id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013922-ara1.ms025	true	-3656335013169880021	158	221	782	1085	1508	300	صل- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه فقال انت اكبر ولده فقال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه وروي ابو داود باسناده عن ابي ---رزين العقيلي انه قال لرسول الله صل- الله عليه وسلم	25	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0298	false	4419015688439354403	0	55	0	263	1440	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ----------ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قا-ل انت اكبر ولده -قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزي عنه قال نعم قال ف--حج عنه رواه ا----حمد وا------لنساءي فقد اقر النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	298	8472754462905076615	236	386.0	182	308	76.62337493896484	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms025	true	-3656335013169880021	150	221	745	1085	1508	300	الزبير ---------------قال جاء رجل من خثعم الي النبي صل- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه فقال انت اكبر ولده فقال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه وروي ابو داود باسناده---------------- عن ابي رزين العقيلي انه قال ----لرسول الله صل- الله عليه وسلم	25	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0316	false	-2161426222433406	53	129	261	623	1425	300	الزبير رضي الله عنهما قال جاء رجل من خثعم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ----------ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قا-ل انت اكبر ولده -قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه رواه احمد والنساءي وعن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس--- انه كان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	8472754462905076615	290	489.0	224	377	76.92308044433594	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms029	true	6018795812288386791	247	284	1269	1437	1522	300	نص عليه- في رواية الاثرم وقد سءل عن الصحيح هل له ان يعطي من يحج عنه بعد الفريضة يتطوع بذلك فقال انما جاء الحديث في الذي لا يستطيع ولكن ان- احج عنه الصحيح -----ارجو- ان لا يضره	29	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0338	false	8451185138461697004	5	42	34	206	1469	300	نص عليها في رواية الاثرم وقد سءل عن الصحيح هل له ان يعطي من يحج عنه بعد الفريضة يتطوع بذلك فقال انما جاء الحديث في الذي لا يستطيع ولكن اذا احج---- الصحيح عنه فارجوا ان لا يضره	338	8472754462905076615	163	296.5	127	176	92.61363983154297	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms030	true	-4756516859543549358	101	164	459	772	1457	300	فقال سالته عن الرجل يحج عنه قال اذا لم يكن حج فمن جميع المال وكذلك جميع ما يلزمه من الزكاة وغيره والزكاة اشد فقد نص في حجة الفرض وقوله الزكاة اشد لم يرد انها تقدم علي الحج او انها تقضي دون الحج وانما اراد انهماوان كانا يقضيانفان الزكاة اكد لانه يتعلق بها حق تعالي-----وحق الادمي وهم الفقراء والحج يتعلق به حق الله فقط	30	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0337	false	-4617802638308443557	17	68	90	330	1387	300	فقال سالته عن الرجل يحج عنه قال اذا لم يكن حج فمن جميع المال وكذلك جميع ما يلزمه من الزكاة وغيره والزكاة اشد قال القاضي --------------------------لم يرد ان-- تقدم علي الحج او----- تقضي دونه---- وانما اراد انها اوكد لتعلق حق الله----------------------------- تعالي بها وحق----------- الفقير- والحج يتعلق به حق الله فقط	337	8472754462905076615	202	337.5	158	318	63.522010803222656	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms030	true	-4756516859543549358	18	67	84	302	1457	300	فقال سالته ع--من قد حج الفريضة يعطي دراهم يحج عنه فقال ايش يكون له ليس عليه شء راي انه ليس له ان يحج عنه بعد الفريضة وعلي------------- هذا انه لا تصح النيابة في نقل الحج لانه كان ليس له ان يحج بعد الفرض وي-جعل العلة انه ليس عليه وقال	30	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0338	false	8451185138461697004	71	123	358	592	1469	300	وقال سالته عن من قد حج الفريضة يعطي دراهم يحج عنه فقال ليس يكون له ليس عليه شء راي انه ليس له ان يحج عنه بعد الفريضة وقال القاضي وظاهر هذا انه لا تصح النيابة في فعل الحج لانه قال ليس له ان يحج بعد الفريضة وجعل العلة انه ليس عليه سواء	338	8472754462905076615	201	366.5	153	234	85.8974380493164	40	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms034	true	4797428444616520083	276	300	1401	1506	1506	300	رواية الاثرم يحج عنه من حيث وجب عليه من حيث ايسر قيل له فرجل من اهل بغداد خرج الي خراسان فايسر ثم يحج عنه-	34	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0322	false	5242135095606938697	23	47	98	204	1437	300	رواية الاثرم يحج عنه من حيث وجب عليه من حيث ايسر قيل له فرجل من اهل بغداد خرج الي خراسان فايسر ثم تحج عنه	322	8472754462905076615	104	202.0	81	106	98.11320495605469	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms035	true	-6428481844205646962	101	144	476	683	1444	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر اولاده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج	35	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0298	false	4419015688439354403	0	44	0	207	1440	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ول--ده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزي عنه قال نعم قال فحج --	298	8472754462905076615	197	378.0	155	211	93.36492919921875	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms035	true	-6428481844205646962	91	144	428	683	1444	300	الزبير الذي رواه احمد ان رجلا---- من خثعم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر اولاده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج	35	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0316	false	-2161426222433406	53	108	261	522	1425	300	الزبير رضي الله عنهما قال جاء رجل من خثعم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ول--ده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج	316	8472754462905076615	231	433.5	181	263	87.83270263671875	45	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms035	true	-6428481844205646962	0	51	0	233	1444	300	فذكر له ان رجلا قال يحج عنه من الميقات فانكره قيل له فرجل من اهل خراسان او من اهل بغداد خرج الي البصرة ومات بها قال يحج عنه من حيث وجب عليه ايضا-في رواية ابي داود في رجل من اهل الري وجب عليه الحج ببغداد ومات بنيسابور يحج عنه من بغداد	35	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0322	false	5242135095606938697	50	101	216	447	1437	300	فذكر له ان رجلا قال يحج عنه من الميقات فانكره قيل له فرجل من اهل خراسان او من اهل بغداد خرج الي البصرة ومات بها قال يحج عنه من حيث وجب عليه وقال في رواية ابي داود--- رجل من اهل الري وجب عليه الحج ببغداد ومات بنيسابور نحج عنه من بغداد	322	8472754462905076615	225	434.0	175	234	96.15384674072266	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms039	true	7442399539739108880	86	167	427	789	1418	300	في رواية حنبل لا يعجبني ان ياخذ دراهم فيحج بها الا ان يكون متبرعا يحج عن ابيه او ابنه او اخيه وكذلك نقل احمد بن الحسين ويوسف بن موسي عنه في- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ي---------ري--د ان يحج عن ابويه يبدا بالام-------------------- الا ان يكون الاب قد وجب عليه وكذلك نقل ابو---------------------------------------------------------------------- الحارث وقد سءل يحج الرجل عن ابيه او عن امه فقال ان حج من مال نفسه متبرعا وان كان من مال الميت فلا يحج وارث عن وارثه كانه يري انها وصيه لوارث	39	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0337	false	-4617802638308443557	161	289	772	1331	1387	300	في رواية حنبل لا يعجبني ان ياخذ دراهم فيحج بها الا ان يكون متبرعا بحج عن ابيه او ابنه او اخيه و--------------------سءل في رواية الجرجراءي عن الرجل يعطي للحج عن ميت قال لا لا ياخذ وقال عبد الله سالت ابي رجل حج وياخذ كل سنة حجة قال لا يعجبني هذا وقال سالت ابي عن رجل يحب الحج تري له ان يحج عن الناس فقال لا يعجبني ان يحج عن الناس الا ان يبتدي فقيل له حج فلا باس به فد رخص فيه لمن ابتدء اذا كان مقصوده الحج وان حج عن ميت وارث فقال في رواية ابي الحارث وقد سءل يحج الرجل عن ابيه و--عن امه فقال ان حج من مال نفسه متبرعا وان كان من مال الميت فلا يحج وارث عن وارث- كانه يري انها وصية لوارث	337	8472754462905076615	271	445.5	203	582	46.563575744628906	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms039	true	7442399539739108880	169	205	799	964	1418	300	ابو داود-وقد سءل يحج عن امه قال نعم يقضي عنها دينا عليها قيل له فينفق من ماله وينوي عنها قال جاءز قيل له فالمراة تحج عن الرجل قال نعم اذا كانت محتاجة فقد نص علي جواز	39	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0339	false	-5421496677293987632	69	105	351	514	1480	300	ابي داود وقد سءل يحج عن امه قال نعم يقضي عنها دينا عليها قيل له فينفق من ماله وينوي عنها قال جاءز قيل له فالمراة تحج عن الرجل قال نعم اذا كانت محتاجه فصل ولا يجوز ---	339	8472754462905076615	149	286.0	116	166	89.759033203125	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms041	true	-2294498551612835414	180	261	903	1286	1474	300	فقال لا يجوز ان يءخذ علي الخير اجر ثم قال فان قيل علي هذا فالحج عن الغير يجوز ان يءخذ عليه الاجر فالجواب ان افعال الخير علي ضربين ما كان فرضا علي العامة وغيرهم مثل الاذان والصلاة وما اشبه ذلك لا يجوز ان يجوز ان يءخذ عليه اجر وما انفرد به من يحج عنه فهو جاءز مثل فعل البناء لبني المسجد يجوز ان ياخذ عليه الاجرة لانه ليس بواجب علي الذي يبني بناء المسجد وقد اوما اليه------ احمد----- في رواية عبد	41	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0339	false	-5421496677293987632	221	294	1103	1450	1480	300	فقال لا يجوز ان يءخذ علي الخير اجر ويجوز ان يءخذ علي ------الحج عن الغير اجر ل---------------------------ان افعال الخير علي ضربين ما كان فرضا علي العامة وغيرهم مثل الاذان والصلاة وما اشبه ذلك لا-------- يجوز ان يءخذ عليه اجر وما انفرد به من ح-ج عنه فهو جاءز مثل فعل البناء لبناء م-سجد يجوز ان ياخذ عليه الاجرة لانه ليس بواجب علي الذي يبني بناء المسجد فا----ما المنصوص عن احمد فقال في رواية ابي	339	8472754462905076615	303	533.5	238	394	76.90355682373047	58	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms043	true	-1992914236605088701	149	196	792	1017	1540	300	رواية ابن منصور في رجل اعطي دراهم يحج بها عن انسان فمات في بعض الطريق فليس عليه شء مما انفق ويحجون بالباقي من حيث بلغ هذا الميت وقال في رواية الماموني واحمد بن الحسين فيمن اخذ------- مالا ليحج به------- فضاع منه او قطع عليه الطريق لا يغرم	43	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0343	false	6217549569902915343	10	59	51	274	1379	300	رواية ابن منصور في رجل اعطي دراهم يحج بها عن انسان فمات في بعض الطريق فليس عليه شء مما انفق ويحجوا بالباقي من حيث بلغ هذا الميت وقال في رواية ----------احمد بن الحسين اذا دفع الي رجل مالا يح-ج به عن رجل فضاع منه في -----بعض الطريق فلا غرم	343	8472754462905076615	189	329.5	146	239	79.07949829101562	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms045	true	8239122238188429365	152	237	744	1114	1408	300	اذا حج عن غيره قبل- ان يحج عن نفسه -لم يجز عن الغير نص علي------------------------------------------ه في رواية صالح واسماعيل بن سعيد فقال في رواية صالح لا يحج احد عن احد -لم يحج عن نفسه وقد بين---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رواية اسماعيل وقد سءل عن الصرورة اهل بالحج عن غيره قال لا يحج فان فعل لا يجزءه ذلك--- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن لبي عن غيره وهو صرورة اجعلها عن نفسك	45	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0357	false	8410291664283166608	139	245	699	1169	1427	300	-----------------له ان يحج عن غيره حتي يحج عن نفس---------ه في ظاهر المذهب المشهور عنه وعن اصحابه قال في رواية ص------------------------------------الح لا يحج احد عن احد حتي يحج عن نفسه وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة وحديث ابن عباس اذ قالت المراة يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم حجي عن ابيك هو جملة لم يبين حجت او لم تحج وقال في رواية اسماعيل بن سعيد--- الصرورة ------يحج عن غيره -------------------لا يجزءه ان فعل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن لبي عن غيره وهو صرورة اجعلها عن نفسك	357	8472754462905076615	253	401.0	190	563	44.93783187866211	51	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms051	true	-1865716682064208267	63	136	302	658	1453	300	الله في-------من نذر ان يحج-وما حج حجة الاسلام---- لا يجزءه حتي يبدا بفريضة الله ثم يقضي ما اوجب علي نفسه وظاهر هذا ان-------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح منه فعل حجة ير الفريضة سواء احرم بغيرها او اراد الاحرام بغيرها وهو قول الشافعي وفي رواية اخري انه اذا احرم ينوي به تطوعا اجزاه عما نواه اوما اليه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية ابن القاسم في الرجل يحج ينوي التطوع فالحج والصوم سواء لا يجزء الا بينة وظاهر هذا	51	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0361	false	919697037587431247	165	298	826	1470	1480	300	الله قلت لابي من نذر ان يحج وما حج حجة الاسلام قال لا يجزءه---- يبدا بفريضة الله ثم يقضي ما اوجب علي نفسه واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة سالته فقال هذه حجة الاسلام اوفي بنذرك ومعني قوله لا يجزءه عنهما بل تكون الاولي لحجة الاسلام وان نوي النذر ل-------------------------------------------انه ا---------------------------------------------------حتج بحديث ابن عمر وقال مرة قلت لابي من حج عن نذرة ولم يكن حج حجة الاسلام يجزء عنه من حجة الاسلام قال كان ابن عباس يقول يجزءه من حجة الاسلام وقال ابن عمر هذه حجة الاسلام اوف بنذرك فقد حكا اتفاقهما علي ان ذلك يجزء عن حجة الاسلام وافتي بذلك وانما اختلفا في الاجزاء عن النذر والثانية لا يجزء عن الفرض قال في رواية ابن القاسم في الرجل يحج ينوي التطوع فالحج والصوم سواء لا يجزء الا بنية و-----هذا	361	8472754462905076615	191	101.5	146	747	25.56894302368164	34	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms055	true	312208143818624704	46	90	221	414	1434	300	انا وكيع عن سفيان عن ليث عن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج -لم يمنعه من ذلك مرض حابس او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا	55	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0328	false	3835102558186805326	119	163	566	760	1392	300	ثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا	328	8472754462905076615	192	378.0	148	194	98.96907043457031	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms055	true	312208143818624704	95	130	437	602	1434	300	هشيم قال ثنا منصور عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل رجل ذا جدة لم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم -مسلمون ما هم -مسلمون	55	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0329	false	-35117695934174224	73	107	363	525	1509	300	هشيم---- ثنا منصور عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب لقد هممت ان ابعث رج-لا الي هذه الامصار فينظروا كل رجل ذا جدة لم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين	329	8472754462905076615	158	292.5	124	167	94.61077880859375	31	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms063	true	-7009827991242290584	209	285	1053	1418	1490	300	اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وباسناده عن ابي------------------------------------------------------------------------------------- الاحوص عن عبد الله قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وباسناده عن محمد بن عبد الله الثقفي عن عبد الله ---------بن الزبير قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وباسناده عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر الحج اشهر معلومات البقرة قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي ابو بكر النجاد عن اب--------------------------------------ن عباس	63	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0390	false	-3473660079187944394	48	128	236	640	1510	300	اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة وقال في رواية ويوم النحر من اشهر الحج وهو يوم الحج الاكبر نص عليه في رواية حرب وابي طالب لما روي ابو الاحوص عن عبد الله قال اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة رواه سعيد وابو سعيد الاشج والنجاد والدارقطني وغيرهم وعن ابن الزبير في قوله ال--------------------------------------------------------------------------------حج اشهر معلومات -------قال شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة رواه سعيد الاشج والنجاد والدارقطني وغيرهم وعن علي بن طلحة عن ابن عباس	390	8472754462905076615	181	233.0	142	497	36.41851043701172	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms067	true	-1390677722749154815	181	229	949	1181	1558	300	ينعقد الاحرام بالحج فيغير اشهره نص عليه---------- في رواية ابي طالب وسندي فقال من احرم بالحج في غير اشهر الحج لزمه الحج الا ان يريد فسخه بعمرة فله ذلك وكذلك نقل عبد الله اذا حرم بالحج في غير اشهره يجعلها عمرة فقد نص علي انعقاده واجاز له فسخه	67	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0393	false	341875059278221471	263	300	1309	1490	1490	300	ينعقد الاحرام بالحج في--- اشهر الروايتين قال احمد في رواية ابي طالب وسندي----- من احرم بالحج في غير اشهر الحج لزمه----- الا ان يريد فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي----------------------------------------------- فقد نص علي انعقاده واجاز له فسخه-	393	8472754462905076615	152	245.5	120	242	62.80991744995117	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms073	true	6424048236701357170	207	263	1033	1310	1483	300	الافضل ان--- يحرم ------------------------من الميقات نص عليه في رواية الاثرم-وقد سءل ايما اعجب اليك الاحرام من الميقات ام قبل فقال من الميقات اعجب الي وكذلك نقل----------- ابن منصور عنهوقد سءل انهم كانوا يحبون ان يحرم الرجل اول ما يحج من بيته او من بيت المقدس او من دون الميقات فقال وجه العمل المواقيت وكذلك نقل ابو	73	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0384	false	4759471695464665640	170	232	858	1156	1480	300	الافضل ان لا يحرم بالحج ولا بالعمرة حتي يبلغ الميقات ----قال في رواية الاثرم وقد سءل ايما اعجب اليك --يحر-م من الميقات ام قبل فقال من الميقات اعجب الي قيل له وسءل في رواية ابن منصور----------- انهم كانوا يحبون ان يحرم الرجل اول ما يحج من بيته او من بيت المقدس او من دون الميقات فقال وجه العمل المواقيت وكذلك قال عبد	384	8472754462905076615	240	398.0	188	316	75.9493637084961	44	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms073	true	6424048236701357170	268	295	1330	1461	1483	300	وقد سءل عن الحديث ان تحرم من دويرة اهلك فقال ينشء لها سفرا من اهله كانه يخرج للعمرة عامدا كما يخرج للحج عامدا وهذا مما يءكد---- العمرة	73	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0387	false	5594672902367355472	262	290	1239	1372	1418	300	وقد سءل عن الحديث ان تحرم من دويرة اهلك -قال ب-شء لها سفرا من اهله كانه يخرج للعمرة عامدا كما يخرج للحج عامدا وهذا مما يءكد امر العمرة	387	8472754462905076615	128	238.5	101	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms075	true	5366537632560321129	0	30	0	153	1508	300	الي المواقيت فهو احب الي كما فعل ابن عمر وابن الزبير وعاءشة رضي-- الله عن-هم احرموا من المواقيت فان احرم من التنعيم فهو عمرة وذلك افضل -العمرة علي قدر تعبها	75	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0372	false	-2285277895796529746	167	197	828	985	1492	300	الي المواقيت فهو احب الي كما فعل ابن عمر وابن الزبير وعاءشة رضوان الله عليهم احرموا من المواقيت فان احرم من التنعيم فهو عمرة وذاك افضل والعمرة علي قدر تعبها	372	8472754462905076615	150	281.5	120	157	95.5414047241211	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms075	true	5366537632560321129	259	283	1322	1433	1508	300	اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي	75	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0387	false	5594672902367355472	65	89	298	409	1418	300	اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك الراوي	387	8472754462905076615	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms076	true	-4254084373979762036	90	127	458	637	1505	300	فقدم علي عمر فاغلظ له وقال يتحدث الناس ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصر من الامصار وباسناده عن مسلم ان ر----------جلا احرم من الكوفة فراه عمر سيء الهيءة فاخذ بيده وجعل	76	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0389	false	-3214518077265369411	262	300	1324	1503	1503	300	فقدم علي عمر فاغلظ له وقال يتحدث الناس ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصر من الامصار و--------عن مسلم ابي سلمان ان رجلا احرم من الكوفة فراي عمر س-ء الهيءة فاخذ بيده وجعل-	389	8472754462905076615	165	308.0	131	189	87.30158996582031	32	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms076	true	-4254084373979762036	127	190	637	946	1505	300	يديره في الخلق ويقول انظروا الي هذا ما صنع بنفسه وقد وسع الله عليه وباسناده عن الحسن ان عبد الله بن عامر احرم من سمرقند فبلغ ذلك عثمان فلامه وفي لفظ اخر احرم من خراسان فلما قدم عثمان لامه ولامه وكره ما صنع وباسناده عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال استمتعوا بثيابكم فان وكاءكم لا يغني عنكم من الله شيءا	76	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0390	false	-3473660079187944394	0	28	0	136	1510	300	يديره في الخلق ويقول انظروا الي هذا ما صنع بنفسه وقد وسع الله عليه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر قال استمتعوا بثيابكم فان ركابكم لا تغني عنكم من الله شيءا	390	8472754462905076615	131	253.0	103	309	42.39482116699219	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms077	true	-2699585805875745453	0	138	0	706	1501	300	اذا اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويلبس ازارا ورداء فان وافق صلاة مكتوبة صلي ثم احرم وان شاء اذا استوي علي راحلته فلبي بتلبية النبي صلي الله عليه وسلم ايضافي رواية ابن منصوروقد سءل تحرم في دبر------------- الصلاة احب اليك قال اعجب الي ان يصلي فلا تاثير وهو اختيار الخرقي لانه قال اذا بلغ الميقات فالاختيار له ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب فان حضر وقت صلاة مكتوبة والا صلي ركعتين فاذا اراد التمتع وهو اختيار ابي عبد اللهرحمه اللهفيقول اللهم اني اريد العمرة ويشترط فاذا استوي علي راحلته لبي نص -----------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------ي انه يحرم اذا صلي ويلبي اذا استوي علي راحلته----------------------------------------------- وقال في رواية الاثرم وقد سءل ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته فقال كل قد جاء دبر الصلاة و--------------------اذا علا البيداء واذا استوت به ناقته فوسع فيه كله وظاهر هذا	77	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0405	false	1285263586415878946	171	300	857	1519	1519	300	اذا اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويلبس ازارا ورداء فان وافق صلاة مكتوبة صلي ثم احرم وان شاء اذا استوي علي راحلته فلبي -تلبية النبي صلي الله عليه وسلم وجعل القاضي وغيره هذه النصوص منه مقتضيه للاستحباب عقيب الصلاة وان شاء احرم------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استوت -به راحلته لان احمد بدا بالامر بذلك ثم جوز الاخر ولانه انما شرع الاحرام عقيب الصلاة بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم عقيبهما فيكون ذلك زاءدا علي رواية من روي انه احرم عند استواء ناقته وانبعاثها به ولانه اذا كان مشروعا في هاتين الحالتين فتقديمه افضل وقال في رواية الاثرم وقد سءل ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته -قال كل قد جاء دبر الصلاة واذا استوت به ناقته واذا علا البيداء قال القاضي---------------------- وظاهر هذا-	405	8472754462905076615	338	513.5	265	931	36.305049896240234	59	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms077	true	-2699585805875745453	206	300	1048	1501	1501	300	فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسل--------م حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك قوم فقالوا اهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدكوا الا ذلك ثم سار حتي علا من البيداء فاهل فادرك ذلك رجال فقالوا حين علا البيداء وهذا نص لا يحتمل التاويل وبيان لوجوه اختلاف الرواة فيه فكان تقديمه علي غيره اولي-------------------------------------------------------- وروي في حديث اخر عن ابن عباس انه قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد ذي الحليفة وانا معه وناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	77	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0409	false	8350482988953364182	160	216	798	1068	1475	300	وقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب راحلته واستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به ناقته اهل ولعل هذا اللفظ هو الذي اعتمده بعض اصحابنا وروي------------ عن ابن عباس انه قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد ذي الحليفة وانا معه وناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	409	8472754462905076615	204	232.0	161	518	39.382240295410156	40	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms078	true	-4962021977810759841	121	153	601	746	1477	300	الاحرام نص عليه---------- في رواية حرب وقد ساله عن الرجل اذا احرم في دبر الصلاة ايلبي ساعة يسلم ام متي قال يلبي متي شاء ساعة يسلم وان شاء بعد ذلك وسهل فيه	78	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0406	false	-6837838844645688089	220	253	1125	1280	1516	300	الاحرام بالتلبية قال احمد في رواية حرب وقد ساله عن الرجل اذا احرم في دبر الصلاة ايلبي ساعة يسلم ام متي قال يلبي متي شاء ساعة يسلم وان شاء بعد ذلك وسهل فيه	406	8472754462905076615	139	262.5	108	155	89.67742156982422	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms083	true	2081626809425779460	249	300	1303	1554	1554	300	في رواية ابي داود-وقد سءل عن التلبية فذكرها فقلت له تكره ان يزيد علي هذا قال وما باس ان يزيد وقال الاثرم فقلت له هذه الزيادة التي يزيدها الناس في التلبية فقال شيءا معناه الرخصة وقال في روا------------------------------------------------------------------------------------ية المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس-	83	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0481	false	-3512993274454864572	203	274	981	1317	1436	300	في رواية ابي داود وقد سءل عن التلبية فذكرها فقيل له يكره ان يزيد علي هذا قال وما باس ان يزيد وقال الاثرم -قلت له هذه الزيادة التي يزيدها الناس في التلبية فقال شيءا معناه الرخصة وقال في رواية حرب في الرجل يزيد في التلبية كلاما او دعاء قال ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس	481	8472754462905076615	247	473.0	197	337	73.29376983642578	45	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms083	true	2081626809425779460	34	89	168	444	1554	300	اظهار التلبية غير مسنون في الامصار ومساجد الامصار وانما هو مسنون في الصحاري والبراري نص عليه في مواضع فقال في رواية المروذي -لتلبية اذا برزوا عن البيوت وقال في رواية ابي داود -لا يعجبني ان يلبي في مثل بغداد حتي يبرز وقال في رواية حمدان بن علي اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي	83	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0489	false	2006435756172901320	221	264	1069	1279	1469	300	اظهار التلبية ف----------ي الامص---------------ار والحلل قال احمد في روا-----------------------------------------ية المروذي التلبية اذا برز-- عن البيوت وقال في رواية ابي داود ولا يعجبني ان يلبي في مثل بغداد حتي يبرز وقال في رواية حمدان بن علي اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي	489	8472754462905076615	187	344.0	148	278	67.26618957519531	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms085	true	-3110081409011145147	167	196	877	1034	1578	300	لا نكره الزيادة علي ذلك اذا اوردها علي وجه الذكر تعاليوالتعظيم له لا علي انها متصلة بالتلبية وكذلك الزيادة علي التشهد -ما يذكره من الدعاء بعده ليس بزيادة فيه	85	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0482	false	-5397917587169414368	200	229	1011	1162	1525	300	لا تكره الزيادة علي ذلك اذا اوردها علي وجه الذكر لله -والتعظيم له لا علي انها متصلة بالتلبية -----كالزيادة علي التشهد بما -ذكره من الدعاء بعده ليس بزيادة فيه	482	8472754462905076615	144	260.0	116	158	91.13924407958984	24	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms087	true	-5646958274716448172	277	300	1420	1529	1529	300	احمد في رواية ابي الحارث يعتمر الرجل متي شاء في شعبان او في رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال احمد في رواية ابن ابراهيم فيمن واقع-	87	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0399	false	9002617674066436051	46	93	218	446	1527	300	احمد في رواية ابي الحارث يعتمر الرجل متي شاء في شعبان او--- رمضان وهذا فيمن لم يبق عليه شء من اعمال الحج فاما اذا تحلل من الحج وبقي عليه الرمي لم ينعقد احرامه بالعمرة وان نفر النفر الاول وقد قال احمد في رواية ابن ابراهيم فيمن واقع	399	8472754462905076615	106	192.0	85	231	45.887447357177734	20	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms088	true	-3292318215706520675	0	33	0	165	1520	300	قبل الزيارة يعتمر اذا انقضت ايام التشريق----------- وظاهر هذا انه لم ير العمرة في ايام التشريق والمذهب علي ما حكينا- لانه قد قال في رواية الاثرم العمرة بعد الحج لا باس بها عندي	88	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0399	false	9002617674066436051	93	128	446	622	1527	300	قبل الزيارة يعتمر اذا انقضت ايام التشريق قال القاضي وظاهر هذا انه لم ير العمر- في ايام التشريق والمذهب علي ما حكيناه لانه قد قال في رواية الاثرم العمرة بعد الحج لا باس بها عندي	399	8472754462905076615	164	308.0	131	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms089	true	-6227847192032061188	36	73	172	373	1558	300	بما روي النجاد باسناده عن عاءشة انها قالت العمرة في السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ورواه الاثرم باسناده عن عاءشة قالت حلت العمرة الدهر الا ثلاثة ايام يوم النحر ويومين من ايام التشريق	89	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0399	false	9002617674066436051	148	180	726	892	1527	300	وقد روي النجاد-------- عن عاءشة انها قالت العمرة في السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وفي لفظ--------------------------- حلت العمرة الدهر الا ثلاثة ايام يوم النحر ويومين من ايام التشريق	399	8472754462905076615	157	282.5	126	201	78.10945129394531	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms089	true	-6227847192032061188	224	290	1184	1506	1558	300	قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم----------- في شهر رمضان افضل وهي في غير اشهر الحج افضل وكذلك نقل الاثرم واحتج بحديث ام معقل وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في شهر رمضان تعدل حجة وبما روي النجاد باسناده عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه افصلوا بين حجكم وعمرتكم اجعلوا الحج في اشهر الحج واجعلوا-------------------------------------------------- العمرة في غير اشهر الحج	89	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0465	false	4165212866256107916	1	37	7	185	1384	300	قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم والاثرم هي في شهر رمضان افضل وهي في غير اشهر الحج افضل وقا-----ل الاثرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعدان بن يزيد قبل لابي عبد الله تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج	465	8472754462905076615	115	81.0	90	383	30.02610969543457	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms094	true	-7440525833100048464	59	108	289	533	1544	300	فقال يا محمد اتانا رسولك ف-------------زعم ان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا خمس صلوات وذكر الزكاة وصوم-------------------------------------------------------------------------------- رمضان و--------------------------------------------------------------------------------حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال فو الذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيءا--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله لءن صدق ليدخلن	94	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0280	false	-3404091205863709512	175	300	862	1459	1459	300	فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال ثم ولي وقال وا------------------------------لذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-------ن صدق ليدخلن-	280	8472754462905076615	173	254.0	136	635	27.244094848632812	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms095	true	-8927873608405493305	162	238	824	1209	1525	300	في رواية الاثرم-وقد سءل عن عمرة اهل مكةفق-ال اهل مكة ليس عليهم عمرة انما قال الله------ ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة196 فقال له الاثرم انما ذاك في ال-حج في المتعة فاما العمرة التي تجب علي الناس كما يجب الحج فكيف تسقط عنهم فقال كان ابن عباس يقول العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة وانما عمرتكم بطوافكم بالبيت قيل له فان امامتهم بك تحرم--هم من العمرة فقال نعم وكذلك نقل	95	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0288	false	4625111929459721303	47	111	252	564	1546	300	في رواية الاثرم وقد سءل عن----- اهل مكة فقال اهل مكة ليس عليهم عمرة انما قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فقيل---------- له ا-------نما ذاك في الهدي في المتعة ف-----------------------------------------------------------قال كان ابن عباس يري المتع-ة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة ا-نما عمرتكم -طوافكم بالبيت قيل له كان اقامتهم بمكة يجزيهم من العمرة فقال نعم وكذلك قال	288	8472754462905076615	274	474.5	215	396	69.1919174194336	45	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms097	true	4540671749302598139	55	123	273	595	1425	300	عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم	97	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0414	false	389633752131089001	240	300	1263	1550	1550	300	عن سالم عن ابيه----------------------- قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من ا-----------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم-	414	8472754462905076615	280	527.0	221	322	86.9565200805664	55	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms097	true	4540671749302598139	64	162	308	784	1425	300	عمر قال--- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال -لناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل له شء حرم عليه حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن	97	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0728	false	-5953212259212107192	203	300	971	1441	1441	300	عمر وعاءشة تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل ثم ليهل بالحج فمن-------	728	8472754462905076615	453	863.5	357	480	94.375	88	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms098	true	-4285247187843215775	106	208	496	982	1425	300	قال -طف بالبيت وبالصفا والمروي ثم احل ثم اتيت امراة من بني قيس فف------لت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي كانت خلاف--------------ة عمر فقال ل--------------------ي رجل يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك بعدك قال فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتءد ف-ان امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا قال فقدم عمر فذكرت ذلك لعمر فقا--------------------------------ل ان ا-خذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر بالتمام---------------------- وان ا-خذ بسنة رسول الله فان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم لم يحل حتي بلغ الهدي	98	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0430	false	-1019560534019557992	4	106	22	532	1473	300	قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة -------ثم اتيت امراة من قومي فمشطتني وغسلت راسي--------------- فكنت افتي--- الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال ----------------------------------------------انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فقلت------------ ايها الناس من كنا افتيناه بشء- فليتءد فهذا امير المءمنين قادم عليكم فبه فاءتموا فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدث في شان النسك فقال ان ناخذ بكتاب الله فان----- الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي	430	8472754462905076615	300	411.0	232	613	48.939640045166016	49	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms098	true	-4285247187843215775	230	294	1084	1396	1425	300	ابن عباس قال تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم قال عروة بن الزبير نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقول نهي ابو بكر وعمر وعثمان واول من نهي عنه معاوية قد ذكر ابو الحسن بن المظفر الحافظ في سننه من المناسك بابا وساق فيه اخبارا كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	98	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0457	false	-6409535508555704945	218	265	1023	1250	1424	300	ابن عباس قال تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عروة بن الزبير نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولو------------------------------ن نهي ابو بكر وعمر رواه ابو حفص واما كو-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	457	8472754462905076615	193	321.5	150	317	60.88328170776367	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms098	true	-4285247187843215775	72	103	332	483	1425	300	ابي موسي قال -قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالابطح-- فقال لي حججت قلت نعم قال فبم اهللت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم	98	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0466	false	1689721004537408765	48	102	225	488	1475	300	ابي موسي قال سقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بال-بطحاء فقال ---------------------بم اهللت قال اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت والصفا والمروة ثم حل وفي لفظ فقال كيف قلت حين احرمت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم	466	8472754462905076615	129	224.5	103	285	45.26315689086914	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms101	true	-1154851228882651313	4	34	21	173	1462	300	فامرهم فجعلوها عمرة ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلوا ولكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ثم انشب- اصابعه بعضها في بعض ف-حل الناس	101	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0443	false	8521758864978017228	170	200	841	994	1453	300	فامرهم فجعلوها عمرة ثم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلوا -لكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ثم انشبت اصابعه بعضها في بعض فبين النبي	443	8472754462905076615	147	275.0	117	154	95.45454406738281	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms102	true	8384571798501655222	77	228	339	1068	1392	300	قال عبد الله قيل لابي حديث بلال بن الحارث قال لا اقول به ولا نعرف هذا الرجل ولم يروه الا الدراوردي و---------حديث بلال عندي ليس يثبت لان الاحاديث التي تروي------------------------------------ اجعلوا حجكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وقال----- في رواية الفضل وابن هانء من الحارث بن بلال ومن روي عنه ابوه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاما هو لا وقال في رواية الميموني ارايت لو عرف بلال بن الحارث ا--------لا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يرون ما يرون من الفسخ اين يقع بلال بن الحارث منهم فقد قابل احمد بين رواية بلال وبين رواية غيره ورجع رواية غيرهوانها علي العموم من غير تخصيصبكثرة العداد وقال في رواية ل---------يس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وهذا ابو موسي الاشعري يفتي به في خلافة ابي بكر الصديق وشطر من خلافة عمر فقد بين احمد في رواية الفضل وابن هانء وجه ضعفه وانه من -جهة الحارث بن بلال	102	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0449	false	7776724075403038458	34	206	164	987	1473	300	قال عبد الله قيل لابي حديث بلال بن الحارث قال لا اقول به ولا نعرف هذا الرجل ولم يروه الا الدراوردي وقال ايضا حديث بلال عندي ليس يثبت لان الاحاديث التي تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجعلوا حجكم عمرة ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحل الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايضا هذا حديث ليس اسناده بالمعروف وانما يروي عن ابي ذر انما كانت المتعة لنا خاصة يعني متعة الحج وقال ايضا في رواية الفضل وابن هانء من الحارث بن بلال ومن روي عنه ابوه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ف---لا وقال في رواية الميموني ارايت لو عرف-------- الحارث بن بلال الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اين يقع بلال بن الحارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وفي رواية ابي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وهذا ابو موسي الاشعري يفتي به في خلافه ابي بكر وصد-------ر من خلافة عمر فقد ضعف احمد هذا الحديث لجهل الراوي----------- وانه لا يعرف الحارث بن بلال	449	8472754462905076615	523	919.5	408	980	53.367347717285156	103	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms103	true	6396496571668000697	25	90	114	411	1482	300	رواه ابن بطة في مسالة مفردة بفسخ الحج باسناده عن جابر بن عبد الله ان سراقة ابن مالك بن جعشم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ما امرتنا به من المتعة واحلالنا من حجتنا النا خاصة ام هو شء للابد -قال بل هي للابد وفي لفظ اخر قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للابد فقال بل للابد	103	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0443	false	8521758864978017228	237	299	1172	1449	1453	300	روي -ابن بطة في مسالة افردها في الفسخ-------- عن جابر عن عبد الله ان سراقة -بن مالك بن جعشم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ما امرتنا به من المتعة واحلالنا ----------لنا خاصة او هو شء للابد فقال بل هو للابد وفي لفظ اخر قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للابد -قال بل للابد	443	8472754462905076615	260	473.5	201	298	87.24832153320312	51	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms107	true	775930790481619809	92	170	499	875	1492	300	زيد بن اسلم قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن حج النبي صل- الله عليه وسلم فقال افرد الحج فلما كان العام المقبل اتاه فساله عنه فقال اليس قد اعلمتك عام اول انه افرد الحج فقال اتانا انس بن مالك فاخبرنا ان النبي صل- الله عليه وسلم قرن فقال ابن عمر ان انس بن مالك كان يتولج علي النساء-وهن منكشفات-لا يستترن لصغره وكنت انا تحت ناقة رسول الله صل- الله عليه وسلم يسيل---- لعابها وروي---- عبيد الله	107	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0438	false	753005713607617478	218	300	1113	1499	1499	300	زيد بن اسلم قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن حج النبي صلي الله عليه وسلم فقال افرد الحج فلما كان العام المقبل اتاه فساله عنه فقال اليس قد اعلمتك عام اول انه افرد الحج ق-ال اتانا انس بن مالك فاخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن فقال ابن عمر ان انس بن مالك ك-ن يتولج علي النساء وهن منكشفات لا يستترن لصغرة وكنت انا تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يسيل علي لعابها رواه وعن عبيد الله-	438	8472754462905076615	367	679.5	290	389	94.34447479248047	68	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms108	true	9082903041500290080	165	229	774	1088	1402	300	اعتمرت ثم حججت لتمتعت وهذا يدل علي استحباب المتعة---------------------------------------------------------- وروي الاثرم باسناده عن طاوس قال قال ابي بن كعب وابو موسي لعمر الا تقوم فتبين للناس امر هذه المتعة فقال عمر وهل بقي احد الا وقد علمها اما انا فافعلها ايضاباسناده عن نافع بن جبير عن ابيه قال ما حج عمر قط حتي توفاه الله الا تمتع فيها ايضاباسناده عن الحسن ان عمر اراد	108	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0454	false	-7496167036315730028	79	142	362	654	1443	300	اعتمرت ثم حججت لتمتعت ورواه ابو حفص عن طاوس ان عمر قال لو اعتمرت وسط السنة لتمتعت ولو حججت خمسين حجة لتمتعت وروي الاثرم عن عمر نحو الحديث الاول-------------------------------------------------------------- فقال عمر وهل بقي احد الا---- علمها اما انا فافعلها و-----------عن نافع بن جبير عن ابيه قال ما حج عمر قط حتي توفاه الله الا تمتع فيها --وانما وجه ما فعلوه ان عمر راي -	454	8472754462905076615	171	260.0	130	372	45.967742919921875	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms108	true	9082903041500290080	3	41	11	176	1402	300	ابو عبيد في كتاب الناسخ والمنسوخ باسناده عن نافع عن ابن عمر قال لان اعتمر في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة في شهر يجب علي فيه الهدي احب الي من ان اعتمر في شهر	108	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0456	false	-36664203320178720	267	300	1279	1411	1411	300	ابو عبيد-------------------------------- عن نافع عن ابن عمر قال لان اعتمر في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة في شهر يجب علي فيه الهدي احب الي من ان اعتمر في شهر-	456	8472754462905076615	132	247.0	100	165	80.0	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms110	true	5938645307682493463	187	229	897	1106	1449	300	في غير اشهر الحج افضل فقال الاثرم وسعد-- بن يزيد قيل لابي عبد الله تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فالمتعة تجزءه في عمرته فاما اتم العمرة فانها تكون في غير اشهر الحج	110	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0465	false	4165212866256107916	15	57	75	283	1384	300	في غير اشهر الحج افضل وقال الاثرم وسعدان بن يزيد قبل لابي عبد الله تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فالمتعة تجزءه من عمرته فاما اتم العمرة ف---ا تكون في غير اشهر الحج	465	8472754462905076615	202	388.5	160	211	95.7345962524414	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms111	true	2881426724605171100	8	39	38	194	1496	300	الزبير قال والله انا لمع عثمان بن عفان بالجحفة------------------------------------------------ اذ قال عثمان-------------------------------- ان اتم الحج والعمرة ان- يكونا في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتي تزورو----ا البيت زورتين كان افضل	111	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0432	false	518898317657215838	169	215	811	1044	1449	300	الزبير قال والله انا لمع عثم--------ان بالجحفة ومعه رهط من اهل الشام فيهم حبيب بن مسلمة الفهري اذ قال عثمان وذكر له التمتع بالعمرة الي الحج ان اتم الحج والعمرة الا يكونا في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتي تزوروا هذا البيت زورتين كان افضل	432	8472754462905076615	147	248.5	118	241	60.995849609375	24	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms111	true	2881426724605171100	97	125	481	620	1496	300	سلمة بن شبيب قال قلت لاحمد قويت قلوب الروافض حين افتيت اهل خراسان بمتعة الحج فقال يا سلمة قد كنت توصف بالحمق فكنت ادفع عنك واراك كما قالوا	111	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0452	false	7066372462445576649	107	133	523	654	1453	300	سلمة بن شبيب---- قلت لاحمد قويت قلوب الروافض حين افتيت اهل خر-سان بمتعة الحج فقال يا سلمة--- كنت توصف بالحمق فكنت ادفع عنك واراك كما قالوا	452	8472754462905076615	131	244.5	105	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms111	true	2881426724605171100	143	219	717	1082	1496	300	فقال في رواية الميموني الوجه ان يهل المعتمر بالحج في اليوم الذي اهل فيه اصحاب رسول الله صل ا-لله عليه وسلم فان اهل قبله فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وقال في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا دخل مكة متمتعا يهل بالحج يوم التروية واذا توجه من المسجد الي مني قيل له فالمكي يهل اذا راي الهلال قال كذا روي عن عمر----------- فقد نص علي ان المتمتع يهل يوم التروية والمكي يهل قبل ذلك -ايضافي رو---اية ابي طالب في المكي---- اذا كان	111	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0739	false	763950538042732177	4	144	20	713	1451	300	وقال في رواية الميموني الوجه ان يهل المتمتع بالحج في اليوم الذي اهل فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهل قبله فجاءز واما من كان مقيما بمكة من اهلها وغيرهم ممن اعتمر قبل اشهر الحج او لم يعتمر ففيهم روايتان احداهما هم وغيرهم سواء يحرمون بالحج يوم التروية قال في رواية ابي طالب في المكي اذا كان يوم التروية صلي الفجر وطاف بالبيت فاذا توجه الي مني احرم بالحج لقول جابر فلما توجهنا اهللنا بالحج والرواية الثانية يهل اذا راي الهلال قال في رواية ابي داود اذا دخل مكة متمتعا يهل بالحج يوم التروية -اذا توجه من المسجد الي مني قيل له فالمكي يهل اذا راي الهلال قال كذا روي عن عمر قال القاضي فقد نص علي ان المتمتع يهل يوم التروية فالمكي يهل قبل ذلك وقال في موضع اخر قول احمد في المكي يهل اذا راي	739	8472754462905076615	335	609.5	261	694	48.27089309692383	61	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms113	true	7382129164576652528	203	259	1033	1291	1497	300	وقال ابو عبد الله بن بطة سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن غير نخلة واحدة قال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال احمد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا اتركها لقولك وقال ابو	113	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0452	false	7066372462445576649	133	185	654	897	1453	300	وقال ا------------بن بطة سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن غير -خلة واحدة قال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال احمد كنت اراي-- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا اتركها لقولك وقال ابو	452	8472754462905076615	241	462.0	189	258	93.41085052490234	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms121	true	-8234371732497635954	246	299	1246	1496	1498	300	في رواية -----الاثرم وحرب فيمن احرم بعمرة في اشهر الحج فهو متمتع اذا اقام حتي يحج فان خرج من الحرم سفرا تقصر في مثله الصلاة ثم رجع فحج فليس بمتمتع ولا هدي عليه وهذا لفظه في رواية حرب وقد علق القول في رواية يوسف بن موسي واحمد بن الحسين اذا -قام بانشاء الحج	121	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0676	false	3846735938331305280	47	93	221	437	1495	300	في رواية حرب والاثرم -------من احرم بعمرة في اشهر الحج فهو متمتع اذا اقام حتي يحج فان خرج من الحرم سفرا يقصر في مثله الصلاة ثم رجع فحج فليس بمتمتع ولا هدي عليه وقا--------------------------------ل في رواية يوسف بن موسي واحمد بن الحسين اذا اقام فانشا- الحج	676	8472754462905076615	206	374.0	161	256	80.46875	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms123	true	2538893532898206268	142	186	704	906	1501	300	لا يكون متمتعا علي ظاهر كلام احمد في رواية اسحاق بن هانء فقال لا يجب علي من اعتمر بعد الحج هدي قيل هووان كان من اشهر الحج-فقد جعل في حكم ما ليس من اشهره بدليل ان الحج يفوت فيه ولا يدركه بادراكه ومثل هذا	123	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0675	false	-7871782253536843208	2	32	12	148	1445	300	لا يكون متمتعا علي ظاهر كلام احمد لانه --------------------------------------------------------------وان كان من اشهر الحج فقد جعل في حكم ما ليس من اشهره بدليل ان الحج يفوت فيه ولا يدرك- بادراكه و----هذا	675	8472754462905076615	130	226.5	102	203	64.0394058227539	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms125	true	2689031641603851209	263	300	1355	1542	1542	300	وقال في رواية ابن القاسم ------وقد سءل متي يجب صيام المتعة فقال اذا عقد الاحرام معناه ان عقده الاحرام كان سببا-------- للوجوب كما ان النصاب سبب لا---------------ن الوجوب به يتعلق--- وانما يتعلق بيوم النحر كما يتعلق وجوب-	125	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0656	false	-8646065976327833574	207	250	1039	1255	1518	300	-قال في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل متي يجب صيام المتعة فقال اذا عقد الاحرام وقد تاول القاضي ذلك علي ان الاحرام سبب للوجوب كما ان النصاب سبب لوجوب الزكاة لا ان الوجوب--- يتعلق به وانما يتعلق بيوم النحر كما يتعلق وجوب	656	8472754462905076615	154	257.5	123	220	70.0	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms127	true	-7072211889283484224	41	103	206	482	1478	300	---قبل طلوع الفجر من يوم النحر نص عليه في رواية يوسف بن موسي فقال اذا قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه ----اخر و اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل حتي يوم النحر فقد نص علي انه اذا نحر قبل العشر كان عليه هدي اخر يعني في يوم النحر ولم يعتد بما ذبح قبله	127	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0658	false	-4683649826065929978	74	134	362	633	1433	300	فلا بل عليه ان ينحره يوم النحر قال---- في رواية يوسف بن موسي فيمن ----قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر و-اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل قال القاضي--- فقد نص علي انه اذا نحر قبل العشر كان عليه هدي اخر يعني في يوم النحر ولم يعتد بما ذبح قبله	658	8472754462905076615	238	421.0	181	283	84.09893798828125	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms127	true	-7072211889283484224	49	79	242	378	1478	300	في رواية يوسف بن موسي فقال اذا -قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه---- اخر و اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	127	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0731	false	-5432235720680818390	223	253	1099	1239	1464	300	في رواية يوسف بن موسي وحرب فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر و-اذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	731	8472754462905076615	127	232.5	99	141	90.0709228515625	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms131	true	-9211083480917986026	112	154	555	762	1509	298	يحرم بالحج وقال _ ايضا _ في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل عن الصيام للمتعة متي يجب------------ فقال اذا عقد الاحرام فصام اجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اذا -------------------------------------------------------------------------كان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا------- ينصرف ولا	131	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0656	false	-8646065976327833574	206	295	1034	1490	1518	300	احرم قال---------------- في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل----------------- متي يجب صيام المتعة فقال اذا عقد الاحرام وقد تاول القاضي ذلك علي ان الاحرام سبب للوجوب كما ان النصاب سبب لوجوب الزكاة لا ان الوجوب يتعلق به وانما يتعلق بيوم النحر كما يتعلق وجوب الزكاة بالنصاب والحول واقرها ابو الخطاب وغيره علي ظاهرها وقال معناه اذا احرم بالحج ويءيد ذلك قال والصيام للمتعة يجب علي المتمتع اذا عقد الاحرام وكان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة قبل---- الحنث ولعل هذا لا يحج ينصرف وهم	656	8472754462905076615	156	197.5	121	493	31.643001556396484	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms131	true	-9211083480917986026	155	208	766	1036	1509	298	وقوله اذا عقد الاحرام اراد به احرام العمرة لانه شبهه بالكفارة قبل الحنث وانما يصح الشبه -اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لانه قد وجد احد السببين ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يقال في احرام العمرة لان من شرط التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وبهذا--- قال	131	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0657	false	7898511151576822049	7	61	37	311	1534	300	وقوله اذا عقد الاحرام اراد به احرام العمرة لانه شبهه بالكفارة قبل الحنث وانما يصح الشبيه اذا كان صومه قبل الاحرام بالحج لانه قد وجد احد السببين ولانه قال اذا عقد الاحرام في اشهر الحج وهذا انما يكون في احرام العمرة لان من شرط التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج لان الله قال	657	8472754462905076615	261	508.0	209	274	95.25547790527344	49	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms131	true	-9211083480917986026	112	152	555	752	1509	298	يحرم بالحج وقال _ ايضا _ في رواية ابن القاسم وسندي وقد سءل عن الصيام للمتعة متي يجب فقال -------اذا عقد الاحرام فصام اجزاه اذا كان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة الا بعد الحنث ولعل هذا	131	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0660	false	-2674334842768503675	265	299	1380	1551	1553	300	يحرم بالحج بلا تردد قال- في رواية ابن القاسم وسندي و----------الصيام للمتعة---- يجب علي المتمتع اذا عقد الاحرام و--------------كان في اشهر الحج وهذا يدخل علي من قال لا تجزء الكفارة قبل---- الحنث ولعل هذا	660	8472754462905076615	145	228.5	115	204	71.07843017578125	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms135	true	-8986702123640371997	107	167	558	818	1436	300	في رواية ابي طالب في متمتع لم يكن معه هدي ولم يصم حتي جاز -يوم النحر صام عشرة ايام اذا رجع وعليه دم قد فرط وابن عباس يقول من كان عليه دم فلم يذبحه حتي جاز يوم النحر فعليه دمان الدم الذي وجب عليه ودم لما فرط قيل له فتقول به قال نعم عليه دمان دم لما عليه ودم لما	135	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0668	false	9125496959477576034	216	275	1066	1319	1450	300	في رواية ابي طالب في متمتع لم يكن معه هدي ولم يصم حتي جاز ايام النحر صام عشرة----- اذا رجع وعليه دم قد فرط وابن عباس يقول من كان عليه دم فلم يذبحه حتي جاز يوم النحر فعليه دمان --دم الذي وجب عليه ودم لما فرط قيل له -تقول به قال نعم عليه دمان دم لما عليه ودم لما	668	8472754462905076615	251	478.5	192	261	96.1685791015625	56	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms135	true	-8986702123640371997	187	218	917	1059	1436	300	--ثانية---- عليه دم واحد نص عليه------- في رواية ابن منصور في متمتع لم يذبح حتي رجع الي اهله يبعث بالدم اذا كان ساهيا والعامد عليه دم واحد الا انه قد اساء	135	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0669	false	7371704076939011581	177	210	867	1022	1488	300	الثانية ليس عليه الا هدي التمتع فقط قال في رواية ابن منصور في متمتع لم يذبح حتي رجع الي اهله يبعث بالدم اذا كان ساهيا والعامد عليه دم واحد الا انه قد اساء	669	8472754462905076615	128	223.5	99	155	82.58064270019531	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms135	true	-8986702123640371997	200	249	975	1198	1436	300	يذبح حتي رجع الي -----اهله يبعث بالدم اذا كان ------ساهيا والعامد عليه دم واحد الا----------- انه قد اساء وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ثالثة رواها حرب عنه في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وهذا اذا لم يكن له عذر	135	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0670	false	6820276915332939856	21	97	96	422	1416	300	يذبح حتي رجع الي بلاده قال يبعث ب--دم اذا كان له عذر رجوت ان يجزء ع-نه دم واحد ويروي عن بعضهم انه قال عليه دمان وهذا اذا لم يكن له عذر قيل له فان لم يقدر ان يبعث بدم قال لا ادري وكانه اوجبه عليه اذا وجد وقال في رواية------------ حرب---- في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وهذا اذا لم يكن له عذر	670	8472754462905076615	173	263.5	129	345	50.144927978515625	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms138	true	6544766342353454972	147	170	752	860	1491	300	في رواية الاثرم وقد ساله عن صيام السبعة ايصومهن في الطريق ام في اهله فقال كل قد تاوله الناس ووسع في ذلك كله	138	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0664	false	436156055530377849	106	129	509	616	1465	300	في رواية الاثرم وقد ساله عن صيام السبعة -يصومهن في الطريق ام في اهله فقال كل قد تاوله الناس ووسع في ذلك كله	664	8472754462905076615	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms142	true	-7743195044597316827	157	216	761	1038	1464	300	في رواية حنبل في المتمتع اذا صام اياما ثم ايسر ارجو ان يجزءه الصيام ويمضي فيه وكذلك نقل---- ابن منصور في متمتع لم يجد ما يذبح فصام ثم وجد يوم النحر ما يذبح فمتي دخل في الصوم فليس عليه ويقول في الكفارات كلها اذا دخل في الصوم يمضي فيه وكذلك اذا تيمم ثم دخل في الصلاة فليمض وبهذا قال	142	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0667	false	-8364406675437366061	2	62	9	289	1525	300	في رواية حنبل في المتمتع اذا صام اياما ثم ايسر ارجو ان يجزءه الصيام ويمضي فيه وقال في رواية ابن منصور في متمتع لم يجد ما يذبح فصام ثم وجد يوم النحر ما يذبح فمتي دخل في الصوم فليس عليه ونقول في الكفارات كلها اذا دخل في الصوم يمضي فيه وكذلك اذا تيمم ثم دخل في الصلاة فليمض و-هذا اصل	667	8472754462905076615	266	510.5	208	281	94.66191864013672	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	true	-3607399777557416702	129	156	592	718	1420	300	يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	147	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0658	false	-4683649826065929978	84	111	406	532	1433	300	يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	658	8472754462905076615	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	true	-3607399777557416702	19	53	87	237	1420	300	في رواية حنبل فقال اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي فلا يحل حتي بنحر- و-----------اذا قدم في العشر لم يحل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم في العشر ولم يحل	147	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0728	false	-5953212259212107192	133	168	638	794	1441	300	في رواية حنب-----ل اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي -لا يحل حتي ينحره والعشر اوكد اذا قدم في العشر لم يحل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم في العشر ولم يحل	728	8472754462905076615	143	258.0	110	162	88.2716064453125	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	true	-3607399777557416702	69	128	307	587	1420	300	ابو طالب عنه في الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي قصر من شعرك ولا تمس شاربك ولا اظفارك ولا لحيتك كما فعل النبي-صلي الله عليه وسلم فان شاء لم يفعل وان شاء اخذ من شعر راسه وهو حرام وظاهر هذا انه يحل من التقصير فقط ولا يحل من جميع المحظورات كما يحل الحاج اذا رمي من بعض المحظورات	147	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0730	false	5729218064927691670	237	296	1194	1469	1485	300	ابي طالب---- في الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي قصر من شعرك ولا تمس شاربك ولا اظفارك ولا لحيتك كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان شاء لم يفعل وان شاء اخذ من شعر راسه وهو حرام فقد بين-- انه يحل من التقصير فقط ولا يحل من جميع المحظورات كما يحل الحاج اذا رمي من بعض المحظورات	730	8472754462905076615	266	510.0	209	281	94.66191864013672	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	true	-3607399777557416702	129	249	592	1175	1420	300	يوسف بن موسي----- فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل فقيل له معاوية يقول قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير ويرجع حراما مكانه وظاهر هذا انه ان قدم مكة قبل العشر جاز له ان يتحلل وينحر الهدي وان قدم في العشر لم يحل له التحلل قبل يوم النحر الا بقدر تقصير الشعر وهذا يقتضي ان سوق الهدي لا يمنع التحلل عنده وانما استحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه بالاحرام واذا دخل قبل العشر طال تلبسه به فلا يامن مواقعة المحظور فيتحلل وقال في رواية ابي طالب اذا كان	147	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0731	false	-5432235720680818390	225	281	1108	1379	1464	300	يوسف بن موسي وحرب فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل فقيل له معاوية يقول قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فقال انما حل بمقدار التقصير ويرجع حراما مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رواية ابي طالب اذا كان	731	8472754462905076615	266	516.0	211	588	45.238094329833984	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms147	true	-3607399777557416702	184	241	856	1137	1420	300	العشر جاز له ان--------------- يتحلل وينحر الهدي وان--------------------------- قدم في العشر لم يحل له التحلل قبل يوم النحر الا بقدر تقصير الشعر وهذا يقتضي ان سوق الهدي لا يمنع التحلل عنده وانما استحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه بالاحرام واذا دخل قبل العشر طال تلبسه به فلا يامن مواقعة المحظور	147	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0732	false	1594214490924373297	12	72	53	361	1501	300	العشر ليس له ان ينحر الهدي فلا يتحلل وعامة اصحابنا علي انه ممنوع من الاحلال اذا قدم في العشر رواية واحدة وقال القاضي في خلافه هذه الرواية ت------------قتضي ان سوق الهدي لا يمنع التحلل عنده وانما استحب له المقام علي احرامه اذا دخل في العشر لانه لا يطول تلبسه بالاحرام واذا دخل قبل العشر طال تلبس---ه فلا يامن مواقعه المحظور	732	8472754462905076615	207	341.0	163	323	64.08668518066406	36	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms149	true	3255785448429075951	192	290	923	1396	1443	300	المسجد الحرام هم اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة وفاءدة هذا---------------------------------------------- انهم اذا تمتعوا لا دم عليهم نص عليه في روا-------------------ية ابي طالب في من كان حول مكة فيما لا تقصر فيه الصلاة فهو مثل اهل مكة ليس عليهم عمرة ولا متعة اذا قدموا في اشهر الحج ومن كان منزله فيما تقصر فيه الصلاة فعليه المتعة اذا قدم في اشهر الحج واقام الي الحج وكذلك نقل---- المروذي فقال اذا كان منزله دون الميقات بما لا تقصر فيه الصلاة فهو من اهل مكة ---وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة حاضروا المسجد الحرام	149	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0678	false	-9023852322329886183	150	253	725	1234	1465	300	المسجد الحرا---م اهل-----ه ومن بينه------------ مسافة لا تقصر في----ها الصلاة وهل العبرة ببعده عن الحرم او عن نفس مكة علي روايتين وعنه انهم هءلاء ومن دون المواقيت مطلقا والاول هو المذهب قال في رواية ابي طالب في-من كان حول مكة فيما لا تقصر فيه الصلاة فهو مثل اهل مكة ليس عليهم عمرة ولا متعة اذا قدموا في اشهر الحج ومن كان منزله فيما يقصر فيه الصلاة فعليه المتعة اذا قدم في اشهر الحج واقام الي الحج وقال في رواية المروذي -----اذا كان منزله دون الميقات مما لا يقصر فيه الصلاة فهو من اهل مكة فعلي هذا اهل المواقيت ليسوا من----- حاضري- المسجد الحرام	678	8472754462905076615	361	591.0	282	545	66.23853302001953	66	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms155	true	-1105604944103964684	254	300	1240	1444	1444	300	سواء عاد الي الحرم او لم يعد ومضي علي احرامه الي عرفة نص عليه في رواية ابن منصور وقد ذكر له قول سفيان الحرم ميقات اهل مكة فمن خرج من الحرم فلم يهل امرته ان يرجع واري عليه اذا كان ذلك حدهم -ما اري علي غيرهم-	155	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0370	false	-7245874636879077522	4	49	22	224	1455	300	سواء عاد الي الحرم او لم يعد ومضي علي احرامه الي عرفة قال---- في رواية ابن منصور وقد ذكر له قول سفيان الحرم ميقات اهل مكة فمن خرج من الحرم فلم يهل امرته ان يرجع واري عليه اذا كان ذلك حدهم بما اري علي غيرهم	370	8472754462905076615	197	374.5	153	206	95.63106536865234	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms156	true	-8116234438611909023	0	53	0	254	1436	300	اذا جاوز الميقات فقال احمد ليس لهم حد محدود الا انه اعجب الي ان يحرموا من الحرم اذا توجهوا الي مني وكذلك نقل الاثرم في رجل تمتع بعمرة فحل منها ثم اقام بمكة فلما كان يوم الترويح خرج الي التنعيم واحرم بالحج ثم توجه الي مني وعرفات ولم يات البيت ليس عليه شء	156	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0370	false	-7245874636879077522	49	102	224	476	1455	300	اذا جاوز الميقات فقال احمد ليس لهم حد مءقت- الا انه اعجب الي ان يحرموا من الحرم اذا توجهوا الي مني ونقل عنه- الاثرم في رجل تمتع بعمرة فحل منها ثم اقام بمكة فلما كان يوم التروية خرج الي التنعيم فاحرم بالحج ثم توجه الي مني وعرفات ولم يات البيت ليس عليه شء	370	8472754462905076615	242	464.0	190	254	95.27558898925781	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms157	true	-1635933360995511453	0	117	0	567	1464	300	سفيان في رجل جاوز الميقات فاهل ثم جامع فعليه ان يحج من قابل وعليه بدنة وليس عليه دم لتركه الميقات قال احمد عليه دم لتركه الميقات ويمضي في حجته ويصنع ما يصنع الحاج ويلزمه ما يلزم المحرم في كل ما اتي لان الاحرام قاءم وعليه الحج من قابل والهدي وفيه رواية اخري يسقط عنه الدم نص عليه في رواية مهنا في رجل جاوز الميقات الي مكة ثم احرم بعمرة فافسدها عليه قضا ء ها يرجع الي الميقات يحرم منه فسءل فلا يكون عليه شء لتركه الميقات اول مرة قال لا وبه قال ابو حنيفة ووجه الاولي ان من اصلنا ان الدم الواجب بترك الاحرام من الميقات لم يسقط عنه اداء كذلك اذا قضي الاحرام من الميقات لم	157	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0623	false	-7023101295729193604	108	179	533	888	1472	300	سفيان في رجل جاوز الميقات فاهل ثم جامع عل-يه ان يحج من قابل وعليه بدنة وليس عليه دم لتركه الميقات قال احمد عليه دم لتركه الميقات ويمضي في حجته ويصنع ما يصنع الحاج ويلزمه ما يلزم المحرم في كل ما اتي لان الاحرام قاءم وعليه الحج من قابل والهدي وهذه اختيار اصحابنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اصلنا ان الدم الواجب بترك الاحرام من الميقات لا يسقط -بالقضاء ك-----ما ---لو احرم دون الميقات ثم	623	8472754462905076615	321	585.0	254	567	56.6137580871582	60	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms159	true	-3314096740304433396	208	266	1076	1337	1506	300	في رواية ابن منصور وقد ذكر له قول سفيان في رجل اهل لا يدري بحج او عمرة فاوجب عليه ان يجمعهما قال احمد انا اقول ان كان اهل بحج فشاء ان يجعله عمرة فعل وان كان اهل بحج وعمرة ولم يسق------ وشاء ان يجعلهما عمرة فعل وظاهر هذا- انه لا يتعين عليه صرفه الي القران ولا الي الحج	159	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0474	false	7971292344473394112	148	204	704	954	1414	300	في رواية ابن منصور و---ذكر له قول سيفان في رجل اهل لا يدري بحج او عمرة فا-حب الي ا-ن يجمعهما قال احمد انا اقول ان كان اهل بحج فشاء ان يجعله عمرة فعل وان كان اهل بحج وعمرة ولم يسق الهدي وشاء ان يجعله-ا عمرة فعل فقد نص علي انه يجعله عمرة فيتمتع به------------ا الي الحج	474	8472754462905076615	208	359.5	159	268	77.6119384765625	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms163	true	1198400481471602370	159	293	794	1443	1478	300	من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا ورواه ابو بكر النجاد باسناده عن جابر بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خطب بعرفات فقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل وروي النجاد باسناده عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل وروي النجاد باسناده عن بكر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلما انصرف لبي ولبي القوم وفي القوم رجل اعرابي عليه سرا و يل فلبا معهم كما لبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل ازار من لا ازار له والخفان نعلا من- لا نعل له	163	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0500	false	7463081910274455934	44	140	221	683	1482	300	من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسه- ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا وعن ج----------------------------ابر بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل رواه احمد ومسلم و---عن بكر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلما انصرف لبي ولبي القوم وفي القوم رجل اعرابي عليه سراوي--ل فلبي معهم كما لبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم السراويل ازار من لا ازار له والخفاف نعلان لم لا نعل له	500	8472754462905076615	429	800.0	338	650	66.0	85	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms163	true	1198400481471602370	68	99	344	495	1478	300	مهنا ايضا--------- وقد حكي له انه ناظر بعض اصحاب الشافعي في قطع الخفين وان سبيل السراويل وسبيل الخف واحد فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما احتججت عليه وهو قول	163	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0507	false	-694693242522151326	175	207	909	1067	1561	300	مهنا لابي عبد الله وقد حكي له انه ناظر بعض اصحاب الشافعي في قطع الخفين وان سبيل السراويل وسبيل الخف واحد فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما احتججت عليه الوجه --	507	8472754462905076615	140	262.5	111	160	87.5	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms166	true	-2533495124098188291	169	207	825	1000	1469	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رايت عبد الرحمن بن عوف يطوف وعليه خفان فقال له عمر تطوف وعليك خفان فقال لقد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لبس	166	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0500	false	7463081910274455934	145	182	708	877	1482	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رايت عبد الرحمن بن عوف يطوف وعليه خفان ق-ال له عمر تطوف وعليك خفان فقال لقد لبس-هما--- من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم روا-ه ابو	500	8472754462905076615	164	305.0	127	175	93.71428680419922	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms168	true	-946311640608412753	89	226	441	1087	1470	300	عن الاسود قال سالت عمر بن الخطاب قلت من اين احرم قال من ذي الحليفة وقال الخفان نعلان لمن لا نعل له وروي ايضا عن الحارث عن علي قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وباسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وباسناده عن مولي الحسن بن علي قال رايت علي المسور بن مخزمة خفين وهو محرم فقيل له ما هذا فقال امرتنا به عاءشة وروي باسناده عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنت مع عبد الرحمن بن عوف في سفر ومعنا حاد او مغني فاتاه عمر في بعض الليل فقال الا اري ان يطلع الفجر اذكر الله ثم التفت فراي عليه خفين وهو محرم فقال وخفين فقال قد لبستهما مع من هو خير منك	168	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0502	false	2612843740838368161	80	188	413	913	1459	300	عن الاسود قال سالت عمر بن الخطاب قلت من اين احرم قال من ذي الحليفة وقال الخفان نعلان لمن لا نعل له وع---------ن الحارث عن علي قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين و--------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ق----ال اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل واذا لم يجد نع--لين فليلبس الخفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنت مع عبد الرحمن بن عوف في سفر ومعنا حاد او مغن- فاتاه عمر في بعض الليل فقال الا اري ان يطلع الفجر اذكر الله ثم التفت فراي عليه خفين وهو محرم -قال وخفين فقال قد لبستهما مع من هو خير منك	502	8472754462905076615	496	939.5	388	646	76.78018951416016	103	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms168	true	-946311640608412753	274	300	1348	1470	1470	300	بكر المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت -هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك-	168	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0504	false	6500911627334824934	24	49	113	232	1511	300	قال المروذي---- احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -قلت وهو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك	504	8472754462905076615	114	203.5	90	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms169	true	-4932272342923456197	172	233	902	1208	1551	300	قال في رواية---- ابراهيم وقد سءل عن لبس الخفين دون الكعبين فقال يلبسه ما لم يقدر علي النعلين اذا اضطر الي لبسهما وقال في رواية الاثرم لا يلبس نعلا لها قيد وهو السير يجعل في الزمام معترضا فقيل له فالخف المقطوع فقال هذا اشد وقال ايضا في رواية المروذي اكره المحمل الذي علي النعل والعقب وكان عطاء يقول فيه دم بهذا	169	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0513	false	2387112889601513292	174	235	859	1163	1494	300	قال في رواية ابن ابراهيم وقد سءل عن لبس الخفين دون الكعبين فقال يلبسه ما لم يقدر علي النعلين اذا اضطر الي لبسهما وقال في رواية الاثرم لا يلبس نعلا لها قيد وهو السير يجعل في الزمام معترضا فقيل له فالخف المقطوع -قال هذا اشد وقال----- في رواية المروذي اكره المحمل الذي علي النعل والعقب وكان عطاء يقول فيه دم فاذا	513	8472754462905076615	298	576.0	238	310	96.12903594970703	57	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms169	true	-4932272342923456197	188	217	979	1125	1551	300	علي النعلين اذا اضطر---- الي لبسهما وقال-------------------------- في رواية الاثرم لا يلبس نعلا لها قيد وهو السير يجعل في الزمام معترضا فقيل له فالخف المقطوع فقال هذا اشد وقال	169	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0515	false	-941223499522500254	248	281	1231	1402	1501	300	الي النعل كنسبة السراويل الي الازار فان السراويل فعلي هذا قال احمد في رواية الاثرم لا يلبس نعلا لها قيد وهو السير----- في الزمام معترضا فقيل له فالخف المقطوع فقال هذا اشد وقال	515	8472754462905076615	122	206.5	95	176	69.31818389892578	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms170	true	-3046027121496876743	78	100	398	506	1505	300	في رواية حرب لا يلبس الدواج ولا شيءا يدخل منكبيه فيه وقال في رواية---- ابراهيم اذا لبس القباء لا يدخل عاتقه فيه	170	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0517	false	-8365859997509804161	112	134	513	621	1462	300	في رواية حرب لا يلبس الدواج ولا شيءا يدخل منكبيه فيه و----في رواية ابن ابراهيم اذا لبس القباء لا يدخل عاتقه فيه	517	8472754462905076615	104	195.5	83	112	92.85713958740234	20	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms170	true	-3046027121496876743	262	300	1319	1505	1505	300	لا يغطي وجهه رواها -------ابن منصور واسماعيل بن سعيد الشالنجي في المحرم يموت لا يغطي راسه ولا وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه واوما اليه ايضا في رواي------------------------------------ة ابي طالب يخمر اسفل من الانف ووضع يده- علي فمه دون انفه يغطيه من الغبار-	170	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0519	false	8194187400236773159	10	114	54	578	1496	300	لا يغطي وجهه قال في رواية ابن منصور واسماعيل بن سعيد الشالنجي والم--حرم يموت لا يغطي راسه ولا وجهه وذلك لما روي ابن عباس ان رجلا اوقصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامه ملبيا رواه الجماعة الا البخاري وابا داود والترمذي وفي الصحيحين عن ابن عباس انه قال اذا مات المحرم لم يغط وجهه حتي يلقي الله محرما رواه احمد في رواية ابنه عبد الله والثالثة قال في رواية ابي طالب يخمر اسفل من الانف -وضع يديه علي فمه دون انفه يغطيه من الغبار	519	8472754462905076615	162	288.0	127	527	30.74003791809082	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms171	true	-4405935161759830813	161	228	790	1136	1481	300	عن الفرافصة قال رايت عثمان وزيد- وابن الزبير يغطون وجوههم وهم محرمون الي قصاص الشعر وروي باسناده عن ابي الزبير عن جابر قال ليغشي وجهه بثوبه واهوي الي شعر راسه واشار ابو الزبير بثوبه حتي راسه وباسناده عن عطاء عن ابن عباس قال المحرم يغطي وجهه ما دون الحاجب وباسناده عن عاءشة بنت سعد قالت كان ابي يامر الرجال ان يخمروا وجوههم وهم حرم وينهي النساء -عن	171	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0519	false	8194187400236773159	264	296	1310	1478	1496	300	عن الفرافصة قال رايت عثمان وزيدا وابن الزبير يغطون وجوههم وهم محرمون الي قصاص الشعر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة بن- سعد قالت كان ابي يامر الرجال ان يخمروا وجوههم وهم حرم وينهي النساء وعن	519	8472754462905076615	166	302.0	134	348	47.701148986816406	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms171	true	-4405935161759830813	183	210	908	1044	1481	300	قال ليغشي وجهه بثوبه واهوي الي شعر راسه واشار ابو الزبير بثوبه حتي راسه وباسناده عن عطاء عن ابن عباس قال المحرم يغطي وجهه ما دون الحاجب	171	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0520	false	-2132903245606487728	0	26	0	128	1474	300	قال ليغشي وجهه بثوبه واهوي الي شعر راسه واشار ابو الزبير بثوبه الي راسه و--------عن عطاء عن ابن عباس قال المحرم يغطي وجهه ما دون الحاجب	520	8472754462905076615	126	241.5	100	136	92.64705657958984	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms173	true	-855774691124044170	138	209	725	1060	1507	300	في رواية جعفر بن محمد وبكر بن محمد عن ابيه لا يستظل المحرم فان استظل يفتدي بصيام او صدقة او نسك بما امر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن عجرة وبهذا قال مالك وفيه رواية اخري لا يستظل فان فعل فلا فدية عليه نص عليه في رواية الاثرم وعبد الله والفضل بن زياد فقال في رواية الاثرم اكره ذلك فقيل له فان فعل يهر-ق دما فقال لا واهل المدينة يغلطون	173	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0530	false	-3790750195198184864	240	300	1196	1486	1486	300	في رواية جعفر بن محمد وبكر بن محمد عن ابيه لا يستظل المحرم فان استظل يفتدي بصيام او صدقة او نسك بما امر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن عجرة و-هذا اختيار القاضي واصحابه والثانيه ------------لا فدية فيه وانما هو مكروه فقد --------------------------------قال في رواية الاثرم اكره ذلك فقيل له فان فعل يهريق دما فقال لا واهل المدينة يغلظون-	530	8472754462905076615	238	401.0	186	336	70.83333587646484	46	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms174	true	1489444222378852224	1	121	3	544	1406	300	الشمس فقال اضح لمن احرمت له وروي النجاد باسناده في لفظ اخر عن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ان ابن عمر راي رجلا قد نصب ف-ي مقدمة رحل--ه عودا عليه ثوب وهو محرم فقال ابن عمر ان الله لا يحب الخيلاء ان الله لا يحب الخيلاء وروي باسناده في لفظ اخر عن نافع عن ابن عمر انه راي رجلا من ال بن اسيد يظلل عليه بشء من الشمس فناداه ابن عمر اتق الله وفي لفظ اخر عن نافع ان ابن عمر راي رجلا قد وضع عودين علي راحلته وهو محرم يستتر بهما فاتنزعهما فان قيل يعارض هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما رو-------ي النجاد باسناده عن الحسن ان عثمان ظلل عليه وهو محرم و ما روي عكو----------مة عن ابن عباس---- لا باس بالظل للمحرم قيل له هذا محمول	174	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0525	false	6583861243617131522	35	224	157	1074	1452	300	الشمس فقال اضح لمن احرمت له -----------------------------------رواهما احمد واضح بكسر الهمزة من ضحي بالفتح والكسر يضحي ضحا اذا برز للشمس كما قال وانك لا تظما فيها ولا تضحي وبعض المحدثين يرويه بفتح الهمزة من اضحي يضحي ايضا ومعناها هنا ضعيف وعن نافع قال مر ابن عمر بعبد الله بن خالد بن اسيد وقد ضلل عليه كهية الترس وهو علي راحلته فقال له عبد الله اتق الله اتق الله وعن عطاء ان عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة استظل بعود علي راحلته وهو محرم فنهاه عنه ابن عمر رواهما سعيد وعن نافع ان ابن عمر راي رجلا قد نصب علي مقدمة راحلته عودا عليه ثوب وهو محرم فقال ابن عمر ان الله لا يحب الخيلاء ان الله لا يحب الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وعنه ان ابن عمر راي رجلا قد وضع عودين علي راحلته وهو محرم يستتر بهم----------ا فانتزعتهما رواهما النجاد وابن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولم ينكر عليه هذه الفتاوي في الاوقات المتفرقة منكر مع من يجمعه الموسم من علماء المسلمين واما ما رواه احمد والنجاد --------عن الحسن ان عثمان ظلل عليه وهو محرم و----روي النجاد عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس بالظل للمحرم فهو------- محمول	525	8472754462905076615	316	311.5	244	1113	28.391733169555664	64	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms175	true	7365431497941316128	112	149	543	737	1483	300	المخالف بما روت ام الحصين قالت حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه ليستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	175	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0522	false	-7112881300592837432	205	243	1064	1256	1557	300	علي ذلك بما روت ام الحصين قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوب-------ه من الحر حتي رمي جمرة العقبة	522	8472754462905076615	176	317.0	140	200	88.0	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms175	true	7365431497941316128	115	148	559	730	1483	300	ام الحصين----- قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه ليستره من الحر---- حتي رمي --جمرة	175	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0526	false	-6059700868751803208	233	269	1088	1272	1415	300	ام الحصين جدته قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطاب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه -يستره من حر الشمس حتي رمي الجمرة	526	8472754462905076615	163	290.5	130	185	88.10810852050781	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms175	true	7365431497941316128	162	239	803	1161	1483	300	رواية الاثرم وقد ذكر له هذا الحديث فقال هذا في الساعة رفع له الثوب بالعود يرفعه بيده من حر الشمس وقال ايضا في رواية ابي داود اذا كان بطرف كساء- ارجو ان لا يكون به باس وهكذا نقل---- ابن منصور وقد سءل عن القبة المحرمة فقال لا الا ان يكون شيءا يسيرا باليد او ثوبا يلقيه علي عود وقال ايضا في رواية حرب وقد سءل هل يتخذ علي راسه الظل فوق المحمل فقال لا الا الشء الخفيف	175	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0527	false	5626045041432762717	34	108	164	508	1487	300	رواية الاثرم و---ذكر له هذا الحديث فقال هذا في الساعة رفع له --ثوب بالعود يرفعه بيده من حر الشمس وقال----- في رواية ابي داود اذا كان بطرف كساءه ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية ابن منصور وقد سءل عن القبة للمحرم- فقال ا---لا ان يكون شيءا يسيرا باليد ام ثوبا يلقيه علي عود وقال----- في رواية حرب وقد سءل هل يتخذ علي راسه الظل فوق المحمل فقال لا الا الشء الخفيف	527	8472754462905076615	328	600.0	256	363	90.35812377929688	66	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms175	true	7365431497941316128	161	220	800	1073	1483	300	في رواية الاثرم وقد ذكر له هذا الحديث فقال هذا في الساعة رفع له الثوب بالعود يرفعه بيده من حر الشمس وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي داود اذا كان بطرف كساء ارجو ان لا يكون به باس وهكذا نقل ابن منصور وقد سءل عن القبة المحرمة فقال لا الا ان يكون شيءا يسيرا باليد او ثوبا يلقيه علي عود	175	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0529	false	4674815982197733593	126	188	614	910	1456	300	في رواية الاثرم قال اذا كان يسيرا ب--------------------------------------عود يرفعه بيده من حر الشمس كان جاءزا وابن عمر انما كرهه علي الرحل وذلك لان ما علي الرحل رفاهة محضة وهو مظنة الطول فلو شرع ذلك لشرع اتخاذ الظل والثانية لا باس به وهو قول القاضي وهو ظاهر كلامه في رواية------------------------------------------------------------ ابن منصور--------------------------------- الا ان يكون شيءا يسيرا باليد او ثوبا يلقيه علي عود	529	8472754462905076615	118	174.0	91	427	27.634660720825195	23	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms176	true	-4732030278091143281	111	159	545	781	1459	300	لا فرق بين الراكب والنازل و----ان طال ذلك وكثر افتدي راكبا كان او نازلا وان قل ذلك ولم يكثر فلا فدية عليه سواء كان راكبا ام نازلا وقد بينا الفرق-- بين اليسير والكثير وبين الخيمة والسقف وبين المحمل وان ذلك لا يقصد به الترفه في البدن في العادة	176	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0529	false	4674815982197733593	199	243	969	1178	1456	300	لا فرق بين الراكب والنازل وانه ان طال ذلك وكثر افتدا راكبا كان او نازلا وان قل ذلك ولم يكثر فلا فدية عليه سواء كان راكبا ام نازلا و----------فرقوا بين ذلك وبي-----------ن الخيمة والسقف ب------------ان ذلك لا يقصد به الترفه في البدن في العادة	529	8472754462905076615	195	352.0	153	242	80.5785140991211	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms176	true	-4732030278091143281	238	289	1160	1403	1459	300	كفارة عليه رواها ابو طالب وحرب وابن القسم فقال في رواية ابي طالب اذا وطء يعني ناسيا بطل حجه واذا قتل صيدا او حلق شعره لم يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاث- فهو يقدر علي رده مثل ان يغطي براسه -----------------------ليس عليه شء	176	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0693	false	3685799676784583582	202	254	1060	1310	1554	300	كفارة عليه في احدي الروايتين --------------قال في رواية ابي طالب اذا وطء يعني ناسيا بطل حجه واذا قتل صيدا و--حلق شعره لم يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي -راسه ثم ذكر القاها عن راسه وليس عليه شء	693	8472754462905076615	204	355.0	161	267	76.40449523925781	38	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms176	true	-4732030278091143281	174	215	859	1049	1459	300	رواها صالح وعبد الله------ وحنبل فقال من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع عنه يلزمه لو قتل صيدا ناسيا او نا-----سيا وهو محرم لم يكن عليه شء وقد اوجب الله عز وجل في قتل الخطا عتق-- رقبة وقال ايضا--- في رواية ابن	176	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0697	false	-319760049417013083	157	197	826	1014	1574	300	رواية ------عبد الله وصالح وحنب-----ل من زعم ان الخطا والنسيان مرفوع عنه يلزمه لو قتل صيدا ناسيا او تنور ناسيا وهو محرم لم يكن عليه شء وقد اوجب الله------- في قتل الخطا تحرير رقبة وقد تقدم نصه في رواية ابي	697	8472754462905076615	157	258.0	121	206	76.21359252929688	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms182	true	2313432304297415473	170	257	911	1337	1538	300	قال في رواي------------------------------ة الاثرم وقد سءل عن المحرم يدهن بالزيت والشيرج قال نعم يدهن به اذا احتاج اليه وظاهر هذا ان-------------------------------------------------------------ه لا فدية عليه لانه اباح استعماله وفيه رواي--ة اخري عل---يه دم قال في رواية ابي داود الزيت الذي يءكل لا يدهن به المحرم راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت له حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت فسمعته يقول الاشعث الاغبر وظاهر هذا ان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفدية لانه منع منه وهو اختيار الخرق-----------ي وقد يحتمل ان يكون منع منه علي طريق الكراهية من غير --فدية	182	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0552	false	-586145509800941461	160	289	789	1453	1512	300	قال في رواية المروذي لا يدهن وقال في رواية الاث------------------رم يدهن ----------------------------به اذا احتاج اليه ولم يفصل وهذا قول والثانية ان المنع مختص بالراس لانه قال في رواية عبد الل-------------------------------------ه لا يرجل شعره ولا يدهنه وقال في رواية ابي داود الزيت الذي يءكل لا يدهن به المحرم راسه وكذلك نقل ابو بكر عنه ان دهن راسه بغير طيب كرهته ولا فدية وهذا قول وذلك لان دهن الشعر يزيل شعثه ويرجله ويرفهه بخلاف دهن البشرة فانه يوجب لصوق الغبار بها واما طريقة القاضي واصحابه فذكروا في الادهان مطلقا روايتين سواء ك-------------------------------------------------------------------ان في الراس او في البدن احداهما الجواز في استعماله من غير فدية وهو اختياره واختيار اصحابه والثانية المنع منه وعليه الفدية قا-------لوا وهو اختيار الخرقي قال القاضي وقد يحتمل ان يكون منع منه علي طريق الكراه-ة من غير الفدية	552	8472754462905076615	210	276.5	165	822	25.54744529724121	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms184	true	-8842622114778755477	269	300	1325	1482	1482	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب من-	184	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0539	false	-5660944829244283567	237	267	1193	1348	1497	300	عمر انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب من	539	8472754462905076615	148	276.0	119	159	93.0817642211914	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms184	true	-8842622114778755477	171	224	859	1118	1482	300	في رواية حنبل فقال لا باس ان يلبس المحرم الثوب المصبوغ ما لم يمسه روس ولا زعفران وان كان غير ذلك فلا باس ولا باس ان تلبس المحرمة الحلي والمعصفر وكذلك نقل---- الفضل بن زياد عنه لا باس ان تلبس المراة الحلي والمعصفر من الثياب ولا تلبس ما مسه الورس و-الزعفران وبه قال	184	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0539	false	-5660944829244283567	36	88	180	430	1497	300	في رواية حنب-----ل لا باس ان يلبس المحرم الثوب المصبوغ ما لم يمسه ورس ولا زعفران وان كان غير ذلك فلا باس ولا باس ان تلبس المحرمة الحلي والمعصفر وقال في رواية الفضل بن زياد---- لا باس ان تلبس المراة الحلي والمعصفر من الثياب ولا تلبس ما مسه --ورس ولا زعفران و---قال	539	8472754462905076615	235	423.5	186	264	89.01515197753906	44	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms185	true	7818762786739865581	104	175	490	825	1421	300	ما هذا -قال علي ما اخال لاحد- يعلمنا بالسنة وروي باسناده عن ابي هريرة ان عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج حاجا ومعه علي قال وجاء محمد بن جعفر وقد كان دخل باهله في تلك الليلة فلحقهم بليل فجاء وعليه معصفرة فلما راه عثمان انتهره وافف به -قال اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المعصفر فقال له علي انه لم ينهك ولا اياه وانما نهاني	185	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0541	false	-6587228864002418535	3	71	14	333	1459	300	ما هذا فقال علي ما اخال -احدا يعلمنا بالسنة و------------عن ابي هريرة ان عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج حاجا ومعه علي ر----جاء محمد بن جعفر وقد كان دخل باهله في تلك الليلة فلحقهم بل-ل فجاء وعليه معصفرة فلما راه عثمان انتهره واقف به وقال اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المعصفر فقال له علي انه لم ينهه ولا اياك -انما نهاني	541	8472754462905076615	312	573.0	244	338	92.30769348144531	59	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms185	true	7818762786739865581	246	292	1154	1387	1421	300	ان عمر ----------راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبين مصبوغين بمشق وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب فقال هذا ما تري مصبوغين بمشق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اءمة ينظر اليكم فعليكم بهذا البياض ويراكم الرجل فيقول رايت علي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين	185	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0541	false	-6587228864002418535	159	268	749	1301	1459	300	ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله ثوب-ا مصبوغ------ا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة قال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر رضي الله عنه انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس ولو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من الثياب المصبغة رواه مالك وغيره وفي رواية لسعيد انه ابصر علي طلحة ثوبين مصبوغين بمشق وهو محرم وفي رواية للنجاد انكم اءمة ينظر اليكم فعليكم بهذا البياض ويراكم الرجل فيقول رايت علي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين	541	8472754462905076615	195	331.5	155	559	34.88372039794922	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms186	true	-4224768254398454417	0	121	0	579	1476	300	النجاد باسناده عن ابي الزبير قال كنت مع ابن عمر فاتاه رجل عليه ثوبان معصفران وهو محرم فقال في هذين علي باس قال فيهما طيب قال لا قال لا باس وروي ابو بكر بن جعفر باسناده عن نافع قال كن نساء ابن عمر وبناته يلبسن الحلي المعصفرات وهن محرمات لا ينكر ذلك عبد الله فان قيل فقد روي النجاد باسناده عن نافع ان ابن عمر كان يكره المعصفر للمحرم قيل له قد نقلنا عنه ما يدل علي اباحته ويحتمل ان يكون كره ذلك مخافة ان يراه الجاهل فيظن جواز ساءر الاصباغ مما فيها طيب وغيره وايضا روي ابو بكر النجاد باسناده عن ابي الزبير عن جابر قال اذا لم يكن في الثوب المعصفر طيب فلا باس به للمحرم ان يلبسه -وايضا	186	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0541	false	-6587228864002418535	71	120	333	558	1459	300	النجاد -------وعن ابي الزبير قال كنت مع ابن عمر فاتاه رجل عليه ثوبان معصفران وهو محرم فقال في هذين علي باس قال فيهما طيب قال لا قال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وعن ابي الزبير عن جابر قال اذا لم يكن في الثوب المعصفر طيب فلا باس به للمحرم ان يلبسه رواهما	541	8472754462905076615	217	414.0	169	580	37.41379165649414	47	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms186	true	-4224768254398454417	149	187	712	934	1476	300	الاسود عن عاءشة قالت تلبس المحرمة ما شاءت الا البرقع وتلبس ما شاءت الا المتورد بالمعصفر وروي النجاد باسناده -----عن ابراهيم عن عاءشة انها كانت تكره الثوب المصبوغ بالزعفران والمشبعة بالعصفر للرجال والنساء الا ان يكون ثوبا غسيلا	186	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0542	false	-3946731490285949274	36	70	177	379	1570	300	الاسود عن عاءشة قالت تلبس المحرمة ما شا-ت الا البرقع و-----------------المتورد بال-عصفر رواه سعي--د باسناد صحيح وعن ابراهيم عنها---- انها قالت يكره الثوب المصبوغ بالزعفران والمشبعة بالعصفر للرجال والنساء الا ان يكون ثوبا غسيلا	542	8472754462905076615	183	310.0	151	227	80.61673736572266	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms189	true	-5581676251469768371	206	252	1109	1333	1577	300	في رواية ا----بن---- القاسم فقال في المحرم يشم الطيب عليه --كفارة----- ايضا-في رواية ابن القاسم في الرجل يحمل معه الطيب وهو محرم كيف يجوز هذا وعطاء يقول ان تعتمد شمه فعليه الفدية قيل له يحمله للتجارة فقال لا يصلح الا ان يكون فيما لا ريح له	189	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0536	false	4119994090819275926	44	93	207	440	1452	300	في رواية احمد بن مضر القاسم ف-----ي المحرم يشم الطيب عليه الكفارة وقال ايضا في رواية ابن القاسم في الرجل يحمل معه الطيب وهو محرم كيف يجوز هذا وعطاء يقول ان تع-مد شمه فعليه الفدية قيل له يحمله للتجارة فقال لا يصلح الا ان يكون م-ما لا ريح له	536	8472754462905076615	216	383.5	171	240	90.0	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms190	true	-5124133615547550982	0	162	0	859	1553	300	محمد عنه فقال المحرم يشم الريحان ليس هو من الطيب ورخص فيه وكذلك نقل ابن منصور عنه في المحرم يشم الريحان وينظر في المراة وكذلك نقل حرب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اما الطيب فلا تقربه والريحان ليس مثل الطيب وبهذا قال ابو حنيفة وفيه رواية اخري فيه الفدية قال في رواية ابي طالب والاثر-م لا يشم المحرم الريحان كرهه ابن عمر ليس هو من الة المحرم و--------الروايت---------------------------------------------------------------------ان فيما يتخذ منه-------------- الطيب مثل البنفسج والورد والقيصوم والياسمين وهو الذي يتخذ منه الزنبق والخيري وهو المنثور وفيما لا يتخذ منه كالريحان الفارسي والثمام والبرم والنرجس والمرزيكوش ففي الجميع روايتان علي ظاهر كلام احمد وهو قول شيخنا ابي عبد الله وقد قال احمد في رواية المروذي وابن ابراهيموقد سءل عن الريحان والبقول للمحرمفقال ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا وهذا يقتضي ان جميع ما ينبته يجوز شمه وامتنع مما ينبت لنفسه لان جنس الحرم يمنع من اخذه ويحتمل ان يكون المذهب رواية واحدة لا كفارة عليه ويكون قوله ليس من الة المحرم علي طريق الكراهة	190	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0537	false	2769912093188344820	157	278	792	1406	1512	300	محمد--------- المحرم يشم الريحان ليس هو من الطيب ورخص فيه وكذلك نقل ابن منصور عنه في المحرم يشم الريحان وينظر في المراة وهذا اختيار القاضي واصحابه قال ابن ابي موسي وله ان ياكل الاترج والتفاح والموز والبطيخ وما في معني ذلك ولم يتعرض لشمه قال ولا باس بنبات الارض مما لا يتخذ طيبا والثانية المنع منه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي طالب والاثرام لا يشم المحرم الريحان كرهه ابن عمر ليس هو من الة المحرم وعلي هذه الرواية هو حرام فيه الفدية عند كثير من اصحابنا قال ابن ابي موسي لا يشم الريحان في-- احدي الروايتين لانه من الطيب وان فعل افتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المذهب رواية واحدة لا كفارة عليه ويكون قوله ليس من الة المحرم علي طريق الكراهة	537	8472754462905076615	325	537.5	257	1110	29.279279708862305	59	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms191	true	-3625101732590112133	179	214	914	1093	1492	300	فقال في رواية المروذي---- كان عطاء يقول اذا نتف ثلاث شعرات فعليه دم وكان ابن عيينه يستكثر الدم في ثلاث ولست او-قت فاذا نتف متعمدا اكثر من ثلاث شعرات------- فعليه دم والناسي والمعتمد سواء قال	191	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0495	false	2974902722003211380	8	44	42	229	1499	300	فقال في رواية المروذي قال كان عطاء يقول اذا نتف ثلاث شعرات فعليه دم وكان ابن عيينة يستكثر الدم في ثلاث ولست اواقت فاذا نتف متعمدا اكثر من ثلاث شعرات متعمدا فعليه دم والناسي والمتعمد سواء ----	495	8472754462905076615	172	315.0	138	191	90.05235290527344	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms210	true	6800455942754444708	116	246	584	1209	1464	300	يقف عليه اوما اليه في رواية ----------ابي الحارث فقال الاح-------------------------------------------------رام قاءم عليه فاذا رمي الجمرة فقد انتق----ض احرامه -------------------------ايضافي رواية ابن منصور وقد سءل عن المحرم يغسل راسه قبل ان يحلقه فقال اذا رمي الجمرة فقد انتقض احرامه ان شاء غسله وقال في رواية ابن منصور في الذي يصيب اهله في العمرة قبل ان يقص الدم لها كثير وهذا يقتضي انه قد تحلل لانه لو كان الاحرام باقيا لاوجب الدم لانه قد نص علي انه من وطء في العمرة عليه شاة في رواية ابي طالب فعلي هذا لا يمنع هذا كونه نسكا وان لم يقع التحلل به كالمبيت في المزدلفة ورمي الجمار في اليوم الثاني والثالث وقد روي احمد في المسند باسناده عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء	210	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0764	false	477912327240943619	70	145	345	688	1480	300	يكن عليه -شء قال-- في رواية عبد الله وابي الحارث حجه فاسد اذا وطء قبل ان يرمي وان كان قد وقف بعرفة لان الاحرام قاءم عليه فاذا رمي الجمرة---- انتقض بعض احرامه وحل له كل شء الا النساء وقال في رواية ابن منصور وقد سءل عن المحرم يغسل راسه قبل ان يحلق- فقال اذا رمي الجمرة فقد انتقض احرامه ان شاء غسله -لان في حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اذا ر--------------------------------ميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء	764	8472754462905076615	227	343.5	177	713	31.83730697631836	41	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms212	true	-7899905500472360749	239	278	1195	1377	1491	300	نص عليه في رواية سندي الحواتيمي وابن القاسم ف------ي المحرم يحلق راسه من غير اذي ليس هو عندي بمنزلة من يحلق من---- اذا حلق راسه من اذي فهو مخير في الفدية ومثل هذا لا ينبغي ان يكون مخيرا وبهذا	212	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0631	false	5243280598670436691	154	192	810	980	1515	300	نص عليه في رواية ----------------ابن القاسم وسندي في المحرم يحلق راسه من غير اذي ليس هو----- بمنزلة من يحلق من اذي اذا حلق راسه من اذي فهو مخير في الفدية ومثل هذا لا ينبغي ان يكون مخيرا و-هذا	631	8472754462905076615	159	282.0	123	192	82.8125	32	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms213	true	5891417133235949961	232	287	1226	1496	1560	300	قال- في رواية حنبل المحرم يدخل الحمام وليس عليه كفارة ولا باس ان يغسل المحرم راسه وثوبه فقد اطلق القول---- في ذلك وقال في رواية ابي داود حديث ابن عباس ان رجلا وقصت--ه ناقته وهو محرم فيه خمس سنن كفنوه في ثوبين ولا تخمروا راسه ولا تمسوه طيبا واغسلوه بماء وسدر اي في الغسلات كلها	213	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0549	false	-1790746371705473391	128	178	658	896	1538	300	قوله في رواية حنبل ------------------------------------لا باس ان يغسل المحرم راسه وثوبه ف---اطلق الغسل ومن كونه قد قال في رواية ابي داود حديث ابن عباس ان رجلا وقصت به ناقته وهو محرم فيه خمس سنن كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه ولا تمسوه طيبا واغسلوه بماء وسدر اي في الغسلات كلها	549	8472754462905076615	219	388.0	173	277	79.06137084960938	40	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms214	true	-1861458886289653037	10	57	53	296	1548	300	في رواية صالح اذا غسل المحرم راسه بالخطمي افتدي وقال ايضافي رواية المروذي -لا يغسل راسه بالخطمي ولكن يصب علي راسه الماء صبا ولا يدلكه وروي عنه محمد -بن ابي حرب وقد سءل عن المحرم يغسل بدنه بالمحلب فكرهه وكره الاشنان وبه قال ابو حنيفة وجه الرواية	214	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0549	false	-1790746371705473391	77	120	396	621	1538	300	في رواية صالح اذا غسل------- راسه بالخطمي افتدي وقال ----في رواية المروذي ولا يغسل راسه بالخطمي ولكن يصب علي راسه الماء صبا ولا يدلكه وقال في رواية ابن ابي حرب و---سءل عن المحرم يغسل بدنه بالمحلب فكرهه وكره الاشنان وذكر القاضي وغيره ------رواية	549	8472754462905076615	201	342.0	160	245	82.04081726074219	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms218	true	-1065104136718972374	57	197	249	931	1444	300	وعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وكذلك نقل ---------------------------------ابن القاسم وقد حكي له قول بعضهم اذا وجبت عليه كفارة في لباس او طيب ونحو ذلك ثم كفر ثم عاد بمثله فعليه الكفارة وان لم يكفر حتي عاد فليس عليه الا كفارة واحدة فقال هو هكذا اذا لم يكفر فليس عليه الا كفارة واحدة وفيه رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان السبب مختلفا كمن لبس بالغداة لبرد ووقت الظهر لحر ووقت المغرب لعلة او حلق لعلة ولبس لعلة اخري وتطيب لسبب اخر فعليه لكل واحد كفارة فان كان السبب واحدا فالكفارة واحدة روي ذلك الاثرم عنه في محرم اعتل فلبس جبة ثم برء ثم اعتل فلبس جبة يكفر كفارتين فان اعتل علة واحدة فلبس عمامة واحتاج في علته في الغد الي جبة وبعد غد الي قميص فاذا كانت علة واحدة وكان شيءا متقاربا فكفارة فان تداوي بادوية دواء بعد دواء فحكمه حكم اللباس	218	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0686	false	5994359686020817142	33	183	138	852	1456	300	فعليه كفارة واحدة ما لم يكن كفر عن الاول في اشهر الروايتين قال في رواية ابن القاسم وقد حكي له قول بعضهم اذا وجبت عليه كفارة في لباس او طيب ونحو ذلك ثم كفر ثم عاد بمثله فعليه الكفارة وان لم يكفر حتي عاد فليس عليه الا كفارة واحدة فقال هو هكذا اذا لم يكفر فليس عليه الا كفارة و--قال في- رواية ابن منصور فيمن وقع باربع نسوة وهو محرم في يوم واحد او ايام متفرقة فسد حجه وعليه كفارة واحدة ما لم يكفر والرواية الثانية ان كان السبب مختلفا مثل مرض ثم مرض ثم حر ثم برد فعليه كفارات قال في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم---- في محرم اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة يكفر كفارتين فان اعتل علة واحدة فلبس عمامة واحتاج في علته في الغد الي جبة وبعد غد---- قميص فاذا كانت علة واحدة وكان شيءا متقاربا فكفارة وان تداوي بادوية دواء بعد دواء فحكمه حكم اللباس	686	8472754462905076615	497	853.0	387	830	59.8795166015625	97	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms221	true	6363808261404145708	185	230	924	1132	1469	300	رواه- ابن منصور عنه انه سءل عن محرم من طيبا ولبس ثوبا وحلق راسه ولبس الخفين وما اشبه ذلك مما لا ينبغي له ان يفعل قال عليه كفارة واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه دم لكل واحد وقد نص علي التداخل في ا-------لجنسين	221	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0687	false	13900167012215054	43	86	212	414	1546	300	رواية ابن منصور وقد---- سءل عن محرم مس طيبا ولبس ثوبا وحلق راسه ولبس الخفين وما اشبه ذلك مما لا ينبغي له ان يفعل قال عليه كفارة واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه دم لكل واحد فقد سوي بين---------- الجنس والجنسين	687	8472754462905076615	182	328.0	141	216	84.25926208496094	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms221	true	6363808261404145708	186	228	929	1121	1469	300	ابن منصور عنه انه سءل عن محرم من طيبا ولبس ثوبا وحلق راسه ولبس الخفين وما اشبه ذلك مما لا ينبغي له ان يفعل قال عليه كفارة واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه دم لكل واحد وقد نص علي التداخل	221	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0691	false	6065468814137962016	19	55	98	258	1556	300	ابن منصور في------------ محرم مس طيبا و--------------------لبس الخفين وما اشبه ذلك مما لا ينبغي له ان يفعل قال عليه كفارة واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه دم لكل واحد فقد نص علي انه اذا	691	8472754462905076615	151	279.5	116	192	78.64583587646484	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms226	true	6209825058897175851	243	300	1187	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------- وايضا فالمسالة اجماع------------------------------- الصحابة وروي ابو بكر النيسابوري باسناده عن ابي عطاف بنطريف اخبرني ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه وروي باسناده عن قتادة -------------------------------------------------------------------------عن الحسن عن علي انه قال من تزوج-وهو محرم-نزعناها منه ولم يج--------ز نكاحه ايضاباسناده ----------------------------------------------عن شوذب مولي زيد بن ثابت انه-	226	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0584	false	-4903696497432094795	5	97	21	472	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يتزوج المحرم ولا يزوج رواه الدارقطني وايضا فقد عمل بذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من اكابر الصحابة فعن غطفان بن ---------------------------------طريف المر-ي ان اباه طريفا تزوج------ وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواهما مالك وغيره وعن الحسن ان عليا ---قال من تزوج وهو محرم نزعن--ا منه امراته ولا نجيز نكاحه رواه ابن ابي عروبة وابو بكر النيسابوري من حديث قتاده عنه وعن شوذب مولي زيد بن ثابت انه	584	8472754462905076615	184	208.5	145	496	37.09677505493164	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms228	true	-6192995632124366113	151	279	817	1442	1544	300	وعن ابن عباس انه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم والجواب ا-----------ن ابا الحارث قال سءل ابو عبد الله يعني احمد عن حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقال هذا الحديث خطا وقال في رواية المروذي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوج وهو حلال و--------ان ابن عباس ابن اخت ميمونة ويزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة يقول نكحها وهي حلال وقال ابو رافع كنت السفير بينهما وهذا من احمد تضعيف له وعلي ان الرواية مختلفة في ذلك فروي مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وروي--------------------------- يزيد بن الاصم عن ميمونة بنت الحارث انها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0586	false	-7619959417291589346	45	163	224	790	1482	300	وهم ابن عباس في قوله تزوج----------------------------- ميمونة وهو محرم و---قال احمد في رواية ابي الحارث وقد سءل----------------------- عن حديث ابن عباس ------------------------------------------------------هذا الحديث خطا وقال في رواية المروذي اذهب الي حديث نبيه ابن وهب فقال له المروذي ان ابا ثور قال لي باي شء تدفع حديث ابن عباس فقال ابو عبد الله الله المستعان قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوج وهو حلال وقال ان كان ابن عباس ابن اخت ميمونة فيزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة وقال --------------------ابو رافع كنت السفير بينهما و----------------------عمر بن الخطاب يفرق بينهما هذا بالمدينة لا ينكرونه وقال-------------------------------------------- ميمون بن مهران ارسل الي عمر بن عبد العزيز ان سل يزيد بن الاصم ---------------------------كيف تزوج-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	8472754462905076615	317	418.0	247	790	40.126583099365234	54	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms229	true	1587860485963237944	272	300	1336	1474	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ قال لاهل مكة دعوني اعرس بينكم لتاكلوا من وليمتها فقالوا لا حاجة لنا في وليمتك فاخرج من عندنا فخرج حتي اتي سرفا-	229	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0585	false	8826381861103208210	50	96	237	466	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرة القضية من ذي الحليفة فانه لم يجزها بغير احرام قط وكانت ميمونة بمكة وقد روي انه قال لاهل مكة دعوني اعرس بينكم لتاكلوا من وليمتها فقالوا لا حاجة لنا في وليمتك فاخرج من عندنا فخرج حتي اتي سرفا	585	8472754462905076615	138	259.0	111	229	60.26200866699219	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms229	true	1587860485963237944	22	71	107	350	1474	300	سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث العباس بن عبد المطلب وابا--------------- رافع فزوجاه بسرف وهو حلال بالمدينة وروي ميمون بن مهران عن صفية بنت شيبة وكانت عجوزا ان النبي صلي الله عليه وسلم ملك ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وخطبها وهو حلال	229	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0586	false	-7619959417291589346	248	293	1222	1449	1482	300	سليمان بن يسار يقول ذلك وهو مولاها الخامس ان الرواية بانه تزوجها حلالا كثيرون فهي منهم وابو رافع وعن م-------------------------------يمون بن مهران عن صفية بنت شيبة وكانت عجوزا ان النبي صلي الله عليه وسلم ملك ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وخطبها وهو حلال	586	8472754462905076615	152	254.0	117	258	58.914730072021484	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms240	true	-6612586708462345880	188	249	987	1292	1536	300	عاءشة ان- النبي صل- الله عليه و--------------------------------سلم قال------------ ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت والذي دل علي ان العلة ما ذكرنا ما روي سالم عن ابيه قال-------------- ما اري----------------------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	240	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0793	false	7405925447991781339	3	82	10	405	1507	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم ق-ال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال عبد الله لان كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	793	8472754462905076615	253	427.5	202	396	63.88888931274414	40	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms243	true	-2037628667211660405	37	99	200	490	1529	300	في رواية ابي طالب اذا طاف محدثا او جنبا اعاد طوافه وكذلك نقل حنبل عنه اذا طاف بالبيت طواف الواجب غير طاهر لم يجزءه وكذلك نقل الاثرم وابن منصور وبهذا قال مالك والشافعي وروي ابو بكر بن محمد عن ابي----ه عن احمد في من طاف للزيارة او للصدر وهو جنب او علي غير وضوء---------------------------------------------------------------------------- ارجو ان يجزءه ان يهريق دما اذا كان	243	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0788	false	1703984916533473954	174	237	891	1192	1480	300	في رواية ابي طالب اذا طاف محدثا او جنبا اعاد طوافه وكذلك ----------------------------------------------------------------نقل الاثرم وابن منصور والثانية يجزءه في الجملة قال في رواية ابن الحكم وقد ساله عن الرجل يطو----ف للزيارة او الصدر وهو جنب او علي غير وضوء قلت ان مالكا يقول يعود للحج والعمرة وعليه هدي قال هذا شديد قال ابو عبد الله ارجو ان يجزءه ان يهريق دما ان- كان	788	8472754462905076615	166	269.5	127	370	44.864864349365234	31	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms243	true	-2037628667211660405	129	158	646	799	1529	300	ابو حفص العكبري لا يختلف قوله اذا تعمد وطاف علي غير طهارة لا يجزءه واختلف قوله في النسيان علي قولين احدهما انه معذور بالنسيان والاخر لا يجزءه مثل الصلاة	243	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0789	false	-7536140111938323468	7	36	37	190	1477	300	ابو حفص العكبري لا يختلف قوله اذا تعمد فطاف علي غير طهارة لا يجزءه واختلف قوله في النسيان علي قولين احدهما انه معذور بالنسيان والاخر لا يجزءه مثل الصلاة	789	8472754462905076615	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms245	true	884455390658817671	241	300	1237	1524	1524	300	في رواية ابي طالب قال اذا حاضت المراة وهي تطوف بالبيت قبل ان تقضي الطواف خرجت ولا تسعي بين الصفا والمروة لانها لم تتم الطواف فان طافت بالبيت ثم خرجت تسعي فحاضت فلتمض في سعيها فانه لا يضرها وليس عليها شء وكذلك نقل---- حرب عنه انه قال الحاءض لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة الا ان تكون قد-	245	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0820	false	-3317963777578537375	13	68	65	334	1518	300	في رواية ابي طالب---- اذا حاضت المراة وهي تطوف بالبيت قبل ان تقضي خ-------رجت ولا تسعي بين الصفا والمروة لانها لم تتم الطواف فان طافت بالبيت ثم خرجت تسعي فحاضت فلتمض في سعيها فانه لا يضرها وليس عليها شء وقال في رواية حرب------------ الحاءض لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة الا ان تكون قد	820	8472754462905076615	256	472.0	204	292	87.67123413085938	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms246	true	10442942558815688	10	57	49	271	1437	300	الطواف وهو ان ي---------------------جعل البيت عن يمينه لم يغنه نص عليه---------------------------------------------------- في رواية حنبل فقال من طاف بالبيت طواف الواجب منكوسا لم يجزءه حتي ياتي به علي ما امر الله تعالي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان طاف كذلك وانصرف فعليه ان ياتي به ولا يجزءه	246	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0791	false	-4894493340742730865	132	190	660	942	1515	300	الطواف فابتدا بناحية الركن اليماني وجعل البيت عن يمينه لم يجزه وان مر علي الباب لكن استقبل البيت في طوافه ومشي علي جنب قال في رواية حنب-----ل من طاف بالبيت طواف الواجب منكوسا لم يجز-ه حتي ياتي به علي ما امر الله------ وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان طاف كذلك وانصرف فعليه ان ياتي به -لا يجزءه	791	8472754462905076615	193	322.5	150	295	65.4237289428711	36	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms248	true	-8591303306609654562	105	227	521	1126	1509	300	ابن منصور عنه وقد سءل اذا قطع الطواف يبني او يستانف قال يبني وقال ايضا في رواية ابن ابراهيم في الرجل يطوف فيري جنازة يقطع ويصلي عليها ويبني وسءل عن الرجل يطوف بالبيت فيعيي هل يستريح فقال نعم قد فعله ابن عمرو وابن الزبير طافا واستراحا وظاهر هذا ان الموالاة غير واجبة والجواب ان حربا نقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة طافت ثلاثة اشواط ثم حاضت تقيم حتي تطوف فقيل له تبني علي طوافها قال لا تبتدء وقال في رواية ابي طالب اذا طاف خمسا او ستا ورجع الي بلده يعيد الطواف وظاهر هذا اعتبار الموالاة لانه انما بقي عليه شوط واحد وقد خرجها ابو بكر في كتاب التنبيه علي روايتين فقال لو طافت خمسا ثم حاضت بنت وقيل تبتدء قال وهو اختياري وعلي ان	248	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0792	false	4298765645909071229	4	95	18	446	1448	300	ابن منصور ----وقد سءل اذا قطع الطواف يبني او يستانف قال يبني وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في رواية حنبل في رجل طاف ستة اشواط وصلي ركعتين ثم ذكر بعد يطوف شوطا ولا يعيد وان طاف ابتداء فهو احوط والثانية يستانف قال في رواية حرب في امراة طافت ثلاثة اشواط ثم حاضت تقيم حتي تطوف -قيل له تبني علي طوافها قال لا تبتدء وقال في رواية ابي طالب اذا طاف خمسا او ستا ورجع الي بلده يعيد الطواف قال------------------------------------------------------------ ابو بكر عبد العزيز---------------------- لو طافت خمسا ثم حاضت بنت وقيل تبتدء---- وهو اختياري وهذا هو	792	8472754462905076615	274	299.0	213	741	36.97705841064453	55	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms248	true	-8591303306609654562	69	104	344	516	1509	300	الموالاة غير واجبة فقال في رواية حنبل وذكر له ان الحسن طاف بين الصفا والمروة اسبوعا فغشي عليه فحمل الي اهله فجاء من العشا فاتمه -قال احمد ان اتمه فلا باس وان استانف فلا باس	248	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0819	false	-7816290376144373875	205	238	1042	1204	1509	300	الموالاة -----------قال في رواية حنبل وذكر له ان الحسن طاف بين الصفا والمروة اسبوعا فغشي عليه فحمل الي اهله فجاء من العشي فاتمه فقال احمد ان اتمه فلا باس وان استانف فلا باس	819	8472754462905076615	160	304.0	127	173	92.48554992675781	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms249	true	3845738191296050103	0	35	0	155	1413	300	الاثرم في من ترك----- من الطواف الواجب فقال لا يجزءه حتي ياتي بسبع تام لا بد منه وكذلك نقل---- ابن منصور وقد ذكر له قول سفيان اذا لم يكمل سبعه فهو بمنزلة من لم يطف	249	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0790	false	7330211868483783594	266	300	1338	1492	1492	300	الاثرم في-من ترك طوفة من الطواف الواجب----- لا يجزءه حتي ياتي بسبع تام لا بد منه وقال في رواية ابن منصور و---ذكر له قول سفيان اذا لم يكمل سبعة فهو بمنزلة من لم يطف-	790	8472754462905076615	137	229.5	107	164	83.53658294677734	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms249	true	3845738191296050103	35	113	155	512	1413	300	يكون حراما ثم ير-جع فيقضي حجة كانت او عمرة فقال احمد ما احسن ما قال وكذلك نقل عنه حنبل في رجل طاف ستة اشواط وصلي ركعتين ثم ذكر بعد يطوف شوطا ولا يعيد وان طاف ابتداء فهو احوط وكذلك نقل ابو طالب عنه وقد ذكر له قول عطاء اذا طاف اكثر الطواف خمسا او ستا فقال انا اقول يعيد الطواف قيل له فان كان بخراسان قال يرجع فاذا بلغ التنعيم اهل ثم طاف ويهدي مثل قول ابن عباس	249	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0791	false	-4894493340742730865	0	53	0	243	1515	300	يكون حراما حتي يرجع فيقضي حجة كانت او عمرة فقال احمد ما احسن ما قال و-----نقل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو طالب و-------ذكر له قول عطاء اذا طاف اكثر الطواف خمسا او ستا فقال انا اقول يعيد الطواف قيل له فان كان بخر-سان قال يرجع فاذا بلغ التنعيم اهل ثم طاف ويهدي مثل قول ابن عباس	791	8472754462905076615	236	438.0	184	358	65.92179107666016	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms252	true	-629793363057250857	0	74	0	380	1549	300	شوطا واحدا اعاد ذلك الشوط وان كان قبل الطواف اعاده وكذلك نقل حنبل عنه في من طاف واخترق الحجر لا يجزءه ويعيد وكذلك نقل حرب وبهذا قال مالك والشافعي و-------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجزءه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف حول الحجر فروي الاثرم باسناده عن ابن عباس قال من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر فان الله تعالي يقول وليطوفوا بالبيت-العتيق الحج وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	252	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0792	false	4298765645909071229	169	237	820	1154	1448	300	شوطا واحدا اعاد ذلك الشوط وان كان ك-ل الطواف اعاده وكذلك نقل حنبل فيمن -----طاف واخترق الحجر لا يجزءه ويعيد ون-----قل حرب كذلك لان الله امر بالطواف بالبيت ومن سلك شيءا من البيت في طوافه لم يطف به كله وانما طاف فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من ----طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر فان الله------ يقول وليطوفوا بالبيت العتيق----- وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	792	8472754462905076615	232	408.5	187	448	51.78571319580078	41	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms264	true	8449819521351683974	131	251	628	1173	1416	300	خرج من المزدلفة نصف الليل فاتي مني وعليه ليل فرمي الجمار ار--------جو ان لا يكون به باس فقيل له فان--- مضي من ليلته حتي اتي مكة فطاف طواف الزيارة قبل ان يطلع الفجر فقال لا يمكنه ان ياتي مكة وعليه ليل لانه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يخر-ج من جمع حتي يغيب القمر فلا يمكنه ان ياتي مكة بليل وليس هذا منه علي انه لا يعتد بطوافه وانما خرج هذا منه علي غالب الحال ولانه لا يتسع له الزمان فان اتسع له بان يكون خرج في اول النصف الثاني فطاف بعد الرمي اجزاه لانه لا يجوز له الدفع منها قبل نصف الليل نص عليه في رواية حرب ايضا في-- الافاضة من جمع بليل من غير عذر ار-----جو الا انه ----في وجه السحر	264	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0805	false	-7709288117705171924	204	299	995	1436	1440	300	خرج من المزدلفة نصف الليل فاتي مني وعليه ليل يرمي الجمار قال نعم ارجو ان لا يكون به باس قلت لاحمد فانه مضي من ------حتي اتي مكة فطاف طواف الزيارة قبل ان يطلع الفجر -قال لا يمكنه ان ياتي مكة بليل ولعل حربا سال احمد عن هاتين المسالتين في وقتين لان في اول المسالة انه اباح الافاضة نصف الليل وفي اخرها قال لا يجوز ا--لخروج من جمع حتي يغيب القمر ------------------------------------------------------------------------------------------------وبينهما زمن جيد وقال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في موضع اخر وقد سءل عن الافاضة من جمع----- من غير عذر فقال ارجو الا انه قال في وجه السحر	805	8472754462905076615	256	372.0	196	665	38.496238708496094	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms267	true	1850668519466818781	167	231	820	1135	1479	300	في رواية ابي طالب في من نسي السعي بين الصفا والمروة او تركه عامدا فلا ينبغي له ان يتركه -ارجو ان لا يكون عليه شء وقال في رواية الميموني السعي بين الصفا والمروة تطوع والحاج والقارن والمتمتع عنه----- واحدا اذا طافوا ولم يسعوا وقال في رواية حرب في من نسي السعي بين الصفا والمروة حتي اتي منزله لا شء عليه وبهذا قال ابو حنيفة	267	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0811	false	117598322449156823	41	103	196	509	1469	300	في رواية ابي طالب في-من نسي السعي بين الصفا والمروة او تركه عامدا فلا ينبغي له ان يتركه وارجو ان لا يكون عليه شء وقال في رواية الميموني السعي بين الصفا والمروة تطوع والحاج والقارن والمتمتع عند عطاء واحد- اذا طافوا ولم يسعوا وقال في رواية حرب في-من نسي السعي بين الصفا والمروة حتي اتي منزله لا شء عليه و-----قال القاضي في	811	8472754462905076615	299	556.0	239	321	93.14641571044922	58	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms267	true	1850668519466818781	255	300	1250	1479	1479	300	صفية بنت شيبة انها قالت اخبرتني حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت نظرت الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شد-ة السعي حتي لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان-	267	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0818	false	4877063192136811763	111	154	561	782	1528	300	صفية بنت شيبة---------- اخبرتني حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----سعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان ميزره ليدور من شدهة السعي حتي -اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان	818	8472754462905076615	212	387.5	171	236	89.83050537109375	36	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms270	true	-948021150257183848	238	266	1210	1337	1518	300	في رواية ابي طالب في معتمر طاف فواقع اهله قبل ان يسعي فسدت عمرته وعليه مكانها ولو طاف وسعي ثم وطء قبل ان يحلق او يقصر فعليه دم	270	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0614	false	-1367985876568404928	97	124	492	617	1484	300	في رواية ابي طالب في معتمر طاف فواقع اهله قبل ان يسعي فسدت عمرته وعليه مكانها ولو طاف وسعي ثم وطء قبل ان يحلق و--يقصر فعليه دم	614	8472754462905076615	124	241.5	97	127	97.6377944946289	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms270	true	-948021150257183848	238	271	1210	1371	1518	300	في رواية ابي طالب في معتمر طاف فواقع اهله قبل ان يسعي فسدت عمرته وعليه مكانها ولو طاف وسعي ثم وطء قبل ان يحلق او يقصر فعليه دم انما العمرة الطواف والسعي والحلاق	270	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0811	false	117598322449156823	3	36	14	175	1469	300	في رواية ابي طالب في معتمر طاف فواقع اهله قبل ان يسعي فسدت عمرته وعليه مكانها ولو طاف وسعي ثم وطء قبل ان يحلق او يقصر فعليه دم انما العمرة الطواف والسعي والحلاق	811	8472754462905076615	161	322.0	128	161	100.0	33	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms272	true	-1184032440870683982	119	174	614	900	1503	300	دخلت بعمرة حاضت بعد ما اهلت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكي عن العمرة واهلي بالحج فهذه شبهت بالقارن فتذهب فتقضي المناسك كلها فان- كان يوم النحر جاءت الي مكة وطافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة قيل له طواف واحد قال نعم طواف واحد يجزء القارن وهذه يجزءها طواف واحد وقال المروذي -	272	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0469	false	-2891817391939562435	0	53	0	278	1517	300	دخلت بعمرة حاضت بعد-ما اهلت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكي عن العمرة واهلي بالحج فهذه شبهت بالقارن فتذهب فتقضي المناسك كلها فاذا كان يوم النحر جاءت---- مكة فطافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة قيل له طواف----- قال نعم طواف واحد يجزء القارن وهذه يجزءها طواف واحد وقال في رواية	469	8472754462905076615	269	505.5	218	288	93.40277862548828	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms272	true	-1184032440870683982	10	72	60	383	1503	300	في رواية الاثرم والقارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد والمتمتع طوافان وسعيان وقال في رواية حنبل وقد سءل عن القارن كم يطوف ويسعي بين الصفا والمروة فقال يجزءه طواف واحد اذا دخل بالحج والعمرة فان دخل متمتعا بعمرة ثم حج فار-ي ان يسعي سعيا للعمرة وسعيا للحج وقال في رواية ابن ابراهيم وقد ساله عن القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد قال	272	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0776	false	8980994063380037584	69	127	372	683	1554	300	في رواية الاثرم -القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد والمتمتع طوافان وسعيان وقال في رواية حنبل وقد سءل عن القارن كم يطوف ويسعي بين الصفا والمروة فقال يجزءه طواف واحد اذا دخل بالحج والعمرة فان دخل متمتعا بعمرة ثم حج فاراي ان يسعي سعيا للعمرة وسعيا للحج هذا هو المعروف عند اصحابنا والرواية الثانية يكفيه سعي و------------احد قال	776	8472754462905076615	257	487.0	208	324	79.32098388671875	46	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms281	true	-4451046565452826924	20	95	107	479	1509	300	في رواية ابي طالب في من قدم بعمرة فخشي الفوات لم يطف واهل بالحج وامسك عن العمرة كما فعلت عاءشة قيل له ان ابا حنيفة يقول قد رفض العمرة وصار حجا فقال ما قال هذا---- غير ابي حنيفة انما قال النبي صلي الله عليه وسلم امسكي عن عمرتك وامتشطي واهلي بالحج وما رفضت العمرة فلما قالت ايرجع ازواج- بعمرة وحج قال لعبد الرحمن اعمرها من التنعيم اراد ان يطيب نفسها ولم يامرها بالقضاء وكذلك قال	281	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0468	false	5058023755782363372	213	287	1072	1442	1502	300	في رواية ابي طالب في-من قدم بعمرة فخشي الفو-ت لم يطف واهل بالحج وامسك عن العمرة كما فعلت عاءشة قيل له ان ابا حنيفة يقول قد رفض العمرة وصار حجا فقال ما قال هذا احد غير ابي حنيفة انما قال النبي صلي الله عليه وسلم امسكي عن عمرتك وامتشطي واهلي بالحج وما رفضت العمرة فلما قالت ايرجع ازواجك بعمرة وحج قال لعبد الرحمن اعمرها من التنعيم اراد ان يطيب نفسها ولم يامرها بالقضاء و-----قال	468	8472754462905076615	365	701.5	292	377	96.81697845458984	71	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms281	true	-4451046565452826924	60	128	289	639	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم امسكي عن --عمرتك وامتشطي واهلي بالحج وما رفضت العمرة فلما قالت ايرجع ازواج بعمرة وحج قال لعبد الرحمن اعمرها من التنعيم اراد ان يطيب نفسها ولم يامرها بالقضاء وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية الميموني وقد ذكر له عن ابي معاوية يرويه انقضي عمرتك فقال غير واحد يرويه امسكي عن عمرتك ايش معني انقضي هو شء تنقضه هو ثوب تلقيه -عجب من ابي معاوية وبهذا	281	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0469	false	-2891817391939562435	8	84	41	429	1517	300	الله- صلي الله عليه وسلم امسكي عن العمرة--------- واهلي بالحج فهذه شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقارن فتذهب فتقضي المناسك كلها فاذا كان يوم النحر جاءت مكة فطافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة قيل له طواف قال نعم طواف واحد يجزء القارن وهذه يجزءها طواف واحد وقال في رواية الميموني وقد ذكر له عن ابي معاوية يرويه انقضي عمرتك فقال غير واحد يرويه امسكي عن عمرتك ايش معني انقضي هو شء ينقضه هو ثوب تلقيه وعجب من ابي معاوية و-هذا	469	8472754462905076615	217	363.5	170	501	43.31337356567383	38	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms281	true	-4451046565452826924	246	300	1248	1509	1509	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------اهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت---------------------- فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي----- وامتشطي واهلي-	281	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0469	false	-2891817391939562435	221	282	1123	1423	1517	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي	469	8472754462905076615	253	450.5	201	305	82.95082092285156	47	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms287	true	706943933592368217	110	141	573	725	1512	300	فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر -القصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	287	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0741	false	-2870089188744885633	106	137	546	698	1543	300	فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	741	8472754462905076615	150	289.0	119	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms287	true	706943933592368217	128	167	658	846	1512	300	حتي اذا زاغت الشمس امر -القصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فوجه	287	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0743	false	-7582014553342367047	231	270	1124	1312	1444	300	حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف رواه	743	8472754462905076615	184	355.0	145	189	97.35449981689453	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms288	true	-1819067627314572897	272	295	1323	1434	1460	300	وقف بعرفة مع الامام من الظهر الي العصر ثم -ذكر انه نسي نفقته بمني------------------------------------ يستاذن الامام ويخبر--------------ه فاذا اذن له ذهب ولا يرجع	288	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0799	false	8126094821641785100	2	37	9	170	1476	300	يقف بعرفة مع الامام من الظهر الي العصر ثم يذكر انه نسي نفقته بمني قال ان كان قد وقف بعرفة فاحب الي ان يستاذن الامام -يخبره انه نسي نفقته فاذا اذن له ذهب ولا يرجع	799	8472754462905076615	109	186.0	86	162	67.28395080566406	19	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms290	true	-8154620082715546367	229	269	1113	1299	1440	300	غابت الشمس ثم دفع قبل الامام لم يجب والجواب ان----- الاثرم روي عنه انه سءل عن رجل دفع قبل الامام من عرفة بعد-ما غابت الشمس فقال ما وجد- احدا سهل فيه كلهم يشدد فيه وما يعجبني ان يدفع قبل الامام	290	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0798	false	-1547375478669477734	161	199	759	937	1435	300	غروب الشمس------- قبل الامام فعليه دم وقال في رواية الاثرم وقد-------- سءل عن رجل دفع قبل الامام من عرفة بعد ما غابت الشمس فقال ما وجدت احدا سهل فيه كلهم يشدد فيه وما يعجبني ان يدفع قبل الامام	798	8472754462905076615	149	247.0	116	193	77.20207214355469	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms293	true	8244248129094800989	258	293	1288	1438	1473	300	ابو الحارث عنه في من افاض من جمع بليل قبل طلوع الفجر فقال اذا نزل بها او مر بها فارجو ان لا يكون عليه شء ان شاء الله------ وقال ايضافي رواية حنبل من لم يقف	293	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0807	false	4838344672671311784	250	285	1231	1382	1444	300	ابي الحارث في-----من افاض من جمع بليل قبل طلوع الفجر فقال اذا نزل بها او مر بها فارجو ان لا يكون عليه شء ان شاء الله تعالي وقال ابو طالب قلت اليس من لم يقف	807	8472754462905076615	127	223.0	95	156	81.4102554321289	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms294	true	8813189734375684213	33	112	162	542	1463	300	عن عاءشة قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها وروي عبد الرحمن ----------بن ابي حاتم في سننه باسناده عن هشام بن عروة --------عن ام سلمة قالت قدمني النبي صلي الله عليه وسلم في من قدم من اهل- ليلة المزدلفة قالت فرميت الجمرة بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	294	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0806	false	6479287004718830513	8	86	39	415	1483	300	عن عاءشة قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني عندها رواه ابو داود وفي رواية لابن ابي حاتم---------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة قالت قدمني النبي صلي الله عليه وسلم في-من قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت الجمرة بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	806	8472754462905076615	344	640.5	271	399	86.21553802490234	68	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms302	true	-583872871908685443	109	150	534	736	1487	300	صلي الله عليه وسلم رمي الجمار بعدما زالت الشمس وروي ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع-------- فمكث بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة	302	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0772	false	-2357509361424409593	268	299	1344	1492	1496	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة	772	8472754462905076615	138	225.5	109	210	65.71428680419922	27	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms305	true	6011166440292864944	60	84	299	418	1574	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع-------- فمكث بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة	305	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0772	false	-2357509361424409593	273	299	1366	1492	1496	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة	772	8472754462905076615	116	216.5	92	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms316	true	-47504175284823782	169	203	874	1025	1506	300	وبهذا---------------------------------------- قال مالك وفيه رواية اخري لا دم عليه ولا صدقة نص عليه في رواية المروذي من بات بمكة ليالي مني يتصدق بشء وان بات من غير عذر ارجو ان لا يكون عليه شء	316	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0821	false	-831661290735373884	100	131	471	613	1436	300	وبهذا اقول فهذه ثلاث روايات احداهن لا شء عليه قال------------------------------------------------- في رواية المروذي من بات بمكة ليالي مني يتصدق بشء وان بات من غير عذر ارجو ان لا يكون عليه شء	821	8472754462905076615	102	180.0	79	191	53.403141021728516	22	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms316	true	-47504175284823782	223	261	1120	1308	1506	300	في رواية ابي طالب وابن ابراهيم لا يبيت احد بمكة ليالي مني فمن غلبته عينه فليتصدق بدرهم او بنصف درهم كذا قال عطاء وقال ايضافي رواية حرب في الرجل يبيت من وراء العقبة ليالي مني قال يتصدق بشء	316	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0822	false	-5718412976526192004	57	88	279	429	1499	300	في رواية ابي طالب وابن ابراهيم لا يبيت احد بمكة ليالي مني فمن غلبته عينه فليتصدق بدرهم او بنصف درهم كذا قال عطاء ولا يبيت عامدا فقد امره ان-------------------------------------- يتصدق بشء	822	8472754462905076615	127	230.5	101	188	67.55319213867188	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms319	true	338082311173208590	1	72	6	362	1505	300	طواف الصدر- واجب وتركه لغير عذر يوجب دما نص عليه في رواية ابن منصور وابن ابراهيم وابو طالب والاثرم والمروذي وحرب وابو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فقال في رواية ابن منصور فيمن نفر ولم يودع البيت فاذا تباعد فعليه دم واذا كان قريبا رجع وكذل----ك نقل ابن ابراهيم اذا نسي الرجل طواف الصدر وتباعد بقدر ما تقصر فيه الصلاة فعليه دم وكذلك نقل---- الاثرم عنه في من ترك طواف الصدر عليه دم وكذلك نقل	319	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0824	false	4357001019689270528	178	297	908	1499	1513	300	طواف الوداع واجب------------------------ نص عليه في رواية ابن منصور وابن ابراهيم وابي طالب والاثرم والمروذي وحرب وابي داود فاذا خرج قبل ان يودع وجب عليه ان يرجع قبل ان يبلغ مسافة القصر فيودع فان رجع فلا شء عليه وان بلغ مسافة القصر استقر الدم عليه ولا ينفعه الرجوع بعد ذلك وسواء تركه عامدا او ناسيا او جاهلا وان لم يمكنه الرجوع قبل مسافة القصر لعدم الرفيق او خشية الانقطاع عن الرفقة قال في رواية ابن منصور فيمن نفر ولم يودع البيت فاذا تباعد فعليه دم واذا كان قريبا رجع وقال في رواية ابن ابراهيم اذا نسي الرجل طواف الصدر وتباعد بقدر ما تقصر فيه الصلاة فعليه دم وقال في رواية الاثرم------- من ترك طواف الصدر عليه دم و-ذلك لان	824	8472754462905076615	298	527.0	237	623	47.833065032958984	53	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms320	true	-338952027176245959	63	97	316	494	1474	300	محمد بن ابي حرب الجرجراءي نقل عن احمد قال الطواف ثلاثة واجبة طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر اما طواف الزيارة فلا بد منه فاذا تركه رجع معتمرا وطواف الصدر اذا تباعد بعث بدم	320	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0825	false	-1640447730887130061	62	92	291	452	1507	300	محمد بن ابي حرب الجرجراءي---------------- الطواف ثلاثة واجبة طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الصدر اما طواف الزيارة فلا بد منه فان- تركه رجع معتمرا وطواف الصدر اذا تباعد بعث بدم	825	8472754462905076615	160	302.0	130	178	89.88764190673828	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms325	true	-699873390833595890	62	125	301	596	1454	300	وانما لا يجب عليه ابتداء بالشرع وهو اشبه بقول احمد لانه قال في رواية ابي طالب في العبد ياذن سيدهن فيحج فيطا وهو محرم فسد حجه يتم علي ما قبل وعليه الحج متي قدر فقد اوجب عليه القضاء وان لم يكن من اهل الوجوب---------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هل يلزمه القضاء في حال صغره ام بعد بلوغه يحتمل وجهين----------- اصحهما ان يلزمه في حال صغره	325	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0356	false	-2036615628562937104	8	60	41	308	1535	300	والثاني- يجب القضاء قال القاضي -وهو اشبه بقول احمد لانه اوجب القضاء عل---------ي العبد اذا افسد-------------------------------------------------- الحج لان------------------------------------------- الوجوب هنا بسبب من جهته وجهة وليه فلم يمتنع كوجوب الاتمام بخلاف ايجاب الشرع ابتداء فعلي هذا هل يلزمه القضاء في حال صغره او بعد بلوغه علي-- وجهين قال القاضي اص---------حهما في حال صغره	356	8472754462905076615	129	148.0	99	382	33.76963424682617	21	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms331	true	-9211033989353018795	195	300	957	1458	1458	300	رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان يحرك اول يوم ولا تطلق امراته قيل له فيمنعه سيده ان يخرج الي مكة قال لا يعجبني ان يمنعه ان يخرج فقد حكم بصحة الاحرام بغير اذنه ولم يستحب ان يحلله لانه قال لا يعجبني ان يمنعه وظاهر هذا علي طريق الاختيار وهو اختيار شيخنا وهو قول اكثر الفقهاء وفيه رواية اخري لا يجوز ان يحلله وهو ظاهر كلامه في رواية اسحاق بن ابراهيم في مملوك لرجل قال اذا دخل اول يوم من رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم فقال يحرم ولا تطلق امراته قيل له فان منعه سيده ان يخرج ق--------ال ليس-	331	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0351	false	-2322414777780952627	0	67	0	319	1467	300	رمضان فامراته طالق ثلاثا ان لم يحرم اول يوم من رمضان يحرم اول يوم ولا تطلق امراته قيل له فيمنعه سيده ان يخرج الي مكة قال لا ي-نبغي ان يمنعه ان يخرج قال القاضي------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا علي طريق الاخب-ار وهو اختيار شيخنا والثانية ليس له منعه نص في هذه المسالة يعينها----------------------- في رواية اسحاق بن ابراهيم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------له فان منعه سيده ان يخرج الي مكة قال ليس	351	8472754462905076615	251	405.5	194	510	49.2156867980957	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms332	true	-6869291421197021768	117	156	561	760	1501	300	ابو بكر--------- باسناده عن جابر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حج المملوك اجزا عنه حجة المملوك فان اعتق فعليه حجة الاسلام وكذلك الاعرابي والصبي مثل هذه القصة ومن كفر فان الله غني عن العالمين	332	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0353	false	3400995606597679193	48	92	239	460	1515	300	ابو بكر بما رواه باسناده عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حج المملوك اجزا عنه حجة المملوك فاذا عتق فعليه حجة الاسلام وكذلك الاعرابي والصبي مثل هذه القصة ومن كفر فان الله غني عن العالمين	353	8472754462905076615	196	369.0	158	221	88.68778228759766	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms337	true	482462320059433118	171	290	845	1436	1487	300	والصبي يدخل----- مكة بغير احرام ثم يبلغ او-------- -----------------------------------------------------------------------------ياذن له وليه فيحرم فلا دم عليهما نص عليه في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان في مملوك جاوز المواقيت بغير احرام منعه مواليه ان يحرم حتي وقف بعرفة قال يحرم مكانه وليس عليه دم لان سيده منعه قال احمد جيد حديث ابي رجاء عن ابن عباس وقال ابو حنيفة في العبد عليه دم وفي الصبي لا دم عليه وللشافعي قولان في العبد والصبي دليلنا ان العبد والصبي لم يلزمهما الاحرام من الميقات لان العبد لا يملك منافع نفسه وللسيد منعه وكذلك الصبي لا يملك الاحرام بنفسه فاذا اخر ما بعد ذلك لم يلزمهما دم كالمجنون ولهذا نقول لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن لهما الولي في الاحرام من الميقات فلم يحرما لزمهما دم	337	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0382	false	3329709359611175351	90	211	467	1090	1542	300	والعبد اذا دخلوا مكة بغير احرام ثم ارادوا الحج بان ياذن للصبي مولاه وللعبد سيده او صاروا من اهل الوجوب فانهم يحرمون بالحج من حيث انشاوه و-----------لا دم عليهم قال احمد في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان في مملوك جا-ز المواقيت بغير احرام منعه مواليه ان يحرم حتي وقف بعرفة قال يحرم مكانه وليس عليه دم لان سيده منعه قال احمد جيد حديث ابي رجاء عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------لانه جاز لهم مجاوزة--------------------------------------------- الميقات بغير احرام وانما وجب عليهم الاحرام حين صاروا من اهل الوجوب فصاروا------------------------------------------- كالمكي ولانهما لا يملكان الاحرام الا باذن الولي وهذا فيما اذا دخلوا غير مريدين للنسك او اراده ومنعهم السيد والولي من الاحرام فان اذن لهما الولي في الاحرام من الميقات فلم يحرما لزمهما دم	382	8472754462905076615	312	489.0	244	787	39.64421844482422	55	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms339	true	-6315427123353287877	104	146	527	731	1497	300	في رواية ابن منصور لا يدخلها احد الا باحرام وقال في رواية ابن ابراهيم وقد سءل عن رجل اراد ان يدخل مكة بتجارة ايجوز ان يدخلها بغير احرام -قال لا يدخل مكة الا بالاحرام ويطوف ويسعي ويحلف ثم يحل وقال في رواية -------------------	339	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0376	false	-3488662555548737434	245	291	1203	1423	1471	300	في رواية ابن منصور لا يدخلها احد الا باحرام وقال في رواية ابن ابراهيم وقد سءل عن رجل اراد ان يدخل مكة بتجارة ايجوز ا- يدخلها بغير احرام فقال لا يدخل مكة الا ب--احرام -يطوف ويسعي ويحلق ثم يحل وقد نص علي ذلك في مواضع والرواية	376	8472754462905076615	187	352.0	148	224	83.48213958740234	34	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms339	true	-6315427123353287877	144	222	722	1107	1497	300	في رواية ابن القاسم وسندي قد -----------------------------رخص للحطابين والرعاء ونحن هءلاء وقد رجع ابن عمر من بعض الطريق فدخلها بغير احرام فقيل له انهم يقولون ابن عمر لم يكن بلغ الميقات فمن اجل ذلك دخل بغير احرام فقال الميقات وغيره سواء وانما رجع لاضطراب الناس والفتنة فدخل كما هو وكان ابن عباس يشدد في ذلك فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم دخلها يوم الفتح بغير احرام فقال ذلك من اجل الحرب---------------------------------- وهذا يدخل مع فعل ابن عمر	339	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0378	false	2216120598996196199	31	117	151	572	1468	300	في رواية ابن القاسم وسندي لا يدخل احد مكة بغير احرام وقد ارخص للحطابين والرعاة ونحو هءلاء ان يدخلو---------------------------ا بغير احرام فقيل له انهم يقولون ابن عمر لم يكن بلغ الميقات فمن اجل ذلك دخل بغير احرام فقال الميقات وغيره سواء وانما رجع لاضطراب الناس والفتنة فدخل كما هو وكان ابن عباس يشدد في ذلك فقيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم دخلها عام الفتح بغير احرام فقال ذلك من اجل الحرب الا تراه يقول حلت لي ساعة من نهار وهذا يدخل مع فعل ابن عمر	378	8472754462905076615	344	645.0	273	448	76.78571319580078	64	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms349	true	3373521295783470279	136	190	659	918	1495	300	عبد الرحمن بن ابي نصر عن ابيه قال خرجت----- اريد الحج فقلت امر بالمدينة--------------------------------------------------------------------- ثم خرجت فادركت عليا في الطريق وهو يهل بعمرة وحجة فقلت له يا ابا الحسن انما خرجت من الكوفة لاقتدي بك وقد سبقتني فاهلك با-لحج افاستطيع ان ادخل معك فيما انت فيه -قال لا انما ذلك لو كنت اهللت بعمرة	349	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0468	false	5058023755782363372	0	68	0	335	1502	300	عبد الرحمن بن ابي نصر عن ابيه قال خرجت وانا اريد الحج فقلت امر بالمدينة فالقي عليا فاقتدي به فقدمت المدينة فاذا علي قد خرج حاجا فاهللت بالحج ثم خرجت فادركت عليا في الطريق وهو يهل بعمرة وحجة فقلت له يا ابا الحسن انما خرجت من الكوفة لاقتدي بك وقد سبقتني فاهللت بالحج افاستطيع ان ادخل معك فيما انت فيه فقال لا انما ذاك لو كنت اهللت بعمرة	468	8472754462905076615	254	477.0	201	335	75.82089233398438	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms349	true	3373521295783470279	0	105	0	499	1495	300	رواية المروذي في من قدم يوم عرفة معتمرا فخاف ان يفوته الحج ان طاف ادخل الحج علي العمرة ويكون قارنا قيل له فيدخل العمرة علي الحج ق-ال لا وكذلك نقل حنبل عنه اذا اهل بعمرة اضاف اليها الحج واذا اهل بالحج لم يضف اليه عمرة وكذلك نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم عنه اذا اهل بعمرة اضاف اليها الحج ولا باس انما الشان في الذي يهل بالحج -يضيف اليه عمرة ثم قال علي----- لو كنت بدات بالعمرة وكذلك نقل حرب عنه وقد ساله عن من اهل بالحج فاراد ان ي------------------------------------ضم اليها عمرة فكرهه وكذلك نقل ابو الحارث عنه قال اذا احرم بعمرة فلا باس ان يضيف العمرة الي الحج	349	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0473	false	8627079936408885687	98	227	493	1109	1472	300	رواية المروذي في-من قدم يوم عرفة معتمرا فخاف ان يفوته الحج ان طاف ادخل الحج علي العمرة ويكون قارنا قيل له فيدخل العمرة علي الحج فقال لا ونقل عنه- حنبل---- اذا اهل بعمرة اضاف اليها الحج واذا اهل بالحج لم يضف اليه عمرة ونقل عنه ابو الحارث اذا احرم بعمرة فلا باس ان يضيف اليها حجة فاذا اهل بالحج لم يضف اليه عمرة وقد روي عنه حرب وقد ساله عمن اهل بالحج فاراد ان يضم اليها عمرة فكرهه ونقل عنه الاثرم---- اذا اهل بعمرة اضاف اليها الحج ولا باس انما الشان في الذي يهل بالحج ايضيف اليه عمرة ثم قال علي يقول لو كنت بدات بالعمرة وقال في رواية عبد الله قوله دخلت العمرة في الحج يعني العمرة في اشهر الحج وقال لم اسمع في ضم العم-----------------------------------------------------------------------------رة الي الحج	473	8472754462905076615	354	582.0	278	703	50.35561752319336	66	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms351	true	8858117451238815293	219	274	1109	1382	1529	300	ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رجلا من حذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما	351	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0603	false	3002071432816316679	246	300	1262	1529	1529	300	ابن وهب---- اخبرني ابن لهيعة عن يزيد -بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فاحرما-	603	8472754462905076615	265	511.5	212	273	97.06959533691406	51	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms351	true	8858117451238815293	255	284	1284	1440	1529	300	فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يواكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	351	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0625	false	9089610810427127555	30	58	165	316	1585	300	فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري-- واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا	625	8472754462905076615	148	281.5	120	156	94.87179565429688	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms353	true	-7310725366162288594	0	28	0	148	1531	300	الخطاب------------- فقال يم----ضيان بحجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما بصاحبه ------حتي اذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصابا -----------حتي ينقضي حجهما	353	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0604	false	-1425594213985870336	54	88	285	461	1435	300	الخطاب رضي الله عنه فقال عمر يقضيان حج-هما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل----- منهما لصاحبه حلالا حتي اذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصابا فلم يجتمعا حتي يقضيا حجهما	604	8472754462905076615	134	220.0	107	182	73.62637329101562	20	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms353	true	-7310725366162288594	2	77	12	396	1531	300	يمضيان بحجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما بصاحبه ------حتي اذا كان- من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصابا حتي ينقضي حجهما وروي مالك عن علي فاذا اهلا بالحج من قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما وروي النجاد باسناده-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن عبيد الله قال سء---------------------ل ابن عباس عن رجل اصاب امراته وهو محرم قال عليه-ا الحج من قابل ثم يفترقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا ن--سكهما وعليهما الهدي ولانه	353	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0625	false	9089610810427127555	61	186	329	989	1585	300	يقضيان -حجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه حلالا حتي اذا كانا من قابل حجا واهديا وتفرقا من حيث اصابا فلم يجتمعا حتي يق----------------------------------------------------ضيا حجهما و-في الرواية المشهورة عن ابن عباس اقضيا ما عليكما من نسككما هذا وعليكما الحج من قابل فاذا اتيتما المكان الذي فعلتما الذي فعلتما فيه ما فعلتما فتفرقا ولا تجتمعان حتي تقضيان نسككما وفي رواية اخري عنه ولا يمران علي المكان الذي اصابا الا وهما محرمان ويتفرقان اذا احرما وفي رواية اخري عنه ويحرمان من حيث كانا احرما ويتفرقان وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة انه سال ابن عباس عن رجل اصاب امراته وهو محرم قال عليهما الحج من قابل ثم يتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا مناسكهما وعليهما الهدي رواه -	625	8472754462905076615	288	489.5	229	715	40.279720306396484	45	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms354	true	-5075092620075904175	238	300	1238	1549	1549	300	عليه-ا وينحر----- عنه وعنها جزورا وروي باسناده عن الحكم بن عتيبة عن علي قال يفترقان ولا يجتمعان الا وهما حلالان وينحر كل واحد منهما جزورا وعليهما الحج من قابل يحرمان بمثل ما كانا احرما به في اول مرة واذا مرا بالمكان الذي اصابها فيه تفرقا فلم يجتمعا الا وهما حلالان وروي باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رجل اصاب-	354	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0606	false	-2342092700213890107	0	58	0	288	1540	300	عليهما وينحر بدنة عنه وعنها و------------------عن الحكم بن عتيبة عن علي قال يفترقان ولا يجتمعان الا وهما حلالان وينحر كل واحد منهما جزورا وعليهما الحج من قابل يحرمان بمثل ما كانا احرما به في اول مرة فاذا مرا بالمكان الذي اصابها فيه تفرقا فلم يجتمعا الا وهما حلالان و------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن رجل اصاب	606	8472754462905076615	279	516.5	223	318	87.73584747314453	53	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms354	true	-5075092620075904175	231	288	1205	1497	1549	300	الحج من قابل ويفتر--قان من حيث وقع عليها وينحر عنه وعنها جزورا وروي باسناده عن-------------------------- الحكم بن عتيبة عن علي قال يفترقان ولا يجتمعان الا وهما حلالان وينحر كل واحد منهما جزورا وعليهما الحج من قابل يحرمان بمثل ما كانا احرما به في اول مرة واذا مرا بالمكان الذي اصابها فيه تفرقا فلم يجتمعا- الا وهما حلالان	354	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0625	false	9089610810427127555	170	229	901	1213	1585	300	الحج من قابل ثم يتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا مناسكهما وعليهما الهدي رواه النجاد وفي رواية الحكم--------- عن علي قال يتفرقان ولا يجتمعان الا وهما حلالان وينحر كل واحد منهما جزورا وعليهما الحج من قابل يحرمان بمثل ما كانا احرما به في اول مرة فاذا مرا بالمكان الذي اصابها فيه تفرقا فلم يجتمعان الا وهما حلالان	625	8472754462905076615	230	404.0	183	321	71.65109252929688	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms356	true	4414724579054935094	129	179	680	928	1568	300	ياتي مسجد عاءشة فيحرم بعمرة فتكون اربعة اميال مكان اربعة اميال وعليه دم وكذلك نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي في من وطء قبل رمي الجمر-------ة فسد حجه وعليه الحج من قابل فان رمي وحلق وذبح ووطء قبل ان يزور البيت فعليه دم ويعتمر يخرج الي التنعيم لانه من مني الي مكة اربعة اميال	356	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0609	false	-4786309520065624124	208	300	1010	1488	1488	300	ياتي مسجد عاءشة فيحرم بعمرة فيكون اربعة اميال مكان اربعة اميال وعليه دم وقال في رواية الميموني وابن منصور وابن الحكم اذا اصاب الرجل اهله بعد رمي الجمرة ينتقض احرامه يتعمر من التنعيم ويهريق دم شاة ويجزءه فاذا خرج الي التنعيم فاحرم فيكون احرام مكان احرام ويهريق دما يذهب الي قول ابن عباس ياتي بدم ويتعمر من التنعيم وقال في رواية المروذي في-من وطء قبل رمي --جمرة العقبة فسد حجه وعليه الحج من قابل فان رمي وحلق وذبح ووطء قبل ان يزور البيت -عليه دم ويتعمر ------من التنعيم لان-------- علي---ه اربعة اميال-	609	8472754462905076615	212	331.0	169	500	42.400001525878906	37	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms358	true	5267895584452305584	258	300	1324	1540	1540	300	في بقية الحج في الاحرام الذي افسده ويحرم بعد-------------------------------- ذلك من التنعيم ل------يقضي الطواف والسعي باحرام صحيح وق--------------------------------------------------------------------------د اطلق احمد القول في رواية الجماعة في ما تقدم انه يحرم بعمرة ولم يقل يمضي في بقية احرامه وقوله يحرم بعمرة معناه ي----حرم ليفعل-	358	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0611	false	-3932027920091841267	81	141	419	710	1520	300	في بقية الحج في الاحرام الذي افسده فيطوف طواف الافاضة ويسعي ان كان لم يسع في ذلك الاحرام الفاسد ثم يقضي هذا---------- باحرام صحيح من الحل يطوف فيه ويسعي سواء كان قد سعي عقب طواف القدوم او لم يسع قال لان احمد اطلق----- القول في رواية الجماعة----------- انه يحرم بعمرة ولم يقل يمضي في بقية احرامه و----------------معناه انه يحرم ليفعل	611	8472754462905076615	149	195.5	118	333	44.74474334716797	25	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms359	true	-3601123278371766214	0	81	0	408	1493	300	افعال العمرة الذي هو الطواف والسعي وقد نقل عنه ما يدل علي انه -مضي في ما بقي لانه قال في رواية الفضل بن زياد في من واقع قبل الزيارة يعتمر من التنعيم بعد انقضاء ايام التشريق فقد امره بتاخير الاحرام بعد ايام التشريق وليس هذا الا لاشتغاله ببقية افعال الحج لان القضاء انما يكون تمام ما بقي عليه وقال ايضافي رواية محمد بن ابي حرب فيمن نسي طواف الزيارة حتي رجع الي بلده يدخل معتمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف طواف الزيارة	359	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0611	false	-3932027920091841267	141	205	710	1038	1520	300	افعال العمرة و----------------------قد نقل عنه ما يدل علي انه يمضي في-ما بقي و----قال في رواية الفضل انه--------------------------- يعتمر من التنعيم بعد انقضاء ايام التشريق فقد امره بتاخير الاحرام بعد ايام التشريق وليس هذا الا لاشتغاله ببقية افعال الحج لان القضاء انما يكون تمام ما بقي عليه -قال وقد نص---------------------- فيمن نسي طواف الزيارة حتي رجع---- بلده يدخل متعمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف طواف الزيارة	611	8472754462905076615	315	550.0	252	409	77.0171127319336	58	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms361	true	8525209117471303638	183	241	921	1193	1498	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذاك ا--------------------------------------------------م لا وروي ابو بكر باسناده عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0762	false	-391685452672104049	171	234	818	1111	1435	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا ف---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا هكذا رواه احمد واحتج به في رواية ابنه عبد الله قا----ل ابن ---عباس------------- قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	762	8472754462905076615	237	431.0	185	322	73.60248565673828	46	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms362	true	-2782985264496715567	208	246	1048	1242	1501	300	في رواية ابي طالب---------- ثلاثة في الحج العمد والنسيان والخطا سواء ---------------------------------------------------اذا جامع اهله واذا قتل الصيد----------------- والشعر اذا حلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في رواية صالح وحنبل من زعم ان الخطا والنسيان مرفوعان عنه يلزمه لو وطء اهله ناسيا وهو	362	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0616	false	6592464331337018058	194	300	956	1452	1452	300	في رواية ابي طالب قال سفيان ثلاثة في الحج العمد والنسيان------- سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان والخطا وكل شء من النسيان بعد هذه الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي راسه ثم ذكر القاها عن راسه وليس عليه شء او لبس ثوبا او خفا نزعه وليس عليه شء وقال في رواية صالح وحنبل من زعم ان الخطا والنسيان مرفوعا- عنه يلزمه لو وطء اهله وهو-------	616	8472754462905076615	163	260.5	130	511	31.898239135742188	28	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms362	true	-2782985264496715567	3	41	13	202	1501	300	ابن عباس---- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي ايضااحمد------------------------------- في المسند باسناده ---------------------------------------------عن عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء ولانه	362	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0763	false	5150800854612015929	5	63	20	298	1477	300	ابن عباس قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء جعلوا اوله موقوفا علي ابن عباس ولذلك قيل انه في المسند وعن الحجاج بن ارطاة عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه -	763	8472754462905076615	157	247.0	123	279	56.27239990234375	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms367	true	6747986012799723373	235	280	1217	1434	1539	300	عن ابن عباس في محرم نظر الي امراته حتي امني قال عليه شاة ورواه بلفظ اخر قال جاء رجل الي ابن عباس فقال فعل الله بهذه وفعل انها تطيبت واتتني وكلمتني وحدثتني حتي سبقتني الشهوة فقال ابن عباس انحر بدنة وتم حجك ولا يعرف له	367	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0601	false	-1143247176397378225	82	127	397	610	1476	300	عن ابن عباس في محرم نظر الي امراته حتي امني قال عليه شاة وفي رواية له --قال جاء رجل الي ابن عباس -قال فعل الله بهذه وفعل انها تطيبت واتتني -كلمتني وحجثتني حتي سبقتني الشهوة فقال ابن عباس انحر بدنة وتم حجك ولا يعرف له	601	8472754462905076615	200	382.0	158	217	92.16590118408203	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms370	true	4814527350312066739	128	179	682	920	1515	300	لا يسقط عنه الدم فقال ------------------في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان في رجل اهل بعمرة في اشهر الحج ثم جامع اهله قبل ان يطوف بالبيت ثم اقام الي الحج يحج وعليه دم لعمرته وليس عليه دم للمتعة لانه افسدها فقال احمد عليه دم المتعة ودم لما افسد من العمرة	370	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0624	false	1678107562638535173	72	126	355	608	1511	300	لا يسقط عنه --دم المتعة والقران نص عليه في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان في رجل اهل بعمرة في اشهر الحج ثم جامع اهله قبل ان يطوف بالبيت ثم اقام الي الحج -حج وعليه دم لعمرته وليس عليه دم للمتعة لانه افسدها فقال احمد عليه دم للمتعة ودم لما افسد من العمرة	624	8472754462905076615	229	432.5	179	256	89.453125	46	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms381	true	-8608709694383499081	203	245	992	1187	1455	300	وقال ايضافي رواية ابن مشيش اذا افسد الرجل حجه بوطء فعليه الحج من قابل من حين اوجب الاحرام قيل له فان كان من اهل بغداد وقد اوجب الاحرام علي نفسه ولم يكن له من قابل زاد ولا راحلة قال فعليه متي وجد	381	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0621	false	5045752716431117564	0	40	0	183	1444	300	وقال ----في رواية ابن مشيش اذا افسد الرجل الحج فع----ليه الحج من قابل من حيث اوجب الاحرام قيل له فان كان من اهل بغداد وقد اوجب الاحرام علي نفسه ولم يكن له من قابل زاد ولا راحلة فع----ليه متي وجد	621	8472754462905076615	173	333.0	134	195	88.71794891357422	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms384	true	8702839419216818554	229	300	1122	1466	1466	300	ابن ابي ليلي عن عطاء ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدرك فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل فوجه الدلالة انه قال ويجعلها عمرة وعندهم ليست عمرة ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وروي ابو بكر النجاد باسناده ان ابا ايوب بن زيد خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية اضل رواحله فطلبهن فقدم وقد فاته الحج فسال-	384	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0829	false	-1500281432425046328	62	142	297	711	1493	300	ابن ابي ليلي عن عطاء ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يدرك فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل --------------------------------------------------------رواه النجاد وهذا وان كان مرسلا من مراسيل عطاء فهو اعلم التابعين بالمناسك وهذا المرسل معه اقوال الصحابة وقول جماهير اهل العلم وظاهر القران وذلك يوجب كونه حجة وفاقا بين الفقهاء والعمدة الظاهرة اجماع الصحابة والتا فعن----------------------------------------------------------------- ان ابا ايوب بن زيد خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية اضل رواحله فطلبهن فقدم وقد فاته الحج فسال	829	8472754462905076615	214	269.5	168	535	40.0	44	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms384	true	8702839419216818554	78	124	376	605	1466	300	الحج -الي عمرة وعلي هذا بني ابو بكر المسالة وبهذا قال ابو يوسف--------------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي احرام الحج باق ويتحلل منه بعمل عمرة وهو اختيار شيخنا ابي عبد الله وقد اوما اليه احمد في رواية ابن القاسم في الذي يفوته الحج يفرغ من عمله	384	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0830	false	7364748384111789154	72	114	355	560	1466	300	الحج جعله عمرة وعليه دم-------------------------- قال احمد اذا فاته الحج جعلها عمرة وقال ابن حامد---------------- احرام الحج باق ويتحلل منه بعمل عمرة وهو ظاهر كلام المصنف وذكر القاضي ان قول ا----حمد في رواية ابن القاسم في الذي يفوته الحج يفرغ من عمله	830	8472754462905076615	131	179.5	101	251	52.19123458862305	24	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms385	true	7505802890590160802	0	130	0	622	1454	300	عمر فامره ان يجعلها عمرة ويحج من عام المقبل وعليه ما استيسر من الهدي وروي باسناده في لفظ اخر عن سليمان بن يسار عن هبار بن الاسود انه اهل بالحج فقدم علي عمر رضي الله عنه يوم النحر وقد اخطا العدد فقال اهل بعمرة وطف بالبيت وب---الصفا والمروة وقصر او احلق وحج من قابل واهرق دما وقد روي باسناده عن الاسود عن عمر وزيد قالا في رجل يفوته الحج يهل بالعمرة وعليه ان يحج من قابل وباسناده عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول من لم يقف بعرفة الا بعد طلوع الفجر فقد فاته الحج وليجعلها عمرة وليحج قابلا وليهد ان وجد هديا والا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وباسناده عن عطاء عن ابن عباس في من فاته الحج قا-ل يهل بعمرة وليس عليه الحج فوجه -	385	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0829	false	-1500281432425046328	142	258	711	1264	1493	300	عمر فامره ان يجعلها عمرة ويحج من عام المقبل وعليه ما استيسر من الهدي و-----------------------عن سليمان بن يسار عن هناد بن الاسود انه اهل بالحج فقدم علي عمر رضي الله عنه يوم النحر وقد اخطا العدد فقال اهل بعمرة وطف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصر او احلق وحج من قابل واهرق دما و---------------عن الاسود عن عمر وزيد قالا في رجل يفوته الحج يهل ب--عمرة -عليه ا--لحج من قابل وعن ا----------------بن عمر---- كان يقول من لم يقف بعرفة الا بعد طلوع الفجر فقد فاته الحج وليجعلها عمرة وليحج قابلا وليهد ان وجد هديا والا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع و--------عن عطاء عن ابن عباس--- من فاته الحج فانه يهل بعمرة وليس عليه الحج رواهن	829	8472754462905076615	536	982.5	423	627	85.48644256591797	106	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms385	true	7505802890590160802	227	283	1102	1378	1454	300	اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت قابل فاحجج واهد ما استيسر من الهدي فلو كان بالفعل معتمرا لم يقل اصنع كما يصنع المعتمر قيل له قوله اصنع كما يصنع المعتمر لا يمنع كونه معتمرا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	385	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0831	false	3308038308425090323	10	46	41	222	1491	300	اصنع كما يصنع المعتمر و--قد حللت فاذا ادركت قابل فاحجج واهد ما --تيسر من الهدي رواه النجاد وهذا كقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	831	8472754462905076615	156	271.0	123	276	56.5217399597168	29	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms388	true	-5422276787160518377	54	87	267	433	1537	300	في رواية الاثرم في من قدم حاجا فطاف وسعي ثم مرض فحيل بينه وبين الحج حتي مضت ايامه يحل بعمرة -قيل له يجدد اهلالا--------------- للعمرة ام يجزءه الاهلال الاول فقال يجزءه الاهلال الاول	388	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0827	false	-7309466574518817025	151	186	739	920	1486	300	في رواية الاثرم في-من قدم حاجا فطاف وسعي ثم مرض فحيل بينه وبين الحج حتي مضت ايامه يحل بعمرة فقيل له يجدد اهلالا فيمن فاته الحج للعمرة ام يجزءه الاهلال الاول فقال يجزءه الاهلال الاول	827	8472754462905076615	165	309.0	133	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms392	true	6502721820981303654	173	210	876	1056	1517	300	عن الحكم ان عمر كتب لي---------------------------------------------------------------------------------حكم عليه في الخطا والعمد وروي احمد ---------------------------------------------بن مسعود في رجل القي جوالق علي ظبي فامر بالجزاء -قال احمد في رواية الاثرم وهذا لا يكون عمدا واحتج بان الاصل براءة الذمم الا	392	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0696	false	-5722836017884359651	166	227	813	1097	1462	300	عن الحكم ان عمر كتب الي اهل الامصار ان قتل الصيد العمد والخطا سواء رواه دحيم والنجاد ولفظه ان عمر كتب احكم عليه في الخطا والعمد -قال احمد قد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وعن ابن مسعود في رجل القي جوالق علي ظبي فامر بالجزاء رواه احمد قال -------------هذا لا يكون عمدا الا ان هذا شبه عمد الا ---------	696	8472754462905076615	123	181.5	95	307	40.065147399902344	23	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms394	true	-4228037620913603657	226	284	1185	1445	1525	300	في رواية اسماعيل بن سعيد فقال اذا اصاب صيدا فهو علي ما حكم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل ما سمي فيه شء فهو علي ذلك وفي الضبع شاة وقال في رواية ابن منصور قد تقدم فيه حكم فهو علي ذلك وقال ايضافي رواية ابي داود في الذي يصيب الصيد يتبع ما جاء قد حكم---- وفرغ	394	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0636	false	-9213690581236417666	199	242	995	1190	1460	300	في رواية الشالنجي------------ اذا اصاب صيدا فهو علي ما حكم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل-ما سمي فيه شء فهو علي ذلك وفي الضبع شاة وقال في رواي--------------------------------------------------------ة ابي داود في الذي يصيب الصيد يتبع ما جاء قد حكم فيه وفرغ	636	8472754462905076615	184	336.0	142	264	69.69696807861328	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms398	true	6458214748288841160	92	205	460	1068	1556	300	النعامة ببدنة وفي حمار الوحش ببقرة وفي الايل و---بقر -الوحش ببقرة وفي الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي اليربوع بجفرة وفي الارنب بعناق فان قيل حكموا بذلك علي طريق القيمة الا تري انه روي عنهم انهم حكموا في الحمامة بشاة ولا مشابهة بين الشاة والحمامة في الخلقة قيل لع لا يمكن حمله علي هذا لوجوه احدها انهم قضوا بذلك في اوقات مختلفة وبلدان مختلفة والقيمة تختلف------------------------------------------------------------------------------------ باختلاف البلدان والاوقات والاسعار ولا يجوز ان تتفق قضاياهم علي -شء واحد الثاني انهم قضوا في اليربوع بجفرة وعندهم لا يجوز اخراج ذلك وصرف القيمة فيه لانه لا يجزء في الهدايا والثالث---------- ان البدنة اكثر قيمة من النعامة والبقرة اكثر قيمة من حمار الوحش والكبش اكثر قيمة	398	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0636	false	-9213690581236417666	0	92	0	494	1460	300	النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقرة---- الايل والتبتل والوعل ببقرة وفي الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي اليربوع بجفرة وانما حك-------------------موا بذلك للماثلته ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلقة لا علي جهة القيمة---------- لوجوه احدها ان ذلك مبين في قصصهم كما سياتي بعضه ان شاء الله الثاني ان كل واحد من هذه القضايا تعددت في امكنة وازمنة مختلفة فلو كان المحكوم به قيمته لاختلفت باختلاف ---------الاوقات وال-------------بقاع فلما قضوا به علي وجه واحد عل---م انهم لم يعتبروا القيمة ----------------------------------------------------------------------الثالث انه معلوم ان البدنة اكثر قيمة من النعامة والبقرة اكثر قيمة من حمار الوحش والكبش اكثر قيمة	636	8472754462905076615	273	365.5	216	707	38.613861083984375	39	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms403	true	-3773726124679506329	77	149	404	759	1580	300	احمد في رواية الميموني في محرم اخذ صيدا ثم ارسله فان كا----ن اخذه اعيبه تصدق بشء لمكان اذاه واذ-عاره اياه وقال ابو بكر في كتاب التنبيه ولو نتف ريش طاءر ولم ينهض لنتفه كان عليه جزاءه ان تلف وان لم يتلف وصار ممتنعا ممن اراده ففيه حكومة وقال مالك وداود ان جرح الصيد غير مضمون دليلنا ان المحرم ممنوع من تنفير الصيد بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها	403	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0645	false	4906252419806509642	233	269	1163	1337	1492	300	احمد في رواية الميموني في محرم اخذ صيدا ثم ارسله فان كان حين اخذه اعنته تصدق بشء لمكان اذاه واذ عاره اياه لانه قد حرم عليه ترويعه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها	645	8472754462905076615	145	250.0	115	360	40.27777862548828	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms404	true	4728251799271951857	55	124	278	595	1498	300	عن معاوية بن قرة عن رجل من الانصار ان رجلا محرما اوطا راحلته ادحي نعام----------- فانطلق الرجل الي علي و-------------ساله عن ذلك فقال له علي عليك في كل بيضة ضراب ناقة او جنين ن-------------اقة فانطلق الرجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قال علي فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم قد قال علي ما سمعت ولكن هلم الي الرخصة عليك في كل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة صيام يوم	404	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0646	false	-6356970116954437932	15	177	66	834	1403	300	عن معاوية بن قرة عن رجل من الانصار ان رجل------ا اوطا بعيرة- ادحي نعام فكسر بيضها فانطلق ------الي علي رضي الله عنه فساله عن ذلك فقال له علي عليك --بكل بيضة------------- جنين ناقة او ضراب ناقة فانطلق الي رسول----- الله صلي الله عليه وسلم ف-------ذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال علي ما سمعت ولكن هلم الي الرخصة عليك --بكل بيضه صوم يوم او اطعام مسكين رواه احمد في المسند وابو داود في مراسيله وانما امره النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم بطعام مسكين لكل بيضة لان قيمة البيضة كانت اذ ذاك بقدر طعام مسكين يدل عليه ما روي ابو هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيض النعام قال قيمته وعن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيض النعام يصيبه المحرم بثمنه رواهما النجاد وعن ابي الزناد قال بلغني عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم في بيض النعام في كل بيضة صيام يوم	646	8472754462905076615	251	387.0	194	810	30.987653732299805	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms405	true	-3787097594606937669	156	187	814	974	1532	300	في رواية ابن القاسم وسندي فقال كل طير يعب مث------ل الحمام يشرب كما يشرب الحمام ففيه شاة ومان كان مثل العصفور ونحوه ففيه القيمة ويلزم المحرم كما يلزم الحلال في----- الحرم	405	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0642	false	-57954068979898567	63	95	332	496	1543	300	في رواية ابن القاسم وسندي----- كل طير يعب الماء مثل الحمام يشرب كما يشرب الحمام -فيه شاة وما- كان مثل العصفور ونحوه ففيه القيمة ويلزم المحرم كما يلزم الحلال في حمام الحرم	642	8472754462905076615	151	274.5	121	171	88.30409240722656	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms408	true	8811471051922974105	120	260	585	1263	1473	300	رواها ابو القاسم ابن بنت احمد بن منيع في محرم قتل صيدا يكفر بما في القران وكل شء في القران او فانما هو تخيير وكذلك نقل الميموني عنه في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك الماءدة فهو في هذا مخير وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وفيه رواية اخري انه عل-------------------------------ي الترتيب ان لم ي---------جد الهدي------------------------------------ اشتري طعاما فان كان معسرا ولم يقدر علي القيمةصام رواها عنه بكر بن محمد عن ابيه عنه فقال في الفدية وهو بالخيار ومن -قتل الصيد لا يكون بالخيار عليه جزاء الصيد لا يجزءه الا العدل ليس هو مخير في الهدي والصوم والصدقة وكذلك روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم عنه وقد سءل هل يطعم في جزاء الصيد فقال لا انما جعل الطعام-------------- ليعلم الصيام لان من قدر علي الطعام قدر علي الذبح	408	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0649	false	-144876243679476719	162	300	794	1453	1453	300	رواية ابي القاسم -بن بنت-------- منيع في محرم قتل صيدا يكفر بما في القران-------------------- فانما هو تخيير وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية اخري نقلها حنبل وابن الحكم ان بدل الصيد علي التخيير اذا كان مءسرا ووجد الهدي لم يجزه غيره وان كان مءسرا ولم يجده اشتري طعاما فان كان معسرا صام قال في رواية ابن الحكم ف-----------------------------------ي الفدية -هو بالخيار وفي جزاء الصيد لا يكون بالخيار عليه جزاء الصيد لا يجزءه الا العدل ليس هو مخير في الهدي والصوم والصدقة وقال في رواية حنبل اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدل مثل حكم عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والا صام لكل نصف صاع يوما هكذا يروي عن ابن عباس وقال في رواية الاثرم---- وقد سءل هل يطعم في جزاء الصيد فقال لا انما جعل الطعام في جزاء الصيد ليعلم الصيام لان من قدر علي الطعام قدر علي الذبح-	649	8472754462905076615	365	569.5	288	915	39.890708923339844	63	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms410	true	-3749318598836723399	94	237	457	1142	1472	300	الحلال صيدا للمحرم لم يجز للمحرم اكله سواء اصطاده بعلمه او بغير علم-------------------ه نص علي هذا في رواية عبد الله فقال اذا اصيد الصيد من اجله لم ياكله المحرم ولا باس ان ياكل من الصيد اذا لم يصد من اجله اذا اصطاده الحلال وكذلك نقل ابو طالب عنه فقال اذا اصطادوه له لم ياكله مثل حديث عثمان وكذلك نقل حنبل وابن منصور والمروذي وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم اكله اذا لم تكن منه دلالة عليه او اشارة اليه دليلنا ما------------------ رو--ي احمد وذكره عبد الله في مساءله باسناده عن ج----ابر بن عبد الله قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلوا لحم الصيد وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم وروي ايضاباسناده في لفظ اخر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم	410	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0571	false	-7704793391965388069	97	182	477	861	1415	300	للحلال --------حر--ام علي المحرم----- سواء علم الحرام بذلك او لم يعلم وهل يحرم علي غيره نص علي هذا في رواية الجما-عة فقال اذا صي-د الصيد من اجله لم ياكله المحرم ولا باس ان ياكل من الصيد اذا لم يصد من اجله اذا اصطاده الحلال و-ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن ابي عمرو عن الم-طلب بن عبد الله بن عبد المطلب بن حنطب عن جابر بن عبد الله ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم	571	8472754462905076615	262	372.0	198	729	35.93964385986328	48	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms411	true	2429728727064386760	34	84	155	410	1476	300	عن ابي قتادة-------- قال خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاحرم اصحابي ولم احرم فرايت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت و اني انما اصطدته- فامر ا-------------------------صحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له	411	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0576	false	1195574713014095106	192	250	969	1261	1507	300	بن ابي قتادة عن ابيه قال خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية واحرم اصحابي ولم احرم فرايت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت وا-ني انما صدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له	576	8472754462905076615	242	441.0	193	294	82.31292724609375	42	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms419	true	365805400018891597	260	289	1311	1459	1514	300	وابن ابراهيم في محرم ذبح صيدا هو ميتة لان الله تعالي-قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة فسماه قتلا فكل ما اصطاده المحرم او ذبحه فانما هو قتل قتله	419	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0567	false	-2030053338256673600	96	123	472	608	1497	300	و----ابراهيم في محرم ذبح صيدا هو ميتة لان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- فسماه قتلا فكل-ما اصطاده المحرم او ذبحه فانما هو قتل قتله	567	8472754462905076615	135	248.5	109	149	90.6040267944336	26	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms420	true	9177676926916560206	18	129	83	636	1481	300	منصور وقد سء---ل يءكل الصيد في الحرم فقال اذا ذبح في الحل ونقل ايضاعنه -----اذا رماه في الحل فتحامل فدخل الحرم يكره اكله وقال في رواية حنبل وان دخل الحرم فلا يصطاد ولا اري ان يذبح الا ان يدخل مذبوحا من خارج الحرم فياكله ولا اري ان يذبح في الحرم شيءا من صيد الحل ولا الحرم واختلف اصحاب ابي حنيفة فقال ابو الحسن الكرخي مثل قولنا وقال غيره هو مباح دليلنا ان حرمة الحرم تمنع من قتل الصيد فمنعت من ذكاته دليله حرمة الاحرام ولانها حرمة توجب الجزاء علي قاتل الصيد اشبهت حرمة الاحرام ولا يلزم عليه صيد المدينة لان احمد------ قال في رواية حنبل صيد المدينة حرام اكله حرام صيده	420	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0569	false	-4965144545148998625	0	72	0	341	1476	300	منصور وقد سءل هل يءكل الصيد في الحرم ق-ال اذا ذبح في الحل ونقل ----عنه ايضا اذا رماه في الحل فتحامل فدخل الحرم يكره اكله وقال في رواية حنبل وان دخل الحرم فلا يصطاد ولا اري ان يذبح الا ان يدخل مذبوحا من خارج الحرم فياكله ولا اري ان يذبح--------- شيءا من صيد الحل ولا الحرم و---------------------------------------كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد المدينة الذي يصطاد فيه قال في رواية حنبل صيد المدينة حرام اكله حرام صيده	569	8472754462905076615	315	578.5	247	567	55.55555725097656	62	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms421	true	8632601149632222864	183	263	918	1310	1487	300	هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا فوجه الدلالة انه سوي بين الاشارة والاع----------------------------------------انة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف ان الاعانة توجب الجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الاشارة فان قيل انما سوي بينهما في تحريم اكل الصيد ونحن نقول بذلك قيل له سوي بينهما في الامرين وايض---ا روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي عمر بن الخطاب فقال له يا امير المءمنين اني اشرت الي ظبي وانا محرم فقتله صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ما تري قال اري عليه شاة قال فانا اري ذلك وروي- النجاد	421	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0582	false	5947515828236531071	63	225	299	1088	1439	300	هل اشرتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوا فقد امتنع القوم من دلالته بكلام او اشارة ومن مناولته سوطه او رمحه وسموا ذلك اعانة وقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون وما ذاك الا انه قد استقر عندهم ان المحرم لا يعين علي قتل الصيد بشء قال القاضي ولا خلاف ان الاعانة توجب الجزاء والنبي صلي الله عليه وسلم قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فجعل ذلك بمثابة الاعانة علي القتل ولهذا قال هل اشرتم او اعنتم ومعلوم ان الاعانة علي القتل توجب الجزاء والضمان فكذلك الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ما روي عن عكرمة عن علي وابن عباس في محرم اشار الي بيض نعام فجعل عليه الجزاء وعن مجاهد قال اتي رجل ابن عباس فقال اني اشرت بظبي وانا محرم قال فضمنه وعن ان رجلا اتي عمر بن الخطاب فقال له يا امير المءمنين اني اشرت الي ظبي وانا محرم فقتله صاحبي فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ما تري قال اري عليه شاة قال فانا اري ذلك رواهن النجاد	582	8472754462905076615	264	446.5	208	876	30.136985778808594	50	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms441	true	-5292391365775101585	61	117	353	620	1575	300	في رواية حنبل فقال يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عد- من السباع ولا كفارة عليه ويقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة فان قتل شيءا من هذه من غير ان تعدو عليه فلا كفار ة عليه ولا ينبغي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي الحارث يقتل السبع عدا----- او لم يعد وبهذا قال	441	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0558	false	1227165812652544130	110	228	539	1161	1530	300	في رواية حنب-----ل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل-ما عدا من السباع ولا كفارة عليه ويقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة فان قتل شيءا من هذه من غير ان يعدو عليه فلا كفار-ة عليه ولا ينبغي له وفي لفظ يقتل المحرم الحدا والغراب الابقع والزنبور والحية والعقرب والفارة والذءب والسبع والكلب ويقتل القرد وكلما عدا عليه من السباع ولا كفارة عليه ويقتل النسر والعقاب ولا كفارة عليه شبيه بالحدا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلها محرما وغير محرم وهو يخطف ولا كفارة عليه وانما جعلت الكفارة والجزاء في الصيد المحلل اكله وهذا سبع فلا كفارة ولا باس ان يقتل الذر وقال في رواية ابي الحارث يقتل السبع عدا عليه او لم يعد و-----قال	558	8472754462905076615	254	462.0	202	634	40.06309127807617	49	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms448	true	-8583883125160335974	26	68	120	312	1504	300	في يده فعليه ارساله وان كان في بيته لم يجب عليه ارساله نص عليه في رواية ابن القاسم وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي في رجل احرم وفي يده صيد يرسله وان كان في منزله ليس عليه -قد كان عبد الله بن الحارث يحرم وفي بيته النعام	448	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0565	false	5179705363756642722	126	253	638	1255	1474	300	في يده فعليه -ضمانه وان ذبحه بعد التحلل فهو ميتة------ نص عليه في رواية ابن القاسم وسندي وهو قول ابن ابي موسي والقاضي وقال ابو الخطاب وابن عقيل يباح اكله وعليه ضمانه لانه ذبيحة حلال اكثر ما فيه انه كالغاصب فيجب عليه قيمته والاول اجود لانه ممنوع لحق الله واذا احرم وفي ملكه صيد ليست يده الحسية عليه بان يكون في مصرة غاءبا عنه فملكه باق عليه ولا يلزمه ارساله وان كانت يده المشاهدة الحسية عليه بان يكون مربوطا معه حال الاحرام او هو في قفصه او في يده فانه يجب عليه ازالة يده عنه في ظاهر المذهب قال في رواية ابن القاسم وسندي في رجل احرم وفي يده صيد يرسله فان كان في منزله ليس عليه وقد كان عبد الله بن الحارث يحرم وفي بيته النعام	565	8472754462905076615	158	277.5	122	624	25.320512771606445	31	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms473	true	-2382714908486506803	13	108	61	487	1454	300	الي يوم عرفة فان لم يكن معه هدي صام عشرة ايام وكذلك نقل ابو الحارث عنه في من احصر بعدو اقام حتي يعلم ان الحج قد فاته فاذا فاته الحج نحر الهدي -ان كان معه-في موضعه ورجع الي اهله وعليه الحج من قابل وان كان احصار- مرض لم يحل من احرامه حتي يطوف بالبيت وكذلك نقل الاثرم عنه في من اح-----صر بحج ومعه هدي قد ساقه لا ينحره الي يوم النحر -قيل له قد يءس من الوصول الي البيت فقال وان يءس وظاهر هذا انه لا ينحر ولا يتحلل قبل يوم النحر وهو قول ابي	473	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0681	false	2834013180827625541	199	286	1048	1444	1508	300	الي يوم النحر وهي اختيار ابي بكر قال في رواية ابي---------- الحارث---- في-من احصر بعدو اقام حتي يعلم ان الحج قد فاته فاذا فاته الحج نحر الهدي وان كان معه في موضعه ورجع الي اهله وعليه الحج من قابل وان كان احصاره مرض لم يحل من احرامه حتي يطوف بالبيت وقال في رواية ابن منصور في محرم احصر بحج ومعه هدي قد ساقه لا ينحر- الي يوم النحر فقيل له قد يءس من الوصول الي البيت فقال وان يءس كيف ينحر----------------------- قبل يوم النحر ولا يحل الي	681	8472754462905076615	311	532.5	238	435	71.49425506591797	60	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms479	true	4123480656890075296	92	143	448	681	1469	300	قال في رواية ابي الحارث في ما ذكره النجاد اذا احصر بعدو اقام حتي يعلم ان الحج قد فاته و--------------نحر الهدي -ان كان معه في موضعه ورجع الي اهله وعليه الحج من قابل---------------------------------------------------- وقال ايضافي موضع اخ---ر في مساءل ابي طالب في المحصر ان كان معه هدي نحره والا فلا ينحر	479	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0681	false	2834013180827625541	206	264	1081	1347	1508	300	قال في رواية ابي الحارث فيمن اح-----------------صر بعدو اقام حتي يعلم ان الحج قد فاته فاذا فاته الحج نحر الهدي وان كان معه في موضعه ورجع الي اهله وعليه الحج من قابل وان كان احصاره مرض لم يحل من احرامه حتي يطوف بالبيت وقال في رواية ابن منصور في محرم احصر بحج و-----------------معه هدي قد ساقه ---لا ينحر	681	8472754462905076615	156	239.0	120	303	51.48514938354492	30	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms479	true	4123480656890075296	60	149	287	710	1469	300	الا ان يكون رجلا لم يحج قط وقال ايضافي رواية --الميموني اذا حصره العدو نحر الهدي مكانه وليس عليه شء اكثر من هذا وبهذا قال مالك والشافعي وفي رواية اخري عليه القضاء قال في رواية ابي الحارث في ما ذكره النجاد اذا احصر بعدو اقام حتي يعلم ان الحج قد فاته ونحر الهدي ان كان معه في موضعه ورجع الي اهله وعليه الحج من قابل وقال ايضافي موضع اخر في مساءل ابي طالب في المحصر ان كان معه هدي نحره والا فلا ينحر وعليه الحج من قابل وبهذا قال	479	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0685	false	-8468572045272432311	0	40	0	187	1507	300	الا ان يكون رجلا لم يحج قط وكذلك نقل ابو طالب والميموني والثانية علي--------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء كما تقدم عن -ابي الحارث ونقل ابو طالب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع اخ----------------------------ر ان كان معه هدي نحره والا فلا ينحر وعليه الحج من قابل كما فعل --	685	8472754462905076615	123	189.0	95	425	28.941177368164062	23	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms483	true	6052591832631702266	215	288	1028	1373	1436	300	المحصر اذا لم يجد --الهدي يصوم عشرة ايام قبل ان يحل فقيل له ي----------------------------------------صوم ثلاثة------------- وسبعة اذا رجع فقال ليس هو بمنزلة القارن والمحصر يصومهن كلهن قبل ان يحل وكذلك نقل ابو---- الحارث عنه اذا لم يكن مع المحصر هدي يصوم عشرة ايام قبل يوم النحر واذا كان يوم النحر حل فاذا كان احرامه بعمرة يصوم عشرة ايام ثم يحل وكذلك نقل الاثرم عنه اذا لم يكن مع المحصر هدي صام عشرة ايام	483	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0683	false	5915647129531843592	0	72	0	350	1549	300	النح-ر وان لم يكن معه هدي -صام عشرة ايام قبل ان يحل وليس هذا بمنزلة القارن والمتمتع القارن والمتمتع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وهذا -----------------------------يصومهن كلهن قبل ان يحل وقال في رواية ابي الحارث---- اذا لم يكن مع المحصر هدي يصوم عشرة ايام قبل يوم النحر واذا كان يوم النحر حل فان -كان احرامه بعمرة يصوم عشرة ايام ثم يحل ولا يختلف المذهب ان--------------- المحصر ---يصوم عشرة ايام	683	8472754462905076615	244	356.0	187	404	60.39603805541992	43	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms498	true	-1125932319633884527	8	80	39	380	1484	300	هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسا--فر المراة------ مسيرة -----------------------------------------------------------------------------------يوم الا مع ذي محرم وروي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة -الا ومعها رجل ذو حرمة منها وروي باسناده ع--------------ن ابن ع----------مر عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل ---------------------------------------لا تسافر ا-مراة فوق ثلاث الا مع ذي محرم وباسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله	498	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0313	false	-3266568011650152786	0	94	0	448	1467	300	هريرة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة الا مع ذي محرم عليها متفق عليه وفي رواية لمسلم وغيره مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية له ولغيره لا يحل لامرا-------------------------------------------ة مسلمة تسافر مسيرة ليلة والا ومعها رجل ذو حرمة منها وفي رواية لابي داود بريدا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة ---------الا مع ذي محرم فقا-----------م رجل فقال يا- رسول الله	313	8472754462905076615	210	268.0	160	513	40.935672760009766	35	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1
Sham19Y0013922-ara1.ms517	true	-5670250015239111817	184	269	929	1329	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها وباسناده -------------------عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة -لا نري الا انه الحج فلم---------------------ا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال احمد	517	7158298519203883919	JK000386-ara1.ms0417	false	1215534080946035142	8	102	43	479	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث بمعناه وعن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما كنا بسرف حضت حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت و----بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال-- ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي	417	8472754462905076615	339	600.5	263	442	76.69683074951172	68	Sham19Y0013922-ara1	JK000386-ara1