصل غالبا نسبته اليه كنسبة -لاعور الي ذي العينين ق------------------------------------------وله صلي الله عليه واله وسلم-	262	9167584901606814376	804	1583.0	641	854	94.14520263671875	158	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms14	true	144715719220343097	172	300	854	1518	1518	300	لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع زيد في بعض الروايات الا ان ابا زرع طلق وانا لا اطلق وفي بعضها كنت لك كابي --------زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء قال ابن الانباري والرفاء الاجتماع من قولهم رفات الثوب ارفاه ويقرب منه قول من يقول الرفاء الموافقة والمواصلة والخلاء في الابل كالحيوان في الخيل والبغال يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله بل انت لي خير من ابي زرع لام زرع وهذا هو اللاءق لحسن ادبها واعلم ان حديث ام زرع قد تكلم في تفسيره ومعانيه جماعة من المتقدمين والمتاخرين من علماء الحديث واصحاب اللغة وفيما اوردناه ما يحوي معظمه AUTO فواءد الحديث قال الامام ابو سليمان الخطابي وفيه العلم وحسن العشرة مع الاهل واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وفيه-	14	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0263	false	4556504653773757372	0	127	0	654	1540	300	لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع زيد في بعض الروايات الا ان ابا زرع طلق وانا لا اطلق وفي بعضها كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء قال ابن الانباري والرفا- الاجتماع من قولهم رفات الثوب ارفاه ويقرب منه قول من يقول الرفا والموافقة والمواصلة والخلاء في الابل كالحيوان في الخيل والبغال يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله بل انت لي خير من ابي زرع لام زرع وهذا هو اللاءق لحسن ادبها واعلم ان حديث ام زرع قد تكلم في تفسيره ومعانيه جماعة من المتقدمين والمتاخرين من علماء الحديث واصحاب اللغة وفيما اوردناه ما يحوي معظمه ق------------------ال الامام ابو سليمان الخطابي وفيه العلم وحسن العشرة مع الاهل واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وفيه	263	9167584901606814376	642	1253.5	519	673	95.39376068115234	120	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed
Sham19Y0014102-ara1.ms15	true	-2716407047724863542	0	166	0	854	854	166	ان بعضهن قد ذكرن عيوب ازواجهن ولم يكن ذلك غيبة لانهن لم يعرفوا باعيانهم واسماءهم وزاد تاج الاسلام ابو بكر السمعاني فقال فيه دلالة علي جواز ذكر امور الجاهلية واقتصاص احوالهم وعلي فضل عاءشة رضي الله عنها ومحبته لها بملاطفته اياها وعلي ان السمر بما يحل جاء-ز ولمعني حسن العشرة مع الاهل ونحوه اورده البخاري الحديث في كتاب النكاح ولاشعاره بفضل عاءشة اورده مسلم في الفضاءل ولمعني السمر اورده ابو عيسي الترمذي في اخلاق النبي صلي الله عليه واله وسلم في باب ترجمة ب كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في السمر وليس في اللفظ ما يدل علي ان ذلك كان في السمر لكن القصة تشبه الاسمار وربما ورد نقل وكان والدي رحمه الله يرغبني في حفظ هذا الحديث في صغري لكثرة فواءده وحسن الفاظه واختم الان الحديث وشرحه بقولي نفسي من جانب طاعاتها حلت بواد غير ذي زرع لكن ربي واسع فضله ان اعتني بي لم يضق ذرع وصرت ارتاح باحسانه كام زرع بابي زرع احسن الله بنا وحقق المني بجوده وسعة رحمته-	15	-8338385104203861583	Shamela0007435-ara1.completed.ms0263	false	4556504653773757372	127	293	654	1508	1540	300	ان بعضهن قد ذكرن عيوب ازواجهن ولم يكن ذلك غيبة لانهم لم يعرفوا باعيانهم واسماءهم وزاد تاج الاسلام ابو بكر السمعاني فقال فيه دلالة علي جواز ذكر امور الجاهلية واقتصاص احوالهم وعلي فضل عاءشة رضي الله عنها ومحبته لها بملاطفته اياها وعلي ان السمر بما يحل جاء ز ولمعني حسن العشرة مع الاهل ونحوه اورد- البخاري الحديث في كتاب النكاح ولاشعاره بفضل عاءشة اورده مسلم في الفضاءل ولمعني السمر اورده ابو عيسي الترمذي في اخلاق النبي صلي الله عليه واله وسلم في باب ترجمة ب-كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في السمر وليس في اللفظ ما يدل علي ان ذلك كان في السمر لكن القصة تشبه الاسمار وربما ورد نقل وكان والدي رحمه الله يرغبني في حفظ هذا الحديث في صغري لكثرة فواءده وحسن الفاظه واختم الان الحديث وشرحه بقولي نفسي من جانب طاعاتها حلت بواد غير ذي زرع لكن ربي واسع فضله ان اعتني بي لم يضق ذرع وصرت ارتاح باحسانه كام زرع بابي زرع احسن الله بنا وحقق المني بجوده وسعة رحمته	263	9167584901606814376	851	1681.0	687	856	99.41588592529297	162	Sham19Y0014102-ara1	Shamela0007435-ara1.completed