id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013791-ara1.ms0189	false	771912032865801442	112	153	579	769	1516	300	بالنهي عن صوم يوم النحر---- علي صحة صومه وانه لو استحال انعقاده لما نهي عنه اذ- المحال -------------------لا ينهي عنه فانه مندفع بنفسه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر وقالوا ان النهي عن الزنا يدل علي	189	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms0651	true	-5421428758271854201	260	300	1357	1539	1539	300	فالنهي عن صوم يوم النحر يدل علي انعقاده اذ--- لو استحال انعقاده لما نهي عنه فان المحال كما لا يءمر به كذا لا ينهي عنه فلا يق-------------------ال للاعمي لا تبصر كما لا يقال له ابصر و---------النهي عن الربا يدل علي-	651	-2567237175595496547	138	218.0	107	214	64.4859848022461	25	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0287	false	7048063928555697352	107	148	570	782	1538	300	خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله------ واحل الله -لبيع وحرم الربوا لم يخصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع اية احلال البيع الاعتراض الثاني انه يلزم منه الا يخصص عموم القران بخبر الواحد لان خبر الواحد فرع	287	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms0758	true	-1023818927294588604	172	209	896	1083	1565	300	خصصنا بقياس الارز علي البر عموم قوله تعالي واحل الله البيع------------ لم يخصص الاصل بفرعه فان الارز فرع حديث البر لا فرع---- احلال البيع وايضا-------------- يلزم ان --لا يخصص عموم القران بخبر الواحد لان خبر الواحد فرع	758	-2567237175595496547	173	294.0	138	219	78.99542999267578	31	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0288	false	-2835561688196893470	128	162	676	878	1658	300	القاءلون بتقديم القياس بامرين احدهماانهم قالوا العموم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك ولانه-------------------------------- يخصص العموم بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا و--مءولا فالقياس اولي	288	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms0760	true	3790404037901443966	103	142	520	740	1589	300	القاءلون بتقديم القياس بوجوه الاول ان الع---------موم يحتمل المجاز والخصوص والاستعمال في غير ما وضع له والقياس لا يحتمل شيءا من ذلك فيكون العمل بالقياس اولي الثاني العام يخصص------- بالنص الخاص مع امكان كونه مجازا او مءولا فالقياس اولي	760	-2567237175595496547	164	291.0	134	236	69.49152374267578	27	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0289	false	-691094102685125097	142	179	762	952	1574	300	اجاب القاضي بانهم لم يصرحوا بابطال الو-قف قطعا ولم يجمعوا عليه ولكن كل واحد راي ترجيحا و--------الاجماع لا يثبت بمثل ذلك -كيف ومن لا يقطع ببطلان مذهب مخالفة في ترجيح القياس كيف يقطع بخطءه ان توقف قال	289	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms0761	true	1127358723964988764	17	53	106	294	1576	300	اجاب القاضي بانهم لم يصرحوا ببطلان التوقف قطعا ولم يجمعوا عليه و----كل واحد راي ترجيحا ولا يثبت الاجماع-------- بمثل ذلك وكيف ومن لا يقطع ببطلان مذهب مخالفه في ترجيح القياس كيف يقطع بخطءه ان توقف فان	761	-2567237175595496547	170	301.5	136	200	85.0	27	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	17	138	97	745	1568	300	في حده علي حسب اختلاف الناس في فهم معناه قال ابو حامد نحرر كلام القاضي الذي راي النسخ بمعني الرفع وحده بانه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ذلك ------وانما قيدنا الحد بالخطاب المت----------------------------------------------------------قد---------------------م لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع مزيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نخصص بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والاباحة والكراهة فجميع ذلك قد ينسخ وانما قلنا لولاه لكان الحكم ثابتا لان حقيقة النسخ--- الرفع فلو لم- يك-ن ثابتا لم يكن	1018	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	true	-7253363976416044186	86	178	469	981	1601	300	في حده-------- اختل-ف الناس في حده ف-----قال------------------- القاضي ابو بكر وارتضاه الغزالي ---------انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه -------------فقولنا الخطاب يشتمل ا------------------للفظ والفحوي والمفهوم و-------------يجوز النسخ بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا علي ارتفاع الحكم لتناول الامر والنهي والخبر وقولنا بالخطاب المتقدم ليخرج ابتداء الاحكام لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لولاه لكان ثاب------تا لان حقيقة النسخ هو الرفع --وانما يكون رافعا لو كان	893	-2567237175595496547	353	518.0	282	738	47.83197784423828	48	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0433	false	3811623002942759004	225	295	1255	1620	1642	300	البحث وقال---------- جماهير المعتزلة--- عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام فساق بقتال الامام الحق تعالي الله عن قولهم وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة ع--لي وطلحة والزبير رضي الله عنه مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا يعرف- بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه اما -اذا كان مع مخالفه فترد اذ نعلم ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته	433	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1227	true	5983407917558684329	6	71	31	376	1518	300	البحث عنهم بل قد طعن جماهير المعتزلة في عاءشة وطلحة والزبير وجميع اهل العراق والشام----- بقتالهم عليا عليه السلا-------------م وقال قوم من سلف القدرية يجب رد شهادة عاءشة وطلحة والزبير------------- مجتمعين ومفترقين لان فيهم فاسقا لا نعرفه بعينه وقال قوم نقبل شهادة كل واحد اذا انفرد لانه لم يتعين فسقه ويرد اذا كان مع مخالفه للعلم ب------ان احدهما فاسق وشك بعضهم في فسق عثمان وقتلته	1227	-2567237175595496547	296	509.0	238	382	77.48690795898438	49	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0535	false	-584957714748006778	241	291	1244	1501	1557	300	القياس-- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما---------------------------- وقيل كيف يكون القياس لاث----------------------بات حكم لهما و------------------------------------------------------------------------------------حكم الاصل ثابت وانما يثب بالقياس حكم الفرع خاصة------------- وقد اضرب بعض الناس عن هذه العبارة بسبب ما ذكرناه ا وقال ال-قياس اثبات حكم الاصل في الفرع لاشتراكهما في علة الحكم	535	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1257	true	-5936710574428413052	105	172	529	886	1556	300	التعاريف حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما مساواة فرع باصل في علة حكمه وهو خيرة الامدي في الاحكام اثبات حكم مثل المقيس عليه للمقيس وهو خيرة السيد المرتضي في الذريعة والشيخ الطوسي في العدة اثبات مثل حكم الاصل في------------------------ الفرع بعلة جامعة بينهما وهو خيرة ابي ال------حسين ال-بصري -------------------في المعتمد اثبات حكم الاصل في الفرع لاشتراكهما في علة الحكم	1257	-2567237175595496547	153	186.5	116	407	37.59213638305664	24	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0822	false	6169760141840912461	30	206	154	1078	1569	300	ان يكون النقض دليلا علي عدم الاعتبار ا وامكن ان يكون تخلف الحكم لمانع او التخصيص ببعض المحال علي جهة الاستثناء--------------------- فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل ولكن المجتهد الناظر ماذا عليه ان يعتق--------د في هذه العلة الانتقاض والفساد او التخصيص ببعض المحال هذا عندي في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه مثاله قولنا ان صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واجب فانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه--- يصح بغير نية عند بعض العلماء ولا يتجزا عندهم علي المذهب الصحيح ولا مبالاة بقول من يقول انه صاءم بعض يوم فيجوز ان ينقدح عند المجتهد فساد هذه العلة بورود التطوع نقضا ويحتمل ان ينقدح له ان التطوع ورد مستثني ------تكثيرا للنوافل وتسهيلا لامرها فان الشرع قد يتسامح في النفل -ما لا يتسامح به في الفرض كجواز التنفل علي الراحلة وجواز فعلها جالسا مع القدرة علي القيام الي غير ذلك فيستعمل المخيل في غير موضعه في الفرض ويجعل وصف الفريضة فاصلا بين صورة النقض ومحل التعليل ويكون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	822	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	1	141	6	749	1564	300	ان يكون النقض دليلا علي فساد العلة---- وامكن ان يكون معرفا اختصاص العلة بمجراها بوصف من قبيل الاوصاف الشبهية وتفصيلها عن غير مجراها فهذا الاحتراز عنه مهم في الجدل للم------------ناظر وهل--------- يعتقد المجتهد في هذه العلة الانتقاض والفساد ام التخصيص الاقوي انه---------- في محل الاجتهاد ويتبع كل مجتهد ما غلب علي ظنه ك-----قولنا--- صوم رمضان يفتقر الي تبييت النية لان النية لا تنعطف علي ما مضي وصوم جميع النهار واحد وانه لا يتجزا فينتقض هذا بالتطوع فانه لا يصح الا بنية ----------------ولا يتجزا عل------ي المذهب الحق فيحتمل ان ين------------------------------------------قدح عند المجتهد فساد هذه العلة ب-سبب التطوع وان ين-----------قدح له ان التطوع ورد مستثني رخصة لتكثير ا-لنوافل--------------- فان الشرع قد س--امح في النفل بما لا يس-امح به في الفرض والمخيل الذي ذكرناه ---------------------------------------------------------يستعم--------------------ل في الفرض ويكون وصف الفرضية فاصلا بين مجري العلة وموقعها وي-----كون ذلك وصفا شبهيا اعتبر في استعمال المخيل	1362	-2567237175595496547	555	844.5	439	963	57.63240051269531	87	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0823	false	-5079854035119272100	69	98	347	489	1579	300	الصوم فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا ب--نية فان كانت------ العلة	823	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	186	217	991	1141	1564	300	الاصل فان مقدمات هذا القياس مءثرة بالاتفاق من قولنا ان كل صوم واجب وان النية عزم لا ينعطف علي الماضي وان الصوم لا يصح الا بالنية ب ان ينتفي حكم العلة	1362	-2567237175595496547	133	244.0	105	150	88.66666412353516	25	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0825	false	-226936223573540579	38	101	197	534	1568	300	ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش فليجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي وبالسرقة من غير الحرز ونقول-- البيع علة الملك وقد جري في الغاءب وفي الامة المتواضعة فليثبت ال--------------ملك فقيل يبطل ببيع المستولدة	825	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1362	true	6153689730676735539	240	300	1253	1564	1564	300	ان يكون النقض ماءلا عن صوب جريان العلة ويكون تخلف الحكم لا لخلل في ركن العلة لكن لعدم مصادفتها محلها او شرطها او اهلها كقولنا السرقة علة القطع وقد وجدت في النباش ف-يجب القطع فقيل يبطل بسرقة ما دون النصاب وبسرقة الصبي و--------من غير --حرز وكقولنا البيع علة الملك وقد جري------------------------------ فليثبت الملك في زمن الخيار فقيل يبطل ببيع المستولدة-	1362	-2567237175595496547	291	539.5	235	353	82.43626403808594	50	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	224	278	1218	1522	1649	300	البحث والطلب والرابع استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو باطل وصورته---------------------------------------------------------------------------- المتيمم اذا راي الماء------------------- في اثناء الصلاة فقال قاءلون يمضي علي--- صلاته لان الاجماع منعقد علي صحة الصلاة ودوامها وطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الفجر وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الا ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعة	908	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1468	true	129007310020799923	163	230	834	1192	1549	300	البحث الثاني في حكم- است----صحاب الاجماع في محل الخلاف اختلف الناس فيه فقال الاكثر انه ليس حجة وبه قال الغزالي وقال اخرون انه حجة ومثاله ان من قال المتيمم اذا راي الماء في خلال الصلاة مضي في------ الصلاة لانعقاد الاجماع علي صحة صلاته--------------------------------- ودوامها بطريان وجود الماء كطريان هبوب الريح وطلوع الشمس وساءر الحوادث فنحن نستصحب دوام الصلاة الي ان يدل دليل علي كون رءية الماء قاطعا	1468	-2567237175595496547	207	338.5	166	402	51.49253845214844	30	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0668	false	-2930715285117705005	0	111	0	547	1521	300	وابي حنيفة وب---الجملة فقد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا------- هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع ا الظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه------------ واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا-بد للطلب من مطلوب ولكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف واصاب ما عليه	668	2622775161334614634	Masaha004768Vols-ara1.ms1552	true	8035871622648508801	178	294	919	1485	1518	300	وابي حنيفة وعلي الجملة -قد ذهب قوم الي ان كل مجتهد في الظنيات مصيب وقال قوم المصيب واحد واختلف الفريقان جميعا في انه هل في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين لله تعالي هو مطلوب المجتهد فالذي ذهب اليه محققو المصوبة انه ليس في الواقعة التي لا نص فيها حكم معين يطلب بالظن بل الحكم يتبع ا--لظن وحكم الله تعالي علي كل مجتهد ما غلب علي ظنه وهو المختار واليه ذهب القاضي وذهب قوم من المصوبة الي ان فيه حكما معينا يتوجه اليه الطلب اذ لا بد للطلب من مطلوب -لكن لم يكلف المجتهد اصابته فلذلك كان مصيبا وان اخطا ذلك الحكم المعين الذي لم يءمر باصابته بمعني انه ادي ما كلف فاصاب ما عليه	1552	-2567237175595496547	541	1036.5	431	570	94.91227722167969	107	Sham19Y0013791-ara1	Masaha004768Vols-ara1