id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014088-ara1.ms07	true	-8842538802382761471	42	141	214	687	1535	300	والحق الذي لا امتراء ف--------------------------يه ان رءيته تعالي في الدنيا جاءزة عقلا وليس في العقل ما يحيل--------------------------------------------------------------ها والدليل علي جوازها في الدنيا سءال موسي عليه السلام ل--------------------------------------------------------------------------ها ومح------------------------ال ان يجهل نبي علي الله ما يجوز--------- وما لا يجوز عليه بل لم يسل -الا جاءزا غ------------ير مستحيل و-----------------------------------------------------لكن وقوعه ومشاهدته م----------------------------------------ن الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الل---------------------------------ه فقال له الله لن ترا---------------------------------ني الاعراف ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي لن تطيق---------------- ولا تحتمل رءيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب------- له م--------------ثلا مما هو اقوي من بنية موسي عليه السلام-------------------------------------------------- واثبت------------- وهو الجبل----------------------------------------------------------------------------- وكل هذا ليس فيه ما يحيل رءيته في الدني---------------------------------ا بل فيه جوازها علي الجملة	7	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms0648	false	4168961010251707428	1	273	7	1353	1495	300	والحق الذي لا امتراء افتعال من المرية اي لا شك فيه ان رءيته تعالي في الدنيا جاءزة عقلا وليس في العقل ما يحيلها اي شء من توهم واحتمال يحكم باستحالتها لجزمه بجواز وقوعها فيها والدليل علي جوازها في الدنيا سءال موسي عليه السلام لها اي حيث قال رب ارني انظر اليك مع اعتقاده انه تعالي يجوز ان يري فيها فسالها ومحال بضم الميم اي ومن المحال ان يجهل نبي ---------ما يجوز علي الله وما لا يجوز عليه بل لم يسال الا جاءزا غير محال اي غير مستحيل كما في نسخة لاستحالة سءال الانبياء ما يكون من المحال ولكن وقوعه ومشاهدته اي لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة من الغيب الذي لا يعلمه الا من علمه الله تعالي بتشديد اللام اي اطلعه اياه فقال--- الله تعالي اي لموسي اي غير ناف للجواز لن تراني الاعراف اي دون لن اري المءذن بنفيه اي المشعر بنفي جواز بل فيه ما يدل علي نفي وقوعه فقط حيث قال لن تراني اي لن تطيق اي تحمل تجلياتي ولا تحتمل رءيتي اي في الدنيا لانها دار الفناء واللقاء انما يكون في دار البقاء وحال الاسراء يعد من امر الاخرة بدليل الكشوفات الذاخرة والمقامات الفاخرة المقتضية لخرق العادة في قوة بنية نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم في تلك الحالة ثم ضرب اي بين له مثلا وفي نسخة مثلا مما هو اقوي من بنية موسي بكسر موحدة وسكون نون فتحتية اي من تركيب بناء جسده واعضاء جسمه واثبت تفسير لا قوي وهو الجبل اي بحسب الهيكل الصوري حيث قال ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني وكل هذا ليس فيه ما يحيل رءيته في الدنيا اي يقتضي ردها ويروي وقوعها محالا بل فيه جوازها علي الجملة	648	5154628897799288644	440	680.0	346	1358	32.40058898925781	73	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms07	true	-8842538802382761471	141	230	687	1170	1535	300	وليس في الشرع د--------------------ليل قاطع علي استحالت------------------ها ولا امتناع------------------------------ها اذ كل موجود----------------------------------------------------------------- فرءيته جاءزة غير مستحيلة ----------------ولا حجة لمن استدل علي منع-----------------ها بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام لاختلاف التاويلات في الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذ ليس يق------------------------------------------------------------------تضي قول من قال في الدن--------------------يا الاستح-------------------------------------------------------------------------الة وقد استدل بعضهم عليه بهذه الاية نف------------------------سها علي جواز الرءية وعدم استحالتها علي ال---------------------------------جملة وقد قيل لا تدر------------------كه ابصار ال---------------------------------------------------------------كفار وقيل لا تدركه الابصار اي لا تحيط به ----------------وهو قول ابن عب-----------------اس وقيل-- لا تدركه الابصار---------- وانما يدركه المبصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل هذه التاويلات لا تقتضي منع الرءية ولا استحالتها	7	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms0649	false	-6310449739156554285	12	292	61	1516	1551	300	وليس في الشرع اي في الكتاب والسنة دليل قاطع علي استحالتها اي استحالة جوازها ولا امتناعها اي ولا دليل علي امتناع وجودها اذ كل موجود اي لانه سبحانه وتعالي موجود بل واجب الوجود وكل موجود جاءز الرءية فرءيته جاءزة غير مستحيلة كما قال الاشعري ولا حجة لمن استدل علي منعها اي امتناع جوازها بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام لاختلاف التاويلات في الاية اي ومع الاحتمال لا يصح ان يكون حجة اذ قد قيل المراد بالادراك الاحاطة ولا يلزم منه نفي مطلق الرءية وقيل ليس عاما في الاوقات فيخص ببعضها ضرورة الجمع بين الادلة ولا في اشخاص اذ هو في قوة قولك لا كل بصر يدركه فيخص ببعضهم لقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقد اغرب عز الدين بن عبد السلام في قوله لا تراه الملاءكة واذ ليس عطف علي الاختلاف وقيل علي قوله كل موجود ولا يخفي بعده اي ولانه لا يقتضي قول من قال في الدنيا اي بمنعها في الدنيا الاستحالة اي للرءية لانه ليس نصا في المنع بل اخذ بتاويل واحتمال لا يقتضي الاستحالة وقد استدل بعضهم----- بهذه الاية اي اية لا تدركه الابصار نفسها علي جواز الرءية وعدم استحالتها علي الجملة اذ مفهوم نفي الاحاطة جواز الرءية وقد قيل اي في تاويل الاية لا تدركه ابصار الكفار علي ان اللام للعهد بقرينة قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقيل لا تدركه الابصار ---لا تحيط به اي كما مر مرارا وهو قول ابن عباس وقد قيل اي في التاويلات لا تدركه الابصار اي انفسها وانما يدركه المبصرون اي بسببها وبقوة الهية فيها وهو بضم الميم واسكان الباء وكسر الصاد قال تعالي فمن ابصر فلنفسه والمعني ان الادراك انما يكون للمبصر بواسطة البصر لا للبصر نفسه وكل هذه التاويلات لا تقتضي منع الرءية ولا استحالتها	649	5154628897799288644	454	729.5	368	1463	31.03212547302246	67	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms08	true	-3197976865619642425	113	174	595	894	1536	300	-عنها قال رايت نورا وروي----- نور اني اراه فقد اخبر انه لم يره وانما راي نورا او كيف اراه مع حجاب النور المغش--------------------------------------ي للبصر وهذا-------------------- مثل قوله صلي الله عليه وسل-م في الحديث الاخر -----------------حجاب------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--لنور وفي الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اره بعيني ولكن رايته بقلبي------------- مرتين وتلا----------------------------------------- ثم د-------------نا فتدلي النجم----------------------------------------------------------- والله------ قادر علي خلق الادراك الذي في البصر في القلب	8	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms0657	false	-9140009645299588244	141	278	721	1389	1487	300	معني قوله رايت نورا يرجع قوله نور اني اراه اي----------------------------------- كيف اراه مع حجاب النور المغشي بصيغة الفاعل مخففا او مشددا اي المغطي للبصر وهذا اي حديث نوراني اراه----------------------- مثل باقي الحديث الاخر اي من حيث المعني حجابه النور كما رواه الطيالسي عن ابي موسي الاشعري واصله في مسلم واوله ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام وفي الحديث الاخر اي الذي رواه ابن جرير عن محمد بن كعب عن بعض الصحابة وفي الحديث الاخر اي الذي رواه ابن جرير عن محمد بن كعب عن بعض الصحابة لم اره بعيني ولكن رايته بقلبي زيد فيه ههنا مرتين وتلا اي قرا الراوي شاهدا لصحة رءيته ربه بقلبه ثم دنا اي قرب نبينا فتدلي النجم اي زاد في التقرب اليه سبحانه وتعالي فكان قاب قوسين او ادني والله تعالي قادر علي خلق الادراك الذي في البصر في القلب	657	5154628897799288644	221	282.5	175	726	30.440771102905273	32	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms12	true	-6135793049158633403	140	194	700	913	1447	300	المصحف او بشء منه------------------------------ او سبهما او جحده او شيء-------------------ا منه -----------------او اية او ك--------------ذب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نفي ما اثبته علي علم منه او كذب بشء منه او كذب بشء مما صرح به فيه من حكم او خبر او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم------ باجماع وقد-------- قال صلي الله	12	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2008	false	6441932122827565183	92	189	455	864	1423	300	المذمة او بشء منه كورق او لوح او درهم مسطور فيه او سبهما او جحده اي انكر القران كله او حرفا منه في القراات السبع او اية ولو كانت حرفا او كذب به اي بالقران جميعه او بشء منه او كذب بشء مما صرح به اي بذلك الشء فيه اي في القران من حكم كامر ونهي او خبر عن سابق او لاحق او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك اي دون نسيان او خطا ------------------------------او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم قاطبة باجماع لا خلاف فيه قال---- الله	2008	5154628897799288644	144	189.5	106	443	32.50564193725586	28	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms12	true	-6135793049158633403	252	295	1202	1429	1447	300	وقد اجمع المسلمون علي ان------- المتلو---------------------- في جميع الاقطار-------------------------- المكتوب في المص-------------------حف بايدي المسلم---------------------------------------------------------------------------------ين مما جمعه الدفتان ------------------------------------من اول الحمد لله رب العالمين الفاتحة----------------------------------------------- الي اخر قل اعوذ برب الناس الناس انه كلام الله ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله------ عليه وسلم	12	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2010	false	6509579105157358224	143	230	759	1224	1589	300	وقد اجمع المسلمون---- ان القران المتلو علي السنة اهل الايمان في جميع --اقطار الارض اي اطرافها واكنافها المكتوب في المصحف اي جنسه من المصاحف بايدي المسلمين احتراز عما قد يوجد في ايدي غيرهم من الملحدين فربما يزيدون او ينقصون في امر الدين مما جمعه الدفتان بتشديد الفاء وهما ما يضمه من جانبيه من اول الحمد لله رب العالمين الفاتحة برفع الحمد علي الحكاية ويجر بالكسر علي الاعراب الي اخر قل اعوذ برب الناس الناس انه كلام الله ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	2010	5154628897799288644	221	366.5	179	471	46.921443939208984	34	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms13	true	5652632823951852500	0	99	0	470	1458	300	وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك------ او بدله بحرف اخر مك-----------------انه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع---------------- واجمع -------------------------------------------------علي انه ليس من القران عامد----------------------ا لكل هذا ا-----------------------------نه كافر------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا-------------------------------------- راي مالك رحمه الله قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية ل---------انه خالف القران------------------------------------------------- ومن خالفه -------------------------قتل اي لانه كذب بما فيه-------- قال القاضي عياض رحمه------------------ الله ووقع ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا--------جماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره وقال ابن القاسم من قال ان الله ------لم يكلم موسي تكليما يقتل	13	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2011	false	-4940879501584790826	41	214	225	1081	1534	300	وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك النقص او بدله بحرف اخر مكانه ولو لم يغير شانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع اي كتابة وقراءة واجمع بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة الفاعل اي وجزم وعزم علي انه ليس من القران عامدا اي لا سهوا ولا نسيانا لكل هذا الذي ذكر من النقصان والزيادة انه كافر الا القراات الشاذة التي ثبتت في الجملة بحسب الرواية بشرط ان لا يلحقها بالمصاحف في الكتابة ولهذا الذي ذكرنا من ان جميع ما في القران حق راي مالك ----------قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية اي الافك لانه خالف القران اي بعضه النازل في براءة ساحة عاءشة ان تكون فاحشة ومن خالف القران اي اعتقادا لا عملا قتل اي لانه كذب بما فيه من ايات دالة علي براءتها وانما اكتفي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بحد القذف علي قاذفيها لما صدر عنهم قبل براءة ساحتها فحينءذ لا وجه لتخصيص مالك فان اجماع العلماء علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل	2011	5154628897799288644	342	490.0	268	951	35.9621467590332	58	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms13	true	5652632823951852500	117	176	562	843	1458	300	الا ان يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك ان شهد شاه--------د علي من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه ------------------انه قال ما ا--------تخذ الله ابراهيم خليلا---------------------------------------------------------------- لانهما اجتمعا علي انه كذب ال---------------------نبي صلي الله عل------يه وسلم----------------------------------- وقال ابو عث---------------------------------------------------مان بن الحداد------------------------------------------ جميع من ينتحل التوحيد---------------------------- متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل	13	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2013	false	2003252429734825565	4	114	19	564	1477	300	الا ان يتوب قال اي ابن سحنون وكذل------------ك ان شهد شاهد اي واحد علي من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وشهد اخر عليه اي علي من قال ذلك انه قال ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا فان مءداهما واحد وهو تكذيب بعض القران وهذا التعليل اولي من قوله لانهما اجتمعا علي انه كذب النبي وفي نسخة تكذيب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي فيما نقله عن الله سبحانه وتعالي وقال ابو عثمان الحداد قال الانطاكي وقد يقع في بعض النسخ ابو عثمان بن الحداد بزيادة ابن والصواب والله تعالي اعلم سقوطه جميع من ينتحل التوحيد اي ينتسب اليه ويدعي اعتقاده متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل	2013	5154628897799288644	239	374.5	188	562	42.52669143676758	39	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms14	true	-4759194625041049384	0	26	0	147	1587	300	ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل------------------------------------ والثاني علق القتل بص-------------------------فة تحتمل التاو-----------يل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم	14	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2014	false	-995644479345444462	1	42	5	224	1596	300	ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل اي ولو حمل علي اطلاقه ولم يقبل قصده والثاني علق الامر بصفة اي خاصة ناشءة عن الاضافة تحتمل التاويل لهذا القيل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم	2014	5154628897799288644	144	255.0	118	219	65.75342559814453	22	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms14	true	-4759194625041049384	26	62	147	353	1587	300	ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا-------------- لضاق التاويل قال القاضي عياض رحمه -----الله------------ وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوذ المقرء احد اءمة المقرءين المتصدرين بها---------- مع ابن مجاهد ل-----------------------------------------قراءت-------------------ه واقراء---------ه بشواذ من الحروف	14	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2014	false	-995644479345444462	162	298	848	1591	1596	300	ولو اتفق الشاهدان علي لعن التوراة مجردا اي عن التعليق لضاق التاويل الاولي لما احتمل التاويل والله ولي التوفيق وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة ابن شنبوذ بمعجمة مفتوحة ونون ساكنة كما صرح به الحلبي والتلمساني وقيل بفتحها فموحدة مضمومة وذال معجمة وهو غير منصرف للعجمة والعلمية كما جزم به الحلبي واغرب التلمساني في قوله يجري ولا يجري وهو اسم اعجمي وضبطه الدلجي بنون مشددة وفي القاموس محمد بن احمد بن شنبوذ بفتح الشين المعجمة والنون مجاب الدعوة وعلي بن شنبوذ وكلاهما من القراء انتهي والمراد به هنا ما ذكره الحلبي وتبعه التلمساني من انه ابو الحسن محمد بن احمد بن ايوب بن الصلت بن شنبوذ المقرء احد اءمة المقرءين المتصدرين بها اي ببغداد مع ابن مجاهد متعلق باتفق وهو امام جليل في علم القراءة بقراءته اي ابن شنبوذ بنفسه واقراءه اي لغيره بشواذ من الحروف	2014	5154628897799288644	185	289.5	152	743	24.899057388305664	26	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms24	true	4524358695894344815	74	123	423	690	1609	300	كان بعض هءلاء------------------ قد اشر--------------------------------------كوا في كفر اخر مع من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذلك من دان بالوحدانية وصحة---------- ن----------------------بوة نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولكن جوز علي الانبياء الكذب فيما اتوا به وادعي في ذلك------ المصلحة بزعمه او لم يدعها فهو كافر باجم---------اع كالمتفلسفين -----------وبعض الباطن----------ية والروافض---------- وغلاة المتصوف-------------ة واصحاب الاباحة	24	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1959	false	3575349697376844731	0	97	0	557	1668	300	كان بعض هءلاء الطواءف المذكورين قد اشركوا بصيغة الفاعل او المفعول ويروي اشتركوا في كفر اخر مع من قبلهم ككفر بعض الرافضة بتكفيرهم الصحابة وقذف عاءشة مع مشاركتهم من قال بالهين في كفره باعتقادهم الهية علي اولاده او حلوله سبحانه فيهم وكذلك من دان بالوحدانية وصحة النبوة اي نبوة الانبياء جميعهم ونبوة نبينا--------- عليه الصلاة والسلام اي ورسالته عامة ولكن جوز علي الانبياء الكذب فيما اتوا به -ادعي في ذلك الكذب المصلحة بزعمه او لم يدعها فهو كافر باجماع بلا نزاع كالمتفلسفين من الحكماء وبعض الباطنية كالوجودية والروافض اي وبعضهم وغلاة المتصوفة اي من الجهلة واصحاب الاباحة	1959	5154628897799288644	253	402.5	206	567	44.620811462402344	34	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms24	true	4524358695894344815	123	170	690	949	1609	300	فان هءلاء زعموا ان ظواهر الشرع واكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار--------------------- عما كان ويكون من امور الاخرة ------------والح--------------------شر والقيامة------------------------------------- والجنة والنار ليس منها شء علي مقتضي لفظها------- ومفهوم خطابها------- وانما خاطبوا بها---------------------------------- الخلق ---------علي جهة المصلحة لهم اذ لم يمكنهم التصريح-------------- لقصور افهامهم فمضمن مقالاتهم	24	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1959	false	3575349697376844731	223	298	1239	1659	1668	300	فان هءلاء زعموا ان ظواهر الشرع واكثر ما جاءت به الرسل من الاخبار بكسر اوله اي الانباء عما كان ويكون من امور الاخرة كعذاب القبر والحشر اي الجمع وكذا النشر والقيامة اي مواقفها من الميزان والحوض والصراط والجنة والنار ليس منها شء علي مقتضي لفظها الظاهر ومفهوم خطابها الباهر وانما خاطبوا بها اي الرسل بها اي بالاشياء المذكورة الخلق اي الامة علي جهة المصلحة لهم اذ لم يمكنهم التصريح لتحقيق مرامهم لقصور افهامهم فمضمن مقالاتهم	1959	5154628897799288644	259	437.5	212	420	61.66666793823242	39	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms24	true	4524358695894344815	170	285	949	1531	1609	300	ابطال الشر-------------اءع وتعطيل الاوامر والنو-----------------------------------اهي وتكذيب الرسل------- والارتياب ف-------------------يما اتوا به وك-------------------ذلك من اضاف الي نبينا صلي الله عل------يه وسلم تعمد الكذب فيما بلغ-----------------------------ه واخبر به------------- او شك في صد----------------قه او سبه -----------------او قال انه لم يبلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استخف به -----------------او باحد من الانبياء او ازري -------عليهم -------------------او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع وك------------------ذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في-------- ان في كل جنس من الحيوان نذي---------------را ونبيا م-------------------ن القردة والخنازيز والدواب والدود--------------------------------------------- ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذلك------------------------------------------------------------------- يءدي---- ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من-------------------------------------- الازراء علي---------------------- هذا الم-------------------نصب -------المن---------------------------يف ما فيه------------------------------------- مع اجماع المسلمين علي خلافه وتك-----ذيب قاءله -	24	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1960	false	7122125044871220730	6	275	39	1411	1526	300	ابطال الشراءع بهذه الذراءع وتعطيل الاوامر والنواهي بهذه الهذيانات الداعية الي الملاهي وتكذيب الرسل تلويحا والارتياب اي الايقاع في الشك فيما اتوا به اي الانبياء تصريحا وكذلك من اضاف الي نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه بتشديد اللام اي اوصله عن ربه واخبر به احدا من امته او شك في صدقه تهمة منه في حقه او سبه اي شتمه او تنقصه او قال انه لم يبلغ جميع ما انزل عليه وقد قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك واراد نفيه عنه او استخف اي احتقر واستهزا به او باحد من الانبياء او ازري اي عاب عليهم اي جميعهم او بعضهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع من علماء المسلمين وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء من الحكماء ان في كل جنس من الحيوان نذيرا اي رسولا منذرا ونبيا غير مامور بالتبليغ من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك كالحيوانات الماءية والطيور الهواءية ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر اي مضي ويجعل الامة اعم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اذ ذلك الذي زعمه غير ثابت بالنقل الصريح ويدل علي بطلانه العقل الصحيح لانه يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه اي وفي كل جنس من صور بشيعة وسير شنيعة من الازراء اي العيب والمنقصة علي اهل هذا المنصب بكسر الصاد اي منصب النبوة المنيف بضم الميم اي الرفيع الشريف ما فيه مما لا يليق بعلو شانهم وسطوع برهانهم مع اجماع المسلمين علي خلافه و علي تكذيب قاءليه	1960	5154628897799288644	560	895.0	446	1372	40.81632614135742	84	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms25	true	-1927115835394094936	27	106	126	589	1627	300	وكذلك من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي- الله عليه وسلم----------------------------- او بعده كالعيسوية م------------------------------------------------------------------------ن الي---------------------------------------------هود القاءلين بتخصيص رسالته ---------الي العرب -----وكالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمية القاءلين بتواتر الرسل----------------------------- وكاكثر الرافضة القاءلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلي الله------ عليه وسلم وك-------------------------------------ذلك كل امام------------------------ عند هءلاء-------- يقوم مقامه في النبوة والحجة ---------------------------------------------------------------------------وكالبزيعية -------------------------------------------------------والبيانية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القاءلين بنبوة بزيع-------------- وبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشباه هءلاء او من ادعي النبوة لنفسه---------------------------- او جوز اكتسابها -----------------------------------والبلوغ بصفاء القلب الي مرتبتها------------------------------------------------------- كالفلاسفة------------------------------------------------------------------ وغلاة المتصوفة----------- وكذلك من ادعي منه--------------م انه يوحي اليه	25	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1962	false	6452699328984966860	14	295	73	1657	1679	300	وكذلك من ادعي نبوة احد مع نبينا عليه الصلاة والسلام كاصحاب مسيلمة والاسود العبسي او بعده كالعيسوية اصحاب عيسي ابن اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان موجودا في خلافة المنصور وهو من اليهود الا انه خالفهم في اشياء منها انه حرم الذباءح القاءلين بتخصيص رسالته اي نبينا الي العرب خاصة وكالخرمية بضم الخاء المعجمة وتشديد الراء المفتوحة لانهم تبعوا بابك الخرمي فنسبوا اليه قال الجوهري هم اصحاب التناسخ والاباحة وفي نسخة بجيم مفتوحة فراء ساكنة قال التلمساني ويجوز كسر الحاء المهملة وسكون الراء لقولهم ما حرم حلال لانهم اباحوا المحرمات القاءلين بتواتر الرسل اي لا ينقطعون ما دامت الدنيا وكاكثر الرافضة القاءلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي حال وجوده وبعده اي وبعد فقد شهوده فكذلك كل امام اي من الاءمة الاثني عشر عند هءلاء الرافضة يقوم مقامه في النبوة والحجة يعني ان ارادوا بها الحقيقة والا فالمنزلة المجازية لا توجب الكفر ولا البدعة وكالبزيغية بموحدة مفتوحة وزاء مكسورة فتحتية ساكنة فمعجمة او مهملة والبيانية بفتح موحدة فتحتية بعدها الف فنون وقيل الصواب بموحدة مضمومة ونونين بينهما الف منهم اي من الرافضة لا من البزيغية كما توهم الدلجي القاءلين بنبوة بزيغ رجل غير معروف وبيان اي ابن اسماعيل الهندي من غلاة الروافض وقد تقدم ان اعتقادهم ان الله تعالي حل في علي واولاده كذا ذكره الحلبي وقال التلمساني بنان بن سمعان التميمي واشباه هءلاء او من ادعي النبوة لنفسه كالمختار بن ابي عبيد الثقفي او جوز اكتسابها اي تحصيل النبوة بالمجاهدة والرياضة والبلوغ بصفاء القلب الي مرتبتها اي منزلة النبوة باخذ الفيض من جهة القلب عن الرب عز وجل كالفلاسفة اي الحكماء ومنهم ابو علي بن سينا صاحب الشفاء الذي يورث مرض الشقاء وغلاة المتصوفة اي الجهلاء وكذلك من ادعي منهم وكذا من غيرهم انه يوحي اليه	1962	5154628897799288644	437	619.5	360	1584	27.5883846282959	55	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms25	true	-1927115835394094936	112	179	614	960	1627	300	اصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين------------------------------------------------------------------------- فهءلاء-------- كلهم كفار--------- مكذبون للنبي صلي الله------ عليه وسلم لانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه خاتم النبيين وانه لا نبي ب----------------------------------------------عد-------------------------------------------------ه واخبر عن الله عز وجل انه خاتم النبيين و----------------------------------ارسل ك------------------------------------------------------افة للناس-------------------- واجمعت الامة علي حمل هذا الك---------------------------------لام علي ظاهر--------------ه وان مفهومه المراد ب---------------ه دون تاويل ---------ولا تخصيص و---------لا شك في كفر هءلاء الطواءف كلها	25	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1963	false	-6055982029245467789	133	271	689	1397	1545	300	يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمارها ويعانق الحور العين اي البيض الواسعة الاعين وفيه ان هذا كله يقتضي الكذب لا الكفر كما لا يخفي فهءلاء الطواءف كلهم كفار اي فانهم مكذبون للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اخبر -----------عن نفسه انه خاتم النبيين----- لا نبي بعده اي ينبا فلا يرد عيسي لانه نبي قبله وينزل بعده ويحكم بشريعته ويصلي الي قبلته ويكون من جملة امته واخبر عن الله -تعالي انه خاتم النبيين وهذا اقوي دليلا ما قبله فتامل وانه ارسل كافة اي رسالة جامعة للناس لقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اي اصالة وللجن تبعا واجمعت الامة علي حمل هذا الكلام الذي صدر عنه عليه الصلاة والسلام علي ظاهره لعدم صارف عنه وان مفهومه المراد به هو المقصود منه دون تاويل في ظاهره ولا تخصيص في عمومه فلا شك في كفر هءلاء الطواءف كلها	1963	5154628897799288644	316	471.5	253	725	43.58620834350586	46	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms32	true	5255103403666172124	160	189	834	980	1609	300	من انكر الجنة او النار ا--------------------------------------------------------------------------------و البعث ا----------و الحساب ا-------------------------------------------------------------------------و القيامة فهو كافر باج------------------ماع للنص عليه---------- واجماع الامة علي صحة نقله متواترا وكذلك---------------- من اعترف بذلك---------- ولكنه قال ان	32	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1972	false	5420726250269183703	234	300	1222	1584	1584	300	من انكر الجنة او النار اي وجودهما بالكلية فان اهل السنة علي انهما موجودتان والمعتزلة علي انهما ستوجدان او البعث في القبور او الحساب الموجب للثواب والعقاب بخلاف انكار الميزان والصراط فانه من عقاءد المعتزلة او القيامة فهو كافر باجماع وفي نسخة بالاجماع للنص عليه في الكتاب واجماع الامة علي صحة نقله متواترا وكذلك اي اقول كما روي من اعترف بذلك في الجملة ولكنه قال ان-	1972	5154628897799288644	144	227.5	116	363	39.6694221496582	22	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms38	true	-4138672600795331040	91	115	460	565	1447	300	من شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص	38	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2018	false	5488845135332591119	171	194	897	1000	1550	300	من شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان-------- او معاوية او عمرو بن العاص	2018	5154628897799288644	97	183.5	75	111	87.38739013671875	21	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms38	true	-4138672600795331040	130	176	636	854	1447	300	نكالا شديدا وقال ابن حبيب من غلا----------------------- من الشيعة الي -----------بغض عثمان والبراءة من------------------------ه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي -----------------------------بغض ابي بكر او عمر فالعقوبة عليه اشد--------------- ويكرر ضر----------------------------------------------به ويطال سجن------------ه حتي يموت ولا يبلغ ب-------ه القتل الا في سب النبي صلي الله ع------ليه وسلم	38	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2019	false	-3417653365350850666	2	84	11	400	1563	300	نكالا شديدا وقال ابن حبيب من غلا اي تجاوز عن الحد وتعدي من الشيعة او الخوارج الي بغض عثمان والبراءة منه اي والي التبري من محبته ادب ادبا شديدا ومن زاد اي الي ذلك ما في نسخة اي ضم اليه بغض ابي بكر و--عمر فالعقوبة عليه اشد اي كمية وكيفية ويكرر ضربه بقدر زيادة بغض صحبه عليه الصلاة والسلام وحزبه ويطال سجنه اي مدة حبسه حتي يموت ولا يبلغ به اي فيه القتل الا في سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	2019	5154628897799288644	208	342.0	165	391	53.196929931640625	34	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms38	true	-4138672600795331040	176	228	854	1080	1447	300	وقال ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون --من قال في ابي بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم ان--------هم كانوا علي ضلالة وكفر قتل ومن شتم غيرهم----------------------- من الصحابة-------------- بمثل هذا------ نكل النكال الشديد وروي عن مالك من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة ---------قتل قيل له	38	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2020	false	8773879599476804087	39	96	198	465	1533	300	وحكي ابو محمد بن ابي زيد عن سحنون فيمن قال في ابي بكر --وعمر و--عثمان وعلي---------------- انهم اي كلهم كانوا علي ضلال- وكفر قتل ومن شتم غيرهم اي غير الخلفاء الاربعة من الصحابة كمعاوية وغيره بمثل هذا القول نكل النكال الشديد وروي عن مالك من سب ابا بكر جلد ومن سب عاءشة اي قذفها قتل قيل له	2020	5154628897799288644	196	307.5	150	288	68.05555725097656	37	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms39	true	1726367446672841566	226	297	1134	1497	1511	300	---------------الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا---------------------- بعدي ------------------------فمن احبهم فبحب--------------------ي احبهم و-----------------------------------من ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن --------------------------------------------------اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وم--------------------ن اذي الله يوشك ان ي------------------------------اخذه وقال---------- صلي الله------ عليه وسلم لا تسبوا اصحا-------------------------------------بي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا -----------------ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا وروي في حديث لا تسبوا اصحابي فانه يجء قو-----------م في اخر الزمان يسبون اصحابي فلا تصلوا عليهم	39	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2017	false	4826375714556732033	31	203	174	1051	1546	300	الخاصة ما يشير اليه ياء الاضافة ---لا تتخذوهم غرضا اي هدفا للعن او الطعن بعدي اي في غيبتي او بعد موتي فمن احبهم فبحبي اي فبسبب محبته اياي احبهم وبسبب محبتي اياهم ويءيد الاول قوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ولا يخفي ان المرتد تبطل صحبته بردته ولو صحت توبته ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله اي خالفه فكانه اذاه ومن اذي الله يوشك ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او العقبي وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي المشتملين علي اقاربي وازواجي واحبابي فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا اي توبة او نافلة ولا عدلا اي فدية او فريضة وقد روي الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وروي احمد والحاكم عن ام سلمة من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالي وقال صلي الله تعالي ---عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فانه يجء قوم وروي اقوام في اخر الزمان يسبون اصحابي فلا تصلوا عليهم	2017	5154628897799288644	327	512.0	260	883	37.032840728759766	50	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms39	true	1726367446672841566	3	72	18	363	1511	300	وقال ابن شعبان عن---- مالك رحمه الله في قتل من سب عاءشة لان الله تعالي يقول يعظكم الله------------- ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور فمن عاد لمثله فقد كفر---------------------------------------------------------------- وحكي ابو الحسن الصقلي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابا بكر بن الطيب ق------------------------------------ال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون---------------------------------- سبح نفسه لن---------------فسه كقوله سبحانه وتعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا------- الانبياء في اي كثيرة -وذكر تعالي	39	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2020	false	8773879599476804087	172	293	836	1491	1533	300	وقال ابن شعبان عنه اي مالك----------------------------- لان الله------ يقول يعظكم الله اي تحذيرا من ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور فمن عاد لمثله فقد كفر وفيه ايماء الي ان من قذفها قبل الوعظ لم يكفر وانما حد حد القاذف وحكي ابو الحسن الصقلي بفتح اوله ويكسر وبسكون القاف قال الحلبي نسبة الي صقلية جزيرة بالمغرب وقال الدلجي بفتح المهملة والقاف وقال التلمساني بكسر الصاد والقاف واللام مشددة وبفتح الصاد والقاف واللام مشددة ان القاضي ابا بكر بن الطيب اي الباقلاني المالكي امام المتكلمين قال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون من الشريك والولد والصاحبة والبنات سبح نفسه لنفسه وفي نسخة بنفسه كقوله تع--------الي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه الانبياء في اي كثيرة كقوله تعالي	2020	5154628897799288644	292	490.5	233	698	41.83381271362305	49	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms39	true	1726367446672841566	70	121	352	602	1511	300	وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا س--------------بحانك النور سبح نفسه في تبرءتها من السوء-------------- كما سبح نفسه في تبرءته من السوء--------------------------------------------------- وهذا------------------- يشهد ل----ما----------------------------لك في قتل من سب عاءشة--------- ومعني هذ--------------------ا والله------ اعلم------------ ان الله سبحانه لما عظم سبها	39	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2021	false	-2585194488464537513	10	114	55	585	1535	300	وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة فيه تغليب اذ الذي تولي كبره هو ابن ابي ابن سلول رءيس المنافقين وقد تبعه بعض المءمنين كحسان ومسطح وحمنة وغيرهم فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا المافوك عليها سبحانك النور سبح نفسه في تبرءتها من السوء المنسوب اليها كما سبح نفسه في تبرءته من السوء وما ذاك الا لجلالة مقامها العلي في رفيع صحبة النبي وهذا القول من الباقلاني يشهد لقول مالك ولا اعرف احدا يخالفه في ذلك في قتل من سب عاءشة اي قذفها ومعني هذا القول بقتل من قذفها والله تعالي اعلم جملة معترضة ان الل-------ه لما عظم سبها	2021	5154628897799288644	242	379.5	192	537	45.06517791748047	39	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms40	true	-858727797193010088	61	145	312	713	1478	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نذر قطع لسان عبيد الله ---------ابن عمر اذ شتم المقداد ب------------ن الاسود-------------------- فكلم-------------------------- في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احدا -------بعد---- اصحاب النبي صلي الله------ عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باعرابي يهجو الانصار فقال------- لولا ان له------------ صحبة-------------------------------- لكفيتكموه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله من انتقص احدا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له في هذا الفء حق------------------------------------ قد قسم الله الفء في ثلاثة اصناف فقال تعالي للفقراء	40	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2022	false	8357827530170484892	61	238	320	1207	1554	300	عن عمر بن الخطاب------------- انه نذر قطع لسان عبيد الله بالتصغير ابن عمر اذ شتم المقداد بكسر الميم ابن الاسود تبنيا فان اباه غيره فكلم بصيغة المجهول اي فشفع عمر في ذلك فقال دعوني اقطع لسانه حتي لا يشتم احد -بعد اي بعد ذلك اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وحيث منعوه ولم يقروه حتي يفعل لا يكون اجماعا فلا يجوز قطع لسان من سب صحابيا وانما اراد عمر تخويفه او السياسة وروي ابو ذر الهروي ان عمر بن الخطاب اتي--------- باعرابي يهجو الانصار فقال اي عمر لولا ان له اي للاعرابي صحبة اي سابقة له عليه الصلاة والسلام لكفيتكموه من شره بما يليق بامره ورواه ايضا محمد بن قدامة المروزي في كتاب الخوارج عن ابي سعيد الخدري بسند رجاله ثقات ذكر الدلجي وقال مالك ----------من انتقص احدا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي ذكر بعض معايبهم وغفل عن جملة مناقبهم ولم يعرف انهم السابقون في الايمان ولم يعمهم بالاستغفار والرضوان فليس له في هذا الفء الذي يعم المسلمين حق اي حصة ونصيب لانه قد قسم الله الفء في ثلاثة اصناف فقال------ للفقراء	2022	5154628897799288644	351	461.0	277	926	37.90496826171875	59	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms40	true	-858727797193010088	156	283	780	1399	1478	300	الحشر الاية-- ثم قال والذين جاءوا من بعدهم-------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تنقصهم فلا حق له في فء المسلم------------------------------------------------------ين وفي كتاب ابن شعبان من قال في واح-------------د منهم-------------- انه ابن زانية و امه مسلمة ي----------حد عند بعض اصحابنا--------- حدين حدا له وحدا لامه -------------------------------------------ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة--------------------------------------------------------------------------------- لفضل هذا --------علي غيره ولقوله صلي الله------ عليه وسلم -من سب اصحابي فاجلدوه قال -------------------------------------------ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية--------- لانه------------------------------- سب له------------------------------------------ فان كان احد من ولد هذا الصحابي------------------ حي-----------ا قام------ بما يجب له ----------------والا فمن قام به من المسلمين ----------------كان علي الامام--------- قبول قيامه قال------------- وليس هذا-------------- كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء-------- بنبيهم صلي الله------ عليه وسلم --------------ولو سمعه الامام-------------------- واشهد عليه كان---------- ولي القيام به	40	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2023	false	-2289491594192599009	36	287	190	1494	1551	300	------الانصار ثم قال والذين جاء-- من بعدهم اي من التابعين واتباعهم الي يوم الدين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر من المهاجرين والانصار خصوصا الاية اي ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وحسدا للذين امنوا عموما ربنا انك رءف رحيم بالمءمنين في الدنيا والاخري فمن تنقصهم فلا حق له في فء المسلمين بل يخرج عن داءرة المءمنين لحصرهم في الاصناف المذكورين وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد وفي نسخة احد منهم اي من الصحابة انه ابن زانية و-امه مسلمة جملة حالية حد عند بعض اصحابنا المالكية حدين حدا له وحدا لامه لعله اراد بالاول التعزير مبالغة في التحذير ولا اجعله كقاذف الجماعة في كلمة نحو يا اولاد الزواني ويا ابناء الزانيات لغيرهم حيث تتداخل الحدود جملة وذلك الفرق لفضل هذا الصحابي علي غيره ولقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن سب اصحابي فاجلدوه اي فاضربوه كما في رواية تقدمت قال اي ابن شعبان ومن قذف ام احدهم وهي كافرة حد حد الفرية اي الكذب لانه اي قذف ام احدهم ولو كانت كافرة سب له اي لولدها الكريم فيستحق به التاديب الاليم فان كان احد من ولد هذا الصحابي اي اولاده واحفاده حيا وابوه ميتا قام مقامه بما يجب له من استيفاء الحد والا فمن قام--- من المسلمين حسبة في امر امه كان علي الامام او ناءبه قبول قيامه قال اي ابن شعبان وليس هذا الحكم المذكور كحقوق غير الصحابة لحرمة هءلاء الصحابة بنبيهم صلي الله تعالي عليه وسلم احياء وامواتا ولو سمعه الامام اي السلطان او ناءبه واشهد عليه كان اي الامام ولي القيام به	2023	5154628897799288644	594	860.0	472	1316	45.13677978515625	92	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms41	true	-5528068692460017153	1	55	6	289	1564	300	ويحبس طويلا---------- حتي تظهر توبته لا----------------------نه استخفاف بحق الرسول صلي الله------ عليه وسلم وقال القاضي عياض رحمه الله وافتي ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة---------------------------------------------------------------------------------- في رجل انكر تحليف امراة بال-------------------------------------------------------------------------ليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق---------------- ما حلفت----------------------- الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسم-ين بالفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ابو المطرف ذكر هذا------- لابنة ابي بكر	41	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms2024	false	4901700147719645477	158	299	803	1575	1577	300	ويحبس طويلا من الزمان حتي تظهر توبته اي اثارها عند الاعيان لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وافن---------------------------ي ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة بفتح اللام والقاف وقال التلمساني فاعلة بلدة بالعدوة اعادها الله تعالي الي الاسلام في رجل انكر تحليف امراة وجه عليها يمين واريد تحليفها بالليل لكونها مخدرة فامتنع الرجل عن تحليفها بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق اي فرضا وتقديرا ما حلفت وفي نسخة بصيغة المجهول الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسميين بالفقه اي المتصفين به نظرا الي انه اراد المبالغة في النفي لا الاهانة كما ورد عنه صلي الله تعالي عليه وسلم فيمن شفع لسارقه حيث قال له لو كانت فاطمة لقطعت يدها وذلك لانه سبحانه وتعالي عمم الحكم بين الخاص والعام في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولا تجوز الشفاعة في الحدود فقال ابو المطرف ذكر هذا الكلام لابنة ابي بكر	2024	5154628897799288644	248	405.0	199	799	31.038799285888672	38	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms55	true	-8655972860204357354	120	145	583	713	1529	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير----------------------------------------------------------------------------------------------- والبلاد------------------------ التي لا ترجع ا-----------لي ابطال شريعة ولا تفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار غزوة تبوك	55	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1973	false	-8393493540335352334	210	256	1190	1450	1679	300	من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير اي الاثار المتعلقة بالغزوات والشماءل في الصفات كقتل عمار بصفين مما ورد انه تقتله الفءة الباغية والبلاد الناءية كالعراق وخراسان التي لا يرجع اي انكارها الي ابطال شريعة ولا يفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار غزوة تبوك	1973	5154628897799288644	128	236.0	103	260	49.230770111083984	20	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms55	true	-8655972860204357354	148	183	724	893	1529	300	وجود ابي بكر وعمر و-----------قتل عثمان او خلافة علي مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له---------- اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة	55	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1974	false	5766301300604758518	51	89	241	424	1552	300	وجوده------- وعمر مع شهرته او قتل عثمان او خلافة علي مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له بما هنالك اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة	1974	5154628897799288644	160	291.0	127	190	84.21052551269531	31	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms55	true	-8655972860204357354	188	227	922	1147	1529	300	ومحاربة علي من خ--------------------------------------------الفه فاما من انكر----------------------------- ذلك وضعف------------ه من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع--------------------------------------- فنكفره بذلك-------- لسريان-----------------------ه الي ابطال ال----------------------------------------------شريعة واما من ا------------نكر الاجماع المجرد------------------------- الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع---------------------------------------------------- فاكثر المتكلمين م-ن الفقهاء والنظار	55	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1974	false	5766301300604758518	206	297	1020	1536	1552	300	ومحاربة علي من خالفه كمعاوية والخوارج فيما تقدم والله تعالي اعلم واما ان ضعف بتشديد العين اي نسب الي الضعف ذلك النقل المجمع عليه من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع بتشديد الهاء اي نسبهم الي الوهم اجمعين فنكفره بذلك الاتهام لسريانه اي افضاءه وروي لسرايته الي ابطال الشريعة فكانه جعل هذا التوهيم لالحاده نوعا من الذريعة فاما من وفي نسخة ان انكر الاجماع المجرد اي المنقول عن بعض الاءمة الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع المفيد كونه قطعيا بل طريقه الاحاد المقتضي كونه ظنيا فاكثر المتكلمين ومن الفقهاء والنظار	1974	5154628897799288644	208	322.0	169	516	40.31007766723633	25	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms56	true	-7400669633990913947	182	217	978	1172	1575	300	الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي الوقو---------ف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العل---------------------------------------------------------------ماء وذهب اخرون الي الت----------------وقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكار ----	56	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1975	false	2892084878288422951	223	278	1165	1451	1566	300	الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي الوقف اي التوقف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الذي يختص بنقله العلماء اي مطلقا سواء كان نظريا ام لا وفي نسخة الذي يختص نقله بالعلماء وذهب اخرون الي التوقف وفي نسخة التوقف في تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر اي تامل وفكر كالقياس لان	1975	5154628897799288644	174	315.0	141	286	60.83916091918945	29	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms56	true	-7400669633990913947	216	300	1165	1575	1575	300	بانكار- الاجماع--------------- لانه بقوله هذا------------------- مخالف اجماع السلف علي احتجاجه--------------------------------م به خارق للاجماع AUTO فصل قا-------------ل القاضي ابو بكر------------- الق-------ول عند-----------ي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده -----------------والايمان بالله هو العلم بوجوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا ي---------كفر احد بقول ولا راي ----------------------الا ان يكون هو الجهل بالله وان عصي بق------------ول او فعل نص الله ورسوله------------------------- او اجمع المسلمون انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل -----------------علي ذلك---------------------------------------------- فقد كفر---- ليس------------ لاجل قوله او فعله لكن------------------------ لما يق----------------ارنه من الكفر فالكفر بالله لا يكون الا-	56	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1976	false	3921826864299731087	12	206	71	1056	1535	300	بانكاره الاجماع وانما كفروه به لانه بقوله هذا وهو انكاره الاجماع مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به اي بالاجماع بل جعلوه اقوي الحجة خارق للاجماع وفي نسخة خارق للاجماع قال القاضي ابو بكر اي الباقلاني القول المعول عندي اي في رايي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده وشهود كرمه وجوده والايمان بالله هو العلم بوجوده وما يتعلق به من توحيد ذاته وتفريد صفاته واثبات كلام المشتمل علر ساءر المءمن به من ملاءكته ورسوله والا فمجرد العلم بوجوده حاصل لعامة خلقه كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وانما انكر وجوده سبحانه وتعالي طاءفة من الدهرية والمعطلة وانه اي الشان لا يكفر احد بقول ولا راي اي اعتقاد مما يكفر به الا ان يكون هو الجهل بالله فان عصي الله ورسوله بقول او فعل نص الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم او اجمع المسلمون انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل اخر نقلا او عقلا علي ذلك اي علي انه لا يوجد الامن كافر لكونه من شعارهم فقد كفر لكن ليس الحكم بكفره لاجل قوله او فعله الذي لا يوجد الا من كافر بل لما -قارنه اي قوله او فعله من الكفر فالكفر بالله لا يكون الا	1976	5154628897799288644	384	548.5	303	986	38.94523239135742	58	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms57	true	-1822187992210033008	0	53	0	280	1499	300	باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله تعالي----------------------------- والثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون---- ان ذلك ---------------لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكناءس----------- بالتزام الزنار------------------------------------------------------------------------- مع اصحابها في اعيادهم ---------او يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن------------ معه العلم بالله تعالي قال--------------------------------- فهذان الضربان	57	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1976	false	3921826864299731087	206	297	1056	1522	1535	300	باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله اي بوجوده وهو الاصل في باب التكفير والثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون علي ان ذلك الفعل او القول لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكناءس اي من زيهم بالتزام الزنار مشددا به وسطه غير مكره فيه وروي الزنانير وهو بفتح الزاي جمع الزنار بضمها مع اصحابها في اعيادهم او غيرها او يكون ذلك القول او الفعل لا يمكن اي لا يتصور معه العلم بالله كانكار فرض مجمع عليه والفاء مصحف في قاذورة فهذان الضربان	1976	5154628897799288644	266	444.5	214	466	57.081546783447266	44	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms57	true	-1822187992210033008	53	171	280	868	1499	300	وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم--------------------------------------------------------------------- ان فاعلهما كافر--------- منسلخ من الايمان------------ فاما من نفي صفة من صفات الله------ الذاتية-------------------------------------------------------- او جحد---------------------------ها مست------------------بصرا في ذلك------------ كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم------------------------------- وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له سبحانه وتعالي --------------------------------فقد نص اءمتنا ---------علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي الوصف بها واعراه عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ا----------------حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام --------فهو كافر و------------------------------------لا يكفر المتاولين والله اعلم AUTO فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهل صفة من ------صفات الله تعالي الذاتية --------اختلف العلماء في تكف-------------يره فحكي --------------------------عن ابي جعفر الطبر--------ي وغيره تكفيره وقال به ابو الحسن الاشعري مرة---------------- وذهبت طاءفة الي انه ----------------لا يخرجه عن اسم الايم--------------------------------------ان واليه------------------ رجع الاشعري ق-----------------------ال لانه لم	57	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1977	false	-2745365677787650205	13	300	79	1534	1534	300	وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم بفتحتين اي علامة وفي اصل التلمساني علم بكسر اوله وسكون ثانيه اي دليل ان فاعلهما كافر في الاصل منسلخ من الايمان اي خارج عنه فاما من نفي صفة من صفات الله تعالي الذاتية من الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام او جحدها اي انكرها بعد ما اعترف بها مستبصرا اي متيقنا غير شاك في ذلك اي في جحدها كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم كان الاولي ان ياتي باو بدل ولا وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له --------تعالي كقوله ليس سميعا او بصيرا او حيا فقد نص اءمتنا المالكية علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي الوصف بها واعراه عنها اي اخلاه منها بلا وصفه بها وهذا قول الباقلاني ولا اعرف خلافا في ذلك لانه سبحانه وتعالي وصف ذاته بهذه الصفات في كلامه القديم الذي يستفاد منه الدين القويم فمن انكر شيءا من ذلك فقد انكر القران العظيم قال المصنف وعلي هذا القول ينفي الوصف حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام اي نفسي فهو كافر لانه نسبه الي وصم البكم وهو اي سحنون لا يكفر المتاولين اي من المعتزلة النافين قدمها وزيادتها علي ذاته القاءلين بانه تعالي خلق الكلام في الشجرة وكلم موسي ويخلق القران وحدوثه وانه مركب من حروف واصوات تفاديا من تعدد القدماء كما قدمناه فاما من جهل صفة من هذه الصفات اي ونفاها غير مستبصر فيها فاختلف العلماء ههنا اي في مقام تكفيره فكفره بعضهم وحكي ذلك اي تكفيره عن ابي جعفر الطبري الشافعي وغ-------يره وقال به ابو الحسن الاشعري مرة اي هو احد قوليه وذهبت طاءفة الي ان هذا الجهل للمءمن لا يخرجه عن اسم الايمان اي اصله وان كان يخرجه عن كمال الايقان واليه اي الي هذا المذهب رجع الاشعري فهو المعتمد في المعتقد قال لانه لم-	1977	5154628897799288644	519	695.0	412	1471	35.28211975097656	79	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms57	true	-1822187992210033008	216	300	1097	1499	1499	300	فغفر الله له قالوا----------------- ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات-------------------- وكوشفوا ع----------------------------نها لما وجدوا من يعلمها الا الاق----------ل وقد اجاب الاخر---------------------- عن هذا الحديث بوجوه----- منها ان قدر علي بم--عني قدر و-------------------------------لا يكون شكه في القدرة علي احياءه بل في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشر-------------ع ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينءذ كفرا ف------------------------------------------------------------اما ما لم يرد به شرع------- فهو من مجوزات العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يكون قدر بمعني ضيق ويكون ما فعله بنفس---------------------ه ازراء علي--------------------ها وغضب------ا لعصيانها-	57	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1980	false	-172221855191576000	16	236	65	1167	1467	300	فغفر----- له قالوا اي هءلاء العلماء ولو بوحث اكثر الناس عن الصفات اي فتشوا عن معرفتها وكوشفوا عنها اي طلب منهم الكشف عن بيانها لما وجد-- من يعلمها الا الاقل من القليل وقد اجاب الاخر اي من العلماء الاولين عن هذا الحديث بوجوه خمسة منها ان قدر مخففا بمعني قدر مشددا اي حكم وقضي ولا وفي نسخة فلا يكون شكه في القدرة علي احياءه بل في نفس البعث الذي لا يعلم الا بشرع دون عقل وطبع ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينءذ كفرا وفيه انه لو كان شاكا في بعثه لما اوصي بما يدل علي كمال خوفه فاما ما لم يرد به شرع كالبعث فهو من مجوزات العقول بتشديد الواو المفتوحة فلا كفر بالشك فيه لعدم العلم وبه وهذا لا يخفي بعده لاطباق الانبياء والرسل علي وجوب الايمان باليوم الاخر ووعد الثواب ووعيد العقاب حتي قال الله تعالي لادم ومن معه فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون نعم قد يقال انه امن ايمانا اجماليا وتقليدا عرفيا وما بلغه تفاصيل المءمن به فوقع له الشك في وقوعه او الوهم بدفع العذاب عنه علي تقدير تصوره او يكون قدر بمعني ضيق ويكون ما فعله بنفسه من وصية بنيه باحراقه ازراء عليها اي اهانة وتنقصا بها وغضبا عليها لعصيانها	1980	5154628897799288644	387	611.5	306	1109	34.89630126953125	65	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms58	true	-9202751437616090956	59	80	294	394	1591	300	فاما من اثبت الوصف ونفي الصف----------ة فقال اقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم و----لا كلام له وهكذا في ساءر الصفات	58	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1982	false	-3609706854043659506	79	102	416	530	1498	300	فاما من اثبت الوصف ونفي الصفة كالمعتزلة فقال اقول عالم ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وهكذا في ساءر الصفات	1982	5154628897799288644	100	184.5	79	114	87.71929931640625	19	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms58	true	-9202751437616090956	149	215	741	1121	1591	300	بعالم ونحن ننتفي من القول بالمال الذي الزمتموه لنا ونعتقد نحن-------------- وانتم---------- انه------------------ كفر بل نقول ان قولنا------------------------- لا يءول اليه ----------------------------------علي ما اصلناه--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذين الماخذين---------------------------------------- اختلف الناس في اكفار اهل التاويل واذا فهمته------------------------------------- اتضح لك الموج-----------------ب لاختلاف الناس في ذلك ----------------------------------والصواب ترك اكفارهم--------------------------- والاعراض عن الحتم عل-------------يهم بالخسرا-------ن واجراء حكم الاسلام عليهم----------------------------------------------------------- في قصاص---------------------------------------------------------هم ووراثاتهم ومناكحته-م ودياتهم ----------------------والصل-اة عليهم-------------------------- ودفنهم في مقابر المسلمين وساءر	58	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1983	false	5240087425809743398	135	300	661	1569	1569	300	صفاته ونحن ننتفي من القول بالمال الذي الزمتموه لنا ونعتقد نحن معشر المعتزلة وانتم اهل السنة انه اي مال اليه القول كفر بل نقول ان قولنا مثلا عالم ولكن لا علم له لا يءول اليه اي انتفاء علمه سبحانه وتعالي اصلا علي ما اصلناه بتشديد الصاد اي جعلناه اصلا وقاعدة فالخلاف لفظي في المال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال فعلي هذين الماخذين اي ممن راي اخذهم بالمال ومن لم ير اخذهم اختلف الناس في اكفار اهل التاويل واذا فهمته اي التاويل علي نسق ما مر من الاقاويل اتضح لك الموجب اي الباعث والسبب لاختلاف الناس في ذلك التكفير لاختلافهم في مقام التقرير والصواب ترك اكفارهم كما عليه الجمهور من الاءمة والاعراض عن الحتم اي حكم الجزم عليهم بالخسران المبين واجراء حكم الاسلام عليهم كساءر المسلمين من حرمة ايذاء وعصمة دم ومال الا بحق الاسلام في قصاصهم لهم ومنهم وحدهم شربا وسرقة وجلدا ورجما وتعزيرا لهم ومنهم ووراثاتهم ومناكحاتهم ودياتهم في جراحاتهم منهم ولهم والصلوات عليهم اذا ماتوا وخلفهم اذا اموا ودفنهم في مقابر المسلمين وساءر-	1983	5154628897799288644	370	549.5	305	909	40.704071044921875	47	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms58	true	-9202751437616090956	215	253	1121	1326	1591	300	معاملاتهم----------------- لكنه- يغلظ علي-----------هم بوجيع الادب----------- وشديد الزجر--------- والهجر حتي يرجعوا عن بدعت---------------------هم وهذه-------- كانت سيرة الصدر الاول--------------- فيهم-------------------- فقد كان ن---------------------------------شا علي زم-ن الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم في التابعين من قال بهذه الاقوال من القدر و---راي	58	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1984	false	-8701182290058819040	0	63	0	341	1585	300	معاملاتهم في الدنيا والدين لكنهم يغلظ عليهم تعزيرا لهم بوجيع الادب ضربا وحبسا وشديد الزجر من الطرد والهجر حتي يرجعوا عن بدعتهم وينزجر غيرهم بعبرتهم وهذه الحالات كانت سيرة الصدر الاول من صلحاء الامة فيهم اي في حق اهل البدعة فقد كان نشا بالنون اي ظهر وانتشا وابتدا وفشا علي زمان الصحابة-------------- وبعدهم في التابعين من قال بهذه الاقوال من القدر وهو راي	1984	5154628897799288644	191	282.0	156	355	53.802818298339844	23	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms59	true	-7242682082818282677	72	95	403	523	1634	300	فالمنع في اكفار المتاولين فيها اوضح و---------------------------------ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	59	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1986	false	-2628670442704860237	46	116	267	628	1551	300	فالمنع في اكفار المتاولين فيها اوضح اي اظهر واصح من القول باكفارهم اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي اي بذاته وصفاته وفيه بحث اذ الوعد والوعيد والرءية والكلام والخلق من جملة العلوم المتعلقة بصفاته ولعله اراد انه ليس جهلا بوجوده علي ما سبق في كلامه او ليس جهلا عظيما مما لا يسامح ولا يساهل فيه ويشير اليه قوله ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها	1986	5154628897799288644	119	213.5	96	361	32.9639892578125	21	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms60	true	-5288040542245687661	34	66	168	327	1531	300	--من شء او كاءن عنه او ان معه في الازل شيءا قديما غ----------------------------يره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثم صانعا للعالم سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدبرا غيره--------------------------------------------------------------------------- فذلك كله كفر باجماع المسلمين كقول الالهيين من الفلاسفة والمنجمين	60	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1955	false	-533131899068777086	37	140	165	698	1562	300	ولم يكن له كفوا احد او ان معه في الازل شيءا قديما اي فضلا عن حادث اذ لا يتصور غيره اي غير ذاته وصفاته واما ما ذكره بعض شراح الفصوص من قدم الارواح مطلقا او قدم ارواح الكمل فباطل قطعا وكفر اجماعا او ان ثم صانعا للعالم سواه اي سوي الله كالدهرية واما قول الدلجي كمشركي العرب فليس في محله لقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او مدبرا غيره كما يقول المنجمون من ان النجوم مدبرات والله سبحانه وتعالي يقول انها مسخرات فذلك كله كفر باجماع المسلمين كقول الالهيين من الفلاسفة -القاءلين	1955	5154628897799288644	140	215.5	109	534	26.217227935791016	22	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms60	true	-5288040542245687661	125	232	661	1200	1531	300	من دا--------ن بغير ملة المسلمين من الملل --------------------------------------------------------------------------------------------------او وقف فيهم او شك------------------------------- او صحح مذهبهم------------------- وان اظهر مع ذ--------------------------لك الاسلام وا-------------------------------------عتقده وا-----------عتقد ابطال كل مذهب سوا----------------------------------------ه فهو كافر باظهاره ما اظهر من خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقطع بتكفير كل قاء---------------ل قولا يتوصل به الي تضليل الا---------مة وتكفير جميع الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الكميلية من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضة بتكفير جميع الام--ة بعد النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذ لم تقدم عليا------------------------------------------------------------------------ وكفرت عليا اذ- لم يتقدم وي------------طلب حقه ف-----------ي التقد----------------------يم فهءلاء--------- قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة--------- باسر----------ها اذ قد انقطع نقلها ونقل القران-------------- اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم والي هذا------ والله اعلم--------------------- اشار مالك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة	60	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1965	false	8908041671943738758	9	270	48	1413	1549	300	من دان اي تدين بغير ملة المسلمين من الملل اي الخارجة عن ملتهم او وافق فيهم اي ولو في بعض الاحكام اي مع بقاءه علي ملة الاسلام وفي اصل الدلجي او وقف فيهم اي توقف في تكفير من ذكر اوشك اي تردد او صحح مذهبهم بدليل عقلي او نقلي وان اظهر مع ذلك التوقف او الشك او التصحيح الاسلام اي الايمان وانقياد ما فيه من الاحكام واعتقده اي الاسلام واعتقد ابطال كل مذهب سواه اي في باطنه وفيه ان توقفه او شكه ينافيه فهو كافر باظهاره ما اظهر من خلاف ذلك ففي الفتاوي الصغري من شبه نفسه باليهود او النصاري علي طريق المزح والهزل كفر وكذلك نقطع بتكفير كل قاءل وروي كل من قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة المرحومة وتكفير جميع الصحابة وهذا للاجماع ولقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه كذلك تكفير بعض الصحابة عند اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والروافض كقول الكميلية من الرافضة قيل والصواب كما قال الامام الرازي من غلاة الروافض الكاملية اتباع ابي كامل وقيل ولعل الكميل تصغير الكامل ايماء الي تحقير شانه واتباعه القاءلين بتكفير جميع الصحابة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ لم تقدم اي الصحابة عليا للخلافة بل قدمت ابا بكر كما قدمه عليه الصلاة والسلام للامامة وكفرت عليا اذا لم يتقدم ويطلب اي ولم يطلب حقه من الخلافة في التقديم الموجب لزيادة التكريم فهءلاء الكميلية قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة اي امرها باسرها اي جميعها اذ قد انقطع نقلها ونقل القران معها اي عندهم اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم والي هذا الوجه والله اعلم جملة معترضة للاحتياط اشار مالك في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة	1965	5154628897799288644	519	789.5	412	1365	38.021976470947266	80	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms60	true	-5288040542245687661	234	298	1209	1522	1531	300	من وجه اخر بسبهم النبي-------------- صلي الله ع------ليه وسلم علي مقتضي قولهم وزعمهم انه عهد الي علي-------------- وهو----------------------------- يعلم انه-------- يكفر بعده ---------------------------------علي قولهم------------------------ لعنة الله عليهم وصلي الله علي رسوله وال-----------------------ه وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل------------------------- كالسجود للصنم او الشمس او القمر او الصليب او -----------النار او ---	60	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1966	false	-8306661715419685952	126	220	624	1121	1565	300	من وجه اخر بسبهم النبي اي لطعنهم فيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي مقتضي قولهم وزعمهم انه عهد الي علي بالخلافة بعده وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه اي عليا يكفر بعده اي بعد النبي عليه الصلاة والسلام علي قولهم اي بزعمهم والجملة حالية لعنة الله عليهم وصلي الله علي رسوله واله الشامل لاصحابه واحبابه وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل الذي لا يصدر الا عن كافر كالسجود للصنم ول--لشمس و--القمر و--الصليب الذي للنصاري والنار بخلاف	1966	5154628897799288644	297	458.5	238	503	59.04572677612305	48	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms61	true	97911120655952134	10	76	59	399	1583	300	فقد اجمع المسلمون ان هذا-------------------- لا يوجد الا من كافر فان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعل------------ها بالاسلام وك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل-------------- او شرب الخمر ا--------و الزني ---------------------------------------------------مما حرم الله بعد علمه بتحريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاصحاب الاباحة من القرامط-----------------------------------ة وبعض غلاة المتصوفة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نقطع بتكفير كل من كذب و ---------------------انكر قاعدة من قواعد الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل	61	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1967	false	-866642419056201688	102	300	575	1610	1610	300	فقد اجمع المسلمون ان هذا الذي ذكر من الافعال لا يوجد الا من كافر وان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعلها وروي صاحبها بالاسلام ولعل فحص الراس كان شعارا للكفرة قبل ذلك واما الان فقد كثر في المسلمين فلا يعد كفرا وكذلك اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل لمسلم اي ظلما او شرب الخمر اي طوعا او الزنا بالزاء والنون وفي معناه الربا والرياء او اشياء اخر مما حرم الله بعد علمه بتحريمه وفيه ايماء الي ان جهله عذر ولعل هذا بالنسبة الي حديث عهد بالاسلام او البلوغ فان انكار ما علم من الدين بالضرورة كفر اجماعا كاصحاب الاباحة من القرامطة يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية وبعض غلاة المتصوفة الزاعمين انهم وصلوا الي الله فرفع عنهم التكليف قال الدلجي وقد ادركت بعضا منهم يقول اسقط الله عني التكليف فاستباح فطر رمضان والخلوة بالاجنبيات من النساء ونحو ذلك من الفحشاء وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب اي باصل من اصول الذين وانكر قاعدة من قواعد الشرع المبين مما بني عليه كما بينه عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل-	1967	5154628897799288644	332	544.0	268	1036	32.04633331298828	52	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms61	true	97911120655952134	125	162	662	884	1583	300	اجمع المسلمون علي تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفي النهار---------------------------------------------------------- وعلي تكفير الباطنية في قولهم ان الفراءض اسماء رجال امروا بولايتهم---------- والخباءث والمحارم اسماء رجال امروا بالبراءة منهم وقول بعض المتصوفة ا-------------ن العبادة وطول المج---اهدة	61	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1968	false	5168911257466935841	246	299	1330	1636	1640	300	اجمع المسلمون علي تكفير من قال من الخوارج ان الصلاة طرفي النهار اي بكرة وعشية فقط كما كان في صدر الاسلام ويسمون الاطرافية وعلي تكفير الباطنية في قولهم ان الفراءض اسماء رجال امروا بولايتهم من الاءمة والخباءث والمحارم اسماء رجال امروا بالبراءة منهم وقول بعض المتصوفة اي وفي قولهم ان العبادة المورثة للمشاهدة	1968	5154628897799288644	213	392.5	177	306	69.60784149169922	32	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms61	true	97911120655952134	161	249	875	1323	1583	300	المجاهدة اذا صفت نفوسهم------------ افضت ب-----------هم الي اسقاطها------------ واباحة كل شء لهم-------- ورفع عهد الشراءع عنهم---------------------------------------------------- وكذلك ان انكر منكر مكة ا----------و البيت او المسجد الحرام-------------------------------------------------------------- او صفة الحج او قال الحج واجب في القران------------------------------------ واستقبال القبلة كذلك------------------------------------------------------ ولكن كونه -------------------------علي هذه الهيءة المتعارفة---------- وان تلك البقعة----------------------- هي مكة والبيت والمسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------- لا ادري هل هي تلك ام----------------------------------------------- غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله ------عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلط---------------------وا ووهموا----------------------------------------- فهذا--------------- ومثله------- لا مري----------------------------------ة في تكفيره ان كان ممن يظن به علم ذلك------------------------------------------------------------- وممن خالط المسلمين	61	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1969	false	415612629720628323	3	208	20	1090	1545	300	المراقبة اذا صفت نفوسهم عن الكدورات افضت بهم اي اوصلتهم الي اسقاطها اي المكلفات واباحة كل شء من المحرمات ورفع عهد الشراءع عنهم بضم العين وفتح الهاء جمع عهدة وهي في نسخة بدل جمعها وكذلك ان انكر منكر مكة اي وجودها او البيت او المسجد الحرام لان انكارها انكار المنصوص عليها في الكتاب والسنة واجماع الامة او صفة الحج او قال الحج واجب في القران لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت واستقبال القبلة كذلك واجب في القران لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولكن كونه اي كل من الحج والاستقبال علي هذه الهيءة المتعارفة عند الناس وان تلك البقعة اي المامور بالحج اليها هي مكة والبيت والمسجد الحرام الوارد بها ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس لا ادري هل هي اي مكة والبيت والمسجد الحرام تلك الامكنة المتعارفة او غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا بكسر اللام اي اخطاوا ووهموا بكسر الهاء ان توهموا انها هي تلك الامكنة فهذا المنكر لما ذكر ومثله في غير لا مرية بكسر الميم وتضم اي لا شك ولا شبهة في تكفيره ان كان ممن يظن به علم ذلك الذي ذكر من اسماء الامكنة ومع ذلك ينكرها او يتردد فيها عنادا وممن خالط المسلمين	1969	5154628897799288644	436	582.0	349	1070	40.74766540527344	65	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0014088-ara1.ms62	true	7481419486119144594	137	251	684	1281	1515	300	علي الله و-----------------لا حجة فيه لرسوله -----------------ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم و---------------------------------------------------------------لا محال---------------------------------------------ة في كفرهما بذلك ال--------------قول وكذلك تكفيرهما----------------- بانكارهما ان يكون في ساءر معجزات النبي صلي الله------ عليه وسلم -----------------حجة له------------------ او في خلق السموات والارض دليل علي الله------------------------------------------------------------ لمخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم باحتجاجه بهذا ---------كله وتصريح القران به وك--------------------------------------------------------------ذلك من انكر شيءا مما نص فيه-------------------------------------- بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس---------------------- ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به ------------ولا قريب عهد----------------------------------- بالاسلام واحتج----------------------------------------------- لانكاره اما -انه لم يصح النقل------- عنده ولا بلغه العلم به-------- او لتجويزه الوهم علي ناقليه فيكفر به بالطريقين المتقدمين----------------------------- لانه مكذب للقران مكذ--------------------ب للنبي--------------------------------------- لكنه يستتر بدعواه	62	-60213191092383913	Shamela0009918-ara1.ms1972	false	5420726250269183703	0	230	0	1199	1584	300	علي الله اي علي طريق رضاه ولا حجة فيه لرسوله اي علي صحة مقوله ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم من حلال وحرام واداب وهذا كله مكابرة وعناد وفتح باب فساد والحاد ولا محالة بفتح الميم وتضم اي لا شك وفي نسخة ولا مخالفة في كفرهما بذلك القول وفي نسخة بهذا وكذلك نكف-رهما وفي نسخة نكفرهما بانكارهما ان يكون في ساءر معجزات النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي باقيها باسرها حجة له قاطعة وبينة ساطعة او في خلق السموات والارض دليل علي الله اي وجوده سبحانه وتعالي مع انه قال تعالي لايات لاولي الالباب لمخالفتهم الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باحتجاجه بهذا الذي ذكر كله وتصريح القران به بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وكذلك من انكر شيءا مما نص فيه القران به كوجود الملاءكة ومجء القيامة بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس اي من الحفاظ الماهرين ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به اي بانه منه ولا قريب عهد وفي نسخة ولا حديث عهد اي جديد زمان بالاسلام واحتج الواو فيه وكذا الواوان فيما قبله للحال اي تعلق لانكاره اما بانه لم يصح النقل للقران عنده ولا بلغه العلم به من غيره او لتجويز- الوهم علي ناقلة تكفر----ه بالطريقين المتقدمين وهما الاجماع والنقل المتواتر لانه مكذب للقران الثابت تواترا قطعا ومكذب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم المحقق اجماعا لكنه تس-تر بدعواه	1972	5154628897799288644	572	865.0	460	1206	47.42951965332031	85	Sham19Y0014088-ara1	Shamela0009918-ara1