id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013922-ara1.ms045	false	8239122238188429365	260	295	1218	1387	1408	300	وقال ابو بكر في كتاب الخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا ي-قع عن نفسه ولا عن غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فعلي قوله لا ينعقد الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص العكبري في شرح الخرقي ينعقد الاحرام عن المحجوج عنه ثم يقلبه الحاج عن نفسه	45	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms121	true	8535625374833466443	171	268	851	1300	1455	300	وقال ابو بكر في كتاب الخلاف لا تنعقد عنه ولا عن غيره وحكي في ذلك رواية اسماعيل بن سعيد عن احمد انه قال اذا احرم بالضرورة عن غيره لم يجزه عن نفسه ولا عن الذي حج عنه بنيته لما روي في بعض الفاظ حديث شبرمة اجعلها عنك وظاهر هذا يقتضي الابتداء ولانه نوي بالحج عن غيره ف---------لم ينعقد عن نفسه دليله اذا نوي بالحج عن غيره وكان قد حج عن نفسه ولانه لم ينو بالحج عن نفسه فهو كما لو لم ينو الحج وقال ابو حفص العكبر--------------ي ينعقد الاحرام عن المحجوج عنه ثم ينقلب الح-ج عن نفسه	121	-3375088350783186388	128	164.5	98	473	27.061311721801758	21	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms194	false	-5197359969431831004	27	57	128	270	1505	300	درهم بان كل شء ضمن بمثله فاذا تعذر مثله ك--------------------------------------------------------------------ان عليه قيمته من غالب نقد البلد كذلك هاهنا قد تعذر ايجاب المثل فوجب ان يجب من غالب نقد البلد والجواب	194	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms126	true	-8229174682093407120	23	68	112	322	1474	300	درهم لان كل شء ضمن بمثله فاذا تعذر مثله وجبت قيمته من غالب نقد البلد كمن اتلف علي غيره ما له مثل فتعذر مثله فان عليه فيمته من غالب نقد البلد كذلك هاهنا قد تعذر ايجاب المثل فوجب ان يجب من غالب نقد البلد والاولي	126	-3375088350783186388	136	260.0	106	210	64.76190185546875	26	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms233	false	-3518504975006610098	153	194	760	969	1499	300	الاحرام في اصح الروايتين نقلها احمد بن ابي عبده والفضل بن زياد وحرب وروي عبد الله عنه جواز ذلك وهو قول مالك والشافعي وجه الاولي انه عقد يتوصل به الي استباحة بضع مقصود في عينه فمنع منه الاحرام دليله عقد النكاح	233	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms126	true	-8229174682093407120	264	299	1291	1467	1474	300	ولانها- في مقام الزوجات ونقل-- احمد بن ابي عبده والفضل بن زياد لا يراجع المحرم امراته فقيل له فيخاف ان تبين منه قال وان خاف لانه-------------------- استباحة بضع مقصود في عينه ----فمنع المحرم منه ك------النكاح	126	-3375088350783186388	90	101.0	68	209	43.06220245361328	13	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms311	false	-1282500894810143583	163	194	824	965	1474	300	درهم بان كل شء ضمن بمثله فاذا تعذر مثله وجبت قيمته من غالب نقد البلد كمن اتلف علي غيره ما له مثل فتعذر مثله كان عليه قيمته من غالب نقد البلد	311	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms126	true	-8229174682093407120	23	54	112	253	1474	300	درهم لان كل شء ضمن بمثله فاذا تعذر مثله وجبت قيمته من غالب نقد البلد كمن اتلف علي غيره ما له مثل فتعذر مثله فان عليه فيمته من غالب نقد البلد	126	-3375088350783186388	138	273.0	107	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms197	false	-1614624010453206694	260	298	1323	1486	1486	298	عليه في رواية--- احمد بن الحس-ن الترمذي في من قدم من نسكه شيءا او اخره فان فعل ذلك جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وا-ن تعمد كان اشد عندي ومن قال لا شء عليه اذا تعمد فقد قال-	197	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms129	true	3614773316982486737	252	289	1240	1404	1459	300	الدم في ذلك ونقل احمد بن الحسين الترمذي في-من قدم من نسكه شيءا او اخره فان كان---- جاهلا او ناسيا فلا شء عليه واذا تعمد فهو اشد عندي ومن قال لا شء عليه اذا تعمد فقد قال	129	-3375088350783186388	143	242.0	108	169	84.61538696289062	29	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms201	false	5857143009532124959	184	282	944	1380	1454	296	مسالة -اذا اخر---- الحلاق---------- عن ايام النحر لم يلزمه دم في اصح ال---------روايتين رواها صالح في من لم يحلق حتي مضت ايام مني فان جاء بدم فلا باس وان لم يجء---- فارجو ان لا يكون عليه شء وكذلك نقل حرب عنه في امراة نسيت ان تاخذ من شعرها حتي خرجت من مكة ثم اخذته بعد ذلك بايام ارجو ان لا يكون به باس وان تصدقت بشء احب الي وبهذا قال الشافعي وفيه رواية اخري يلزمه دم نص عليه في رواية مهنا في ام-----------------------------------------------------------راة حجت فنفست فلم تاخذ من شعرها حتي خرجت من مكة بعد ايام يكون ---عليها دم	201	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms131	true	6150203788561950218	200	269	989	1315	1467	300	مسالة فاذا قلنا ان الحلاق نسك فاخره عن ايام التشريق فهل يجب عليه بتاخيره دم علي روايتين نقل-- صالح في-من لم يحلق حتي مضت ايام مني ف--------------------ان لم يجء بدم فارجو ا--لا يكون عليه شء وكذلك نقل ابو داود ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا لفظين احدهما مثل هذا وانه لا دم عليه والثاني يجب الدم فقال في امراة حج------ت فلم تاخذ من شعرها حتي خرجت من مكة بعد ايام التشريق عليها دم	131	-3375088350783186388	186	256.5	142	526	35.3612174987793	33	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms209	false	72963665997173914	231	292	1172	1444	1483	300	نص علي هذا في مواضع فقال في روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي داود في من دخل بعم-ة فلم يقصر حتي كان ي-م التروية فهذا لم يحل بعد ي-قصر ثم يهل بالحج ولا شء عليه وبءس ما صنع ونقل عنه في موضع اخر في المعتمر يقع بامراته قبل ان يقصر عليه الفدية وكذلك نقل ابو طالب في معتمر طاف------------- فوقع علي امراته قبل ان يسعي	209	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms131	true	6150203788561950218	71	166	359	808	1467	300	نص عليه ف---ي مواضع فقال في رواية الميموني في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يقصر او يحلق فنص علي ان التحلل لا يقع من العمرة الا بعد الحلق والتقصير ونقل الميموني عنه ايضا اذا جامع قبل ان يقصر فقال ابن عباس عليه دم وانما يحل بالحلق او التقصير وقال في رواية ابي داود--- من دخل بعمرة فلم يقصر حتي كان يوم التروية بهذا لم يحل بعد ويقصر ثم يهل بالحج وقال في رواية الاثرم ------------------------------------------------------------------------------------------في معتمر حل من عمرته وقصر فوقع علي امراته قبل ان يقصر	131	-3375088350783186388	146	225.0	112	545	26.788990020751953	24	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms210	false	6800455942754444708	7	103	32	517	1464	300	رواية الاثرم في معتم- حل من عمرته----- فوقع علي امراته قبل ان يقصر فعليه دم يذبح شاة ايضافي رواية ابن ابراهيم في محرم وقع باهله قبل ان يقصر قال عليه دم وهذا صريح في انه لا يقع التحلل قبل الحلق او التقصير وانما يقع به وبه جاءت السنة فروي احمد في المسند باسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء فعلق التحلل بالرمي والحلاق ولانها عبادة لها تحليل وتحريم فوجب ان يقع التحل-ل منها بمعني محظور عليه فيها خلال الاحرام ك-----الصلاة	210	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms131	true	6150203788561950218	152	191	741	942	1467	300	رواية الاثرم في معتمر حل من عمرته وقصر فوقع علي امراته قبل ان يقصر فعليه دم يذبح شاة ووجه هذه الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عبادة لها تحليل وتحريم فوجب ان يقع التحليل منها بمعني محظور عليه في-- خلال الاحرام دليله الصلاة	131	-3375088350783186388	174	291.5	139	497	35.01005935668945	30	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms196	false	-6051620709841091720	34	178	173	875	1497	300	مسالة--- علي المحصر حلق او تقصير في اصح ال----روايتين رواها ابن منصور عنه في المحصر يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق ويرجع وليس عليه قضاء وهو قول الشافعي علي القول الذي يقول ان الحلاق نسك وفيه رواية اخري ليس عليه حلق ولا يقصر وهو ظاهر كلام احمد في رواية الميموني اذا حصره العدو فان كان معه هدي نحره مكانه وحل وليس عليه--- اكثر من هذا وهو ظاهر كلام ايضالانه قال نحر ما معه من الهدي وحل وبه قال ابو حنيفة فعلي هذا يحل من احرامه باداء ما يحظر--------------------------------------------------ه------------------------- الاحرام من طيب او غيره وجه الرواية الاولي-------------------------------------------------- ما روي ابو بكر النجاد باسناده عن ابن عمر ان رسول الله صل الله عليه وسلم حلق راسه في عمرة الحديبية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم محصرا في غير الحرم وروي عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال لاصحابه بالحديبية قوموا فانحروا ثم احلقوا	196	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms136	true	-1116589216278972658	166	263	836	1313	1496	300	مسالة هل علي المحصر حلق او تقصير ام لا قال في رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميموني اذا حصره العدو فان كان معه هدي نحره مكانه وحل وليس عليه شء اكثر من هذا--- فظاهر هذا انه ليس عليه حلق ولا تقصير وقال في رواية الكوسج في المحصر------- يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق ويرجع وليس عليه قضاء فظاهر هذا ان عليه الحلق وجه الاولي ان الحلق من توابع الاحرام فلم يكن نسكا خارج الحرم كالرمي ولا يلزم عليه الوقوف لانه ليس من توابعه ووجه الثانية ما روي ان النب------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------قال لاصحابه بالحديبية قوموا فانحروا ثم احلقوا	136	-3375088350783186388	220	310.5	175	837	26.28434944152832	36	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms339	false	-6315427123353287877	149	216	748	1082	1497	300	قد رخص للحطابين والرعاء ونحن هءلاء وقد --رجع ابن عمر------------------- من بعض الطريق فدخلها بغير احرام فقيل له انهم يقولون ابن عمر لم يكن بلغ الميقات فمن اجل ذلك دخل بغير احرام فقال الميقات وغيره سواء وانما رجع لاضطراب الناس والفتنة فدخل كما هو وكان ابن عباس يشدد في ذلك فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح بغير احرام فقال ذلك من اجل الحرب	339	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms137	true	-8662633478233558635	164	219	835	1105	1499	300	قد رخص للحطابين وللرعاة----------- وقد دخلها ابن عمر بغير احرام لما رجع من بعض الط------------------ريق فقيل له----- يقولون ابن عمر لم ي---بلغ الميقات فمن اجل ذلك دخل بغير احرام فقال الميقات وغيره سواء قد دخل مكة بغير احرام فقيل له و------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح بغير احرام فقال ذاك من اجل الحرب	137	-3375088350783186388	211	361.5	167	355	59.43661880493164	37	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms340	false	-3553062810183910087	186	300	921	1481	1481	300	كل من لا يتكرر دخوله الي مكة اذا دخلها لغير قتال وهو من اهل فرض الحج لزمه الاحرام دليله لو دخلها مريدا للنسك وفيه احتراز من دخولها لقتال ومن يتكرر دخوله كالحطابة والرعاء ومن العبد والصبي والمجنون فان قيل اذا كان مريدا للنسك فان الميقات موضع للنسك وهو الاحرام فلم يجز ان يتجاوز بغير فعله وليس كذلك هاهنا لانه غير مريد للنسك فلم يتعين عليه فعل الاحرام فيه قيل له اذا اراد دخولها فقد اراد النسك في محله فيجب ان ياتي به ولان كل معني اذا فعله المريد للنسك اوجب دما جاز ان يوجبه اذا لم يرده دليله قتل صيد الحرم ولانه لو نذر المشي الي بيت الله------- او نذر دخول مكة لزمه ان-	340	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms137	true	-8662633478233558635	250	282	1262	1412	1499	300	كل من لا يتكرر دخوله الي مكة اذا دخلها بغير قتال لز--------------------مه الاحرام كما-- لو دخلها مريدا للنسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو نذر المشي الي بيت الله الحرام او نذر دخول مكة لزمه ان	137	-3375088350783186388	136	210.5	106	568	23.943662643432617	27	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms154	false	-986023717901863667	60	138	307	719	1501	300	جاوز الميقات غير محرم ثم احرم بحجة او عمرة ثم جامع فيها فقضاها وسقط ع----------------------نه الدم لترك الميقات كذلك هاهنا والجواب ان في تلك المسالة روايتين احداهما وهي الصحيحة انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط فعلي هذا لا فرق بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يسقط فعلي هذا المعني فيه ان الدم قاءم مقام النسك المتروك وهو الاحرام من الميقات فاذا قضي ذلك الاحرام من الميقات فقد فعل المتروك فسقط الدم وليس كذلك هاهنا لانه اذا--------- عاد محرما فلم يات بالمتروك وهو الاحرام في الميقات	154	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms138	true	4357361018494908747	76	199	397	1014	1490	300	جاوز الميقات غير محرم ثم احرم بحجة او عمرة ثم جامع فيها فان عليها القضاء فان قضي فهل يسقط عنه الدم لترك الميقات فيه ---------------------------------روايتان احداهما---------------- لا يسقط نص عليه في رواية ابن منصور ونقل مهنا عنه اذا جاوز الميقات فاحرم بعمرة ثم افسدها يرجع الي الميقات فيحرم منه فقيل له ولا يكون عليه شء لتركه الميقات اول مرة قال لا وجه الاولي ان كل دم لم يسقط -عنه اذا لم يوجد القضاء لم يسقط عنه وان وجد القضاء دليله الدم الواجب باللباس والطيب وقتل الصيد في الاحرام الفاسد ووجه الثانية------------------------- ان الدم قاءم مقام النسك المتروك وهو الاحرام في الميقات فاذا قضي ذلك الاحرام من الميقات فقد فعل المتروك فسقط الدم الا تري انه لو لم يفسد الاحرام ثم--------------------------- عاد ال-------ي الميقات	138	-3375088350783186388	244	365.0	195	726	33.60881423950195	37	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms156	false	-8116234438611909023	263	296	1259	1422	1436	300	مسالة اذا جاوز الميقات غير محرم ثم احرم بحجة او عمرة ثم جامع فيها فعليه قضاءها -----------------فان قضاها لم يسقط عنه الدم لترك الميقات في اصح الروايتين---------------- نص عليه في رواية ابن منصور	156	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms138	true	4357361018494908747	74	110	387	564	1490	300	مسالة اذا جاوز الميقات غير محرم ثم احرم بحجة او عمرة ثم جامع في-------------ها فان عليها القضاء فان قضي فهل ي-سقط عنه الدم لترك الميقات فيه -----روايتان احداهما لا يسقط نص عليه في رواية ابن منصور	138	-3375088350783186388	135	236.5	108	196	68.87754821777344	24	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms157	false	-1635933360995511453	50	177	246	870	1464	300	رواية اخري يسقط عنه الدم نص عليه في رواية--------------- مهنا في رجل- جاوز الميقات الي مكة ثم احرم بعمرة ف--افسدها عليه قضا ء ها يرجع الي الميقات -يحرم منه فسءل ف---لا يكون عليه شء لتركه الميقات اول مرة قال لا وبه قال ابو حنيفة ووجه الاولي ان من اصلنا ان الدم الواجب بترك الاحرام من الميقات لم يسقط عنه اداء كذلك اذا قضي الاحرام من الميقات لم يسقط عنه وكل دم لم يسقط عنه اذا لم يوجد القضاء لم يسقط عنه -ان وجد القضاء دليله الدم الواجب باللباس والطيب وقتل الصيد في الاحرام الفاسد واحتج المخالف بان الدم قاءم مقام النسك المتروك وه--------------------------------و الاحرام من الميقات فقد فعل المتروك فسقط عنه الدم الا تري انه لو لم يفسد الاحرام حتي عاد الي الميقات سقط عنه----- الدم ولا	157	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms138	true	4357361018494908747	100	204	513	1036	1490	300	روايتان احداهما لا يسقط- نص عليه في رواية ابن منصور ونقل مهنا عنه اذا جاوز الميقات ف----------احرم بعمرة ثم افسد--------------ها يرجع الي الميقات فيحرم منه فقيل له ولا يكون عليه شء لتركه الميقات اول مرة قال لا وج-------------------ه الاولي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل دم لم يسقط عنه اذا لم يوجد القضاء لم يسقط عنه وان وجد القضاء دليله الدم الواجب باللباس والطيب وقتل الصيد في الاحرام الفاسد ووجه الثانية ان ا--لدم قاءم مقام النسك المتروك وهو الاحرام في الميقات فاذا قضي ذلك الاحرام من الميقات فقد فعل المتروك فسقط الد----م الا تري انه لو لم يفسد الاحرام ثم- عاد الي الميقات سقط عنه AUTO الدم علي	138	-3375088350783186388	409	699.5	323	684	59.79532241821289	70	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms135	false	-8986702123640371997	165	249	810	1198	1436	300	ودم لما اخر وكذلك نقل المروذي ويعقوب عنه في متمتع لم يهد الي قابل يهدي هديين وهكذا قال ابن عباس وفيه رواية ثانية------ عليه دم واحد نص عليه في رو--اية ابن منصور في متمتع لم يذبح حتي رجع الي اهله يبعث بالدم اذا كان ساهيا والعامد عليه دم واحد الا انه قد اساء وفيه رواية ثالثة رواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرب عنه في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وهذا اذا لم يكن له عذر	135	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms142	true	5776243667263644209	72	170	355	809	1462	300	-دم-------- وكذلك نقل المروذي ويعقوب بن بختان اذا لم يهد الي قابل عليه هديان وال---------------------------ثانية لا دم عليه للتاخير نص عليه في الرواية ابن منصور في متمتع لم يذبح حتي رجع الي اهله يبعث بالدم اذا كان ساهيا والعامد عليه دم واحد الا انه قد اساء وال--------ثالثة التفرقة ان كان التاخير من عذر وهو تعذر ما يشتريه او ضيق نفقة فلا دم عليه وان كان لغير عذر فعليه دم نص عليه في رواية حرب---- في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وهذا ----لم يكن له عذر	142	-3375088350783186388	302	516.5	233	506	59.68379592895508	58	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms127	false	-7072211889283484224	49	79	242	378	1478	300	في رواية -----يوسف بن موسي فقال اذا قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه---- اخر و اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	127	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms143	true	6557593405036668878	81	111	384	524	1477	300	في رواية حرب ويوسف بن موسي فيمن ----قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر و-اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	143	-3375088350783186388	128	228.0	100	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	false	-3607399777557416702	16	241	75	1137	1420	300	معا نص عليه في رواية حنبل فقال اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي فلا يحل حتي بنحر و----------اذا قدم في العشر لم يحل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم في العشر ولم يحل وظاهر هذا انه لا يحل الي يوم النحر سواء قدم مكة في العشر او قبله وروي ابو طالب عنه في الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي -قصر من شعرك ولا تمس شاربك ولا اظفارك ولا لحيتك -----------كما فعل النبي-صلي الله عليه وسلم فان شاء لم يفعل وان شاء اخذ من شعر راسه وهو حرام وظاهر هذا انه يحل من التقصير فقط ولا يحل من جميع المحظورات كما يحل الحاج اذا رمي من بعض المحظورات وروي يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل فقيل له معاوية يقول قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير ويرجع حراما مكانه وظاهر هذا انه ان قدم مكة قبل العشر جاز له ان يتحلل وينحر الهدي وان قدم في العشر لم يحل له التحلل قبل يوم النحر الا بقدر تقصير الشعر وهذا يقتضي ان -سوق الهدي لا يمنع التحلل عنده وانما استحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه بالاحرام واذا دخل قبل العشر طال تلبسه به فلا يامن مواقعة المحظور	147	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms143	true	6557593405036668878	11	147	52	714	1477	300	يحل نص عليه في رواية حنبل فقال اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي -لا يحل حتي ينحر والعشر اكد اذا قدم في العشر لا ------------------------------------------------------يحل والثانية يحل بقدر التقصير فقط نص عليه في رواية ابي----------------------- طالب عنه في الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي يقصر من شعره ولا يمس شاربه -----------ولا لحيته ولا اظافره كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والثالثة يحل----------------------------------------------------------------------------- من جميع الاشياء قال في رواية حرب و----------------------------يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل الا -------------------------------------------------------------------------مقدار التقصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا يقتضي ان مسوق الهدي لا يمنع التحلل----- وانما يستحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه بالاحرام واذا دخل قبل العشر طال تلبسه فيءدي الي-- مواقعة المحظور	143	-3375088350783186388	534	858.5	420	1086	49.17127227783203	95	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms468	false	-2656115003277202343	132	231	627	1118	1459	300	روي ابو حفص باس-----ناده عن- جا-----بر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة المسجد الحرام افضل من مءة الف صلاة فيما سواه------------------------------------------------------------------------------- وروي بعضهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام تعدل م-نه الف صلاة وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة وصلاة في المسجد الاقصي تعدل خمس مءة صلاة وهذا نص في ان ----------------مكة افضل لانه اخبر فضل العمل فيها علي غيرها من البلاد وايضا فانها تختص بانه------ لا يجوز دخولها بغير احرام وانها محل للنسك والهدايا--------------------------- والمدينة بخلاف ذلك	468	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms144	true	-3301052402240511046	84	175	439	887	1490	300	روي ابن ---عباس رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- من مكة ثم التفت اليها وقال انت احب البلاد الي الله وانت احب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت وروي------ عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صل-----------------------------------------اة وهذا نص في ان ثواب الاعمال في مكة اكثر من ذلك في المدينة ولا--------------------------------نها تختص بان دخولها لا يجوز------- بغير احرام وانها محل النسك والهدايا ويضمن صيدها وشجرها بالجزاء والمدينة بخلاف ذلك	144	-3375088350783186388	251	293.5	193	631	39.77812957763672	40	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms469	false	379301669697294243	102	254	526	1265	1494	300	اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك معناه بعد مكة بدليل ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عدي وقوله لمكة والله انك لخير ارض الله واحب البلاد الي الله تعالي واحتج بان عمر انكر علي عبد الله بن عباس قوله ان مكة خير من المدينة وقال اين القاءل لمكة خير من المدينة ولم يحفظ عن احد انكار عليه ما انكره علي ابن عباس والجواب ان انكاره عليه لم يرفع خلاف عبد الله لانه لم ينقل عنه انه رجع واكثر ما فيه انه سكت ويجوز ان ذلك هيبة له واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر وتربته افضل الترب والجواب ان التفاضل في الخلقة لا يدل علي التفاضل في التربة بدليل ان احد الاءمة الاربعة افضل من غيره ولم يدل علي ان تربته افضل من تربة غيره واحتج بان فرض الهجرة اليها يوجب كون المقام بها طاعة وقربة ويدل --------------------------علي فضلها	469	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms144	true	-3301052402240511046	16	76	76	401	1490	300	اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك---------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدي------------نة ول--------------------------ا معني لقوله تاكل القري الا لرجحان فضلها لان رسول----------- الله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مخلوق منها وهو خير البشر وتربته افضل الترب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرض الهجرة اليها يوجب كون المقام بها طاعة وقربة والمقام بغيرها ذنبا ومعصية فدل علي فضلها	144	-3375088350783186388	215	321.0	172	765	28.104576110839844	33	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms530	false	7115723295358195367	68	102	332	514	1498	300	ان الرءية او الصفة في بيوع الاعيان جهة يتوصل بها الي معرفة المبيع---- لعدمها تاثير ف-ي العقد وهو ابطال العقد عندنا و----اثبات الخيار عند مخالفينا------ فوجب ان يكون وجودها شرطا فيه كالصفة في ال-سلم	530	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms145	true	-3853933891652927808	13	50	73	269	1557	300	ان الرءية او الصفة في بي-ع الاعيان جهة يتوصل بها الي معرفة ال-بيع لان لعدمها تاثيرا في العقد وهو ابطاله علي هذه الرواية اثبات الخيار علي الرواية الاخري فوجب ان يكون وجودها شرطا فيه كالصفة في المسلم	145	-3375088350783186388	156	258.0	126	198	78.78787994384766	24	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms569	false	-3382973296026581593	26	63	149	327	1561	300	خيار فسخ فبطل بتلف المبيع دليله خيار الرد بالعيب و في الهبة وخيار الاقالة وذلك انه لو كان المبيع عبدا فمات ثم ظهر علي عيب بعد موته لم يملك الرد- وكذلك لو- تلف ال-بيع لم تصح الاقالة	569	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms146	true	-1601379288357438391	48	82	257	427	1568	300	خيار فسخ فبطل بتلف المبيع دليله خيار الرد بالعيب----------- وخيار الاقالة وذلك انه لو كان المبيع عبدا فمات ثم ظهر علي عيب بعد موته لم يملك الفسخ وكذلك اذا تلف المبيع لم تصح الاقالة	146	-3375088350783186388	163	298.0	129	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms604	false	-1070520087791871841	29	61	143	298	1523	300	علي بن سعيد النسوي في الرجل يقول للرجل بعني هذا------ بكذا فيقول الباءع هو لك---- جاءز وقد تم البيع فان قال زوجني ابن--------تك فقال قد زوجتك ففي النكاح يقول قد قبلت النكاح	604	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms147	true	-5405397670688938917	158	193	785	952	1498	300	علي بن سعيد النسوي في الرجل يقول ي------عني هذا الثوب بكذا فيقول الباءع هو لك فهو جاءز وقد تم البيع فان قال زوجني ابنتك او اختك فقال قد زوجتك ففي النكاح يقول قد قبلت النكاح	147	-3375088350783186388	148	267.5	117	173	85.54913330078125	29	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms613	false	-7983202458967581162	0	38	0	186	1455	300	فتدخل فيه ساءر المطعومات دون غيرها قال ابو بكر في كتاب الشافي روي ذلك جماعة منهم محمد بن يحيي في ما----- حدثنا ابو بكر الخلال عنه وقد سءل عن البيض بالبيض والرمان بالرمان -قال لا يجوز الا مثلا	613	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms147	true	-5405397670688938917	265	300	1322	1498	1498	300	فيدخل فيه ساءر المطعومات دون غيرها قال ابو بكر--------------- روي ذلك جماعة منهم محمد بن يحيي الكحال قال حدثنا ابو بكر الخلال عنه وقد سءل عن البيض بالبيض والرمان بالرمان فقال لا يجوز الا مثلا-	147	-3375088350783186388	165	296.0	132	192	85.9375	29	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms612	false	1780355590091221471	178	292	922	1498	1542	300	في جنس- المكيلات في اصح الروايات رواها الجماعة عنه فنقل---- الميموني عنه قال اذهب الي حديث عمار وهو حديث جامع ما يكال وما يوزن مما يءكل ويشرب وما لا يءكل ولا يشرب وروي حنبل عنه--------------------------------------------------------------------------------- وبكر بن محمد لا باس بخيارة بخيارتين وبطيخة ببطيختين ورمانة برمانتين لانه ليس اصله كيلا ولا وزنا وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وفيه رواية اخري ماكول مكي----ل او موزون جنس وعلي هذا لا ربا في ما يءكل وليس بمكيل ولا موزون مثل الرمان والسفرجل ولا في غير الماكول مما يكال ويوزن كالثوم والجص والاشنان ونحوه وقد نص علي هذا في رواية حنبل فقال في القوارير ا-----------------لمكسورة اكثر لا باس يدا بيد -ليس هو مما يوزن-------------- مما يءكل وبهذا قال	612	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms148	true	3016084450062635823	39	140	183	692	1551	300	في جنسه الربا ونقل ذلك---------------- الجماعة قال في رواية الميموني-------- اذهب الي حديث عمار وهو حديث جامع ما يكال و---يوزن مما يءكل ويشرب -ما لا يءكل ولا يشرب وقال في رواية سندي الخواتيمي لا يجوز رطل حديد برطلين قياسا علي الذهب والفضة وقال في رواية حنبل وبكر بن محمد لا باس -خيارة بخيارتين وبطيخة ببطيختين ورمانة برمانتين لانه ليس اصله كيلا ولا و----------------------------زنا وفي- رواية ثالثة العلة ما يكال او يوزن مما يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص علي ذلك في رواية حنبل فقال في القوارير المكسرة بالصحاح والمكسور- اكثر لا باس يدا بيد اليس هو مما يوزن ولا يكال وليس مما يءكل ويشرب وجه	148	-3375088350783186388	323	481.0	251	698	46.27507019042969	53	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms613	false	-7983202458967581162	38	60	186	276	1455	300	بمثل هذا يءكل قيل له -ان لم يءكل ولم يوزن قال نعم قيل له مثل اي شء يجوز قال مثل الحديد وما	613	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms148	true	3016084450062635823	0	22	0	91	1551	300	بمثل هذا يءكل قيل له وان لم يءكل ولم يوزن قال نعم قيل له مثل اي شء يجوز قال مثل الحديد وما	148	-3375088350783186388	90	175.0	68	91	98.9011001586914	21	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms621	false	5800398857575014169	162	201	837	1036	1553	300	وجد-ت الزيادة في الكيل -----------حرم البيع ومتي وجد الت----ساوي جاز البيع ------وان تفاضلا في الاقتيات مثل---------- قفيز حنطة جيدة بقفيز حنطة رديءة عفنة وان شءت قلت----------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------ن الزيادة في الاقتيات- لها تاثير في تحريم البيع فوجب ان لا يكون	621	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms148	true	3016084450062635823	200	268	1016	1369	1551	300	وجدنا للزيادة في الكيل تاثيرا في فساد البيع ولتساويهما تاثيرا في صحة البيع مع وجود التفاصيل في الاكل بدليل انه لو باع قفيز حنطة جيدة بقفيز حنطة رديءة جاز لوجود التساوي في الكيل وان اختلفا في الطعام وبازاءه لو تساويا في الطعم واختلفا في الكيل لم يصح فعلمنا ان العلة هي المساواة في الكيل ولان الزيادة في الاكل ليس لها تاثير في تحريم البيع فوجب ان لا يكون	148	-3375088350783186388	145	182.5	113	353	41.07648849487305	22	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms634	false	2528585377219991018	1	122	9	618	1541	300	نص عليها في رواية حنبل فقال اذا لم يكن اصله الكيل و--الوزن فلا باس به اثنين بواحد يدا بيد ونسيءة وبهذا قال الشافعي الا--------------------- ان الشافعي ما لا ربا فيه عنده عدا المطعوم وفيه رواية اخري الجنس بانفراده يحرم النساء اوما اليه في رواية حنبل في موضع اخر وقد ذكر له قول مكحول اذا كان الحيوان من صنف واحد فمكروه بيعه نسيءة واذا اختلفت فلا باس البقرة بشاتين فقال ابو عبد الله ولا اري به باسا اذا اختلفت واتوقاه من جنس واحد وبهذا قال ابو حنيفة وفيه رواية ثالثة العروض بانفرادها يحرم النساء سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقت اجناسها او اختلفت نص عليها في مواضع فقال في رواية حنبل في موضع اخر لا يباع شء من الحيوان اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم	634	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms149	true	-6751953036047870699	156	250	820	1289	1544	300	نص عليه- في رواية حنبل فقال -ما لم يكن اصله الكيل او الوزن فلا باس--- اثنين بواحد يدا بيد ونسيءة ولا باس ثوب بثوبين يدا بيد ونسيءة والثانية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروض بانفرادها يحرم النساء فيها اذا لم يكن في مقابلها جنس الاثمان فلا يجوز بيع بعضها ببعض نساء ولا اسلام بعضها في بعض من جنس او جنسين نص علي ذلك في رواية جعفر بن محمد واسحاق بن ابراهيم فقال لا يجوز ثوب بثوبين نساء اختلفت الانواع كالقطن والكتان او اتفقت ونقل حنبل ايضا ----------------------------------------------------لا يباع شء من الحيوان اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسها	149	-3375088350783186388	190	288.5	151	847	22.432113647460938	31	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms663	false	-3823285811585008449	168	197	911	1052	1585	300	دنانير جيادا وقد تكون شامية ل-ا وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها كان اهون تءخذ------- مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم	663	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms152	true	-7049998368238399983	138	166	683	818	1524	300	دنانير سل--------------امية لها وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها فهو اهون قيل له يوجد مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم	152	-3375088350783186388	118	202.5	92	149	79.19463348388672	22	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms660	false	4457343341280276057	166	194	840	982	1513	300	بيع الزبد باللبن الذي فيه زبدة فقال--------------------------------------- اذا كان الزبد اكثر من الزبد الذي في اللبن فيكون بعضه في مقابلة الزبد الذي في اللبن وبعضه في مقابلة المخيض	660	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms153	true	-3196163324396674193	148	183	795	976	1574	300	بيع الزبد باللبن فكرهه فظاهر هذا المنع علي الاطلاق ونقل ابن منصور عنه يجوز اذا كان الزبد اكثر من الزبد الذي في اللبن فيكون بعضه في مقابلة الزبد الذي في اللبن وبعضه في مقابلة المخيض	153	-3375088350783186388	126	220.0	101	181	69.6132583618164	24	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms662	false	9179993146363463278	117	198	618	1060	1583	300	كان كذلك قلنا اذا باع مد عجوة قيمته درهم ودرهما بمدي عجوة قيمتهما ثلاثة دراهم فان ثلث المدين يقابل الدرهم وثلثاه يقابل المد وهو مد وثلث فيكون ذلك ربا وكذلك اذا باع نوعين مختلفين بنوع واحد فان الثمن يتقسط علي القيمة فكانه اذا باع ماءة دينار قيمتها الفان وماءة قيمتها الف وثمانين قيمتها الفان فان ثلث الماءتين الوسط يقابل- الماءة دينار الدون وثلثاها يقابل الماءة الجياد وهذا ربا محض فيبطل البيع و------هذا الذي ذكرناه اذا كان قد علم قيمة المبيعين وان	662	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms153	true	-3196163324396674193	29	105	152	569	1574	300	كان في احد الجنسين--- مد عجوة قيمته درهم ودرهم- بمدي عجوة قيمته-ا ثلاثة دراهم فان ثلث المدين يقابل الدرهم وثلثاه يقابل المد وهو مد وثلث فيكون ذلك ربا وكذلك اذا باع نوعين مختلفين بنوع واحد فان الثمن يتقسط علي القيمة فكانه اذا باع ماءة دينار قيمتها الفان وماءة قيمتها الف بماءتين قيمتها الفان فان ثلث الماءتين الوسط يقابله الماءة دينار الدون وثلثاها يقابل------- الجياد وهذا ربا محض ف-بطل البيع ويفارق هذا اذا باع جيدين برديءين لان -------------------	153	-3375088350783186388	366	674.5	298	449	81.51447296142578	61	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms740	false	-464777091805497020	22	62	114	300	1459	300	ابن القاسم ي-------روي عن ابن عمر انه قال كنا نءمر ان ننقله عن موضعه ولا ادري ما معني هذا اذا كان ان--ما اشتري صبرة فهو بمنزلة القبض ولكن ابن عمر روي هذا وفيه مشقة علي الناس وظاهر هذا جواز --بيعها --	740	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms155	true	9012941524538638624	39	73	192	350	1493	300	ابن القاسم عنه انه روي عن ابن عمر انه قال كنا نءمر ان ننقله عن موضعه ولا ادري ما معني هذا اذا كان بينهما اشتري صبرة فهو بمنزلة القبض ف-----------------------------------------ظاهر هذا جواز البيع وهو	155	-3375088350783186388	138	241.5	108	199	69.34673309326172	28	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms746	false	8340202970798093815	167	206	864	1061	1532	300	اشتراه صبرة------- فقيل له كيف التسليم----- فقال كيف تسليم الثمرة في رءوس النخل اذا لم يحل بينه وبينه فهو تسليم---------------------------- وكذلك نقل محمد بن الحسن بن هارون اذا اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكت----------------------------اله يميزه بالكيل من مال الباءع	746	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms156	true	-977227688959291240	35	87	164	427	1522	300	يشتري- صبرة الطعام فقيل له كيف التسليم اليه فقال كيف تسل-م الثمرة في رءوس النخل اذا لم يخل بينه وبينه فهو تسليم وهذا صريح في ان التخلية قبض وكذلك نقل محمد بن الحسن بن هارون اذا اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله قبضه كيله ومعني قوله يكتاله يميزه بالكيل من مال الباءع	156	-3375088350783186388	192	344.0	153	265	72.45282745361328	35	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms771	false	3945284587479645249	72	98	370	494	1454	300	حنبل فقال اذا اشتري امة فوطءها ثم ظهر علي عيب ردها ورد غرتها ثيبا كانت ام بكرا فان وطءها وقد علم بالداء لزمه ولم يرد بالعيب	771	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms157	true	-5515169179980730144	136	161	688	808	1488	300	حنبل فيمن---- اشتري امة فوطءها ثم ظهر علي عيب ردها ورد غرتها ثيبا كانت او بكرا فان وطءها وقد علم بالداء لزمه ولم يرد بالعيب	157	-3375088350783186388	116	221.5	91	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms775	false	1101657691594717246	152	203	754	999	1465	300	لو ردها بالعيب بقضاء القاضي لانفسخ العقد من الاصل وعادت الجارية الي الباءع علي حكم البيع الاول كانه لم يكن بينهما بيع ويحصل وطء المشتري في ملك الغير والوطء في ملك الغير لا يخلو من ايجاب حد او مهر واتفقوا انه لا يجب عليه --حد ولا --مهر -وجب ان لا يرد --	775	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms157	true	-5515169179980730144	184	232	917	1155	1488	300	لو ردها بالعيب لا------------انفسخ العقد من الاصل وعادت الجارية الي الباءع علي حكم الملك الاول كانه لم يكن بينهما بيع ويحصل وطء المشتري في ملك الغير والوطء في ملك الغير لا يخلو من ايجاب حد او مهر واتفقوا انه لا يجب عليه الحد ولا المهر فوجب ا--لا يردها	157	-3375088350783186388	225	409.5	178	252	89.28571319580078	41	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms778	false	-796244985148699763	46	68	224	332	1472	300	الاثرم ومحمد بن الحسن بن هارون في الرجل يشتري الثوب فيقطعه او يصنعه ثم يجد به عوارا فله ما بين العيب والصحة	778	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms158	true	-3621076942032410008	40	62	207	314	1488	300	الاثرم ومحمد بن الحسن بن هارون في الرجل يشتري الثوب فيقطعه او يصبغه ثم يجد به عو-را فله ما بين العيب والصحة	158	-3375088350783186388	105	203.0	83	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms780	false	5646021112577321906	42	92	212	463	1522	300	لو حدث النقص بالمبيع قبل القبض لم يجبر المشتري علي اخذ السلعة معه -لان النقص حصل بالمبيع في حالة هو مضمون فيها علي الباءع -كذلك اذا حدث بالمبيع النقص في يد المشتري وجب ان لا يجبر الباءع علي اخذ المبيع مع ذلك النقص لانه حدث بالمبيع وهو مضمون علي المشتري	780	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms158	true	-3621076942032410008	222	270	1087	1332	1488	300	لو حدث------ بالمبيع قبل القبض لم يجبر المشتري علي اخذ المبيع معه ولان النقص حصل بالمبيع في حالة هو مضمون فيها علي الباءع وكذلك اذا حدث بالمبيع النقص في يد المشتري وجب ا--لا يجبر الباءع علي اخذ المبيع مع ذلك النقص لانه حدث بالمبيع وهو مضمون علي المشتري	158	-3375088350783186388	239	451.0	191	253	94.46640014648438	43	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms695	false	7148908758277449027	264	300	1371	1553	1553	300	الفرار من الزكاة لا يسقط ل--انه يكون ذريعة الي اسقاط الزكاة جملة وكذلك اذا باع طعاما الي اجل فلما حل الاجل باع المشتري من الباءع ذلك الطعام بالثمن الذي له عليه فلم يصح البيع لانه ذريعة-	695	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms161	true	-6719296551907746736	211	247	1082	1266	1552	300	الفرار من الزكاة لا يسقطها لانه يكون ذريعة الي اسقاط الزكاة جملة وكذلك اذا باع طعاما الي اجل فلما حل الاجل باع المشتري من الباءع ذلك الطعام بالثمن الذي له عليه -لم يصح البيع لانه ذريعة	161	-3375088350783186388	179	346.5	145	185	96.75675964355469	33	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms695	false	7148908758277449027	118	170	609	879	1553	300	----اخر---------- وهو القول بالذراءع وذلك انا لو حكم-ا بصحة البيع كان ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها علي الترك الي وقت الجذاذ لانه يشترط القطع ليسلم له العقد ويعتقد الترك ليحصل له الغرض والذراءع معتبرة -في الاصول الا تري ان تعالينهي عن سب الالهة وان كان مباحا لءلا--- يكون ذريعة الي	695	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms161	true	-6719296551907746736	167	220	847	1129	1552	300	وهو اختيار الخرقي وهو اصح والوجه فيه----- انا لو حكمنا بصحة البيع كان ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها علي الترك الي وقت الجذاد لانه يشترط القطع ليسلم له العقد ويعتقد الترك ليحصل له الغرض والذراءع معتبرة علي --اصولنا في مواضيع ولهذا قلنا الفرار من الزكاة لا يسقطها لانه يكون ذريعة الي	161	-3375088350783186388	198	331.5	157	289	68.5121078491211	33	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms693	false	8866720451334794829	212	256	1077	1333	1549	300	حنبل يتصدقان بالزيادة وقوله يتصدقان ويشتركان بالزيادة يري------------------د به الزيادة في القيمة لان الزيادة هاهنا في عين الثمرة و-----------ليست اعيانا يشار اليها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر كم كان قيمتها وقت العقد فاذا قيل م-ءة قيل وكم قيمتها بعد الزيادة قالوا مءتان فيتصدقان او يشتركان في القيمة الزاءدة	693	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms162	true	-4298017935393163673	186	255	985	1351	1574	300	حنبل يتصدقان بالزيادة وفي رواية احمد بن سعيد يكونان شريكين في الزيادة لم يرد به --زيادة---------------------------- في عين الثمرة لان الزيادة ليست عي--نا يشار اليها ويصح افرادها بالعقد فيكون شريكا فيها وانما هي زيادة في ذات المبيع وعينه فيجب ان يحمل قوله يشتركان في القيمة وهو ان ينظر كم كان قيمتها وقت العقد فاذا قيل ماءة قيل فكم قيمتها بعد الزيادة قالوا مءتان ويتصدق-- او يشتركان في القيمة الزاءدة	162	-3375088350783186388	185	287.5	149	400	46.25	29	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms697	false	9022902647571082601	35	67	189	350	1531	300	المبيع بحاله وذاته وانما انضاف اليه غيره علي وجه لا يتميز عنه وهذا لا يوجب بطلان العقد كما لو كان المبيع عبدا صغيرا فكبر وطال وسمن فان البيع لا يبطل كذلك------ الثمرة	697	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms162	true	-4298017935393163673	106	139	569	735	1574	300	المبيع بحاله وذاته -انما انضاف اليه غيره علي وجه لا يتميز عنه وهذا لا يفيد بطلان البيع كما لو كان المبيع عبدا صغيرا فكبر وطال وسمن فان البيع لا يبطل كذلك زيادة الثمرة	162	-3375088350783186388	154	289.5	122	167	92.21556854248047	29	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms694	false	-5781465686775726371	58	139	300	706	1526	300	هذا انه اذا لم يقصد ذلك فالعقد صحيح ومعني هذا----- انه اذا لم يقصد الحيلة فهو اسهل في بابه بم--عني انه اذا لم ياثم بذلك -لو قصد الحيلة وهو ان يشترط القطع حال العقد وفي نيته تبقيته الي وقت الجذاذ ------اثم بذلك لانه يغر الباءع والا فهما يتفقان في حكم البطلان والصحة وانما يختلفان في الماثم لان ما يبطل البيع لا فرق بين القصد فيه وعدمه كتلف المبيع قبل قبضه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي العقد صحيح لم يبطل ----------------------والثمر----------------------------------------ة للمشتري	694	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms163	true	4046908610345204044	0	89	0	468	1495	300	هذا انه اذا لم يقصد ذلك فالعقد صحيح ومعني هذا عندي انه اذا لم يقصد الحيلة فهو اسهل في بابه في معني انه---- لا ياثم بذلك ولو قصد الحيلة وهو ان يشترط القطع حال العقد ويقصد--- تبقيته الي وقت الجزار فانه ياثم بذلك لانه يغر الباءع والا فهما يتفقان في حكم البطلان------- وانما يختلفان في الماثم لان ما يبطل البيع لا فرق بين القصد فيه وعدمه كتلف المبيع قبل قبضه فيكون محصول المذهب علي روايتين احداهما بطلان العقد وجميع الثمرة للباءع والثمن للمشتري والثانية العقد صحيح وجميع الثمرة للمشتري	163	-3375088350783186388	336	587.0	267	482	69.70954132080078	60	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms768	false	5966748131060816029	84	145	441	743	1534	300	في رواية ابن القاسم في رجلين اشتريا ثوبا ------------------فوجدا به عيبا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فان شاء اخذ ارش الثوب بقدر حصته وان شاء رد نصفه علي الباءع فقيل له فان الباءع يقول ان شءتما اخذتماه وان شءتما رددتماه ارايت لو اشتري ثوبين فوجد باحدهما عيبا لم يكن له ان يرد احدهما فقال -------------------------لا يشبه شراء واحد -ثوبين شراء اثنين	768	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms164	true	-638041370652521061	149	196	771	1007	1521	300	في رواية ابن القاسم في رجلين اشتريا ثوبا من رجل صفقة واحدة فوجدا به عيبا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فان --------------------------------شاء رد نصفه علي الباءع -قيل له فانا شتراهما صفقة واحدة ------------------------------------------------فوجد باحدهما عيب------------------------ا فقال لا يرد احدهما دون الاخر فلا يشبه شراء واحد لثوبين----- اثنين	164	-3375088350783186388	171	275.5	137	346	49.421966552734375	28	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms770	false	-5013965525587398787	23	64	111	296	1519	300	اذا علم بالعيب فهو علي خياره ما لم يرض- به او يفعل ما يستدل به علي الرضا نص عليه في رواية---------------------------------------------- ابن القاسم وسندي اذا اشتري عبدا فوجد به عيبا فاستخدمه بعد ذلك فليس هذا برضا حتي يكون منه شء بين	770	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms168	true	-7493039588601880478	171	220	829	1057	1464	300	اذا علم بالعيب انه علي خياره ما لم يرضي به او يفعل ما يستدل به علي الرضا واختلفت ال-رواية في الاستخدام هل يستدل به علي الرضا ام لا فنقل ابن القاسم وسندي اذا اشتري عبدا فوجد به عيبا فاستخدمه بعد ذلك -ليس هو --رضا حتي يكون منه شء بين	168	-3375088350783186388	168	290.5	130	232	72.4137954711914	32	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms783	false	-3262038210194820763	131	259	676	1292	1508	300	اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع------------ فبان تسعة قيل له نقول فيه مثل ما قلنا في العيب هو الخيار بين فسخ العقد واخذ الثمن وبين امساكه والمطالبة بقيمة الذراع نص عليه احمد في موضعين احدهما ما نقله ابو حفص العكبري في رواية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن محمد ابن الحسن وقد سءل ن رجل اشتري ثوبا علي انه اثنا عشر ذراعا فاذا هو احد عشر ذراعا فهو -الخيار ان شاء رده وان شاء اخذه وله ثمن ذراع وروي ا-----بن مشيش عنه في رجل اشتري------------- الف بطن قصب فعده فاذا هو تسعمءه ياخذ من الثمن بقدر القصب وكذلك من الطعام ونقل ابن منصور عنه وذكر له قول سفيان اذا اشتري مءة ثوب فوجدها تسعين فالمشتري بالخيار ولو زادت علي مءة فالبيع مردود قال احمد كما قال فقد جعل له الخيار في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقصان	783	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms184	true	5686337679929539813	15	169	76	835	1485	300	ابتاع ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم فبان تسعة -هل يبطل البيع ام-- هو صحيح وي---كون له الخيار بين ان يمسكه بتسعة او يرد لاجل---------------------- الذراع عل-----------------------------------------------------ي روايتين نقلهما ابن منصور قيل له قال سفيان الثوري اذا اشتري ماءة ثوب كل ثوب بعشرة دراهم فوجدها تسعين فالمشتري بالخيار وان زادت علي ماءة فالمبيع مردود قال احمد هو كما قال فقد حكم بصحته اذا كان ناقصا وجعل له بالخيار وابطله اذا بان زاءدا وكذلك نقل الحسن بن محمد -بن الح------ارث في رجل اشتري ثوبا علي انه اثنا عشر ذراعا فاذا هو احد عشر ذراعا فهو بالخيار بين--- رده وبين--- اخذه وله ثمن ذراع وكذلك نقل ابن مشيش---- في--من اشتري قصبا علي انه الف -طن--------- فاذا هو سبعماءة اخذ من الثمن بقدر ذل--ك وكذلك--- الطعام ونقل ابن منصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في موضوع اخر قال سفيان في رجل اشتري ماءة ثوب بالف درهم فزاد او نقص فالمبيع مردود قال احمد نعم فقد حكم بابطال البيع في الزيادة والنقصان	184	-3375088350783186388	282	300.0	215	1009	27.948463439941406	43	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms013	false	6691821073780850421	248	290	1240	1449	1496	300	اذا نذر صيام شهر واطلق لان فيه -----------------------------روايتين احداهما من شرط---------------------------------------------------------------------------------------- التتابع كالاعتكاف نص عليه في رواية----- محمد بن الحكم في رجل قال ----علي ان اصوم عشرة ايام يصومها متتابعا واذا قال شهرا فهو متتابع واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق	13	7158298519203883919	Sham19Y0013246-ara1.ms557	true	-19419561217646602	42	111	209	544	1508	300	اذا نذر صيام شهر واطلق فهل يجب عليه صومه متتابعا اما لا علي روايتين نقل مهنا في رجل نذر ان يصوم شهرا ولم يقل متتابعا ولا متفرقا فالمتتابع اعجب الي فظاهر هذا انه مستحب فيه التتابع ولا يجب وهو اختيار ابي بكر ونقل محمد بن الحكم في رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام يصومها متتابعة واذا قال شهرا فهو متتابع واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق	557	-3375088350783186388	164	262.0	128	335	48.955223083496094	31	Sham19Y0013922-ara1	Sham19Y0013246-ara1