id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013922-ara1.ms195	false	8927940119169093481	83	152	384	720	1430	300	ثلاث شعرات دليلنا ان النبي صل- الله عليه وسلم لم يقتصر علي ذلك ر-وي انس ان النبي صل- الله عليه وسلم لما رمي جمرة العقبة اتي بنسكه فنحره ثم دعا الحلاق----- فبدا بالشق الايمن فحلقه فدخل تحت قوله خذوا عني مناسككم وروي ابن عمر ان النبي صل- الله عليه وسلم قال من عقص او لبد فعليه الحلاق وفاءدة ذلك ان يستوعب الراس ولا يمكنه ذلك مع العقص ورواه النجاد	195	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms218	true	4902547205698625612	182	250	926	1255	1536	300	ثلاث شعرات ------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتصر علي ذلك وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي جمرة العقبة اتي بنسكه فنحره ثم دعا الحلاق وقال فبدا بالشق الايمن فحلقه ثم الشق الايسر فحلقه ور----------وي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عقص او لبد فعليه الحلاق وفاءدة ذلك ان يستوعب الراس ولا يمكنه ذلك من العقص ولانه حلق او	218	2789921282871813453	287	513.5	225	345	83.18840789794922	53	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms087	false	-5646958274716448172	198	229	1005	1159	1529	300	التلبية اجابة النداء------ الذي دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد فعل ما وجب عليه وانتهي الي غاية ما امر به فلا معني لاستدامتها فيما زاد علي ذلك	87	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms219	true	1662139107124942157	105	137	572	732	1578	300	التلبية اجابة النداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي الي الموضع الذي دعي اليه فقد فعل ما وجب عليه وانتهي الي غاية ما امر به ولا معني لاستدامتها فيما زاد علي ذلك	219	2789921282871813453	153	297.5	122	160	95.625	30	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms469	false	379301669697294243	0	257	0	1281	1494	300	احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولم يقل ذلك في غيرها وقوله لا يخرج عنها احد رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه قاله في الاعرابي الذي استقاله بيعته وقو---------------------------------------------------------------------------------------له امرت بقرية تاكل القري تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد ولا معني لقوله تاكل القري الا فضلها علي غيرها وقوله ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ولا يجوز ان يسال ربه -------ان يحبب اليه الادون زيادة علي الاعلي والجواب انا نحمل هذه الاخبار ونظاءرها علي فضلها علي ساءر البلاد سوي مكة وكذلك الجواب عن قوله اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك معناه بعد مكة بدليل ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عدي وقوله لمكة والله انك لخير ارض الله واحب البلاد الي الله تعالي واحتج بان عمر انكر علي عبد الله بن عباس قوله ان مكة خير من المدينة وقال اين القاءل لمكة خير من المدينة ولم يحفظ عن احد انكار ع-ليه ما انكره علي ابن عباس والجواب ان انكاره عليه لم يرفع خلاف عبد الله لانه لم ينقل عنه انه رجع واكثر ما فيه انه سكت ويجوز ان ذلك هيبة له واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر وتربته افضل الترب والجواب ان التفاضل في الخلقة لا يدل علي التفاضل في التربة بدليل ان احد الاءمة الاربعة افضل من غيره ولم يدل علي ان تربته افضل من تربة غيره واحتج بان فرض الهجرة اليها يوجب كون المقام بها ------طاعة وقربة ويدل علي فض--لها علي ساءر البقاع	469	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms233	true	-7680629487672652360	44	215	224	1091	1498	300	احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولم يقل ذلك في غيرها وقوله لا يخرج منها احد رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه قاله في الاعرابي الذي استقاله بيعته وقوله اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكنني في احب البقاع اليك وهذا نص لا نعدوه وقوله امرت بقرية تاكل القري تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد فلا معني لقوله تاكل القري الا فضلها علي غيرها وقوله ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها وقوله اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ولا يجوز ان يسال ربه عز وجل ان يحبب اليه الادون زيادة علي الاعلي وفيه ------------------اخبار كث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ول------------------------------------------------------------------------------------ان عمر انكر علي عبد-الله بن عياش قوله ان مكة خير من المدينة وقال انت القاءل لمكة خير من المدينة ولم يحفظ عن احد انكاره عليه ما انكره علي عبدالله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر وتربته خير ا-لترب صلي الله عليه وسلم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرض الهجرة اليها يوجب كون المقام بها قربة وطاع------ة ويدل علي فضيلتها علي ساءر البقاع	233	2789921282871813453	714	1295.5	570	1384	51.589595794677734	128	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms514	false	7950851298502761485	151	281	719	1353	1449	300	روي عن ابن عباس انه قال ما كنت اري دما يقضي عن اكثر من واحد وعن ابن عمر انه قال لا اشترك في شء من النسك والجواب انه يعارضه ما روي مسلم عن رجل عن علي بن ابي طالب قال البقرة تجزء عن سبعة يضحون بها وهذا يعارض قولهم علي ان هذا محمول علي منع الاشتراك في الشاة فنجمع بين اقاويلهم واحتج بان الاشتراك في الدم- يوجب ان يكون لكل واحد قسط من اللحم وذلك يوجب القسمة وهي بيع والجواب ان القسمة عندنا افراز الحقوق وتعديل الانصبة وليستع ببيع واحتج بانه حيوان يجزء في الهدي فلا يصح الاشتراك فيه------ كالشاة والجواب ان الشاة لما لم يصح الاشتراك في التطوع فيها لهذا لم يصح في الواجب كالسبعة من الغنم واحتج بانه حصل مخرجا ل----بعض بدنة فلم يجزءه كما لو اشتري لحما	514	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms235	true	-5078653010043647693	79	152	408	748	1553	300	روي ا---بن عباس ----قال ما كنت اري دما يقضي عن اكثر من واحد وعن ابن عمر انه قال لا يشترك في شء من النسك ولا مخالف لهما ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتراك في الثمن يوجب ان يكون لكل واحد قسط من اللحم وذلك يوجب القسمة وهي بيع ولانه اشتراك في دم فلم يجز في الهدي اصله اذا قصد بعضهم الاباحة ولا------نه حيوان يجزء-------------------------- فيه الهدي كالشاة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------نه حصل مخرجا للحم بعض بدن----------ه كما لو اشتري لحما	235	2789921282871813453	247	375.5	191	645	38.29457473754883	46	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms515	false	2179685420872241037	45	80	223	405	1493	300	ازالة ملك عن حيوان علي وجه الحتم والوجوب فلم يصح الاشتراك فيه دليله كفارة العتق في القتل والظهار ولانه حيوان وجب عن جناية لحق عبادة فلم يجزء الواحد منه عن سبعة دليله الواطء في رمضان	515	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms235	true	-5078653010043647693	153	188	754	932	1553	300	ازالة ملك عن حيوان علي وجه الحتم والوجوب فلم يصح الاشتراك فيه اص-له كفارة العتق في القتل والظهار ولانه حيوان وجب عن جناية لحق عبادة فلم يجز -الواحد فيه عن سبعة اص-له الو-طء في رمضان	235	2789921282871813453	171	318.0	137	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms606	false	2569459229955014712	193	253	953	1257	1480	300	ما يتغابن الناس بمثله في العادة وهو قول مالك ومن----------------------------- اصحابه من حده ب------------------------------------------------------------الثلث وقال ابو-------------------------- حنيفة والشافعي لا خيار له بذلك وقال داود البيع باطل من اصله دليلنا علي -ثبوت الخيار عموم قوله----------- تعا------------------------------------------لي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء والمغبون غير راض بهذه التجارة-------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وفي الزامنا	606	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms238	true	-5202904228444699735	185	272	961	1399	1552	300	لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما مما لا يخبر سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا فمنهم من يقول لا خيار له ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والتعارف وعند ابي حنيفة والشافعي لا خيار له و---------------------------------دليلنا علي ان له الخيار----- قوله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا منه ونهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ومن اشتري باذنجة او بصلة بدينار فقد اضاع ماله وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وفي الزامنا	238	2789921282871813453	160	166.0	124	481	33.264034271240234	23	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms603	false	3924487632442921657	83	179	450	934	1549	300	مسالة اذا مضت مدة الخيار ولم يكن من م-شترطه رد ولا اجازة ----حكم عليه بنفس مضي الم------------------------------دة وقال مالك لا يحكم عليه دليلنا ان الخيار مدة ملحقة بالعقد فيجب ان ينقضي بانقضاء المدة دليله الاجل في الثمن ولانه خيار لفسخ بيع فلم يقف ابطاله علي وجود قول من جهته كخيار الرد العيب والمجلس وقد قيل ان المسالة مبنية علي اصل وان الخيار عندنا مشروط للفسخ اذ العقد بغير شرط يقتضي الاجازة فوجب ان يكون شرط الخيار فاءدة وما له الا الفسخ واحتج المخالف بان مدة الخيار انما ضربت لحقه لا لحق عليه فلم يلزم- الحكم بنفس	603	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms239	true	-1470328246388422581	173	208	900	1074	1551	300	مسالة اذا مضت مدة الخيار ولم يكن ممن اشترطه رد ولا اجازة لم يحكم عليه بنفس مضي المدة خلافا لابي حنيفة والشافعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مدة الخيار انما ضربت لحقه لا لحق غيره فلم يلزمه الحكم بنفس	239	2789921282871813453	132	54.5	104	520	25.384614944458008	23	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms621	false	5800398857575014169	268	300	1392	1553	1553	300	مجرد الكيل------- لاقتصر علي واحد منها قالوا ولا تنقلب علت------نا في القوت لانا نستفيد بنصه -------------------علي كل واحد من الاعيان الاربعة ما لا نستفيد- بنصه علي احدهما وهو انه نبه بالبر علي-	621	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms240	true	-2324536769659037820	194	232	1051	1240	1615	300	مجرد الكيل والوزن لاقتصر علي واحد منهم-----ا ولا يصح ان يعكس علينا في القوت لانا نستفيد بنصه صلي الله عليه وسلم علي كل واحد من الاعيان الاربعة ما لا نستفيده بنصه علي احده-ا وهو انه نبه بالبر علي	240	2789921282871813453	145	237.5	116	195	74.35897064208984	26	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms622	false	-1156586786382181373	0	63	0	359	1570	300	كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان بتناوله ونص علي الشعير تنبيها ---علي مشاركته------------ في معناه مما يقتات حال الضرورة كالذرة والدخن وغيرهما وان انفراده بكونه علفا للبهاءم لا يخرجه عن حكم القوت وان الربا لا يتعلق بما يقتات حال الرفاهية والسعة دون حال الضرور-------ة وذكر التمر تنبيها به علي العسل والزبيب والسكر وكل حلاوة مدخرة غالبا للاقتيات وان الربا يتعلق بنوع الحلاوات	622	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms240	true	-2324536769659037820	232	300	1240	1615	1615	300	كل مقتات تعم الحاجة اليه وتقوم الابدان بتناوله ونص علي الشعير منب-ها به علي مساواته للبر وكل ما في معناه مما يقتات حال الضرورة كالذرة والدخن وغيرهما وان انفراد --كونه علفا للبهاءم لا يخرجه عن حكم القوت وان الربا لا يتعلق بما يقتات حال الرفاهة -والسعة دون حال الضرورة والشدة وذكر التمر منب-ها به علي العسل والزبيب والسكر وكل حلاوة مدخرة غالبا للاقتيات وان الربا يتعلق بنوع الحلاوات-	240	2789921282871813453	345	640.0	285	381	90.55117797851562	55	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms622	false	-1156586786382181373	228	270	1211	1429	1570	300	الربا شرع تحريمه حراسة للاموال وحفظا لها ولا-نتفاء الضرر عن الناس فيها وقد ثبت انه ليس -عام عندنا وعندكم في كل المتمولات فوجب ان يكون في ما تمس الحاجة اليه وتشتد الضرورة الي حفظه وهي------------- الاقوات وما في معناها من وهو------- الاثمان	622	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms243	true	-2990182471659520602	22	66	114	353	1598	300	الربا شرع تحريمه حراسة للاموال وحفظا لها ولا نتفاء الضرر عن الناس فيها وقد ثبت انه ليس بعام عندنا وعندهم في كل المثمونات فوجب ان يكون في-ما تمس الحاجة اليه وتشتد الضرورة الي حفظه وهو في الماكولات الاقوات وما في معناها وفي الموزونات الاثمان	243	2789921282871813453	207	371.5	167	240	86.25	35	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms643	false	729966019850978441	235	274	1281	1503	1635	300	بان الصنعة قد غيرت حكم السويق وجعلته جنسا م-فردا عن الحنطة وللتغيير بالصنعة تاثير في اختلاف الجنسية الا تري ان لحم الضان والمعز لا يجوز متفاضلا ثم بيع النيء بالمطبوخ منه متفاضلا جاءز لاختلاف الاغراض منه- كذلك السويق والدقيق	643	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms245	true	3603557668510384979	213	251	1175	1394	1673	300	لان الصنعة قد غيرت حكم السويق وجعلته جنسا منفردا عن الحنطة وللتغيير بالصنعة تاثير في اختلاف الجنسية الا تري ان لحم الضان والمعز لا يجوز متفاضلا ثم بيع الش-ء بالمطبوخ متفا----ضلا جاءز لاختلاف الاغراض فيها كذلك السويق والدقيق	245	2789921282871813453	210	400.5	172	224	93.75	33	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms648	false	-429976445103075059	179	239	936	1294	1622	300	يجوز بيع اللحم باللحم والخبز بالخبز عل--------------ي التحري وكذلك بيع الحلي المكسور والتبر من الذهب والفضة وكذلك بيع الدنانير بالدنانير والدراهم بالدراهم الا انه مكروه عندهم في الدنانير بعضها ببعض والدراهم بالدراهم ووافقوا في المكيلات انه لا يجوز بيع بعضها ببعض بالتحري واختلف اصحابه بعد هذا فمنهم من اجاز ذلك علي الاطلاق ومنهم من شرط فيه تعذر الموازين كالبوادي والاسفار	648	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms245	true	3603557668510384979	252	276	1400	1543	1673	300	يجوز بيع اللحم باللحم والخبز بالخبز والبيض بالبيض علي التحري ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا -------------من اجازه عل---ي الاطلاق ومنهم من شرط فيه تعذر الموازين كالبوادي والاسفار	245	2789921282871813453	118	208.0	98	372	31.720430374145508	16	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms650	false	6610823644021245136	0	44	0	245	1581	300	والوزن عند تعذرهما كالزكاة والعرايا -كذلك في مسالتنا للضرورة وهو ان الموازين تتعذر وتشق فلو قلنا انهم لا يقتسمون اللحم في الاسفار الا بميزان لشق ول---ادي الي ضياعه والي فوات الانتفاع به فجاز لهذه الضرورة واذا جاز اقتسامه علي التحري----- جاز ف--------------ي البيع لان ----	650	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms246	true	-5732751385899380512	23	71	111	373	1548	300	والوزن عند تعذرهما كالزكاة والعرايا فكذلك في مسالتنا للضرورة وهي ان الموازين تتعذر وتشق فلو قلنا انهم لا يق-سمون اللحم في الاسفار الا بميزان كشف ذلك وادي الي ضياعه والي فوات الانتفاع به فجاز لهذه الضرورة--------- اقتسامه علي التحري فاذا جاز في القسمة جاز في البيع لانه لا	246	2789921282871813453	230	414.5	189	272	84.55882263183594	34	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms652	false	-3648800846788814674	0	136	0	701	1486	300	جنس لحم البقر والغنم لانهما لا يتفقان في غرض ولا منفعة ولا يءكل احدهما علي الوجه الذي يءكل عليه الاخر فدل علي انهما جنسان ولان لح-م السمك -----لا يحتاج الي زكاة فكا---------ن جنسا يفارق ما يحتاج الي زكاة- كالعسل والخل وهذا معدوم في بقية اللحوم ولان لحم السمك لا يضاف اليه وانما يقال سمك ولا يقال لحم سمك قيل له ولحم الابل والغنم لا يتفقان في الغرض ولا يءكل احدهما علي الوجه الذي يءكل الاخر لانا نعلم خلقا من الناس يمنعون من لحم الابل وكذلك لا تتفق الاغراض في كثير من الوحش كالثعلب والضبع كما تتفق في لحوم الغنم واحتج المخالف بان الابل والبقر من بهيمة الانعام ومن ذوات الاربع فلم يجز بيع احدهما بالاخر متفاضلا دليله ضمها في الزكاة وهذه فروع لاصول هي اجناس دليله الاخباز والادقة 290 AUTO مسالة لا يجوز بيع الرطب بالتمر	652	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms246	true	-5732751385899380512	207	255	1096	1338	1548	300	جنس لحم الابل------- لانهما لا يتفقان في غرض ولا منفعة ولا يءكل احدهما علي الوجه الذي يءكل عليه الاخر فيجب ان يكونا جنسين ولان لحوم السمك طعام لا يحتاج الي ذكاته فوجب ان يكون جنسا يفارق ما يحتاج الي ذكاته كالعسل والخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة لا يجوز بيع الرطب بالتمر	246	2789921282871813453	204	346.0	161	717	28.45188331604004	35	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms633	false	3025118905985349515	60	202	330	1088	1600	300	بما روي ان معمر بن عبد الله ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه واشتر شعيرا فاخذ ------زيادة بعوض صاع فقال رده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير والجواب انا نحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل علي البر بالبر والشعير بالشعير بدليل حديث عبادة وقوله كان طعامنا يومءذ الشعير لا يوجب حمل اللفظ علي سببه بل يعتبر عمومه عندنا واما امتناع معمر بن عبد الله من ذلك فالجواب عنه كالجواب عما روي عن عمر وسعد ومعيقيب الدوسي-- وعبد الرحمن بن عبد يغوث بالمنع وهو محمول علي طريق الكراهية منه دون التحريم بدليل ما ذكرنا من حديث عبادة واحتج بانهما يتقاربان في المنافع ويتفقان في المنبت والحصاد واحدهما لا يخلو من الاخر وكانا كالجنس الواحد -اعتبارا بالعلس مع الحنطة والقشمش مع الزبيب	633	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms249	true	26915890368635704	60	141	335	779	1620	300	لما روي ان معمر بن عبدا-لله ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه واشتر شعيرا فاخذ صاعا وزيادة ف---------قال رده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يءمءذ الشعير ولانه اجماع الصحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وسعد ومعمر بن عبدالله وعبد-الرحمن بن عوف ولا مخالف لهم ول----------------------------------------------------------------------------انهما يتقاربان في المنافع ويتفقان في المنبت والحصاد واحدهما لا يخلو من الاخر فكانا كالجنس الواحد واعتبارا بالعلس مع الحنطة والمشمس مع الزبيب	249	2789921282871813453	384	667.0	311	767	50.065189361572266	59	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms699	false	-1277609699577050695	81	115	409	594	1566	300	المعتبر في ذلك هو الامن من الافة علي الثمرة دون الحيازة الا تري انها لو كانت حاءطا واحدا -جاز بيع باقيه -لان مجاورة الاقرحة لهذا القراح كمجاورة ساءر نخيل القراح لهذه النخلة فيجب تساويهما	699	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms251	true	-153061552511809868	267	300	1353	1533	1533	300	المعتبر في ذلك هو الامن من الافة علي الثمرة دون الحيازة الا تري انها لو كانت حاءطا واحدا لجاز بيع باقيه ولان مجاورة الاقرحة لهذه القراح كمجاورة نخ------ل القراح لهذه النخلة فيجب تساويهما-	251	2789921282871813453	175	326.0	143	187	93.5828857421875	28	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms710	false	2211580225898579437	41	149	221	753	1495	300	بنفس التخلية لم يكن ضمانها من الباءع بوجه كالعبد والثوب فان قيل قد يتصور القبض من غير تمام الا تري ا---------------------------------------------ن من ابتاع صبرة علي انها كر وصدقه المشتري علي ذلك وقبضها كان القول قوله في قدر ما خرجت حتي يكيلها الباءع عليه فيتم القبض قيل له ما اتفقا علي قدره فالقبض فيه تام وما اختلفا فيه فالقول فيه قول المشتري واذا كان كذلك لم نسلم ان القبض هناك غير تام وايضا لما لم يكن للباءع مطالبة المبتاع بقطعها علم ا---نها غير مقبوضة ولم ينفع وجود التخلية كمن ابتاع طعاما من رجل وكاله ليلا وخلي بينه وبينه لم يلزمه نقله حتي يصبح ولم تكن تلك التخلية قبضا له	710	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms254	true	6500270152636581147	0	71	0	367	1554	300	بنفس التخلية لم يكن ضمانها من الباءع بوجه كالعبد والثوب وتحريره ان يقال لانها ثمرة مبيعة محتاجة الي تبقيتها في النخل تلفت بافة سماوية فوجب ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------ن من الباءع اصله اذا تلفت بعطش لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما لم يكن للباءع مطالبة المبتاع بقطعها دل علي انها غير مقبوضة ولم ينفع وجود التخلية كمن ابتاع طعاما من رجل فكاله ليلا وخلي بينه وبينه لم يلزمه نقله حتي يصبح ولم يكن ملك التخلية قبضا له	254	2789921282871813453	249	418.0	198	580	42.931034088134766	42	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms777	false	-4256845844218380674	171	218	833	1053	1435	300	مسالة اذا تصرف المشتري في المبيع ان كان ثوبا فقطعه او حدث به عنده عيب او جني عليه جناية ثم ظهر علي عيب كان عند الباءع فهو بالخيار ان شاء رد مع ارش النقص الحادث وياخذ الثمن وان شاء امسك ورجع بارش العي- الذي كان عند الباءع	777	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms255	true	5367528610250059619	162	197	843	1011	1501	300	مسالة اذا تصرف المشتري في المبيع------------------ او حدث--- عنده عيب------------------ ثم ظهر علي عيب كان عند الباءع فهو بالخيار ان شاء دف--ع ارش العيب الحادث------------ وان شاء امسك ورجع بارش العيب الذي كان عند الباءع	255	2789921282871813453	162	273.5	127	221	73.30316925048828	28	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms570	false	3945609075659122336	157	183	822	945	1522	300	اذا باعه عبدا من جملة اعبد او ثوبا من جملة -ثياب او شاة من----- غنم وكلها صنف متقارب الصفة غير متفاوت جاز اذا كان الخيار للمشتري	570	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms270	true	1727768187248807114	173	198	920	1045	1603	300	اذا باعه عبدا من جملة اعبد و--ثوبا من جملة اثواب و--شاة من جملة غنم وكلها صنف متقارب الصفة غير متفاوت جاز اذا كان الخيار للمشتري	270	2789921282871813453	116	206.0	92	129	89.92247772216797	21	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms727	false	4665059178858441196	241	267	1178	1306	1460	300	مسالة اذا كان الباءع يعلم كيل الصبرة فباعها جزافا لم يجز الا بعد ان يعلم المبتاع بقدر كيلها فان لم يبين له كان للمبتاع الرد -قال	727	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	12	37	65	190	1636	300	مسالة اذا كان الباءع يعلم كيل الصبرة فباعها جزافا لم يجز الا بعد ان يعلم المبتاع ب----كيلها فان لم يبين له كان للمبتاع الرد وقال	272	2789921282871813453	124	236.5	99	129	96.12403106689453	23	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms728	false	-5529276469320190727	0	98	0	495	1478	300	والشافعي البيع جاءز ولا يلزمه اعلام المشتري -دليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا وهذا غش ولان المبتاع دخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع وايضا روي ابن وهب من اصحاب مالك عن مسلمة بن علي وغيره عن الاوزاعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع ال-طعام مجازفة وهو يعلم ما كيله وهذاوان كان مرسلافهو حجة عندنا وعند ابي حنيفة ولنا ان نبني فروعنا علي اصولنا ولانه باع جزافا ينفرد بعلم قدر كيله فلم يجز دليله اذا قال بعتك ملء هذه الغرارة والباءع يعلم قدر ما تسعه	728	7158298519203883919	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	39	109	200	551	1636	300	والشافعي البيع جاءز ولا يلزم- اعلام المشتري فدليلنا -----------قوله صلي الله عليه وسلم---- من غشنا فليس منا وهذا غش -لان المبتاع دخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع و-----روي----------------------------------------------- الاوزاعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من علم كيل طعام فلا يبعه جزافا حتي يبين -----------------------------------------------------------------------------ولانه باع جزافا ---ما يعلم قدر كيله فلم يجز اص-له اذا قال بعتك ملء هذه الغرارة والباءع يعلم قدر ما تسعه	272	2789921282871813453	302	479.5	238	502	60.15936279296875	49	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0014245-ara1