id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013981-ara1.ms26	false	-4431334537398581226	58	101	306	543	1515	300	واما نقض العادة فان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة	26	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms02734	true	-2739509598732150014	33	75	162	396	1523	300	واما نقض العادة فان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق--- كل طريقة	2734	-3526889936125161496	234	462.0	192	237	98.73417663574219	41	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms01	false	-3611250600153019402	37	298	189	1658	1666	300	النكت في اعجاز القران دون تطويل بالحجاج وانا اجتهد في بلوغ محبتك والله الموفق للصواب بمنه ورحمته وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه---------------------------- وجوه اعجاز القران تظهر من سبع جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار الصادقة عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة فاما البلاغة فهي علي--------------------------------------------------------------------------------- ثلاث طبقات منها ما هو في اعلي طبقة ومنها ما هو في ادني طبقة ومنها ما هو في الوساءط بين اعلي طبقة وادني طبقة فما كان في اعلاها طبقة فهو معجز وهو بلاغة--- القران وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس وليست البلاغة افهام المعني لانه قد يفهم المعني متكلمان احدهما بليغ والاخر عيي ولا البلاغة ايضا بتحقيق اللفظ علي المعني لانه قد يحقق اللفظ علي المعني وهو غث مستكره ونافر متكلف وانما البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ فاعلاها طبقة في الحسن بلاغة القران واعلي طبقا-----ت البلاغة للقران خاصة واعلي طبقات البلاغة معجز للعرب والعجم كاعجاز الشعر المغحم فهذا معجز للمفحم خاصة كما ان ذلك معجز للكافة والبلاغة علي عشرة اقسام--- الايجاز والتشبيه والاستعارة والتلاءم والفواصل والتجانس والتصريف والتضمين والمبالغة وحسن البيان ونحن نفسر-----ها بابا بابا ان شاء الله تعالي AUTO باب الايجاز الايجاز تقلي-------------ل الكلام من غير اخلال بالمعني واذا كان المعني يمكن ان يعبر عنه بالفاظ كثيرة ويمكن ان يعبر عنه بالفاظ قليلة فالالفاظ القليلة ايجاز ------------------------------------والايجاز علي وجهين حذف وقصر فالحذف اسقاط كلمة للاجتزاء عنها بدلالة غيرها من الحال او فحوي الكلام والقصر بنية الكلام علي تقليل اللفظ وتكثير المعني من غير حذف فمن الحذف واسءل القرية ومنه ولكن البر من اتقي ومنه	1	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04261	true	1372901520673598007	32	273	200	1536	1664	300	النكت في اعجاز القران وهي رسالة ادبية بلاغية قيمة تعكس لنا تخصصه العلمي ومنهجه الاستدلا------------لي التحليلي في توصيل افكاره ورءاه فهو يقرر في فاتحة رسالته ان وجوه اعجاز القران تظهر من سبع جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغ-------------------------------------ة ونقض العادة وقياس- بكل معجزة ولما كان الرماني من علماء اللغة البارزين في عصره فقد خص الجهة البلاغية من رسالته بجانب كبير فذكر انها ثلاث طبقات منها ما هو في اعلي طبقة ومنها ما هو في ادني طبقة ومنها ما هو في الوساءط بين اعلي طبقة وادني طبقة فما في---- اعلاها طبقة فهو معجز وهو بلاغة في القران وما كان منها دون ذلك فهو ممكن كبلاغة البلغاء من الناس ثم يعرف الرماني مفهومه للبلاغة قاءلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما البلاغة ايصال المعني الي القلب في -حسن صوره من اللفظ فاعلاها طبقة في الحسن بلاغة القران ولقد حصر الرماني البلاغة القرانية فجعلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشرة اقسام هي الايجاز والتشبيه والاستعارة والتلاءم والفواصل والتجانس والتصريف والتضمين والمبالغة وحسن البيان خصص لكل قسم منها بابا علي حدة ابرز فيه سماته البلاغية وادق خصاءصه فالايجاز في نظره تقليل الكلام من غير اخلال بالمعني فاذا كان المعني يمكن ان يعبر عنه بالفاظ كثيرة ويمكن ان يعبر عنه بالفاظ قليلة فالالفاظ القليلة ايجاز وكدابه داءما يجنح الي التقسيم فيقول والايجاز علي وجهين حذف وقصر فالحذف اسقاط كلمة ج----زاء عنها بدلالة غيرها من الحال او فحوي الكلام والقصر بنية الكلام علي تقليل اللفظ وتكثير المعني من غير حذف فمن الحذف واسال القرية ومنه ولكن البر من اتقي ومنه	4261	-3526889936125161496	955	1611.0	771	1643	58.12538146972656	155	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms02	false	8138646473800005582	1	28	5	138	1583	300	ومنه طاعة وقول معروف ومنه حذف الاجوبة وهو ابلغ من الذكر وما-جاء منه في القران كثير كقوله جل ثناءه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت	2	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04261	true	1372901520673598007	272	300	1531	1664	1664	300	ومنه طاعة وقول معروف ومنه حذف الاجوبة وهو ابلغ من الذكر وما جاء منه في القران كثير كقوله جل ثناءه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت-	4261	-3526889936125161496	132	254.0	106	134	98.50746154785156	27	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms02	false	8138646473800005582	28	298	138	1573	1583	300	به الارض او كلم به الموتي كانه قيل لكان هذا القران ومنه وسيق الذين اتقول ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها كانه قيل حصلوا علي النعيم المقيم الذي لا يشوبه التنغيص والتكدير وانما صار الحذف في مثل هذا ابلغ من الذكر لان النفس تذهب فيه كل مذهب ولو ذكر الجواب لقصر علي الوجه الذي تضمنه البيان فحذف الجواب في قولك لو رايت عليا بين الصفين ابلغ من الذكر لما بيناه واما الايجاز بالقصر دون الحذف فهو اغمض من الحذف وان كان الحذف غامضا للحاجة الي العلم بالمواضع التي يصلح فيها من المواضع ا-لتي لا يصلح فمن ذلك ولكم في القصاص حياة ومنه يحسبون كل صيحة عليهم ومنه واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها ومنه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ومنه انما بغيكم علي انفسكم ومنه ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهذا الضرب من الايجاز في القران ك-----------------------ثير وقد ا-ستحسن ال--ناس من---- الايجاز---------- قولهم القتل انفي للقتل و--------------------------------------------بينه وبين لفظ القران تفاوت- في البلاغة والايجاز وذلك يظهر من اربعة اوجه انه اكثر في الفاءدة واوجز في العبارة وابعد من الكل-فة بتكرير الجملة واحسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما الكثرة في الفاءدة فيه ففيه كل ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معان حسنة منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه لذكره الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله القصاص حياة والاول اربعة عشر حرفا والثاني عشرة احرف واما بعده من الكل-فة بالتكرير الذي فيه علي النفس مشقة فان--- قولهم القتل انفي للقتل تكريرا غيره ابلغ منه ومتي كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغة عن اعلي طبقة	2	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04262	true	-8861442190742643480	0	255	0	1383	1645	300	به الارض او كلم به الموتي كانه قيل لكان هذا القران ومنه وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها كانه قيل حصلوا علي النعيم المقيم الذي لا يشوبه التنغيص والتكدير وانما صار الحذف في مثل هذا ابلغ من الذكر لان النفس تذهب فيه كل مذهب ولو ذكر الجواب لقصر علي الوجه الذي تضمنه البيان فحذ--------------------------------ف الجواب ابلغ من الذكر---------- واما الايجاز بالقصر ----------فهو اغمض من الحذف---- وان الحذف غامضا للحاجة الي العلم بالمواضع التي يصلح فيها من المواضع والتي لا يصلح فمن ذلك ولكم في القصاص حياة ومنه يحسبون كل صيحة عليهم ومن--------------------------------------------ه ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس وم---------------------------نه ولا يحيق المكر السيء الا باهله وهذا الضرب من الايجاز في القران كثير ولكي يدلل الرماني علي روعة الاعجاز القراني من حيث الايجاز يقارن بين قولهم القتل انفي للقتل وبين قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فيقول ان بينه وبين لفظ القران تفاوتا في البلاغة والايجاز وذلك يظهر من اربعة اوجه انه اكثر في الفاءدة واوجز في العبارة وابعد من التكلفة بتكرير الجملة واحسن تاليفا بالحروف المتلاءمة اما الكثرة في الفاءدة---- ففيه كل ما في قولهم القتل انفي للقتل-وزيادة معان حسنة منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه لذكره الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتلق-وله القصاص حياة والاول اربعة عشر حرفا والثاني----- احرف واما بعده من التكلفة بالتكرير الذي فيه علي النفس مشقة فان في قولهم القتل انفي للقتلت-كريرا غيره ابلغ منه ومتي كان التكرير كذلك فهو مقصر في---- البلاغة عن اعلي طبقة	4262	-3526889936125161496	1265	2403.5	1028	1526	82.8964614868164	215	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms08	false	-5975620460625721496	193	300	1025	1604	1604	300	----------الاستعارة تليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة علي جهة النقل للابانة--------------------------------------------- والفرق بين الاستعارة والتشبيه ان ما كان من التشبيه باداة التشبيه في الكلام فهو علي اصله لم يغير عنه في الاستعمال وليس كذلك الاستعارة لان مخرج الاستعارة مخرج ما العبارة ليست له في اصل اللغة وكل -----------------------------استعارة فلابد فيها من اشياء مستعار ومستعار له ومستعار منه فاللفظ المستعار قد نقل عن اصل الي فرع للبيان وكل استعارة بليغة فهي جمع بين شيءين بمعني مشترك بينهما يكسب بيان احدهما بالاخر كالتشبيه الا انه بنقل الكلمة والتشبيه باداته الدالة عليه في اللغة وكل استعارة حسنة فهي توجب ب------يان لا تنوب منا-به الحقيقة وذلك انه-	8	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04263	true	-282695761009081246	48	159	282	903	1648	300	كما عرفها الرماني تع-ليق العبارة علي غير ما وضعت له في اصل اللغة علي جهة النقل للابانة ويفرق بين الاستعارة والتشبيه بدقة وعمق قاءلا والفرق بين الاستعارة والتشبيه ان ما كان من التشبيه باداة التشبيه في الكلام فهو علي اصله لم يغير عنه في الاستعمال وليس كذلك الاستعارة لان مخرج الاستعارة مخرج ما العبارة ليست له في اصل اللغة ويتناول الرماني الخصاءص الفنية للاستعارة كمقدمة لدراسة هذا الفن القولي في القران فيقول وكل استع-------------------------------------------------ارة بليغة فهي جمع بين شيءين بمعني مشترك بينهما يكسب بيان احدهما بالاخر كالتشبيه الا انه بنقل الكلمة والتشبيه باداته الدالة عليه في اللغة وكل استعارة حسنة فهي توجب بلاغة بيان لا تنوب منا به الحقيقة وذلك انه	4263	-3526889936125161496	467	883.0	379	671	69.59761810302734	83	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms09	false	646155842400166339	0	127	0	671	1586	300	لو كان تقوم مقامه الحقيقة كانت اولي به ولم تجز الاستعارة وكل استعارة فلا بد لها من حقيقة وهي اصل الدلالة علي المعني في اللغة ------------------------------------------كقول امرء القيس في صفة الفرس قيد الاوابد والحقيقة فيه مانع الاوابد وقيد الاوابد ابلغ واحسن كقولك ميزان القياس حقيقة تعديل القياس والاستعارة فيه ابلغ واحسن فكل استعارة لا بد لها من حقيقة ولا بد من بيان لا يفهم بالحقيقة ونحن نذكر ما جاء في القران------- من الاستعارة علي جهة البلاغ---------------------------------------------ة قال الله عز وجل وقدمنا الي ما-عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا حق-------------يقة قدمنا هنا عمدنا وقدمنا ابلغ منه لانه يدل علي انه عاملهم معاملة القادم من السفر لانه عاملهم من اجل امهاله لهم كمعاملة الغاءب عنهم ثم قدم فراهم علي خلاف ما امرهم وفي هذا تحذير من الاغترار بالامهال وبال-معني	9	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04263	true	-282695761009081246	159	268	903	1488	1648	300	لو كان تقوم مقامه الحقيقة كانت اولي به ولم تجز الاستعارة وكل استعارة فلا-بد لها من حقيقة وهي اصل الدلالة علي المعني في اللغة فاذا انتهي من هذا الجانب التعريفي النظري انتقل الي الجانب التطبيقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلالي مستشهدا ب------------------------------------------------------------------------------ما جاء في القران الكريم من الاستعارة علي جهة البلاغة فلنستمع الي قوله في تحليل بعض الايات الكريمة قال الله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يقول الرماني حقيقة قدمنا هنا عمدنا وقدمنا ابلغ منه لانه يدل علي انه عاملهم معاملة القادم من --سفر لانه -------من اجل امهاله لهم كمعاملة الغاءب عنهم ثم قدم فراهم علي خلاف ما امرهم وفي هذا تحذير من الاغترار بال يقول --الرماني	4263	-3526889936125161496	435	743.5	349	780	55.769229888916016	77	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms09	false	646155842400166339	121	300	631	1586	1586	300	هذا تحذير من الاغترار بالامهال وبالمعني الذي يجمعهما العدل لان العمد الي ابطال الفاسد عدل والقدوم ابلغ لما بينا واما هباء منثورا فبيان قد اخرج ما-لا تقع عليه الحاسة الي ما تقع عليه حاسة وقال عز وجل فاصدع بما تءمر حقي-----قته فبلغ ما تءمر به والاستعارة ابلغ من الحقيقة لان الصدع بالامر لابد له من تاثير كتاثير صدع الزجاجة والتبليغ قد يصعب حتي لا يكون له تاثير فيصير بمنزله ما لم يقع والمعني الذي يجمعهما الايصال الا ان الايصال الذي له تاثير كصدع الزجاجة ابلغ وقال عز وجل انما لما طغي الماء حملناكم في الجارية حقيقته علا والاستعارة ابلغ لان طغي علا قاهرا وهو مبالغة في عظم الحال وقال عز وجل بريح صرصر عاتية حقيقته شديدة والعتو ابلغ منه لان العتو شدة فيها تمرد وقال تعالي- سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ شهيقا حقي------------قته صوتا فظيعا كشهيق الباكي والاستعارة ابلغ منه واوجز والمعني الجامع بينهما قبح الصوت تميز من الغييظ حقيقته من شدة الغليان بالاتقاد والاستعارة ابلغ منه لان مقدار شدة الغيظ علي النفس محسوس مدرك مدي ما يدعو اليه من شدة الانتقام فقد اجتمع شدة-	9	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04264	true	6139641308122569015	0	157	0	841	1607	300	هذا تحذير من الاغترار بالامهال و-المعني الذي يجمعهما العدل لان العمد الي ابطال الفاسد عدل والقدوم ابلغ--------- واما هباء منثورا فبيان قد اخرج ما لا تقع عليه الحاسة الي ما تقع عليه حاسة وقال عز وجل فاصدع بما تءمر يقول حقيقته فبلغ ما تءمر به والاستعارة ابلغ من الحقيقة لان الصدع بالامر لابد له من تاثير كتاثير صدع الزجاجة والتبليغ قد يصعب حتي لا يكون له تاثير فيصير بمنزلة ما لم يقع والمعني الذي يجمعهما الايصال الا ان الايصال الذي له تاثير كصدع الزجاجة ابلغ وقال عز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل بريح صرصر عاتية حقيقته شديدة والعتو ابلغ منه لان العتو شدو فيها تمرد وقال عز وجل سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ يقول الرماني شهيقاحقيقته صوتا فظيعا كشهيق الباكي والاستعارة ابلغ منه واوجز والمعني الجامع بينهما قبح الصوت تميز من الغ-يظ حقيقته من شدة الغليان بالاتقاد والاستعارة ابلغ منه لان مقدار شدة الغيظ علي النفس محسوس مدرك---- ما يدعو اليه من شدة الانتقام فقد اجتمع شدة	4264	-3526889936125161496	803	1552.5	652	975	82.35897064208984	143	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms10	false	-7939966830413124331	0	159	0	845	1584	300	في النفس تدعو الي شدة انتقام في الفعل وفي ذلك اعظم الزجر واكبر الوعظ وادل دليل علي سعة القدرة وموقع الحكمة ومنه------ اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي تستقبلهم للايقاع بهم استقبال مغتاظ يزفر غيظا عليهم وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا وحقيقته اصل الكتاب وهو ابلغ لان الام اجمع واظهر فيما يرد اليه مما ينشا عنه وقال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وحقيقته انتفاء الغضب ووالاستعارة ابلغ لانه انتفي انتفاء مراصد بالعودة فهو كالسكوت علي مراصدة الكلام بما توجبه الحكمة في الحال فانتفي الغضب بالسكوت عما يكره والمعني الجامع بينهما الامساك عما يكره وقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا ذرني ها هنا مستعار وحقيقته ذر عقابي ومن خلقت وحيدا بترك مسالتي فيه الا انه اخرج لتفخيم الوعيد مخرج ذرني واياه لانه ابلغ وان كان الله تعالي لا يجوز عليه المنع وانما صار ابلغ لانه لا منزلة من العقاب الا وما يقدر الله تعالي عليه منها اعظم وهذا اعظم ما يكون من الزجر	10	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04264	true	6139641308122569015	157	293	841	1572	1607	300	في النفس تدعو الي شدة انتقام في الفعل وفي ذاك اعظم الزجر واكبر الوعظ واول دليل علي---- القدرة وموقع الحكمة وقال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي تستقبلهم للايقاع بهم استقبال مغتاظ يزفر غيظا عليهم وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما سكت عن موسي الغضب وحقيقته انتفاء الغضب -والاستعارة ابلغ لانه انتفي انتفاء مراصد بالعودة فهو كالسكوت علي مراصدة الكلام بما توجبه الحكمة في الحال فانتفي الغضب بالسكوت عما يكره والمعني الجامع بينهما الامساك عما يكره وقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا ذرني ها هنا مستعار وحقيقته ذر عقابي ومن خلقت وحيدا بترك مسالتي فيه الا انه اخرج لتفخيم الوعيد مخرج ذرني واياه لانه ابلغ وان كان الله تعالي لا يجوز عليه المنع وانما صار ابلغ لانه لا منزلة من العقاب الا وما يقدر الله تعالي عليه ا-----عظم وهذا اعظم ما يكون من الزجر	4264	-3526889936125161496	719	1406.0	584	851	84.48883819580078	128	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms16	false	6998359844843227660	253	300	1332	1599	1599	300	باب الفواصل -الفواصل--------------- حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن افهام المعان------------------------------------ي والفو---------------------------------------------------------------------------اصل بلاغة والاس---جاع عيب وذلك ان الفواصل تابعة للمعاني واما الاسجاع فالمعاني تابعة لها وهو- قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة اذ كان الغرض الذي هو حكمة انما هو الابانة عن المعاني التي الحاجة اليها ماسة-	16	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04265	true	3643621173830035004	2	73	11	410	1653	300	باب الفواصل والفواصل في نظر الرماني حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن افهام المعني وهي في رايه من دلاءل الاعجاز القراني والرماني يري ان هناك فرقا كبيرا بين هذه الفواصل القرانية والاسجاع فاذا كانت الفواصل بلاغة فان الاسجاع عيب وذلك ان الفواصل تابعة للمعاني واما الاسجاع فالمعاني تابعة لها وهذا قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة اذ كان الغرض الذي هو حكمة انما هو الابانة عن المعاني التي الحاجة اليها ماسة	4265	-3526889936125161496	258	477.0	212	399	64.66165161132812	42	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms17	false	-8050985522994050370	0	254	0	1364	1627	300	فاذا كانت المشاكلة وصلة اليه فهو بلاغة واذا كانت المشاكلة ف-ي خلاف ذلك فهو عيب ولكنة لانه تكلف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة ومثله مثل من رصع تاجا ثم البسه زنجيا ساقطا او نظم قلادة در ثم البسها كلبا وقببح ذلك وعيبه بين لمن له ادني فهم فمن ---------------ذلك -------ما يحكي عن بعض الكهان والارض والسماء والغراب الواقعة بنقعاء لقد نفر المجد الي العشراء ومنه ما يحكي عن مسيلمة الكذاب يا ضفدع نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا النهر تفارقين فع--------ذا اغث كلام يكون واسخفه وقد بينا علته وهو تكلف المعاني من اجله وجعلها تابعة له من غير ان يبالي المتكلم بها ما كانت وفواصل القران كلها بلاغة وحكمة لانها طريق الي افهام المعاني التي يحتاج اليها في احسن صورة يدل بها عليها وانما اخذ السجع في الكلام من سجع الحمامة وذلك انه ليس فيه الا الاصوات المتشاكلة كما ليس في سجع الحمامة الا الاصوات المتشاكلة فاذا كان المعني لما ستكلف من غير وجه الحاجة اليه والفاءدة فيه لم يعتد به فصار بمنزلة ما ليس فيه الا الاصوات المشاكلة والفواصل --------------علي وجهين احدهما علي الحروف المتجانسة والاخر علي الحروف المتقاربة ف---------الحروف المتجانسة كقوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي الايات وكقوله والطور وكتاب مسطور الايات واما الحروف المتقاربة فك----------------الميم من النون --كقوله تعالي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وك-----الدال مع الباء نحو ف----------- والقران المجيد ثم فال هذا شء عجيب وانما حسن في الفواصل الحروف المتقاربة لانه يكتنف الكلام من البيان ما يدل علي المراد -في تمييز الفواصل والمقاطع لما فيه من البلاغة وحسن العبارة و-اما القوافي	17	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04265	true	3643621173830035004	73	286	410	1574	1653	300	فاذا كانت المشاكلة وصلة اليه فهو بلاغة واذا كانت المشاكلة علي خلاف ذلك فهو عيب ولكنة لانه تكلف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة ومثله مثل من--------------------------------- نظم قلادة--- ثم البسها كلبا وق-بح ذلك وعيبه بين لمن له ادني فهم ويقدم لنا الرماني لذلك مثلا فيما يحكي عن بعض الكهان والارض والسماء والغراب الواقعة بنقعاء لقد نفر المجد الي العشراء-ومنه ما يحكي عن مسيلمة الكذاب يا ضفدع نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا النهر تفارقين ثم يقول فهذا اغث كلام يكون واسخف--------------ه وهو تكلف المعاني من اجله وجعلها تابعة له من غير ان يبالي المتكلم بها ما كانت وفواصل القران كلها بلاغة وحكمة لانها طريق الي افهام المعاني التي يحتاج اليها في احسن صورة يدل بها عليها و------------------------------------------------------------------------------------------يري الرماني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواصل القران الكريم علي وجهين احدهما علي الحروف المتجانسة والاخر علي الحروف المتقاربة فمن امثلة الحروف المتجانسة -قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي الايات وق-وله والطور وكتاب مسطور الايات ام-ا الحروف المتقاربة فمن امثلتها تقارب الميم و--النون في قوله تعالي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وتقارب الدال مع الباء نحو قوله تعالي ق والقران المجيد ثم قال---- شء عجيب وانما حسن في الفواصل الحروف المتقاربة لانه يكتنف الكلام من البيان ما يدل علي المراد ففي تمييز الفواصل والمقاطع لما فيه من البلاغة وحسن العبارة ويفرق الرماني	4265	-3526889936125161496	1044	1902.0	849	1454	71.80192565917969	174	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms17	false	-8050985522994050370	256	300	1374	1627	1627	300	ذلك لانها ليست في الطبقة العليا من البلاغة وانما حسن الكلام فيها اقامة الوزن ومجانسة القوافي فلو بطل احد الشيءين خرج من ذلك المنهاج وبطل ذلك الحسن الذي له في الاسماع ونقصت رتبته في الافهام والفاءدة في الفواصل دلالتها علي المقاطع وتحسينها الكلام بالتشاكل-	17	5781601067482072364	Shamela0004473-ara1.ms04266	true	6975069722466916207	0	44	0	254	1736	300	ذلك لانها ليست في الطبقة العليا من البلاغة وانما حسن الكلام فيها اقامة الوزن ومجانسة القوافي فلو بطل احد الشيءين خرج عن ذلك المنهاج وبطل ذلك الحسن الذي له في الاسجاع ونقصت رتبته في الافهام والفاءدة في الفواصل دلالتها علي المقاطع وتحسينها الكلام بالتشاكل	4266	-3526889936125161496	251	495.0	208	254	98.81890106201172	42	Sham19Y0013981-ara1	Shamela0004473-ara1