id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014088-ara1.ms07	false	-8842538802382761471	37	230	188	1170	1535	300	قال القاضي عياض رحمه ال-----له والحق الذي لا امتراء فيه ان رءيته تعالي في الدنيا جاءزة عقلا وليس في العقل ما يحيلها والدليل علي جوازها في الدنيا سءال موسي عليه السلام لها ومحال ان يجهل نبي عل--------ي الله ما يجوز وما لا يجوز عليه بل لم يس-ل الا جاءزا غير مستحيل ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الله فقال له الله -لن تراني الاعراف اي لن تطيق ولا تحتمل رءيتي ثم ضرب له مثلا مما هو اقوي من بنية موسي عليه السلام واثبت وهو الجبل وكل هذا ليس فيه ما يحيل رءيته في الدنيا بل فيه جوازها علي الجملة وليس في الشرع دليل قاطع علي استحالتها ولا امتناعها اذ كل موجود فرءيته جاءزة غير مستحيلة ولا حجة لمن استدل علي منعها بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام لاختلاف التاويلات في الاية واذ ليس يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة وقد استدل بعضهم عليه بهذه الاية نفسها علي جواز الرءية وعدم استحالتها علي الجملة وقد قيل لا تدركه ابصار الكفار وقيل لا تدركه الابصار اي لا تحيط به وهو قول ابن عباس و---قيل لا تدركه الابصار وانما يدركه المبصرون وكل هذه التاويلات لا تقتضي منع الرءية ولا استحالتها	7	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms093	true	-4171947240686532366	19	208	94	1050	1499	300	قال القاضي ابو الفضل وفقه الله والحق الذي لا امتراء فيه ان رءيته تعالي في الدنيا جاءزة عقلا وليس في العقل ما يحيلها والدليل علي جوازها في الدنيا سءال موسي عليه السلام لها ومحال ان يجهل نبي ما يجوز علي الله-------- وما لا يجوز عليه بل لم يسال الا جاءزا غير مستحيل ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الله فقال له تعالي لن تراني --------اي لن تطيق ولا تحتمل رءيتي ثم ضرب له مثلا مما هو اقوي من نبيه موسي------------ واثبت وهو الجبل وكل هذا ليس فيه ما يحيل رءيته في الدنيا بل فيه جوازها علي الجملة وليس في الشرع دليل قاطع علي استحالتها ولا امتناعها اذ كل موجود فرءيته جاءزة غير مستحيلة ولا حجة لمن استدل علي منعها بقوله تعالي لا تدركه الابصار-------- لاختلاف التاويلات في الاية واذ ليس يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة وقد استدل بعضهم----- بهذه الاية نفسها علي جواز الرءية وعدم استحالتها علي الجملة وقد قيل لا تدركه ابصار الكفار وقيل لا تدركه الابصار ل---ا تحيط به وهو قول ابن عباس وقد قيل لا تدركه الابصار وانما يدركه المبصرون وكل هذه التاويلات لا تقتضي منع الرءية ولا استحالتها	93	-4748124327275509265	916	1756.5	733	1000	91.5999984741211	172	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms07	false	-8842538802382761471	244	300	1246	1535	1535	300	لضعف تركيب اهل الدنيا وقواهم وكونها متغيرة غرضا للافات والفناء فلم يكن لهم قوة علي الرءية وف--------ي الاخرة ليسوا كذلك فان قواهم-------- ثابتة باقية ولذلك انوار قلوبهم وابص--------ارهم قو----ية علي الرءية وقد نقل- نحو هذا عن الامام مالك بن انس رحمه الله قال لم ير في الدنيا لانه باق ولا يري الباقي بالفاني فاذا كان في-	7	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms094	true	3748140124000846570	2	59	14	314	1528	300	لضعف تركيب اهل الدنيا وقواهم وكونها متغيرة عرضا للافات والفناء فلم تكن لهم قوة علي الرءية فاذا كان في الاخرة وركبوا تركيبا اخر ورزقوا قوي ثابتة باقية واتم- انوار --------ابصارهم وقلوبهم قووا بها علي الرءية وقد رايت نحو هذا ل---------مالك بن انس رحمه الله قال لم يرف-ي الدنيا لانه باق ولا يري الباقي بالفاني فاذا كان في	94	-4748124327275509265	236	391.0	188	319	73.98119354248047	39	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms08	false	-3197976865619642425	0	66	0	342	1536	300	الاخرة -رزقوا ابصارا باقية فرءي الباقي بالباقي وقال القاضي عياض رحمه الله وهذا كلام حسن مليح وليس فيه دليل علي الاستحالة الا من حيث ضعف القدرة فاذا قوي الله من ي-----شاء من عباده واقدره علي حمل اعباء الرءية لم يمتنع في حقه وقد عرف من-------- قوة بصر موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ونفوذ ادراكهما بقوة الهية منحاها لادراك ما ادركاه ورءية ما راياه والله اعلم	8	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms094	true	3748140124000846570	59	123	314	642	1528	300	الاخرة ورزقوا ابصارا باقية -رءي الباقي بالباقي--------------------------- وهذا كلام حسن مليح وليس فيه دليل علي الاستحالة الا من حيث ضعف القدرة فاذا قوي الله تعالي من شاء من عباده واقدره علي حمل اعباء الرءية لم تمتنع في حقه وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ونفوذ ادراكهما بقوة الهية منحاها لادراك ما ادركاه ورءية ما راياه والله اعلم	94	-4748124327275509265	303	568.0	244	356	85.11235809326172	54	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms08	false	-3197976865619642425	115	200	604	1017	1536	300	رايت نورا وروي نور اني اراه فقد اخبر انه لم يره---------- وانما راي نورا او --------------------------------------------------------------كيف اراه مع حجاب النور المغشي للبصر وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسل--م في الحديث الاخر حجابه النور وفي الحديث الاخر لم اره بعيني ولكن رايته بقلبي مرتين وتلا ثم دنا فتدلي النجم والله------ قادر علي خلق الادراك الذي في البصر في القلب ---كيف شاء لا اله غيره فان ورد حديث بنص بين في الباب اعتقد ووجب المصير اليه اذ لا استحالة فيه ولا مانع قطعي يرده والله الموفق	8	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms095	true	2870509574720504560	50	144	264	715	1488	300	رايت نورا فهو ---------------قد اخبر انه لم ير الله تعالي وانما راي نورا منعه وحجبه عن رءية الله تعالي والي هذا يرجع قوله نور اني اراه اي كيف اراه مع حجاب النور المغشي للبصر وهذا----------------------- مثل ما في الحديث الاخر حجابه النور وفي الحديث الاخر لم اره بعيني ولكن رايته بقلبي مرتين وتلا ثم دنا فتدلي------ والله تعالي قادر علي خلق الادراك الذي في البصر في القلب او كيف شاء لا اله غيره فان ورد حديث -نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير اليه اذ لا استحالة فيه ولا مانع قطعي يرده والله الموفق	95	-4748124327275509265	358	644.0	284	496	72.17742156982422	69	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	222	260	1114	1306	1511	300	الله الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه وقال--------- صلي الله	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms216	true	2784499188992913105	147	186	766	962	1536	300	ابغض الله -----وقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه وقال في فاطمة رضي الله	216	-4748124327275509265	178	331.0	141	201	88.55721282958984	34	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	226	295	1134	1485	1511	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخذه وقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ف----------------------------------------------------------من سبهم----- فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وروي---------------------------- في حديث ----------لا تسبوا اصحابي فانه يجء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابي فلا	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms232	true	-6247841562736259326	6	84	27	420	1507	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان ياخ-------------------ذه وقال لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال اذا ذكر اصحابي فامسكوا وقال في حديث جابر ان الله اختار اصحابي علي ----------------------------------------	232	-4748124327275509265	273	466.5	217	452	60.398231506347656	51	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms24	false	4524358695894344815	20	103	100	567	1609	300	من اعترف بالوحدانية والالهية و----------------جحد النبوة من اصلها عموما او نبوة نبينا------------------- خصوصا او احد من الانبياء الذين نص -----عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بلا ريب كالبراهمة ومعظم اليهود والاروسية من النصاري والغرابية من الروافض الزاعمين ان عليا كان المبعوث اليه جبريل صلي الله عليه وسلم وكالمعطلة والقرامطة والاسماعيلية والعنبرية من الرافضة وان كان بعض هءلاء قد اشركوا في كفر اخر مع من قبلهم وكذلك من دان بالوحدانية وصحة --------نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولكن جوز علي الانبياء الكذب فيما اتوا	24	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms389	true	2121020093305973398	214	300	1171	1655	1655	300	من اعترف ب-----------الالهية والوحدانية ولكنه جحد النبوة من اصلها عموما او نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم خصوصا او احد من الانبياء الذين نص الله عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بلا ريب كالبراهمة ومعظم اليهود والاروسية من النصاري والغرابية من الروافض الزاعمين ان عليا كان المبعوث اليه جبريل------------------- وكالمعطلة والقرامطة والاسماعيلية والعنبرية من الرافضة وان كان بعض هءلاء قد اشركوا في كفر اخر مع من قبلهم وكذلك من دان بالوحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ولكن جوز علي الانبياء الكذب فيما اتوا-	389	-4748124327275509265	436	809.5	359	515	84.66019439697266	74	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms59	false	-7242682082818282677	216	300	1164	1634	1634	300	ان تحقيق القول في ذلك وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه والفصل البين في هذا ان كل مقالة صرحت بنفي الربوبية و--الوحدانية او عبادة احد غير الله او مع الله فهي كفر كمقالة الدهرية وساءر فرق------ الاثنين من الديصانية والمانوية واشباههم من الصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملاءكة و--الشياطين او الشمس او النجوم او النار او احد غير الله من مشركي العرب واهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع الي كتاب وكذلك القرامطة واصحاب الحلول والتناسخ من-	59	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms389	true	2121020093305973398	5	91	22	500	1655	300	ان تحقيق هذا الفصل--- وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه والفصل البين في هذا ان كل مقالة صرحت بنفي الربوبية او الوحدانية او عبادة احد غير الله او مع الله فهي كفر كمقالة الدهرية وساءر فرق اصحاب الاثنين من الديصانية والمانوية واشباههم من الصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا بعبادة الاوثان او الملاءكة او الشياطين او الشمس او النجوم او النار او احد غير الله من مشركي العرب واهل الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع الي كتاب وكذلك القرامطة واصحاب الحلول والتناسخ من	389	-4748124327275509265	457	876.0	376	481	95.01039123535156	81	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms60	false	-5288040542245687661	0	122	0	646	1531	300	الباطنية والطيارة من الرو--------------------افض وكذلك من اعترف بال-هية الله ووحدانيته ولكنه اعتقد انه غير حي او غير قديم او انه محدث او مصور او ادعي له ولدا او صاحبة او والدا او انه متولد من شء او كاءن عنه او ان معه في الازل شيءا قديما غيره او ان ثم صانعا للعالم سواه او مدبرا غيره فذلك كله كفر باجماع المسلمين كقول الالهيين من الفلاسفة والمنجمين والطباءعيين وكذلك من ادعي مجالسة الله او العروج اليه او مكالمته او حلوله في احد من الاشخاص كقول بعض المتصوفة والباطنية والنصاري والقرامطة وكذلك نقطع علي كفر من قال بقدم العالم او بقاءه او ش-------ك علي مذهب بعض الفلاسفة والدهرية او قال بتناسخ الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص وتعذيبها او تنعمها فيها بحسب زكاءها وخبثها	60	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms389	true	2121020093305973398	91	213	500	1165	1655	300	الباطنية والطيارة من الروافض والبيانية والغرابية وكذلك من اعترف بالاهية الله ووحدانيته ولكنه اعتقد انه غير حي او غير قديم وا--نه محدث او مصور او ادعي له ولدا او صاحبة او والدا او انه متولد من شء او كاءن عنه او ان معه في الازل شيءا قديما غيره او ان ثم صانعا للعالم سواه او مدبرا غيره فذلك كله كفر باجماع المسلمين كقول الالهيين من الفلاسفة والمنجمين والطباءعيين وكذلك من ادعي مجالسة الله و--العروج اليه و--مكالمته او حلوله في احد--- الاشخاص كقول بعض المتصوفة والباطنية والنصاري والقرامطة وكذلك نقطع علي كفر من قال بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك علي مذهب بعض الفلاسفة والدهرية او قال بتناسخ الارواح وانتقالها ابد الاباد في الاشخاص وتعذيبها او تنعهما فيها بحسب زكاءها وخبثها	389	-4748124327275509265	628	1214.5	510	674	93.1750717163086	110	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms24	false	4524358695894344815	103	300	567	1609	1609	300	به وادعي في ذلك المصلحة بزعمه او لم يدعها فهو كافر باجماع كالمتفلسفين وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة واصحاب الاباحة فان هءلاء زعموا ان ظواهر الشرع واكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار عما كان ويكون من امور الاخرة والحشر والقيامة والجنة والنار ليس منها شء علي مقتضي لفظها ومفهوم خطابها وانما خاطبوا بها الخلق علي جهة المصلحة لهم اذ لم يمكنهم التصريح لقصور افهامهم فمضمن مقالاتهم ابطال الشراءع وتعطيل الاوامر والنواهي وتكذيب الرسل والارتياب فيما اتوا به وكذلك من اضاف الي نبينا صلي الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه واخبر به او شك في صدقه او سبه او قال انه لم يبلغ او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة والخنازيز والدواب والدود--------- ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر اذ ذلك يءدي---- ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم وبنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم-	24	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	true	261642673930691654	0	197	0	1040	1615	300	به -ادعي في ذلك-------- بزعمه-او لم يدعها فهو كافر باجماع كالمتفلسفين وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة واصحاب الاباحة فان هءلاء زعموا ان ظواهر الشرع واكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار عما كان ويكون من امور الاخرة والحشر والقيامة والجنة والنار ليس منها شء علي مقتضي لفظها ومفهوم خطابها وانما خاطبوا بها الخلق علي جهة المصلحة لهم اذ لم يمكنهم التصريح لقصور افهامهم فمضمن مقالاتهم ابطال الشراءع وتعطيل الاوامر والنواهي وتكذيب الرسل والارتياب فيما اتوا به وكذلك من اضاف الي نبينا صلي الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه واخبر به او شك في صدقه او سبه او قال انه لم يبلغ او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ان في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذي-----ر اذ ذلك يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الازراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين علي خلافه وتكذيب قاءله وكذلك نكفر من اعترف من الاصول الصحيحة بما تقدم و-نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم	390	-4748124327275509265	1025	1998.5	832	1056	97.06439208984375	188	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms25	false	-1927115835394094936	0	102	0	570	1627	300	ولكن قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي لان وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به وكذلك من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية من اليهود القاءلين بتخصيص رسالته الي العرب وكالخرمية القاءلين بتواتر الرسل وكاكثر الرافضة القاءلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلي الله عليه وسلم وك------ذلك كل امام عند هءلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيعية والبيانية منهم القاءلين بنبوة بزيع وبيان واشباه هءلاء او من ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة وكذلك من ادعي	25	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms390	true	261642673930691654	197	300	1040	1615	1615	300	ولكن قال كان اسود او مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس بقرشي لان وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به وكذلك من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية من اليهود القاءلين بتخصيص رسالته الي العرب وكالخرمية القاءلين بتواتر الرسل وكاكثر الرافضة القاءلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلي الله عليه وسلم وبعده فكذلك كل امام عند هءلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيعية والبيانية منهم القاءلين بنبوة بزيع وبيان واشباه هءلاء او من ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة وكذلك من ادعي-	390	-4748124327275509265	568	1125.5	467	576	98.61111450195312	100	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms13	false	5652632823951852500	66	87	313	414	1458	300	الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره	13	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	true	4141021060486615675	81	102	416	517	1541	300	الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره	391	-4748124327275509265	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms25	false	-1927115835394094936	102	183	570	984	1627	300	منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه اصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده واخبر عن الله عز وجل انه خاتم النبيين و----ارسل كافة للناس واجمعت الامة علي حمل هذا الكلام علي ظاهره وان مفهومه المراد به دون تاويل ولا تخصيص ولا شك في كفر هءلاء الطواءف كلها قطعا اجماعا وسمعا والله	25	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	true	4141021060486615675	0	80	0	412	1541	300	منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه خاتم النبيين----- لا نبي بعده واخبر عن الله -تعالي انه خاتم النبيين وانه ارسل كافة للناس واجمعت الامة علي حمل هذا الكلام علي ظاهره وان مفهومه المراد به دون تاويل ولا تخصيص فلا شك في كفر هءلاء الطواءف كلها قطعا اجماعا وسمعا وكذلك	391	-4748124327275509265	398	767.5	319	418	95.2153091430664	74	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms60	false	-5288040542245687661	125	300	661	1531	1531	300	من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك او صحح مذهبهم وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده واعتقد ابطال كل مذهب سواه فهو كافر باظهاره ما اظهر من خلاف ذلك وكذلك نقطع بتكفير كل قاءل قولا يتوصل به الي تضليل الامة وتكفير جميع الصحابة كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم تقدم عليا وكفرت عليا اذ لم يتقدم ويطلب حقه في التقديم فهءلاء قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة باسرها اذ قد انقطع نقلها ونقل القران اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم والي هذا والله اعلم اشار مالك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة ثم كفروا من وجه اخر بسبهم النبي صلي الله عليه وسلم علي مقتضي قولهم وزعمهم انه عهد الي علي------------- وهو يعلم انه يكفر بعده علي قولهم لعنة الله عليهم وصلي الله علي رسوله واله وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل كالسجود للصنم او الشمس او القمر او الصليب او النار او السعي الي-	60	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms391	true	4141021060486615675	111	279	567	1432	1541	300	من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك او صحح مذهبهم وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده واعتقد ابطال كل مذهب سواه فهو كافر باظهاره ما اظهر من خلاف ذلك وكذلك نقطع بتكفير كل قاءل قولا يتوصل به الي تضليل الامة وتكفير جميع الصحابة كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم تقدم عليا وكفرت عليا اذ لم يتقدم ويطلب حقه في التقديم فهءلاء قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة باسرها اذ قد انقطع نقلها ونقل القران اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم هذا------والله اعلم-اشار مالك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة ثم كفروا من وجه اخر بسبهم النبي صلي الله عليه وسلم علي مقتضي قولهم وزعمهم انه عهد الي علي رضي الله عنه وهو يعلم انه يكفر بعده-علي قولهم-لعنة الله عليهم وصلي الله علي رسوله واله وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل كالسجود للصنم ول--لشمس و--القمر و--الصليب و--النار و--السعي الي	391	-4748124327275509265	842	1615.5	678	884	95.24887084960938	156	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms61	false	97911120655952134	20	296	104	1565	1583	300	فان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعلها بالاسلام وكذلك اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزني مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب و انكر قاعدة من قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول------------------- ووقع الاجماع المتصل عليه كمن انكر وجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول انما اوجب الله------ في كتابه علينا الصلاة علي الجملة وكونها خمسا وعلي هذه الصفات والشروط لا اعلمه اذ لم يرد فيه للق---ران نص جلي والخبر به عن الرسول صلي الله عليه وسلم خبر واحد وكذلك اجمع المسلمون علي تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفي النهار وعلي تكفير الباطنية في قولهم ان الفراءض اسماء رجال امروا بولايتهم والخباءث والمحارم اسماء رجال امروا بالبراءة منهم وقول بعض المتصوفة ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت نفوسهم افضت بهم الي اسقاطها واباحة كل شء لهم ورفع عهد الشراءع عنهم وكذلك ان انكر منكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج او قال الحج واجب في القران واستقبال القبلة كذلك ولكن كونه علي هذه الهيءة المتعارفة وان تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا ادري هل هي تلك ام غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا ووهموا فهذا ومثله لا مرية في تكفيره ان كان ممن يظن به علم ذلك وممن خالط المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فلا يجد بينهم خلافا كافة عن كافة الي معاصري الرسول صلي الله عليه وسلم ان هذه الامور كما قيل لك وان تلك البقعة هي مكة والبيت الذي فيها هي الكعبة والقبلة التي صلي اليها الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمون وحجوا اليها وطافوا بها وان تلك الافعال	61	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms392	true	-704122776681635998	0	300	0	1577	1577	300	وان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعلها بالاسلام وكذلك اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وا-نكر قاعدة من قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ووقع الاجماع المتصل عليه كمن انكر وجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول انما اوجب الله علينا في كتابه الص------لاة علي الجملة وكونها خمسا وعلي هذه الصفات والشروط لا اعلمه اذ لم يرد فيه في القران نص جلي والخبر به عن الرسول صلي الله عليه وسلم خبر واحد وكذلك اجمع--------- علي تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفي النهار وعلي تكفير الباطنية في قولهم ان الفراءض اسماء رجال امروا بولايتهم والخباءث والمحارم اسماء رجال امروا بالبراءة منهم وقول بعض المتصوفة ان العبادة وطول المجاهدة اذا صفت نفوسهم افضت بهم الي اسقاطها واباحة كل شء لهم ورفع عهد الشراءع عنهم وكذلك ان انكر منكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج او قال الحج واجب في القران واستقبال القبلة كذلك ولكن كونه علي هذه الهياة المتعارفة وان تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا ادري هل هي تلك او غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا ووهموا فهذا ومثله لا-مرية في تكفيره ان كان ممن يظن به علم ذلك وممن خالط المسلمين وامتدت صحبته لهم الا ان يكون حديث عهد بالاسلام فيقال له سبيلك ان تسال عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين فلا تجد بينهم خلافا كافة عن كافة الي معاصر- الرسول صلي الله عليه وسلم ان هذه الامور كما قيل لك وان تلك البقعة هي مكة والبيت الذي فيها هو الكعبة والقبلة التي صلي ل--ها الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمون وحجوا اليها وطافوا بها وان تلك الافعال-	392	-4748124327275509265	1427	2783.5	1156	1598	89.29912567138672	257	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms32	false	5255103403666172124	160	188	834	977	1609	300	من انكر الجنة او النار او البعث او الحساب او القيامة فهو كافر باجماع للنص عليه واجماع الامة علي صحة نقله متواترا وكذلك من اعترف بذلك ولكنه قال	32	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms393	true	-8045543501676962316	272	300	1401	1543	1543	300	من انكر الجنة او النار او البعث او الحساب او القيامة فهو كافر باجماع للنص عليه واجماع الامة علي صحة نقله متواترا وكذلك من اعترف بذلك ولكنه قال-	393	-4748124327275509265	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms62	false	7481419486119144594	3	251	14	1281	1515	300	التي فعلها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشرح مراد الله بذلك وابان حدودها فيقع لك العلم كما وقع لهم فلا ترتاب بذلك بعد والمرتاب في ذلك والمنكر بعد البحث وصحبة المسلمين كافر باتفاق -لا يعذر بقوله لا ادري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن التكذيب اذ لا يمكن انه لا يدري وايضا فانه اذا جوز علي جميع الامة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك و اجمعوا انه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الل---ه ادخل الاسترابة في جميع الشريعة اذ هم الناقلون لها وللقران وانحلت عرا الدين كرة ومن قال هذا كافر وكذلك من انكر القران او حرفا منه او غير شيءا منه او زاد فيه كفعل الباطنية والاسماعيلية او زعم انه ليس بحجة للنبي صلي الله عليه وسلم او ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام الفوطي ومعمر الض-مري انه لا يدل علي الله ولا حجة فيه لرسوله ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا محالة في كفرهما بذلك القول وكذلك تكفيرهما بانكار-هما ان يكون في ساءر معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حجة له او في خلق السموات والارض دليل علي الله لمخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله وتصريح القران به وكذلك من انكر شيءا مما نص فيه -------بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به ولا قريب عهد بالاسلام واحتج لانكاره اما ا-نه لم يصح النقل عنده ولا بلغه العلم به او لتجويزه الوهم علي ناقليه فيكفر به بالطريقين المتقدمين لانه مكذب للقران مكذب للنبي------------------- لكنه يستتر بدعواه	62	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms393	true	-8045543501676962316	20	271	109	1395	1543	300	التي فع-------ل النبي صلي الله عليه وسلم وشرح مراد الله بذلك وابان حدودها فيقع لك العلم كما وقع لهم ولا ترتاب بذلك بعد والمرتاب في ذلك والمنكر بعد البحث وصحبة المسلمين كافر باتفاق ولا يعذر بقوله لا ادري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن التكذيب اذ لا يمكن انه لا يدري وايضا فانه اذا جوز علي جميع الامة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك و-اجمعوا انه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله به ادخل الاسترابة في جميع الشريعة اذ هم الناقلون لها وللقران وانحلت عري الدين كرة ومن قال هذا كافر وكذلك من انكر القران او حرفا منه او غير شيءا منه او زاد فيه-كفعل الباطنية والاسماعيلية-او زعم انه ليس بحجة للنبي صلي الله عليه وسلم او ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام الفوطي ومعمر الصيمري انه لا يدل علي الله ولا حجة فيه لرسوله ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا محالة في كفرهما بذلك القول وكذلك نكفر هما بانكار هما ان يكون في ساءر معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حجة له او في خلق السموات والارض دليل علي الله لمخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله وتصريح القران به وكذلك من انكر شيءا مما نص فيه القران بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به ولا قريب عهد بالاسلام واحتج لانكاره اما بانه لم يصح النقل عنده ولا بلغه العلم به او لتجويز- الوهم علي ناقل-ه فنكفر--ه بالطريقين المتقدمين لانه مكذب للقران مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم لكنه تس-تر بدعواه	393	-4748124327275509265	1241	2377.5	998	1301	95.3881607055664	229	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms32	false	5255103403666172124	188	238	977	1283	1609	300	ان المراد بالجنة والنار والحشر والنشر والثواب والعقاب معني غير ظاهره وانها لذات روحانية ومعان باطنة كقول النصاري والفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة وزعم ان معني القيامة الموت او فناء محض وانتقاض هيءة الافلاك وتحليل العالم كقول بعض الفلاسفة وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم ان الاءمة افضل من الانبياء	32	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	0	50	0	306	1606	300	ان المراد بالجنة والنار والحشر والنشر والثواب والعقاب معني غير ظاهره وانها لذات روحانية ومعان باطنة كقول النصاري والفلاسفة والباطنية وبعض المتصوفة وزعم ان معني القيامة الموت او فناء محض وانتقاض هيءة الافلاك وتحليل العالم كقول بعض الفلاسفة وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم ان الاءمة افضل من الانبياء	394	-4748124327275509265	306	612.0	256	306	100.0	50	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms55	false	-8655972860204357354	120	292	583	1492	1529	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الي ابطال شريعة ولا تفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر و--قتل عثمان او خلافة علي مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه فاما من انكر ذلك وضعفه من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع فنكفره بذلك لسريانه الي ابطال الشريعة واما من انكر الاجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع فاكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف الاجماع الصحيح الجامع لشروط الاجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء وقوله صلي الله عليه وسلم من خالف الاسلام قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقد نقل العلماء الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع	55	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	51	209	311	1139	1606	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد لا ي-----رجع الي ابطال شريعة ولا يفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قتل عثمان او خلافة علي مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه فاما ان -ضعف ذلك ------من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع فنكفره بذلك لسريانه الي ابطال الشريعة فاما من انكر الاجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع فاكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف الاجماع الصحيح الجامع لشروط الاجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي الاية------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحكوا الاج----------ماع علي تكفير من خالف الاجماع	394	-4748124327275509265	798	1540.5	643	911	87.5960464477539	146	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms56	false	-7400669633990913947	182	281	978	1489	1575	300	الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء وذهب اخرون الي التوقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكار- الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع AUTO فصل قال القاضي ابو بكر القول عندي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده والايمان بالله هو العلم بوجوده وانه لا يكفر احد بقول ولا راي الا ان يكون هو الجهل بالله وان عصي بقول او فعل نص الله ورسوله او اجمع المسلمون انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل	56	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms394	true	917863696359752055	203	300	1105	1606	1606	300	الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي الوق-ف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء وذهب اخرون الي التوقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكاره الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع--------- قال القاضي ابو بكر القول عندي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده والايمان بالله هو العلم بوجوده وانه لا يكفر احد بقول ولا راي الا ان يكون هو الجهل بالله فان عصي بقول او فعل نص الله ورسوله او اجمع المسلمون انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل-	394	-4748124327275509265	499	973.0	403	512	97.4609375	92	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms57	false	-1822187992210033008	0	287	0	1431	1499	300	باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله تعالي والثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون ان ذلك لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكناءس بالتزام الزنار مع اصحابها في اعيادهم او يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن معه العلم بالله تعالي قال فهذان الضربان وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم ان فاعلهما كافر منسلخ من الايمان فاما من نفي صفة من صفات الله------ الذاتية او جحدها مستبصرا في ذلك كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له سبحانه وتعالي فقد نص اءمتنا علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي الوصف بها واعراه عنها وعلي هذا احمل قول سحنون من قال ليس لله كلام فهو كافر و---لا يكفر المتاولين والله اعلم AUTO فصل من جهل صفة من ------صفات الله تعالي الذاتية اختلف العلماء في تكفيره فحكي -----------عن ابي جعفر الطبري وغيره تكفيره وقال به ابو الحسن الاشعري مرة وذهبت طاءفة الي انه ل---ا يخرجه عن اسم الايمان واليه رجع الاشعري قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا فانما يكفر من يعتقد ان مقاله حق واحتج هءلاء بحديث السوداء وان النبي صلي الله عليه وسلم انما طلب منها التوحيد لا غير وبحديث القاءل لءن قدر الله علي وفي رواية فيه لعلي اضل الله ثم قال فغفر الله له قالوا ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات وكوشفوا عنها لما وجدوا من يعلمها الا الاقل وقد اجاب الاخر عن هذا الحديث بوجوه منها ان قدر علي بمعني قدر ولا يكون شكه في القدرة علي احياءه بل في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشرع ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينءذ كفرا فاما ما لم يرد به شرع فهو من مجوزات العقول	57	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms395	true	-1469959158073774930	19	300	87	1492	1492	300	باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله تعالي والثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون ان ذلك لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكناءس بالتزام الزنار مع اصحابها في اعيادهم او يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن معه العلم بالله ق------ال فهذان الضربان وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم ان فاعلهما كافر منسلخ من الايمان فاما من نفي صفة من صفات الله تعالي الذاتية او جحدها مستبصرا في ذلك كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تع--------الي فقد نص اءمتنا علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي الوصف بها واعراه عنها وعلي هذا -حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام فهو كافر وهو لا يكفر المتاولين كما قدمناه فاما---- من جهل صفة من هذه الصفات ف------------------اختلف العلماء ههنا فكفره بعضهم وحكي ذلك عن ابي جعفر الطبري وغ-------يره وقال به ابو الحسن الاشعري مرة وذهبت طاءفة الي ان هذا لا يخرجه عن اسم الايمان واليه رجع الاشعري قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقاله حق واحتج هءلاء بحديث السوداء وان النبي صلي الله عليه وسلم انما طلب منها التوحيد لا غير وبحديث القاءل لءن قدر الله علي-وفي رواية فيه-لعلي اضل الله-ثم قال-فغفر الله له قالوا ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات وكوشفوا عنها لما وجد م--ن يعلمها الا الاقل وقد اجاب الاخر عن هذا الحديث بوجوه منها ان قدر---- بمعني قدر ولا يكون شكه في القدرة علي احياءه بل في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشرع ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينءذ كفرا فاما ما لم يرد به شرع فهو من مجوزات العقول-	395	-4748124327275509265	1337	2551.5	1069	1460	91.5753402709961	253	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms58	false	-9202751437616090956	0	278	0	1476	1591	300	وقيل------- قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولي عليه من الجزع والخشية التي اذهلت لبه فلم يءاخذ به و--------------------------------------------------قيل بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك ومعناه التحقيق وهو يسمي تجاهل العارف وله امثلة في كلامهم كقوله سبحانه لعله يتذكر او يخشي طه وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا فاما من اثبت الوصف ونفي الصفة فقال اقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم و----لا كلام له وهكذا في ساءر الصفات علي مذهب المعتزلة فمن قال بالمال لما يءديه اليه قوله ويسوقه اليه مذهبه كفر -لانه اذا نفي العلم انتفي وصف عالم اذ لا يوصف بعالم الا من له العلم فكانهم صرحوا عنده بما ادي اليه قولهم وهكذا عند هذا ساءر فرق التا----ويل من المشبهة والقدرية وغيرهم ومن لم ير اخذهم بمال قولهم ولا الزمهم موجب مذهبهم لم ير اكفارهم قال لانهم اذا وقفوا علي هذا قالوا لا نقول ليس بعالم ونحن ننتفي من القول بالمال الذي الزمتموه لنا ونعتقد نحن وانتم انه كفر بل نقول ان قولنا لا يءول اليه علي ما اصلناه فعلي هذين الماخذين اختلف الناس في اكفار اهل التاويل واذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك والصواب ترك اكفارهم والاعراض عن الحتم عليهم بالخسران واجراء حكم الاسلام عليهم في قصاصهم ووراثاتهم ومناكحته-م ودياتهم والصلاة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين وساءر معاملاتهم لكنه- يغلظ عليهم بوجيع الادب وشديد الزجر والهجر حتي يرجعوا عن بدعتهم وهذه كانت سيرة الصدر الاول فيهم فقد كان نشا علي زمن الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم في التابعين من قال بهذه الاقوال من القدر وراي الخوارج والاعتزال فما ازاحوا لهم قبرا ولا قطعوا لاحد منهم ميراثا لكنهم هجروهم وادبوهم بالضرب والنفي والقتل علي قدر احوالهم لانهم فساق ضلال عصاة اصحاب	58	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms396	true	-6776219294381581013	13	300	69	1588	1588	300	وقيل قال ما قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولي عليه من الجزع والخشية التي اذهبت لبه فلم يءاخذ به وقيل كان هذا في زمن الفترة وحيث ينفع مجرد التوحيد وقيل بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك ومعناه التحقيق وهو يسمي تجاهل العارف وله امثلة في كلامهم كقوله تعالي- لعله يتذكر او يخشي--- وقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---- فاما من اثبت الوصف ونفي الصفة فقال اقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وهكذا في ساءر الصفات علي مذهب المعتزلة فمن قال بالمال لما يءديه اليه قوله ويسوقه اليه مذهبه كفره لانه اذا نفي العلم انتفي وصف عالم اذ لا يوصف بعالم الا من له --علم فكانهم صرحوا عنده بما ادي اليه قولهم وهكذا عند هذا ساءر فرق اهل التاويل من المشبهة والقدرية وغيرهم ومن لم ير اخذهم بمال قولهم ولا الزمهم موجب مذهبهم لم ير اكفارهم قال لانهم اذا وقفوا علي هذا قالوا لا نقول ليس بعالم ونحن ننتفي من القول بالمال الذي الزمتموه لنا ونعتقد نحن وانتم انه كفر بل نقول ان قولنا لا يءول اليه علي ما اصلناه فعلي هذين الماخذين اختلف الناس في اكفار اهل التاويل واذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك والصواب ترك اكفارهم والاعراض عن الختم عليهم بالخسران واجراء حكم الاسلام عليهم في قصاصهم ووراثاتهم ومناكحاتهم ودياتهم والصلاة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين وساءر معاملاتهم لكنهم يغلظ عليهم بوجيع الادب وشديد الزجر والهجر حتي يرجعوا عن بدعتهم وهذه كانت سيرة الصدر الاول فيهم فقد كان نشا علي زمن الصحابة-------------- وبعدهم في التابعين من قال بهذه الاقوال من القدر وراي الخوارج والاعتزال فما ازاحوا لهم قبرا ولا قطعوا لاحد منهم ميراثا لكنهم هجروهم وادبوهم بالضرب والنفي والقتل علي قدر احوالهم لانهم فساق ضلال عصاة اصحاب-	396	-4748124327275509265	1438	2810.5	1167	1544	93.13471221923828	260	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms59	false	-7242682082818282677	52	95	279	523	1634	300	قال القاضي ابو بكر رحمه الله واما مساءل الوعد والوعيد والرءية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع في اكفار المتاولين فيها اوضح و--ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	59	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms397	true	-4114771995644052205	18	60	95	331	1530	300	قال القاضي ابو بكر---------- واما مساءل الوعد والوعيد والرءية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من الدقاءق فالمنع في اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	397	-4748124327275509265	233	450.0	192	246	94.71544647216797	40	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms12	false	-6135793049158633403	134	157	671	767	1447	300	واعلم ان من استخف بالقران او المصحف او بشء منه او سبهما او جحده او شيءا منه او اية او كذب به او	12	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms402	true	4473293304397091399	277	300	1465	1560	1560	300	واعلم ان من استخف بالقران او المصحف او بشء منه او سبهما او جحده او حرفا منه او اية او كذب به او-	402	-4748124327275509265	92	176.0	70	96	95.83333587646484	21	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms12	false	-6135793049158633403	165	300	799	1447	1447	300	بشء منه او كذب بشء مما صرح به فيه من حكم او خبر------------------------------------------------- او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع وقد قال صلي الله عليه وسلم---- المراء في القران كفر والمراء يكون بمعني الشك ويكون بمعني الجدال بالباطل وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جحد اية من----- القران من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك من جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف---- فهو كافر وقد اجمع المسلمون علي ان------- المتلو في جميع الاقطار------ المكتوب في المصحف بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الفاتحة الي اخر قل اعوذ برب الناس الناس انه كلام الله ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق-	12	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms403	true	4619867894840823418	0	162	0	758	1412	300	بشء منه او---- بشء مما صرح به فيه من حكم او خبر او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجماع قال الله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد عن ابي هريرة عن ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم قال المراء في القران كفر-------- تءول بمعني الشك و-----بمعني الجدا--------ل وعن ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ج--------حد اية من كتاب ال--له من المسلمين فقد حل ضرب عنقه وكذلك ان جحد التوراة والانجيل وكتب الله المنزلة او كفر بها او لعنها او سبها او استخف بها فهو كافر وقد اجمع المسلمون---- ان القران المتلو في جميع --اقطار الارض المكتوب في المصحف بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين-------- الي اخر قل اعوذ برب الن------اس انه كلام الله ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق	403	-4748124327275509265	554	989.5	435	833	66.50659942626953	106	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms13	false	5652632823951852500	0	165	0	785	1458	300	وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع----- واجمع علي انه ليس من القران عامدا لكل هذا انه كافر ولهذا راي مالك رحمه الله قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية لانه خالف القران ومن خالفه ------قتل اي لانه كذب بما فيه قال القاضي عياض رحمه الله ووقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره وقال ابن القاسم من قال ان الله------ لم يكلم موسي تكليما يقتل وقاله عبد الرحمن بن مهدي وقال محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عنقه الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاهد علي من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه انه قال ما ا--------تخذ الله ابراهيم خليلا لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان بن الحداد	13	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms403	true	4619867894840823418	162	300	758	1412	1412	300	وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع----- الاجماع عليه واجمع علي انه ليس من القران عامدا لكل هذا انه كافر ولهذا راي مالك ----------قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية لانه خالف القران ومن خالف القران قتل اي لانه كذب بما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل وقاله عبد الرحمن بن مهدي وقال محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عنقه الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاهد علي من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه انه قال ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثما---ن الحداد-	403	-4748124327275509265	625	1172.5	494	810	77.16049194335938	126	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms13	false	5652632823951852500	165	300	785	1458	1458	300	جميع من ينتحل التوحيد متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل كفر قلت ومن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بحرف منه---- كفر به كله وبه قال ا------بن مسعود و-----------------------------------------اصبغ بن الفرج ومن كفر به او--------------------------------------------------------- ببعضه فقد كفر بالله وليس هذا مختصا بالقران بل كل من كفر بشء مما يجب الايمان به فقد كفر بالله لان الكفر بالله لا يتجزا بالاجماع بخلاف الفسق بالمعاصي فانه يتجزا عند اهل السنة ولهذا من تاب من ذنب قبلت توبته عندهم وليست التوبة من جميع الذنوب شرطا في صحة التوبة من الذنب الواحد خلافا للمعتزلة بخلاف الكفر فان التوبة من كل كفر شرط في صحة التوبة منه بالاسلام اجماعا والله اعلم قال القابسي حين سءل عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة فقال الاخر لعن الله التوراة وشهد عليه بذلك شاهد ثم شهد اخر انه ساله عن الق-صة فقال انما لعنت توراة اليهود فقال-	13	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms404	true	-4677345102727148842	0	113	0	526	1520	300	جميع من ينتحل التوحيد متفقون---- ان الجحد لحرف من التنزيل كفر وكان ابو العالية اذا قرا عنده رجل لم يقل له ليس كما قرات ويقول اما انا فاقرا كذا فبلغ ذلك ابراهيم فقال اراه سمع انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلية وقال عبد الله بن مسعود من كفر باية من القران فقد كفر به كله وقال اصبغ بن الفرج -من كذب------ ببعض القران فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر ب---ه فقد كفر بالله وقد سء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القابسي-------- عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد ثم شهد اخر انه ساله عن القضية فقال انما لعنت توراة اليهود فقال	404	-4748124327275509265	275	450.5	219	894	30.7606258392334	48	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms14	false	-4759194625041049384	0	120	0	640	1587	300	ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل والثاني علق القتل بصفة تحتمل التاويل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا لضاق التاويل قال القاضي عياض رحمه الله وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شنبوذ المقرء احد اءمة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا اشهد فيه -----علي نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمءة قال------------------------------------------- وافتي ابو محمد ابن ابي زيد بالادب فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال ابو محمد واما من لعن المصحف فانه يقتل	14	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms404	true	-4677345102727148842	113	234	526	1176	1520	300	ابو الحسن ال--------شاهد الواحد لا يوجب القتل والثاني علق الامر بصفة تحتمل التاويل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا لضاق التاويل-------------------------- وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شنبوذ المقرء احد اءمة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه-بالرجوع عنه والتوبة منه-سجلا اشهد فيه بذلك علي نفسه في مجلس الوزير ابي علي -بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمءة وكان فيمن افتي عليه بذلك ابو بكر الابهري وغيره وافتي ابو محمد -بن ابي زيد بالادب فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال ابو محمد واما من لعن المصحف فانه يقتل	404	-4748124327275509265	596	1123.5	484	688	86.6279067993164	104	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	216	255	1085	1283	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms404	true	-4677345102727148842	265	300	1343	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصح--------------------ابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك-	404	-4748124327275509265	177	346.0	143	198	89.39393615722656	33	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms38	false	-4138672600795331040	74	235	367	1112	1447	300	العلماء عدم تكفيره والرجوع في امره الي الاجتهاد والادب وهو المشهور من قول مالك رحمه الله قال من ش-----------------------------------------------------------------تم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال وكفر قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا وقال ابن حبيب من غلا من الشيعة الي بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي بغض ابي بكر او عمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتي يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون --من قال في ابي بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر قتل ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل النكال الشديد وروي عن مالك من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة قتل قيل له لم قال من رماها فقد خالف القران	38	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms405	true	967288836679685268	107	290	547	1406	1452	300	العلماء في هذا فمشهور مذهب مالك في ذلك الاجتهاد والادب الموجع قا--------ل مالك رحمه الله---- من شتم النبي صلي الله عليه وسلم قتل ومن شتم اصحابه ادب وقال ايضا من شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان-------- او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال وكفر قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا وقال ابن حبيب من غلا من الشيعة الي بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي بغض ابي بكر و--عمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال -جنه حتي يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم وقال سحنون من كفر احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عليا او عثمان او غيرهما يوجع ضربا وحكي ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون فيمن قال في ابي بكر --وعمر --وعثمان وعلي---------------- انهم كانوا علي ضلال- وكفر قتل ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل النكال الشديد وروي عن مالك من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة قتل قيل له لم قال من رماها فقد خالف القران	405	-4748124327275509265	659	1209.5	514	903	72.97895812988281	131	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	255	300	1283	1511	1511	300	ان ياخذه وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وروي -----------في حديث لا تسبوا اصحابي فانه يجء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم-	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms405	true	967288836679685268	0	49	0	250	1452	300	ان ياخذه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فانه يجء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم	405	-4748124327275509265	219	404.5	175	250	87.5999984741211	42	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms40	false	-858727797193010088	0	129	0	639	1478	300	ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وان مرضوا فلا تعودوهم وقال صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي فاضربوه وقد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان سبهم واذاهم يءذيه واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام وقال لا تءذوني في اصحابي ومن اذاهم فقد اذاني وقال صلي الله عليه وسلم لا تءذوني في عاءشة وقال--- فاطمة بضعة مني يوذيني ما اذاها وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نذر قطع لسان عبيد الله ابن عمر اذ شتم المقداد بن الاسود فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احدا بعد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باعرابي يهجو الانصار فقال لولا ان له صحبة لكفيتكموه قال مالك رحمه الله من انتقص ا---------------------------------------------------------------حدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	40	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms405	true	967288836679685268	49	146	250	739	1452	300	ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وان مرضوا فلا تعودوهم وعنه صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي فاضربوه وقد اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان سبهم واذاهم يءذيه واذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام فقال لا تءذو----ا اصحابي ومن اذاهم فقد اذان-------------------ي وقال لا تءذوني في عاءشة وقال في فاطمة بضعة مني يءذيني ما اذاها وقد اختلف العلماء في هذا فمشهور مذهب مالك---------------------------------------------------------- في ذلك الاجتهاد والادب الموجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك رحمه الله من شتم النبي صلي الله عليه وسلم قتل ومن شتم اصحابه ادب وقال ايضا من شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	405	-4748124327275509265	347	613.0	274	705	49.21985626220703	63	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	22	215	104	1080	1511	300	تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور فمن عاد لمثله فقد كفر وحكي ابو الحسن الصقلي ان القاضي ابا بكر بن الطيب قال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله سبحانه وتعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الانبياء في اي كثيرة وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك النور سبح نفسه في تبرءتها من السوء كما سبح نفسه في تبرءته من السوء وهذا يشهد ل----مالك في قتل من سب عاءشة ومعني هذا والله اعلم ان الله سبحانه لما عظم سبها كما عظم نفسه وكان سبها سبا لنبيه صلي الله عليه وسلم وقرن سب نبيه صلي الله عليه وسلم واذاه باذاءه تعالي وكان حكم مءذيه تعالي القتل كان مءذي نبيه كذلك ولهذا قال ابن شعبان ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها قولان احدهما يقتل لانه سب النبي صلي الله عليه وسلم بسب حليلته والاخر انها كساءر اصحابه يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول وشتم رجل عاءشة بالكوفة فقدم الي موسي بن عيسي العباسي فقال من احضر هذا -قال ابن ابي ليلي انا فجلد ثمانين وحلق راسه واسلمه في الحجامين	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms406	true	-5542514592019221548	0	141	0	707	1489	300	تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين------ فمن عاد لمثله فقد كفر وحكي ابو الحسن الصقلي ان القاضي ابا بكر بن الطيب قال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله-------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ---------في اي كثيرة وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك------ سبح نفسه في تبرءتها من السوء كما سبح نفسه في تبرءته من السوء وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عاءشة ومعني هذا-والله اعلم-ان الل-------ه لما عظم سبها كما عظم سب-ه وكان سبها سبا لنبيه------------------- وقرن سب نبيه------------------- واذاه باذا-ه تعالي وكان حكم مءذيه تعالي القتل كان مءذي نبيه كذلك كما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشتم رجل عاءشة بالكوفة فقدم الي موسي بن عيسي العباسي فقال من -حضر هذا فقال ابن ابي ليلي انا فجلد ثمانين وحلق راسه واسلمه ل---لحجامين	406	-4748124327275509265	689	1243.0	550	981	70.23445129394531	124	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms40	false	-858727797193010088	60	224	307	1118	1478	300	وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نذر قطع لسان عبيد الله ابن عمر اذ شتم المقداد بن الاسود فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احدا بعد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتي----------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه باعرابي يهجو الانصار فقال لولا ان له صحبة لكفيتكموه قال مالك رحمه الله من انتقص احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فليس له في هذا الفء حق قد قسم الله الفء في ثلاثة اصناف فقال تعالي للفقراء المهاجرين الحشر الاية ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قب----------------لهم الحشر الاية ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الاية فمن تنقصهم فلا حق له في فء المسلمين وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم انه ابن زانية و امه مسلمة يحد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي	40	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms406	true	-5542514592019221548	141	300	707	1489	1489	300	وروي عن عمر بن الخطاب -------------انه نذر قطع لسان عبيد الله -بن عمر اذ شتم المقداد بن الاسود فكلم في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احد- بعد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو ذر الهروي ان عمر بن الخطاب اتي--------- باعرابي يهجو الانصار فقال لولا ان له صحبة لكفيتكموه قال مالك ----------من انتقص احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فليس له في هذا الفء حق قد قسم الله الفء في ثلاثة اصناف فقال------ للفقراء المهاجر------ين الاية ثم قال والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم الاية وهءلاء هم ال----انصار ثم قال والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ال------اية فمن تنقصهم فلا حق له في فء المسلمين وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم انه ابن زانية و-امه مسلمة -حد عند بعض اصحابنا حدين حدا له وحدا لامه ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا علي غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم من سب اصحابي-	406	-4748124327275509265	738	1367.5	587	844	87.44075775146484	137	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms39	false	1726367446672841566	135	189	667	948	1511	300	صلي الله عليه وسلم واذاه باذاءه تعالي وكان حكم مءذيه تعالي القتل كان مءذي نبيه كذلك ولهذا قال ابن شعبان ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها قولان احدهما يقتل لانه سب النبي صلي الله عليه وسلم بسب حليلته والاخر انها كساءر ا-صحابه يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول	39	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms407	true	3973510804804055857	45	93	214	460	1483	300	صلي الله عليه وسلم ولو سمعه الامام واشهد عليه كان ول-----ي القيام به قال------------------------------- ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها قولان احدهما يقتل لانه سب النبي صلي الله عليه وسلم يسب حليلته والاخر انها كساءر الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول	407	-4748124327275509265	203	367.5	162	282	71.9858169555664	36	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms40	false	-858727797193010088	224	300	1118	1478	1478	300	فاجلدوه قال ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له فان كان احد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له والا فمن قام به من المسلمين كان علي الامام قبول قيامه قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء بنبيهم صلي الله عليه وسلم ولو سمعه الامام واشهد عليه كان ولي القيام به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو مصعب عن مالك --------من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا-	40	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms407	true	3973510804804055857	0	112	0	548	1483	300	فاجلدوه قال ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية لانه سب له فان كان احد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له والا فمن قام ---من المسلمين كان علي الامام قبول قيامه قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء بنبيهم صلي الله عليه وسلم ولو سمعه الامام واشهد عليه كان ولي القيام به قال ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها قولان احدهما يقتل لانه سب النبي صلي الله عليه وسلم يسب حليلته والاخر انها كساءر الصحابة يجلد حد المفتري قال وبالاول اقول وروي ابو مصعب عن مالك فيمن سب من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا	407	-4748124327275509265	357	676.5	283	551	64.79129028320312	74	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
Sham19Y0014088-ara1.ms41	false	-5528068692460017153	0	93	0	482	1564	300	ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض رحمه الله وافتي ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة في رجل انكر تحليف امراة بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق ما حلفت الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسمين بالفقه فقال ابو المطرف ذكر هذا لابنة ابي بكر الصديق في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل والفقيه الذي صوب قوله هو احق باسم الفسق من اسم الفقيه فيتقدم اليه في ذلك ويءخر ولا تقبل فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه ويبغض في الله	41	-60213191092383913	Shamela0023645-ara1.completed.ms407	true	3973510804804055857	112	199	548	995	1483	300	ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------- وافتي ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة في رجل انكر تحليف امراة بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق ما حلفت الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسمين بالفقه فقال ابو المطرف ذكر هذا لابنة ابي بكر------- في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل والفقيه الذي صوب قوله هو اخص باسم الفسق من اسم الفق-ه فيتقدم اليه في ذلك ويزجر ولا تقبل فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه ويبغض في الله	407	-4748124327275509265	443	863.0	356	482	91.9087142944336	82	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0023645-ara1.completed