id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013981-ara1.ms15	false	6213446458802357678	109	243	565	1289	1602	300	----تعديل الحروف في التاليف والتاليف علي ثلاثة اوجه متنافر ومتلاءم في الطبقة الوسطي متلاءم في الطبقة العليا فالتاليف المتنافر-------- كقول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وذكروا ان هذا من اشعار الجن لانه لا يتهيا لاحد ان ينشده ثلاث مرات فلا يتتعتع وانما السبب في ذلك ما ذكرنا من تنافر الحروف واما التاليف المتلاءم----------------- في الطبقة الوسطي وهو من احسنها فكقول الشاعر رمتني وستر الله بيني وبينها عشية ارام الكناس رميم رميم التي قالت لجيران بيتها ضمنت لكم ا--لا يزال يهيم الا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قديم------ والمتلاءم في الطبقة العليا القران كله وذلك بين لمن تامله والفرق بينه وبين غيره من الكلام في تلاءم الحروف علي نحو الفرق بين المتنافر والمتلاءم في الطبقة الوسطي وبعض الناس اشد- احساسا بذلك وفطنة من بعض كما ان بعضهم	15	5781601067482072364	JK001020-ara1.ms157	true	7688493019261533529	28	119	145	615	1632	300	فهو تعديل الحروف في التا--------------------------------------------------------------------------------ليف وهو نقيض ال-تنافر الذي هو كقول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر قالوا هو من شع-------ر الجن وحروفه متنافرة لا يمكن انشاده الا ب--------ت-----------------------------------------------------تعتع فيه والتلاءم علي ضربين احدهما في الطبقة الوسطي كقوله رم---------------------تني وستر الله بيني وبينها عشية ارام الكناس رميم رميم التي قالت لجارات بيتها ضمنت لكم ان لا يزال يهيم الا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قديم قالوا والمتلاءم في الطبقة العليا القران ك-------------------له وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------بعض الناس احسن احساسا له-------- من بعض كما ان بعضهم	157	4322338401703576164	347	560.5	278	762	45.53805923461914	57	Sham19Y0013981-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms16	false	6998359844843227660	30	146	175	771	1599	300	حسن الكلام في السمع وسهولته في اللفظ وتقبل المعني له في النفس لما يرد عليها من حسن الصورة وطريق الدلالة ومثل ذلك مثل قراءة الكتاب في احسن ما يكون من الخط والحروف وقراءته في اقبح ما يكون من الحرف والخط فذلك متفاوت في الصورة وان كانت المعاني واحدة ومخارج الحروف مختلفة فمنها ما هو من اقصي الحلق ومنها ما هو من ادني الفم ومنها ما هو في الوساءط بين ذلك والتلاءم في التعديل من غير بعد شديد او قرب شديد وذلك يظهر بسهولته علي اللسان وحسنه في الاسماع وتقبله في الطباع فاذا انضاف الي ذلك حس----ن البيان في صحة البرهان في اعلي الطبقات ظهر الاعجاز لل------جيد الطباع البصير- بجواهر الكلام كما يظهر له اعلي طبقات الشعر	16	5781601067482072364	JK001020-ara1.ms157	true	7688493019261533529	124	169	647	902	1632	300	حسن الكلام في السمع وسهولته في اللفظ ووقع -المعني--- في القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كالخط الحسن والبيان الشافي والمتنافر كالخط القبيح-------- فاذا انضاف الي التلاءم حسن البيان و--صحة البرهان في اعلي الطبقات ظهر الاعجاز لمن كان جيد الطب-ع -وبصيرا بجواهر الكلام كما يظهر له اعلي طبقة- الشعر	157	4322338401703576164	184	264.0	149	607	30.31301498413086	27	Sham19Y0013981-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0013981-ara1.ms18	false	6486944802206701232	6	136	35	776	1732	300	التجانس تجانس البلاغة هو بيان بانواع الكلام الذي يجمعه اصل واحد في اللغة والتجانس علي وجهين مزاوجة ومناسبة فالمزاوجة تقع في الجزاء كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي جازوه بما يستحق علي طريق العدل الا انه استعير للثاني لفظ الاعتداء لتاكيد الدلالة علي المساواة في المقدار فجاء علي مزاوجة الكلام لحسن البيان ومن ذلك مستهزءون الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم ومنه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اي جازاهم علي مكرهم فاستعير للجزاء علي المكر اسم المكر لتحقيق الدلالة علي ان وبال المكر راجع عليهم ومختص بهم ومنه يخادعون الله وهو خادعهم اي مجازيهم علي خديعتهم ووبال الخديعة راجع عليهم والعرب تقول الجزاء بالجزاء والاول ليس بجزاء وانما هو علي مزاوجة الكلام قال عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فهذا	18	5781601067482072364	JK001020-ara1.ms157	true	7688493019261533529	256	300	1388	1632	1632	300	التجانس ف-------------هو بيان بانواع الكلام الذي يجمعه اصل واحد وهو --------------علي وجهين مزاوجة ومناسبة -المزاوجة-------------- كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومكروا ومكر الله وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا واما-	157	4322338401703576164	209	337.0	171	741	28.205127716064453	33	Sham19Y0013981-ara1	JK001020-ara1