id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014080-ara1.ms05	false	3607575500834311606	87	154	450	821	1519	300	جاء حتي ات-ي قريشا فقال ان الناس يجتمعون غدا ب--الموسم وقد فشا امر هذا الرجل في الناس فهم ساءلوكم عنه فماذا تردون عليهم فقالوا مجمون يخنق فقال ياتونه فيكلمونه فيجدونه صحيحا فصيحا عاقلا فيكذبونكم قالوا نقول----------------------------------------------------------------------- هو شاعر قال هم العرب وقد رووا الشعر وفيهم الشعراء وقوله ليس يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول هو كاهن قال انهم لقوا الكهان فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبه الكهنة فيكذبونكم	5	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms02732	true	1430551401399195843	165	248	843	1287	1515	296	جاء يوما الي قريش- فقال ان الناس يجتمعون غدا في الموسم وقد فشا امر هذا الرجل في الناس فهم ساءلوكم عنه فمادا تردون عليهم فقالوا مجنون يخنق فقال ياتونه فيكلمونه فيجدونه صحيحا فصيحا عادلا فيكذبونكم لقد ولد بين اظهركم لم يغب عنكم ليلة واحدة ولا يوما فهل رايتموه يخنق قط قالوا نقول هو شاعر قال هم العرب وقد رووا الشعر وفيهم الشعراء وقوله ليس يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول هو كاهن قال انهم لقول الكهان فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبه الكهنة فيكذبونكم	2732	-3526889936125161496	349	667.0	284	445	78.42696380615234	58	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms07	false	2356359958949893996	86	152	415	734	1447	300	له- والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتي انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السجدة منها فسجد ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه فقال بعضهم لبعض لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس قالوا---------- ما وراءك قال وراءي اني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط وما هو بالشعر ولا السحر	7	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms02732	true	1430551401399195843	267	296	1373	1515	1515	296	لها والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع الي قريش وسالوه ما وراءك قال وراءي اني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط وما هو بالشعر ولا السحر-	2732	-3526889936125161496	123	217.0	97	330	37.272727966308594	22	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms07	false	2356359958949893996	202	277	989	1343	1447	300	ما جاء في حديث- ابي ذر في سبب اسلامه--- روي انه قال قال لي اخي انيس ان لي حاجة الي مكة فانطلق فراث فقلت ما حبسك قال لقيت رجلا يقول ان الله تعالي ارسله فقلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر ساحر كاهن قال ابو ذر وكان انيس احد الشعراء قال والله لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلم يلتءم علي لسان احد ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون	7	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms02733	true	569511823797302647	4	79	23	381	1524	294	ما جاء في اسلام ابي ذر _ رضي الله عنه _ روي انه قال قال لي اخي انيس ان لي حاجة الي مكة فانطلق فراث فقلت ما حبسك قال لقيت رجلا يقول ان الله تعالي ارسله فقلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر ساحر كاهن قال ابو ذر وكان انيس احد الشعراء قال تالله لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلم يلتءم علي لسان احد ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون	2733	-3526889936125161496	336	650.5	263	358	93.85475158691406	70	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms01	false	7609707477636572134	47	168	263	886	1577	300	اعلم ان لكل نوع من المعني نوعا من اللفظ هو به اخص واولي وضروبا من العبارة هو بتاديته اقوم وهو فيه اجلي وماخذا اذا اخذ منه كان الي الفهم اقرب وبالقبول اخلق وكان السمع له اوعي والنفس اليه اميل واذا كان الشء متعلقا بغيره ومقيسا علي ما سواه كان من خير ما يستعان به علي تقريبه من الافهام وتقريره في النفوس ان يوضع له مثال يكشف عن جهة- ويءنس به ويكون زماما عليه يمسكه علي المتفهم له والطالب علمه 2 وهذه جمل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في بيان عجز العرب حين تحدوا الي معارضة القران واذعانهم وعلمهم ان الذي سمعوه فاءت للقوي البشرية ومتجاوز للذي يتسع له ذرع المخلوقين وفيما يتصل بذلك مما له اختصاص بعلم احوال الشعراء والبلغاء ومراتبهم وبعلم الادب جملة	1	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04708	true	-6620057212878835562	85	269	482	1444	1618	300	اعلم ان لكل نوع من المعني نوعا من اللفظ هو به اخص واولي وضروبا من العبارة هو بتاديته اقوم وهو فيه اجلي وماخذا اذا اخذ منه كان الي الفهم اقرب وبالقبول اخلق وكان السمع له اوعي والنفس اليه اميل واذا كان الشء متعلقا بغيره ومقيسا علي ما سواه كان من خير ما يستعان به علي تقريبه من الافهام وتقريره في النفوس ان يوضع له مثال يكشف عن وجهه ويءنس به ويكون زماما عليه يمسكه علي المتفهم له والطالب علمه ان المتامل لهذه المقدمة يستطيع ان يضع يده بسهولة علي ما يرمي اليه الجرجاني خاصة بعد ان درسنا مفهومه انه يود ان يقول ان القران الكريم بنظمه وتاليفه قد حاز هذه الفضيلة وان هذا النظم كان مدعاة لان يعترف العرب الذين تحدوا الي معارضته ان الذي سمعوه تقصر دون محاكاته قوي البشر ويضيق به ذرع المخلوقين لانه كلام رب العالمين وتاكيدا لهذا الامر يقدم لنا جملا من القول في بيان عجز العرب حين تحدوا الي معارضة القران واذعانهم وعلمهم ان الذي سمعوه فاءت للقوي البشرية ومتجاوز للذي يتسع له ذرع المخلوقين وفيما يتصل بذلك مما له اختصاص بعلم احوال الشعراء والبلغاء ومراتبهم وبعلم الادب جملة	4708	-3526889936125161496	610	1202.0	491	962	63.40956497192383	116	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms01	false	7609707477636572134	207	282	1097	1480	1577	300	ان سبيل الكلام سبيل ما يدخله التفاضل وان للتفاضل فيه غايات يناي بعضها عن بعض ومنازل يعلو بعضها بعضا وان علم ذلك علم يخص اهله وان الاصل والقدوة فيه العرب ومن عداهم نبع لهم وقاصر فيه عنهم وانه لا يجوز ان يدعي للمتاخرين من الخطباء والبلغاء عن زمان النبي صلي الله عليه وسلم-- الذي نزل فيه الوحي وكان فيه التحدي انهم زادوا علي اولءك الاولين او كملوا في علم البلاغة او تعاطبها لما لم يكملوا	1	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04709	true	4053637577018415074	59	134	321	706	1595	299	ان سبيل الكلام سبيل ما يدخله التفاضل وان للتفاضل فيه غايات يناي بعضها عن بعض ومنازل يعلو بعضها بعضا وان علم ذلك علم يخص اهله وان الاصل والقدوة فيه العرب ومن عداهم تبع لهم وقاصر فيه عنهم وانه لا يجوز ان يدعي للمتاخرين من الخطباء والبلغاء عن زمان النبي صلي الله عليه وسلم _ الذي نزل فيه الوحي وكان فيه التحدي انهم زادوا علي اولءك الاولين او كملوا في علم البلاغة او تعاطيها لما لم يكملوا	4709	-3526889936125161496	381	754.5	306	385	98.9610366821289	73	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms02	false	-5788183893262457181	3	106	14	591	1582	300	كيف نجاريهم وانما نح-كيهم ام كيف نسابقهم وانما نجري علي ما سبق اليينا من اعرافهم ونري الجاحظ ---------يدعي للعرب الفضل علي الامم كلها في الخطابة والبلاغة ويناظر في ذلك الشعوبية ويجهلهم ويسفه احلامهم في انكارهم ذلك ويقضي عليهم بالشفوة وبالتهالك في العصبية ويبطل ويطنب ثم يقول ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب الفضل علي الامم كلها في اصناف البلاغة من القصيد -والارجاز ومن المنثور والاسجاع ومن المزدوج و-ما لا يزدوج فمعنا علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنحت الذي لا يستطيع اشع-ر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول مثل ذلك الا في اليسير والشء القليل	2	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04709	true	4053637577018415074	157	253	842	1372	1595	299	كيف نجاريهم وانما نحاكيهم ام كيف نسابقهم وانما نجري علي ما سبق ال-ينا من اعراقهم اما- الجاحظ فانه ينسب الي العرب الفضل علي الامم كلها في الخطابة والبلاغة ويناظر في ذلك الشعوبية ويجهلهم ويسفه احلامهم في انكار-- ذلك----------------------------------------------------- ثم يقول ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب الفضل علي الامم كلها في اصناف البلاغة من القصيدة والارجاز و---المنثور والاسجاع ومن المزدوج ومما لا يزدوج فمعنا علي ان ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنحت الذي لا يستطيع اشعار الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول مثل ذلك الا في اليسير والشء القليل	4709	-3526889936125161496	508	939.5	415	590	86.10169219970703	82	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms02	false	-5788183893262457181	123	300	665	1582	1582	300	واذا ثبت انهم الاصل والقدوة فان علمهم الع-لم فبنا ان ننظر في دلاءل احوالهم واقوالهم حين تلي عليهم القران وتحدوا اليه وملءت مسامعهم من المطالبة بان ياتوا بمثله ومن التقريع بالعجز عنه وبت الحكم بانهم لا يستطيعونه ولا يقدرون عليه واذا نظرنا وجدناها تفصح بانهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضته والاتيان بمثله ولم تحدثهم انفسهم بان لهم الي ذلك سبيلا علي وجه من الوجوه 5------------------------------------- اما الاحوال فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف وطباءعهم التي لا تتبدل ان لا يسلموا لخصومهم الفضيلة وهم يجدون سبيلا الي دفعها ولا ينتحلون العجز وهم يستطيعون قهرهم والظهور عليهم كيف وان الشاعر او الخطيب او الكاتب يبلغه ان باقصي الاق-ليم الذي هو فيه- من يباي بنفسه ويدل بشعر يقوله او خطبة يقوم بها او رسالة يعملها فيدخله من الانفة والحمية ما يدعوه الي معارضته والي ان يظهر ما عنده من الفضل ويبذل ما لديه من المنة حتي انه ليتوصل الي ان يكتب اليه وان يعرض كلامه عليه -بعض العلل وبنوع من التمحل هذا وهو لم ير ذلك الانسان قط ولم يكن منه اليه ما يهز-	2	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04710	true	-444761553609737068	40	220	218	1163	1570	300	واذا ثبت انهم الاصل والقدوة فان علمهم العالم فبنا ان ننظر في دلاءل احوالهم واقوالهم حين تلي عليهم القران وتحدوا اليه وملءت مسامعهم من المطالبة بان ياتوا بمثله ومن التقريع بالعجز عنه وبت الحكم بانهم لا يستطيعون و-لا يقدرون عليه واذا نظرنا وجدناها تفصح بانهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضته والاتيان بمثله ولم تحدثهم انفسهم بان لهم الي ذلك سبيلا علي وجه من الوجوه ثم يتناول بالتحليل دلاءل الاحوال فيقول اما الاحوال فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف وطباءعهم التي لا تتبدل ان لا يسلموا لخصومهم الفضيلة وهم يجدون سبيلا الي دفعها ولا ينتحلون العجز وهم يستطيعون قهرهم والظهور عليهم كيف وان الشاعر او الخطي----------ب يبلغه ان باقصي الاقاليم الذي هو في ه من يباي بنفسه ويدل بشعر يقوله او خطبة يقوم بها او رسالة يعملها فيدخله من الانفة والحمية ما يدعوه الي معارضته والي ان يظهر ما عنده من الفضل ويبذل ما لديه من المنة حتي انه ليتوصل الي ان يكتب اليه وان يعرض كلامه عليه ببعض العلل وبنوع من التمحل هذا و---لم ير ذلك الانسان قط ولم يكن منه اليه ما يهز	4710	-3526889936125161496	899	1743.5	727	959	93.74348449707031	167	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms03	false	-785478614335865760	0	65	0	332	1508	300	ويحرك ويهيج علي تلك المعارضة ويدعو الي ذلك التعرض وان كان المدعي ذلك بمراي منه ومسمع كان ذلك ادعي له الي مباراته والي اظهار ما عنده والي ان يعرف الناس انه لا يقصر عنه او انه منه افضل فان انضاف الي ذلك ان يدعوه الرجل الي مماتنته ويحركه لمقاولته فذلك الذي يسهر ليله ويسلبه القرار حتي يستفرغ مجهوده في جوابه ويبلغ اقصي الحد في مناقضته	3	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04710	true	-444761553609737068	220	285	1163	1494	1570	300	ويحرك ويهيج علي تلك المعارضة ويدعو الي ذلك التعرض وان كان المدعي ذلك بمراي منه ومسمع كان ذلك ادعي له الي مباراته والي اظهار ما عنده والي ان يعرف الناس انه لا يقصر عنه او انه منه افضل فان ت-ضاف الي ذلك ان يدعوه الرجل الي مماتنته ويحركه لمقاولته فذلك الذي يسهر ليله ويسلبه القرار حتي يستفرغ مجهوده في جوابه ويبلغ اقصي الحد في مناقضته	4710	-3526889936125161496	330	654.0	265	332	99.39759063720703	64	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms03	false	-785478614335865760	85	300	445	1508	1508	300	كيف جعل كل واحد منهما في مغالبة الاخر وكيف جعل ذلك همه ووكده وقصر عليه دهره هذا وليس به ولا يخشي الا ان يقضي لصاحبه بانه اشعر منه وان خاطره احد وقوافيه اشرد لا ينازعه ملكا ولا يفتات عليه بغلبته له حقا ولا يلزمه به اتاوة ولا يضرب عليه ضريبة 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا واجبا بين نفسين لا يروم احدهما من مباهاة صاحبه الا ما يجري علي الالسن من ذكره بالفضل فقط فكيف يجوز ان يظهر في صميم العرب وفي مثل قريش ذوي الانفس الابية والهمم العلية والانفة والحمية من يدعي النبوة ويخبر انه مبعوث من الله تعالي الي الخلق كافة وانه بشير بالجنة ونذير بالنار وانه قد نسخ به كل شريعة تقدمته ودين دان به الناس شرقا وغربا وانه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده الي ساءر ما صدع به صلي الله عليه وسلم ثم يقول وحجتي ان الله تعالي قد انزل علي كتابا عربيا مبينا تعرفون الفاظه وتفهومون معانيه الا انكم لا تقدرون علي ان تاتوا بمثله ولا بعشر سور منه ولا بسورة واحدة ولو جهدتم جهدكم واجتمع معكم الجن والانس ثم لا تدعوهم نفوسهم الي ان يعارض-ه ويبينوا سرفه في دعواه مع امكان ذلك ومع انهم لم يسمعوا الا ما عندهم مثله او قريب منه هذا وقد بلغ بهم الغيظ من مقالته ومن الذي ادعاه حدا تركوا معه احلامهم الراجحة وخرجوا له-	3	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04711	true	-3708661216751081217	9	287	48	1450	1520	300	كيف جد- كل واحد منهما في مغالبة الاخر وكيف جعل ذلك همه -وكده وقصر عليه دهره---- وليس به ولا يخشي الا ان يقضي لصاحبه بانه اشعر منه وان خاطره احد وقوافيه اشرد لا ينازعه ملكا ولا يفتات عليه بغلبته له حقا ولا يلزمه به اتاوة ولا يضرب عليه ضريبة وبعد ان يكشف الجرجاني عن هذه الغريزة المتاصلة في النفس البشرية وكيف ان الناس فطروا علي منافسة بعضهم البعض وتحدي بعضهم بعضا يطبق هذه الفكرة علي ما حدث في الامة العربية منذ فجر تاريخهم الادبي وكيف استبدت بهم هذه الغريزة يوم سمعوا القران ليصل من وراء ذلك الي مرامه وهو اظهار موقف العرب من القران الكريم الذي جاء يتحدي هذه الغريزة في موطنها وعقر دارها فيقول واذا كان هذا واجبا بين نفسين لا يروم احدهما من مباهاة صاحبه الا ما يجري علي الالسن من ذكره بالفضل فقط فكيف يجوز ان يظهر في صميم العرب وفي مثل قريش ذوي الانفس الابية والهمم العلية والانفة والحمية من يدعي النبوة ويخبر انه مبعوث من الله تعالي الي الخلق كافة وانه بشير بالجنة ونذير بالنار وانه قد نسخ به كل شريعة تقدمته ودين دان به الناس شرقا وغربا وانه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده الي اخ-ر ما صدع به صلي الله عليه وسلم ثم يقول وحجتي ان الله------ قد انزل علي كتابا عربيا مبينا تعرفون الفاظه وتفه-مون معانيه الا انكم لا تقدرون علي ان تاتوا بمثل و-لا بعشر سور منه ولا بسورة واحدة ولو جهدتم جهدكم واجتمع معكم الجن والانس ثم لا تدعوهم نفوسهم الي ان يعارضوه ويبينوا سرفه في دعواه مع امكان ذلك ومع انهم لم يسمعوا الا ما عندهم مثله او قريب منه هذا وقد بلغ بهم الغيظ من مقالته ومن الذي ادعاه حدا تركوا معه احلامهم الراجحة وخرجوا له	4711	-3526889936125161496	1042	2023.0	831	1417	73.53563690185547	204	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms04	false	-2249081636850452163	13	201	71	1011	1514	300	له بكل طريق وكادوه وكل من تبعه بضروب المكايدة وارادوهم بانواع الشر وهو سمع قط بذي عقل ومسكة استطاع ان يخرس خصما له -قد اشتط في دعواه بكلمة يجيبه بها فترك ذلك الي امور يسفه فيها وينسب معها الي ضيق الذرع والعجز والي انه مغلوب قد اعوزته الحيلة وعسر عليه المخلص ام هل عرف في مجري العادات وفي دعواعي النفوس ومبني الطباءع ان يدع الرجل ذو اللب حجته علي خصمه فلا يذكرها ولا يفصح -بها ولا يجلي عن وجهها ولا يريه الغلط فيما قال والكذب فيما ادعي لا ولا يدعي ان ذلك عنده وانه مستطيع له بل يجعل اول جوابه له ومعارضته اياه التسرع اليه والسفه عليه وا---دام علي قطع رحمه وعلي الافراط في اذاه ام هل يجوز ان يخرج خارج من الناس علي قوم لهم رياسة ولهم دين ونحلة فيولب عليهم الناس ويدبر في اخراجهم من ديارهم واموالهم وفي قتل صناديدهم وكبارهم وسبي ذرا-يهم واولادهم وعمدته التي يجد بها السبيل الي تالف من يتالفه ودعاء من يدعوه دعوي له اذا هي ابطلت بطل امره كله وانتقض عليه تدبيره ثم لا يعرض له في تلك الدعوي ولا يشتغل بابطالها مع امكان ذلك ومع انه ليس بمتعذر ولا ممتنع	4	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04712	true	-2154146675316654183	0	187	0	941	1497	295	له بكل طريق وكادوه وكل من تبعه بضروب المكايدة وارادوهم بانواع الشر وهل سمع قط بذي عقل ومسكة استطاع ان يخرس خصما له فقد اشتط في دعواه بكلمة يجيبه بها فترك ذلك الي امور يسفه فيها وينسب معها الي ضيق الذرع والعجز والي انه مغلوب قد اعوزته الحيلة وعز ع-ليه المخلص ام هل عرف في مجري العادات وفي د-واعي النفوس ومبني الطباءع ان يدع الرجل ذو اللب حجته علي خصمه فلا يذكرها ولا يفصح عنها ولا يجلي عن وجهها ولا يريه الغلط فيما قال والكذب فيما ادعي و---لا يدعي ان ذلك عنده وانه مستطيع له بل يجعل اول جوابه له ومعارضته اياه التسرع اليه والسفه عليه والاقدام علي قطع رحمه وعلي الافراط في اذاه ام هل يجوز ان يخرج خارج من الناس علي قوم لهم رياسة ولهم دين ونحلة فيءلب عليهم الناس ويدبر في اخراجهم من ديارهم واموالهم وفي قتل صناديدهم وكبارهم وسبي ذراريهم واولادهم وعمدته التي يحد بها السبيل الي تالف من يتالفه ودعاء من يدعوه دعوي له اذا هي ابطلت بطل امره كله وانتفض عليه تدبيره ثم لا يعرض له في تلك الدعوي ولا يشتغل بابطالها مع امكان ذلك ومع انه ليس بمعتذر ولا ممتنع	4712	-3526889936125161496	924	1809.0	738	946	97.6744155883789	174	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms07	false	2356359958949893996	56	120	255	579	1447	300	الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون فصلت 1 ثم مضي فيها يقرءها فلما سمعها عتبة انصت له والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتي انتهي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ال--ي السجدة منها فسجد ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه	7	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04713	true	-4055518709022691997	25	84	126	428	1567	296	الرسول حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم ل ايسمعون فل ما------------------------- سمعها عتبة انصت له والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليه-ا يستمع منه حتي انتهي رسول الله _ صلي الله عليه وسلم _ الي السجدة منها فسجد ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه	4713	-3526889936125161496	287	549.0	230	328	87.5	53	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms10	false	-2385534643786437220	219	247	1117	1264	1522	300	واعلم ان ه-هنا بابا من التلبيس انت تجده يدور في ان-س قوم من الاشقياء وتراهم يومءون اليه ويهمسون به ويستهوون الغر الغبي بذكره وهو قولهم قد جرت العادة	10	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04713	true	-4055518709022691997	268	296	1420	1567	1567	296	واعلم ان هاهنا بابا من التلبيس انت تجده يدور في انفس قوم من الاشقياء وتراهم يومءون اليه ويهمسون به و-ستهوون الغر الغبي بذكره وهو قولهم قد جرت العادة-	4713	-3526889936125161496	145	270.0	118	149	97.31543731689453	24	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms10	false	-2385534643786437220	247	300	1264	1522	1522	300	بان يبقي في الزمان من يفوت اهله حتي يسلموا له وحتي لا يطمع احد في مداناته وحتي ليقع الاجماع منهم انه الفرد الذي لا ينازع ثم يذكرون امرا القيس والشعراء الذين قدموا علي من كان معهم من اعصارهم وم-ما ذكروا الجاحظ وكل مذكور بانه كان افضل من كان في عصره ولهم في هذا-	10	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04714	true	-4185856329859430947	0	53	0	257	1487	299	بان يبقي في الزمان من يفوت اهله حتي يسلموا له وحتي لا يطمع احد في مداناته وحتي ليقع الاجماع فيه- انه الفرد الذي لا ينازع ثم يذكرون امرا القيس والشعراء الذين قدموا علي من كان معهم في اعصارهم وربما ذكر-- الجاحظ وكل مذكور بانه كلن افضل من كان في عصره ولهم في هذا	4714	-3526889936125161496	249	471.5	197	260	95.76923370361328	48	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms11	false	-3032286581545834799	69	139	355	681	1502	300	شعري من هذا الذي سلم لهم انه كان في وقت من الاوقات من بلغ امره في المزية وفي العلو علي اهل زمانه هذا المبلغ وانتهي الي هذا الحد-- ان قيل امرء القيس فقد كان في وقته من يباريه ويماتنه بل لا يتحاشي من ان يدعي الفضل عليه فقد عرفنا حديث علقمة الفحل وانه لما قال امرء القيس وقد تناشدا اينا اشعر قال انا غير م-ترث ولا مبال حتي قال امرء	11	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04714	true	-4185856329859430947	229	299	1160	1487	1487	299	شعري من هذا الذي سلم لهم انه كان في وقت من الاوقات من بلغ امره في المزية وفي العلو علي اهل زمانه هذا المبلغ وانتهي الي هذا الحد _ ان قيل امرء القيس فقد كان في وقته من يباريه ويماتنه بل لا يتحاشي من ان يدعي الفضل عليه فقد عرفنا حديث علقمة الفحل وانه لما قال امرء القيس وقد تناشدا اينا اشعر قال انا غير مكترث او- مبال حتي قال امرء-	4714	-3526889936125161496	322	621.5	253	329	97.8723373413086	67	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms11	false	-3032286581545834799	0	73	0	372	1502	300	الباب خبط وتخليط لا الي غاية وهي نفثة نفثها الشيطان فيهم وانما اتوا من سوء تدب-رهم لما يسمعون وتسرعهم الي الاعتراض قبل تمام العلم بالدليل وذلك ان الشرط في المزية الناقضة للعادة ان يبلغ الامر فيها الي حيث-------------------------------------------------------------- المداناة وحتي لا تحدث نفس صاحبها بان يتصدي ولا يجول في خلد ان الاتيان بمثله يمكن وحتي يكون ياسهم منه واحساسهم بالعجز عنه في بعضه مثل ذلك في كله 15 وليت شعري من هذا الذي	11	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04714	true	-4185856329859430947	53	133	257	676	1487	299	الباب خبط وتخليط لا الي غاية وهي نفثة نفثها الشيطان فيهم وانما اتوا من سوء تدبيرهم لما يسمعون وتسرعهم الي الاعتراض قبل تمام العلم بالدليل وذلك ان الشرط في المزية الناقضة للعادة ان يبلغ الامر فيها الي حيث يبهر ويقهر حتي تنقطع الاطماع عن المعارضة وتخرس الالسن عن دعوي المداناة وحتي لا تحدث نفس صاحبها بان يتصدي ولا يجول في خلد ان الاتيان بمثله يمكن وحتي يكون باسهم منه واحساسهم بالعجز عنه في بعضه مثل ذلك في كله---------------- هذا الذي	4714	-3526889936125161496	355	680.0	286	435	81.60919189453125	66	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms11	false	-3032286581545834799	139	208	681	1045	1502	300	القيس فقل وانعت فرسك وناقتك واقول وانعت فرسي وناقتي فقال علقمة اني فاعل والحكم بيني وبينك المراة من وراءك يعني ام جندب امراة امرء القيس فقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات الفءاد المعذب وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب وتحاكما الي المراة ففضلت علقمة 16 و--------------------جري بين امرء القيس والحارث اليشكري في تتميمه انصاف الاب----يات التي	11	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04715	true	-7398725402162524166	0	73	0	388	1557	300	القيس فقل وانعت فرسك وناقتك واقول وانعت فرسي وناقتي فقال علقمة اني فاعل والحكم بيني وبينك المراة من وراءك يعني ام جندب امراة امرء القيس فقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب نقض لبانات الفءاد المعذب وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب وتحاكما الي المراة ففضلت علقمة ويمضي الجرجاني فيروي ما جري بين امرء القيس وغيره من شعراء عصره من المساجلات والمباريات التي	4715	-3526889936125161496	326	612.5	263	388	84.02062225341797	62	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms15	false	8236132895024916029	194	300	990	1522	1522	300	فاعلم انهم اذا ذكروا في تعلقهم ب-لتوابع ومحاولتهم ان يمنعوا من الاستدلال مع تسليم عجز العرب عن معارضة القران من تراخي زمانه عن زمان النبي صلي الله عليه وسلم كالجاحظ واشباهه كانوا في ذلك اجهل وكان النقض عليهم اسهل وذلك ان الشرط في نقض العادة ان يعم الازمان كلها وان يظهر علي مدعي النبوة ما لم يستطيعه مملوك قط واما تقدم واحد من اهل العصر ساءرهم ففي معني تقد- واحد من اهل مصر من الامصار غيره ممن يضمه واياه ذلك المصر لا فضل في ذلك بين الامصار والاعصار اذا حققت النظر اذ ليس باكثر من ان واحدا زاد علي جماعة معدودين في نوع من الانواع فكان-	15	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04715	true	-7398725402162524166	86	192	457	991	1557	300	فاعلم انهم اذا ذكروا في تعلقهم بالتوابع ومحاولتهم ان يمنعوا من الاستدلال مع تسليم عجز العرب عن معارضة القران من تراخي زمانه عن زمان النبي صلي الله عليه وسلم كالجاحظ واشباهه كانوا في ذلك اجهل وكان النقض عليهم اسهل وذلك ان الشرط في نقض العادة ان يعم الازمان كلها وان يظهر علي مدعي النبوة ما لم يستط-عه مملوك قط واما تقدم واحد من اهل العصر ساءرهم ففي معني تقدم واحد من اهل مصر من الامصار غيره ممن يضمه واياه ذلك المصر لا فضل في ذلك بين الامصار والاعصار اذا حققت النظر اذ ليس باكثر من ان واحدا زاد علي جماعة معدودين في نوع من الانواع فكان	4715	-3526889936125161496	531	1042.0	426	535	99.25233459472656	103	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms16	false	956976423480791973	0	76	0	387	1552	300	اعلمهم او اكتبهم او اشعرهم او احذقهم في صنعة وابهرهم في عمل من الاعمال وليس ذلك من الاعجاز في شء انما المعجز ما علم انه فوق قوي البشر وقدرهم ان كان من جنس ما يقع التفاضل فيه من جهة القدر او فوق علومهم ان كان من قبيل ما يتفاضل الناس فيه بالعلم والفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنا نعلم ان استمداد الجاحظ واشباه الجاحظ من كلام العرب والبلغاء الذين تقدموا في الازمنة وانهم فجروا لهم ينابيع القول فاستقوا ومثلوا	16	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04715	true	-7398725402162524166	192	300	991	1557	1557	300	اعلمهم او اكتبهم او اشعرهم او احذقهم في صنعة واب-رهم في عمل من الاعمال وليس ذلك من الاعجاز في شء انما المعجز ما علم انه فوق قوي البشر وقدرهم ان كان من جنس ما يقع التفاضل فيه من جهة القدر او في- علومهم ان كان من قبيل ما يتفاضل الناس فيه بالعلم والفهم ويدعم الجرجاني هذا الراي بتقديم مثال ملموس من واقع الحياة الادبية وهو ما بلغه الجاحظ وامثاله من مكانة علمية وادبية نتيجة لما استقوه من كلام بلغاء العرب الذين تقدموا في الازمنة فيقول واذا كنا نعلم ان استمداد الجاحظ واشباه الجاحظ من كلام العرب والبلغاء الذين تقدموا في الازمنة وانهم فجروا لهم ينابيع القول فاستقوا ومثلوا-	4715	-3526889936125161496	383	741.0	308	569	67.31107330322266	73	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms16	false	956976423480791973	76	207	387	1069	1552	300	لهم مثلا في البلاغة افحتذروا اذن لم يبلغوا شاو ما بلغ و--لم يدر لهم من ضروع القول ما در ولو ان طباعا لم تشرب من ماءهم ولم تغذ بجناهم ولم يكن حالهم في الاكتساب منهم والاستمداد من ثمار قراءحهم وتشمم الذي قاح من رواءحهم حال النحل التي تغتذي باريح الانوار وطيب الازهار وتملا اجوافها من تلك اللطاءف ثم تمجها اربا وتقذفها ماديا اذن لكان الجاحظ وغير الجاحظ في عداد عامة زمانهم الذين لم ير-وا ولم يحفظوا ولم يتتبعوا كلام الاولين من لدن ظهر الشعر وكان- الخطابة الي وقتهم الذي هم فيه ولم يعرفوا الا ما يتكلم به اباءهم واخوانهم ومساكنوهم في الدار والمحلة او كانوا لا يزيدون عليهم ان زادو----ا بمقدار معلوم فمن اعظم الجهل واشد الغباوة ان يجعل تقدم احدهم لاهل زمانه من باب نقض العادة وان يعد معد المعجز	16	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04716	true	-1549788825757569809	0	132	0	688	1582	300	لهم مثلا في البلاغة فاحتذ-وا اذن لم يبلغوا شاو ما بلغوا ولم يدر لهم من ضروع القول ما در ولو ان طباعا لم تشرب من ماءهم ولم تغذ بجناهم ولم يكن حالهم في الاكتساب منهم والاستمداد من ثمار قراءحهم وتشمم الذي فاح من رواءحهم حال النحل التي تغتذي باريج الانوار وطيب الازهار وتملا اجوافها من تلك اللطاءف ثم تمجها اريا وتقذفها مذ-يا اذن لكان الجاحظ وغير الجاحظ في عداد عامة زمانهم الذين لم يرووا ولم يحفظوا ولم يتتبعوا كلام الاولين من لدن ظهر الشعر وكانت الخطابة الي وقتهم الذي هم فيه ولم يعرفوا الا ما يتكلم به اباءهم واخوانهم ومساكنوهم في الدار والمحلة او كانوا لا يزيدون عليهم ان زادوا الا بمقدار معلوم فمن اعظم الجهل واشد الغباوة ان يجعل تقدم احدهم لاهل زمانه من باب نقض العادة وان يعد معد المعجز	4716	-3526889936125161496	672	1310.0	542	690	97.39130401611328	121	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms18	false	402116959657342748	5	91	24	477	1508	300	انا قد علمنا من عادات الناس وطباءعهم ان الواحد منهم تواتيه العبارة ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني ثم يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذلك اللفظ في صنف اخر فقد يكون الرجل كما لا يخفي في المديح اشعر منه في المراءي وفي الغزل واللهو والصيد انفذ منه في الحكم -الاداب ونراه يستطيع في الاوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في ساءر المعاني وتري الكاتب وهو في الاخوانيات ابلغ منه في السلطانيات وبالعكس هذا امر معروف ظاهر لا يشتبه واذا كان كذلك فعلل العجز الذي ظهر فيهم	18	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04716	true	-1549788825757569809	235	300	1245	1582	1582	300	انا قد علمنا من عادات الناس وطباءعهم ان الواحد منهم تواتيه العبارة ويطيعه اللفظ في صنف من المعاني--- يمتنع عليه مثل تلك العبارة وذ-ا اللفظ في صنف اخر فقد يكون الرجل كما لا يخفي في المديح اشعر منه في المراثي و-----------------------انفذ منه في الحكم والاداب ونراه يستطيع في الاوصاف والتشبيهات ما لا يستطيع مثله في ساءر المعاني----------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فلعل العجز الذي ظهر فيهم-	4716	-3526889936125161496	332	614.0	268	454	73.12775421142578	57	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms20	false	-4292014624207021387	13	190	70	936	1447	300	واذا كان الامر كذلك لم يمتنع ان يكون سبيل لفظ القران ونظمه هذا السبيل وان يكون عجزهم عن ان ياتوا بمثله في طريق العجز عما ذكرنا ومثلنا فهذا جملة ما يجء لهم في هذا الضرب من التعلق قد استوفيته واذ قد عرفته فاسمع الجواب عنه فانه يسقطه عنك دفعة ويحسمه عنك حسما 31 واعلم انهم في هذا كرام قد اضل الهدف وبان قد زال عن القاعدة وذاك انه سءال لا يتجه حتي يقدر ان التحدي كان الي ان يعبروا عن معاني القران انفسها وباعيانها بلفظ يشبه لفظه ونظم يوازي نظمه وهذا تقدير باطل فان التحدي كان الي ان يجيءوا في اي معني شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القران في الشرف او يقرب منه بدل علي ذلك قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود اي مثله في النظم وليكن المعني مفتري كما قلتم فلا الي المعني دعيتم ولكن ايل النظم واذا كان كذلك كان بينا انه بناء علي غير اساس ورمي من غير مرمي لانه قياس ما امتنعت فيه المعارضة من جهة وفي شء مخصوص علي ما امتنعت معارضته من الجهات كلها وفي الاشياء اجمعها	20	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms04717	true	8733426841622673051	43	178	226	881	1569	300	واذا كان الامر كذلك لم يمتنع ان يكون سبيل لفظ القران ونظمه هذا السبيل وان يكون عجزهم عن ان ياتوا بمثله عن طريق العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم في هذا كرام قد اضل الهدف وبان قد زال عن القاعدة وذاك انه سءال لا يتجه حتي يقدر ان التحدي كان الي ان يعبروا عن معاني القران انفسها وباعيانها بلفظ يشبه لفظه ونظم يوازي نظمه وهذا تقرير باطل فان التحدي كان الي ان يجيءوا في اي معني شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القران في الشرف او يقرب منه يدل علي ذلك قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ----اي مثله في الن----------------------------------------------------------------ظم واذا كان كذلك كان بينا انه بناء علي غير اساس ورمي من غير مرمي لانه قياس ما امتنعت فيه المعارض- من جهة وفي شء مخصوص علي ما امتنعت معارضته من الجهات كلها وفي الاشياء جميعها	4717	-3526889936125161496	648	1262.5	513	866	74.82678985595703	127	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms06	false	-7265317718703461338	185	288	922	1417	1475	300	صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده فقال يا ابن اخي انك منا حيث--- علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وانك اتيت قومك بامر عظيم فرقت بين جماعت-------------هم وسفهت احلامهم وعبت الهتهم وكفرت من مضي من اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك ان تقبل منها بعضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان كنت انما تريد المال بما جءت به من هذا القول جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد شرفا سودناك حتي لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ب--ك رءيا	6	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms06255	true	-7511289963167435972	232	299	1224	1561	1563	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت وقد-------------------------------------- اتيت قومك بدين جديد فرقت به وحدتهم وشتت به الفتهم وسفهت احلامهم وعبت----------------------- اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امور----------ا لعلك--- تقبل----- بعضها----------------------------------------- ان كنت----- تريد بهذا الامر الاسلام مالا------ جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد شرفا سودناك علي----------------نا وان كنت تريد--- ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي لديك رءيا	6255	-3526889936125161496	278	394.0	219	513	54.19103240966797	44	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms06	false	-7265317718703461338	182	300	908	1475	1475	300	فقام اليه وهو -صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده فقال--- يا ابن اخي انك منا حيث--- علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وانك--- اتيت قومك بامر عظيم فرقت بين جماعتهم وسفهت--- احلامهم وعبت--- الهت-------هم وكفرت--- من مضي من اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك ان تقبل منها بعضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان كنت انما تريد المال بما جءت به من هذا القول----- جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد شرفا سودناك ------حتي لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ب---ك رءيا-------- لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الط--ب وبذلنا فيه اموالنا حتي-	6	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms10782	true	5037150105992826754	66	174	345	863	1499	300	فذهب اليه وهو يصلي ف--------------------ي المسجد----- فقال له يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من خيارنا حسبا ونسبا---------------- وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به- جماعتهم وسفهت به احلامهم وعبت به الهتهم ودينهم وكفرت به من مضي من اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك--- تقبل منها بعضها----------------------------------------- ان كنت----- تريد------ بما جءت به من هذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد شرفا سودناك علينا حتي لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد--- ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك رءيا من الجن لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطبيب وبذلنا فيه احوالنا حتي	10782	-3526889936125161496	440	701.5	346	618	71.1974105834961	79	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms07	false	2356359958949893996	95	200	462	982	1447	300	حتي انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السجدة منها فسجد ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه فقال بعضهم لبعض لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس قالوا ما وراءك قال وراءي اني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط وما----- هو بالشعر ولا -السحر ولا -الكهانة يا معشر قريش اطيعوني خلو-------------- بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت---- نبا فان نصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهره علي العرب به فملكه ملك----------كم وكنتم اسعد الناس به -قالوا--- سحرك-------------- بلسانه قال هذا رايي فاصنعوا ما بدا لكم	7	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms10782	true	5037150105992826754	207	297	1038	1486	1499	300	حتي انتهي الي اية------------------------- السجدة----- فسجد ثم قال ---قد سمعت يا ابا الوليد---- فقام عتبة الي ان--------------------------------------------------------------------- جلس لقومه وقال-------------- اني سمعت قولا والله ما سمعت -مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها لي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبا فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر- علي العرب--- فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به فقالوا قد سحرك يا ابا الوليد بلسانه قال هذا رايي فاصنعوا ما بدا لكم	10782	-3526889936125161496	360	578.5	282	573	62.82722473144531	59	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms06	false	-7265317718703461338	172	265	858	1311	1475	300	صلي الله عليه وسلم يكثرون قالوا بلي يا ابا الوليد فقام اليه وهو صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده فقال يا ابن اخي انك منا حيث--- علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وانك--- اتيت قومك بامر عظيم فرقت بين جماعتهم وسفهت---- احلامهم وعبت--- الهت-------هم وكفرت--- من مضي من اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك ان تقبل منها بعضها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قل------------------- قال----------- ان كنت انما تريد المال بما جءت به من هذا القول----- جمعنا لك من اموالنا حتي تكو---ن اكثرنا مالا -	6	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms11134	true	-8719442644059681807	201	300	1164	1634	1634	300	صلي الله عليه وسلمعتبة بن------ ربيعة فاتي رسول------- الله---- صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به- جماعتهم وسفهت بهم احلامهم وعبت به الهتهم ودينهم وكفرت به من مضي من اباءهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك--- تقبل من-ا بعضها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع قال يا ابن اخي ان كنت انما تريد------ بما جءت به من هذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون من اكثرنا اموالا	11134	-3526889936125161496	380	595.0	300	518	73.35906982421875	68	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms06	false	-7265317718703461338	265	300	1311	1475	1475	300	وان كنت تريد--- شرفا سودناك حتي لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ب---ك رءيا----- لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتي-	6	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms11135	true	-6904208135940792351	0	37	0	176	1499	300	وان كنت تريد به شرفا سودناك حتي لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك رءيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتي	11135	-3526889936125161496	163	301.0	129	176	92.61363983154297	34	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014080-ara1.ms07	false	2356359958949893996	0	200	0	982	1447	300	نبرءك منه فانه ربما غلب التابع علي الرجل حتي يداوي منه او لعل هذا الشعر شعر جاش به صدرك فانك لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك علي ما لا نقدر عليه حتي اذا فرغ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد ----------فرغت --------------قال نعم قال فاسم-ع مني قال ق--ل قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون فصلت 1 ثم مضي فيها------------------------ يقرءها ف-----لما سمعها عتبة انصت له- والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتي انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السجدة منها فسجد ثم قال له قد سمعت ما س--------------معت فانت وذاك فقام عتبة الي اصحابه فقال بعضهم لبعض لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس قا------لوا ما وراءك --------------قال وراءي اني س---معت قولا والله ما سمعت بمثله قط وما----- هو----------- بالشعر ولا السحر ولا الكهانة يا معشر قريش اطيعون------------ي خلو- بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه فوا--لله ليكونن لقوله الذي سمعت نبا فان نصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهره علي العرب به فملكه ملك----------كم وكنتم اسعد الناس به قالوا سحرك-------------------- بلسانه قال هذا رايي--- فاصنعوا ما بدا لكم	7	2092104646301241814	Shamela0004473-ara1.ms11135	true	-6904208135940792351	37	230	176	1137	1499	300	نبرءك منه فانه ربما غلب التابع علي الرجل حتي يداوي منه او كما قالح-----------------------------------------------------------------------------------تي اذا فرغ -عتبة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع منه قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاستمع مني قال افعل قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون------- ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها عليه فلما سمع-- عتبة انصت لها والقي يديه خلف ظهره معتمدا عليه-ا يس-مع منه ثم- انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السجدة منها فسجد ثم قال--- قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت فانت وذاك فذهب عتبة الي قريش ف--------------------------------------------------------------لما جلس اليهم قالوا ما وراءك يا ابا الوليد قال وراءي اني قد سمعت قولا والله ما سمعت -مثله قط والله ما هو بالسحر ولا بالشعر ولا ب---------الكهانة يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها لي خلوا بين ال----رجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوا الله ليكونن لقوله الذي سمعت نبا فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر- علي العرب--- فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه قال هذا راي فيه فاصنعوا ما بدا لكم	11135	-3526889936125161496	754	1265.5	596	1140	66.14035034179688	126	Sham19Y0014080-ara1	Shamela0004473-ara1