id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013900-ara1.ms01	true	-3824432546880440673	26	236	134	1252	1584	300	الباب قديما وحديثا و----------ذهبوا فيه---------------------------- كل مذهب من القول وما وجدناهم بعد صدروا عن ري وذلك لتعذر معرف----ة وجه ا--------لاعجاز في القران ومع---رفة الامر في الوقوف علي كيفيته فاما ان يكون قد يقبت في النفوس نقبة بكونه معجزا للخلق ممتنعا عليهم الاتيان بمثله علي حال ف-------------لا موضع لها --------والامر في ذلك ابين من ان نحتاج الي ان ندل عليه باكثر من الوجود القاءم المستمر علي وجه الدهر من لدن عصر نزوله الي الزمان الراهن الذي نحن فيه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قد تحدي العرب قاطبة بان ياتوا بسورة من مثله فعجزوا عنه وانقطعوا دونه وقد بقي صلي الله عليه وسلم يطالبهم به مدة عشرين سنة مظهرا لهم النكير زاريا علي اديانهم مسفها -اراءهم واحلامهم حتي ن-بذوه وناصبوه الحرب فهلكت فيه النفوس واريقت المهج وقطعت الارحام وذهبت الاموال ولو كان ذلك في وسعهم وتحت اقدارهم لم يتكلفوا هذه الامور الخطيرة ولم يركبوا تلك الفواقر المبيرة ولم يكونوا تركوا السهل الدمث من القول الي الحزن الوعر من الفعل وهذا ما لا يفعله عاقل ولا يختاره ذولب وقد كان قومه-- قريش خاصة-- موصوفين برزانة الاحلام ووفارة العقول والالباب وقد كان فيهم الخطباء المصاقع والشعراء المفلقون وقد وصفهم الله تعالي في كتابه بالجدل واللدد فقال سبحانه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وقال سبحانه وتنذر به قوما لدا	1	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04144	false	6169403874272160553	48	222	275	1222	1616	298	الناس قديما وحديثا اي في عصره ذهبوا في فهمهم وبحثهم حول هذا الاعجاز كل مذهب من القول ولكنهم لم ي-----صدروا عن ري وذلك لتعذر معرفتهم الوجه الحقيقي للاعجاز--- القراني او معرفة الامر في الوقوف علي كيفيته فكون القران------------------------------ معجزا للخلق ممتنعا عليهم الاتيان بمثله فهذا الامر لا شك فيه ولا موضع للجدال حوله والامر في ذلك ابين من ان نحتاج الي ان ندل عليه باكثر من الوجود القاءم المستمر علي وجه الدهر من لدن عصر نزوله الي الزمان الراهن وذ-------------لك ان النبي صلي الله عليه وسلم قد تحدي العرب قاطبة بان ياتوا بسورة من مثله فعجزوا عنه وانقطعوا دونه وقد بقي صلي الله عليه وسلم يطالبهم به مدة عشرين سنة مظهرا لهم النكير زاريا علي اديانهم مسفها لاراءهم واحلامهم حتي نابذوه وناصبوه الحرب فهلكت الن----فوس واريقت المهج وقطعت الارحام وذهبت الاموال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قومه _ قريش خاصة _ موصوفين برزانة الاحلام ووفارة العقول والالباب وقد كان فيهم الخطباء المصاقع والشعراء المفلقون وقد وصفهم الله تعالي في كتابه بالجدل واللدد فقال سبحانه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وقال سبحانه وتنذر به قوما لدا	4144	-3526889936125161496	822	1511.0	669	1198	68.6143569946289	138	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms02	true	3495009778929813411	27	157	136	757	1499	300	-------------فيه-- وذهب قوم الي ان العلة في اعجازه الصرفة اي صرف الهمم عن المعارضة وان كانت مقدورا عليها وغير معجزة عنها الا ان العاءق من حيث كان امرا خارجا عن مجاري العادات صار كساءر المعجزات فقالوا ولو كان الله عز وجل بعث نبيا في زمان النبوات وجعل معجزته في تحريك يد او مد رجله في وقت قعوده بين ظهراني قومه ثم قيل له ما ايتك فقال ايتي ان احرك يدي او امد رجلي ولا يمكن احدا منكم ان يفعل مثل فعلي والقوم اصحاء الابدان لا افة بشء من جوارحهم فحرك يده او مد رجله فراموا ان يفعلوا مثل فعله فلم يقدروا عليه كان ذلك اية دالة علي صدقه وليس ينظر في المعجزة الي عظم حجم ما ياتي به النبي ولا الي فخامة منظره وانما تعتبر صحتها بان تكون امرا خارجا	2	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04144	false	6169403874272160553	235	298	1292	1616	1616	298	اعجاز القران فيقول وذهب قوم الي ان العلة في اعجازه الصرفة اي صرف الهمم عن المعارضة وان كان- مقدورا عليها -غير معجوز عنها الا ان العاءق من حيث كان امرا خارجا عن مجاري العادات صار كساءر المعجزات ---------ويفند الخطابي هذا الراي قاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ينظر في المعجزة الي عظم حجم ما ياتي به النبي ولا---- فخامة منظره وانما تعتبر صحتها بان تكون امرا خارجا-	4144	-3526889936125161496	284	510.0	225	636	44.65408706665039	52	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms02	true	3495009778929813411	157	299	757	1494	1499	300	عن مجاري العادات ناقضا لها فمهما كانت بهذا الوصف كانت اية دالة علي صدق من جاء بها وهذا ايضا وج-----------------------------ه قريب- الا ان دلالة--------------- الاية------------ تشهد بخلافه--- وهي قوله سبحانه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فاشار في ذلك الي امر طريقه التكلف والاجتهاد وسبيله التاهب ---------------------------------------------------------والاحتشاد والمعني في الصرفة التي وصفوها لا يلاءم هذه الصفة فدل علي ان المراد غيرها والله اعلم----------------------------- وزعمت طاءفة ان اعجازه انما هو فيما يتضمنه من الاخبار عن الكواءن في مستقبل الزمان نحو قوله سبحانه الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وكقوله سبحانه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد ونحوهما من الاخبا--ر التي صدقت اقوالها مواقع اكوانها قلت و-------------لا يشك في ان هذا------ وما اشبهه من اخباره------ نوع من انواع اعجازه	2	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04145	false	5242925555034589790	0	167	0	871	1572	300	عن مجاري العادات ناقضا لها فاذ-ا كانت بهذا الوصف كانت اية دالة علي صدق ما جاء بها ويري الخطابي ان هذا الوجه وان كان في ظاهره قريبا الا ان القران الكريم يضم من الايات البينات ما تشهد بخلافه من مثل قوله تعالي -قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم ينتقل الخطابي الي تحليل فكرة اخري راها البعض وجها هاما من وجوه اعجاز القران وهي فكرة تضمن القران الكريم للاخبار والاحداث المستقبل---------ة التي حدثت بعد موت الرسول صلي ---------------------------الله عليه وسلم وثبت صدقها وصحتها فيقول وزعمت طاءفة ان اعجازه انما هو فيما -تضمنه من الاخبار عن الكواءن في مستقبل الزمان نحو قوله سبحانه الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ولقوله سبحانه قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تلك الاحداث والاخبار التي ثبتت صحتها وحدوثها بعد عشرات السنين والخطابي لا يشك في ان هذا الامر وما اشبهه من اخبار القران نوع من انواع اعجازه	4145	-3526889936125161496	542	839.0	424	910	59.56044006347656	92	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms03	true	3413156000640840862	0	115	0	580	1529	300	ليس بالامر العام الموجود في كل سورة من سور القران وقد جعل----- سبحانه------- في صفة كل سورة ان تكون معجزة بنفسها لا يقدر احد من الخلق ان ياتي بمثلها فقال فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين من غير تعيين--------- فدل------- علي ان المعني فيه غير ما ذهبوا اليه وزعم اخرون -------------------------------------------------------------------ان اعجازه من جهة البلاغة وهم الاكثرون من علماء اهل النظر وفي كيفيتها يعرض لهم الاشكال ويصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم منه الانفصال ووجدت عامة اهل هذه المقالة قد جروا فب تسليم هذه الصفة للقران علي نوع من ---------التقليد وضرب من غلبة الظن دون ال---------تحقيق له واحاطة العلم به ولذلك---------- صاروا اذا سءلوا عن تحديد هذه البلاغة التي اختص بها القران الفاءقة	3	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04145	false	5242925555034589790	169	300	879	1572	1572	300	ليس بالامر العام الموجود في كل سورة من سور القران فقد جعل الله سبحانه وتعالي في صفة كل سورة ان تكون معجزة بنفسها لا يقدر احد من الخلق ان ياتي بمثلها فقال فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين من غير تعيين او تحديد فدل سبحانه علي ان المعني فيه غير ما ذهبوا اليه وينتقل الخطابي بعد ذلك الي مناقشة اشهر الاراء واكثرها شيوعا وهو الذي يذهب الي ان اعجاز----------------------------------------------------------------------------------- القران انما يرجع الي بلاغته ولما كان الخطابي اديبا لغويا فاننا نراه يوافق مبدءيا علي هذا الراي ولكنه يحمل علي القاءلين به وينعي عليهم جمودهم وسطحيتهم ووقوفهم عند حد------------------------------------------------------ التقنين والتقليد كما ينعي عليهم عدم تحليل الامور وتحقيقها وقصور كلامهم عن الاقناع ذلك انهم صاروا اذا سءلوا عن تحديد هذه البلاغة التي اختص بها القران الفاءقة-	4145	-3526889936125161496	356	477.0	283	831	42.83995056152344	62	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms03	true	3413156000640840862	115	250	580	1270	1529	300	في وصفها ساءر البلاغات وعن المعني الذي يتميز به عن ساءر انواع الكلام الموصوف بالبلاغة قالوا انه لا يمكننا تصويره ولا تحديده بامر ظاهر نعلم به مباينة القران غيره من الكلام وانما يعرفه العالمون به عند سماعه ضربا من المعرفة لا يمكن تحديده واحالوا علي ساءر اجناس الكلام الذي يقع منه التفاضل فتقع في نفوس العلماء به عند سماعه معرفة ذلك ويتميز في افهامهم قبيل الفاضل من المفضول منه قالوا وقد يخفي سببه عند البحث ويظهر اثره في النفس حتي لا يلتبس علي ذوي العلم والمعرفة به قالوا وقد توجد لبعض الكلام عذوبة في السمع وهشاشة في النفس لا توجد مثلها لغيره منه والكلامان معا فصيحان ثم لا يوقف لشء من ذلك علي علة قلت وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم ولا يشفي من داء الجهل به وانما هو اشكال احيل به علي ابهام	3	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	0	89	0	467	1691	300	في وصفها ساءر البلاغات وعن المعني الذي يتميز به عن ساءر انواع الكلام الموصوف بالبلاغة قالوا انه لا يمكننا تصويره ولا تحديده بامر ظاهر نعلم--- مباينة القران غيره من الكلام وانما يعرفه العالمون به عند سماعه ضربا من المعرفة لا يمكن تحديده واحالوا علي ساءر اجناس الكلام الذي يقع منه التفاضل فتقع في نفوس العلماء به عند سماعه معرفة ذلك ويتميز في افهامهم قبيل الفاضل من المفضول منه فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم ولا يشفي من داء الجهل به وانما هو اشكال احيل به علي ابهام	4146	-3526889936125161496	463	900.5	374	690	67.10144805908203	88	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms04	true	-5015853818070655943	192	284	993	1538	1635	300	الكلام مختلفة- ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ودرجاتها في البلاغة متابينة غير متساوية فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواع-- شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعو-تهما كالمتضادين لان -----	4	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	110	182	593	1025	1691	300	للكلام المحمود ومراتبها في نسبة التبيان-------- ودرجاتها في البلاغ--------------------ة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواعها شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعومتهما كالمتضادين لذلك كان	4146	-3526889936125161496	413	776.0	343	554	74.54873657226562	65	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	197	252	1046	1339	1587	300	القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف م-ضمنا اصح المعاني من توحيد----- له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه	5	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	245	300	1395	1691	1691	300	القران الكريم-- معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف متضمنا اصح المعاني من توحيد الله له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه-	4146	-3526889936125161496	284	539.5	231	299	94.9832763671875	50	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	5	75	24	413	1587	300	فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته من امره ليكون اية بينة لنبيه ودلالة له علي صحة ما دعا اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي يك---ون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	5	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	186	237	1049	1348	1691	300	فضيلة خص بها------- يسرها الله بلطيف قدرته من امره لتكون اية بينة لنبي------------------------------------------ه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظ----------------------------------ها ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بهايكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	4146	-3526889936125161496	293	554.0	242	392	74.7448959350586	47	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	88	243	487	1292	1587	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما المعاني فلا خفاء علي ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها والترقي الي اعلي درجات الفضل من نعوتها وصفاتها وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فتفهم الان واعلم ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد --له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن	5	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	166	300	871	1570	1570	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما --معانيه فكل ذي لب ي----------------------شهد له-------- بالتقدم في ابوابه- والترقي الي اعلي درجاته----------------------- وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا-------------------------------------------- ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي---- وتنزيهه-- في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق- عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن-	10455	-3526889936125161496	657	1194.0	530	808	81.31188201904297	117	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms05	true	-1504753212783589363	243	300	1292	1587	1587	300	الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يري-- في صورة العقل امر اليق منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الباقية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك-	5	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	0	57	0	297	1491	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضع- الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاءد منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك	10456	-3526889936125161496	285	539.5	229	299	95.3177261352539	49	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms06	true	2244140352736446144	1	45	5	231	1525	300	للزوم ما-دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين -شتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدر-هم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار	6	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	58	101	301	522	1491	300	للزوم ما دعا عليه وادل-- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان ب----هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله و--مناقضته في شكله ثم قال	10456	-3526889936125161496	211	382.5	169	229	92.13973999023438	35	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms10	true	-1391531648055583840	9	44	45	227	1550	300	البراء بن عازب ان------------------ اعرابيا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- علمني عملا يدخلني الجنة فقال------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة ق-ال او-ليسا واحدا قال------------------- لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين	10	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms08588	false	3256824095590099448	132	183	641	893	1484	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا واحدا قال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين	8588	-3526889936125161496	174	284.0	140	253	68.77470397949219	27	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms23	true	7498141113673671988	201	300	1066	1604	1604	300	فان الله سبحانه خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم انواع النعمة----- التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم جدد اقرارهم به واقتضاءهم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وفنون شتي وكذلك هو في سورة المرسلات ذكر احوال يوم القيامة واهوالها فقدم الوعيد فيها وجدد القول عند ذكر كل حال من احوالها لتكون ابلغ في القران واوكد لاقامة الحجة والاعذار ومواقع البلاغة المعتبرة لمواضعها من الحاجة فان قيل -اذا كان المعني في تكرير قوله فباي الاء ربكم تكذبان تجديد ذكر النعم في هذه السورة واقتضاء الشكر عليها ف-ما معن-----------------------------ي قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا-	23	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04980	false	853848936290430215	66	127	336	648	1587	300	وان الله تعالي- خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم ن--------عمة الله التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم طلب اقرارهم--- واقتضا-هم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وصور- شتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كان المعني في تكريرها عد النعم واق----------------------------------------------تضاء الشكر عليها فلما عقب بهذا القول ما ليس نعمة كما في قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا	4980	-3526889936125161496	246	400.5	196	575	42.78260803222656	40	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms23	true	7498141113673671988	27	141	145	760	1604	300	واما ما عابوه من التكرار فان تكرر- الكلام علي ضربين احدهما مذموم وهو ما كان مستغني عنه غير مستفاد به زيادة معني لم يستفيدوه بالكلام الاول لانه حينءذ يكون فضلا من القول ولغوا وليس في القران شء من هذا النوع والضرب الاخر ما كان بخلاف هذه الصفة فان ترك التكرار في الموضع الذي يقتضيه وتدعو الحاجة اليه فيه بازاء تكلف الزيادة في وقت الحاجة الي الحذف والاختصار وانما يحتاج اليه ويحسن استعماله في الامور المهمة التي--- تعظم العناية بها ويخاف بتركه وقوع الغلط والنسيان فيها والاستهانة بقدرها وقد يقول الرجل لصاحبه في الحث والتحريض علي العمل عجل عجل وارم ارم كما يكتب في الامور المهمة علي ظهور الكتب مهم مهم مهم ونحوها من الامور	23	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms13428	false	-3270186907848869253	151	245	864	1369	1677	300	واما ما عابوه من التكرار فان تكرار الكلام علي ضربين احدهما مذموم وهو ما كان مستغني عنه غير مستفاد به زيادة معني لم يستفيدوه بالكلام الاول لانه حينءذ يكون فضلا من القول ولغوا وليس في القران شء من هذا النوع والضرب الاخر ما كان بخلاف هذه الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج اليه ويحسن استعماله في الامور المهمة التي قد تعظم العناية بها ويخاف بتركه وقوع الغلط والنسيان فيها والاستهانة بقدرها وقد يقول الرجل لصاحبه في الحث والتحريض علي العمل عجل عجل وارم ارم كما يكتب في الامور المهمة علي ظهور الكتب مهم مهم مهم-ونحوها من الامور	13428	-3526889936125161496	500	977.0	407	619	80.77544403076172	92	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms24	true	2999193234848780564	20	94	115	526	1639	300	-----ان نعمة الله تعالي فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها بازاء نعمه علي ما وعد- وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما -تحقق معرفة الشء بان يعتبر- بضده ليوقف علي حده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذواتهما فانهما متوازيان في موضع النعم بالتوقيف علي مال امرهما والابانة علي عواقب مصيرهما وعلي هذا ما قاله بعض حكماء الشعراء والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها	24	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04980	false	853848936290430215	197	261	1030	1390	1587	300	ايضا ان----- الله انعم- فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها نظير انعمه علي ما وعده وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما تتحقق معرفة الشء بان تعتبره بض--------------ده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذروتهما فانهما متقاربان في موضع النعم بالتوفيق علي ملاك الامر منهم---------------------ا وعليه قول الشاعر------------------ والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها	4980	-3526889936125161496	312	539.0	253	419	74.46300506591797	48	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms28	true	-6139821839043744585	208	238	1098	1249	1582	300	كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بط-ء الكواكب تطاول حتي قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعي النجوم بايب وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب	28	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms02656	false	1713053395811793533	18	48	98	250	1581	300	كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتي قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعي النجوم بايب وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب	2656	-3526889936125161496	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms34	true	-2571875059215711990	13	172	63	899	1557	300	صنيعه------ بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري ما يخلص منه اليه تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور حتي اذا اخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها--- الوجيب والقلق وتغشاها الخوف والفرق تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب يحول بين النفس وبين مضمراتها وعقاءدها الراسخة فيها فكم من عدو للرسول صلي الله عليه وسلم من رجال العرب وفتاكها اقبلوا يريدون اغتياله وقتله فسمعوا ايات من القران فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم ان يتحولوا عن رايهم الاول وان يركنوا الي مسالمته ويدخلوا في دينه وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم ايمانا خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمد -قتله فسار الي دار اخته وهي تقرا سورة طه فلما وقع في سمعه لم يلبث ان امن وبعث الملا من قريش عتبة بن ربيعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليواقفوه	34	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04147	false	-8780649243954355874	139	300	763	1608	1608	300	صنيع القران بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري ما يخلص منه اليه تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور حتي اذا اخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها من الوجيب والقلق وتغشاها الخوف والفرق تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب يحول بين النفس وبين مضمواتها وعقاءدها الراسخة فيها فكم من عدو للرسول صلي الله عليه وسلم من رجال العرب وفتاكها اقبلوا يريدون اغتياله وقتله فسمعوا ايات من القران فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم ان يتحولوا عن رايهم الاول وان يركنوا الي مسالمته ويدخلوا في دينه وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم ايمانا خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمد لقتله فسار الي دار اخته وهي تقرا سورة طه فلما وقع في سمعه لم يلبث ان امن وبعث الملا من قريش عتبة بن ربيعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليوافقوا-	4147	-3526889936125161496	830	1631.5	672	846	98.10874938964844	154	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms34	true	-2571875059215711990	172	300	899	1557	1557	300	علي امور ارسلوه بها فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايات من حم السجدة فلما اقبل عتبة وابصره الملا من قريش قالوا اقبل ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به ولما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في الموسم علي النفر الذين حضروه من الانصار امنوا به وعادوا الي المدينة فاظهروا الدين بها فلم يبق بيت من بيوت الانصار الا وفيه قران وقد روي عن بعضهم انه قال فتحت الامصار بالسيوف وفتحت المدينة بالقران ولما سمعته الجن لم تتمالك ان قالت انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ومصداق ما وصفنا----------------ه في امر القران في ق----وله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وفي قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين-	34	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04148	false	-3226466416451448456	0	132	0	676	1567	300	علي امور ارسلوه بها فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايات من حم السجدة فلما اقبل عتبة وابصره الملا من قريش قالوا اقبل ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به ولما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في الموسم علي النفر الذين حضروه من الانصار امنوا به وعادوا الي المدينة فاظهروا الدين بها فلم يبق بيت من بيوت الانصار الا وفيه قران وقد روي عن بعضهم انه قال فتحت الامصار بالسيوف وفتحت المدينة بالقران ولما سمعته الجن لم تتمالك ان قالت انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ومصداق ذلك ما جاء في القران نفسه في امر القران من مثل قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وق---وله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين	4148	-3526889936125161496	643	1254.5	518	679	94.69808197021484	121	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms34	true	-2571875059215711990	0	48	0	244	1557	300	وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ من احادهم وذلك صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري--- ما يخلص منه اليه	34	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	106	148	546	755	1491	300	وجها---- ذهب عنه الناس وهو------------------------------------ صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه	10456	-3526889936125161496	193	348.0	153	249	77.51004028320312	36	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013900-ara1.ms35	true	-6948450419490547810	0	61	0	320	771	145	يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وقال سبحانه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقال سبحانه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال سبحانه واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق في اي ذوات العدد منه وذلك لمن القي السمع وهو شهيد وهو من عظيم اياته ودلاءل معجزاته	35	-8691906881106211352	Shamela0004473-ara1.ms04148	false	-3226466416451448456	132	183	676	934	1567	300	يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وقول------ه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقوله و------------------------------------------------------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق في اي ذوات --عدد منه وذلك لمن القي السمع وهو شهيد وهو من عظيم اياته ودلاءل معجزاته	4148	-3526889936125161496	253	480.5	203	320	79.0625	47	Sham19Y0013900-ara1	Shamela0004473-ara1