id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013791-ara1.ms0466	true	8331838870580382264	190	242	951	1208	1502	300	ارسله قال اقرا يا هشام ف-----------------------------قرا فقال هكذا ان-----------------------------زلت ثم قال اقرا يا عمر -فقرا------------ت فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما تيسر منه فتحقق بهذا انه انزل علي انحاء كثيرة وقد اختلف الناس هل هذه القراءات السبع هي الاحرف التي اراد--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	466	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms484	false	8018427603828332056	0	60	0	301	1535	300	ارسله---- اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر القراة التي اقراني فقال كذلك انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما تيسر منه و------------------------------------------------------هذه المسالة انما-- هي اشكال وقع لبعض الصحابة في نقل الشرع بين لهم جوابه النبي صلي الله عليه وسلم	484	4292393392388163235	161	228.5	124	361	44.59833908081055	30	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0578	true	-5946645400653138820	155	197	857	1093	1634	300	الله -لم يلتفت في ازالة الاخباث ورفع الاحداث الي مطلق النظافة ------------------حتي اشترط--------------- النية ولم يقم غير الماء مقام-----ه وان حصلت النظافة----------------------- وامتنع من اقامة غير التكبير والت------------------سليم مقامه ف-ي التحريم والتحليل--------- ومنع من اخراج القيم في الزكوات واقتصر------------ علي مراعاة العدد	578	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms368	false	8961222242896945803	143	201	740	1077	1585	300	عليه فلم يلتفت في ازالة الاخباث ورفع الاحداث الي مطلق النظافة التي اعتبرها غيره حتي اشترط في رفع الاحداث النية ولم يقم غير الماء مقامه عنده وان حصلت النظافة حتي يكون بالماء المطلق وامتنع من اقامة غير التكبير والتسليم والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل والاجزاء ومنع من اخراج القيم في الزك-اة واختصر في الكفارات علي مراعاة العدد	368	4292393392388163235	226	366.0	185	338	66.86390686035156	31	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0692	true	-5436273791571594762	70	135	387	708	1541	300	الاستحسان فقال قاءلون هو ما استحسنه المجتهد بفعله ويميل اليه برايه وهو عند هءلاء من جنس ما يستحسن في العواءد وتميل اليه الطباع قالوا فيجوز الحكم بمقتضاه اذا لم يوجد في الشرع ما يرده وكان هءلاء يرون ذلك ------من جملة ادلة الاحكام ولا شك في ان العقل يجوز ان يرد الشرع بذلك بل يجوز ان يرد بان ما سبق الي اوهام العوام مثلا فهو حكم	692	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms381	false	-2162001331881554376	260	300	1303	1501	1501	300	الاستحسان بانه ما يس----------تحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هءلاء يرون هذا النوع من جملة ادلة الاحكام ولا شك--- ان العقل يجوز ان يرد الشرع بذلك بل يجوز ان يرد بان ما سبق الي اوهام العوام مثلا فهو حكم-	381	4292393392388163235	178	314.0	141	327	54.43424987792969	32	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0692	true	-5436273791571594762	135	294	708	1514	1541	300	الله عليهم لقبل ذلك وعلم بمقتضاه ولكن وقوع------------------- التعبد به لا يعرف بضرورة العقل ولا بنظره ولا بدليل--------- قاطع من الشرع بل لم يرد في ذلك وجه يقتضي غلبة الظن فضلا عن العلم فلا يجوز اسناد الحكم اليه فان جعل هذا ماخذا من ماخذ الاحكام فلا يجوز الحكم به بحال وايضا فانا نعلم قطعا من الصحابة رضي الله عنهم انهم حصروا نظرهم في الوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد علي ما فهموه من الاصول الثابتة ولم يقل احد منهم اني حكمت------- بكذا لان طبعي مال اليه--- وانه لموافق لمحبتي ولرضا-ي ولو قال ذلك لا-شتد عليه النكير وقيل له من اين لك ان تحكم علي عباد الله بمحض ميل --نفسك وهوي قلبك ه-ذا مقطوع ببطلانه لا شك فيه بل كانوا يتناظرون ويتشاورون ويعترض بعضهم عل-----ي ماخذ بعض وينحصرون الي ضوابط الشرع و------لو رجع الحكم الي ا-----لاستحسان لم يكن للمناظرة مجال فا-ن الناس تختلف اهواءهم واغراضهم في الاطعمة والاشربة -----------------------------ولا يناظر- بعضهم بعضا علي ان هذا لم كان--------------- عندك	692	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms382	false	1950045429906934010	0	150	0	774	1613	300	الله عليهم فيلزمهم العمل بمقتضاه ولكن لم يقع مثل هذا ولم يعرف التعبد به الا---- بضرورة و------لا بنظر و-لا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يج--------------------------------------------------وز اسناده لحكم الله لانه ابتداء تشريع من جهة العق--------------------------ل وايضا فانا نعلم ا-----ن الصحابة رضي الله ع-----نهم حصروا نظرهم في الوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد الي ما فهموه من الاصول الثابتة ولم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا لان طبعي مال اليه او لانه ي-وافق -محبتي و-رضاءي ولو قال ذلك لا شتد عليه النكير وقيل له من اين لك ان تحكم علي عباد الله بمحض ميل النفس- وهوي القلب هذا مقطوع ببطلان----------ه بل كانوا يتناظرو----------ن ويعترض بعضهم بعضا علي ماخذ بعض وي-حصرون---- ضوابط الشرع وايضا فلو رجع الحكم الي مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فاءدة لان الناس تختلف اهواءهم واغراضهم في الاطعمة والاشربة واللباس وغير ذلك ولا يحتاجون الي مناظرة بعضهم بعض-----------ا لم كان هذا الماء اشهي عندك	382	4292393392388163235	584	930.5	466	911	64.10537719726562	84	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0693	true	6785208477390756831	59	252	311	1310	1571	300	اتباع الادلة ف---بينوا ان هذا----------------------- مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وهو كقوله واتبعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما انزل اليكم من ربكم ثم نقول نحسن نستحسن--------------------------------------------------------------------------- ابطال الاستحسان وان لا يكون لنا شرع الا الادل--------ة المتلقاة من المصدق بالمعجزة ثم انه يلزم من ظاهر هذا استحسان العامي ومن ليس من اهل النظر اذا كا---ن الحكم ا يترتب علي مجرد ميل النفوس وهو- الطباع وذلك ا محال قطعا فلا سبيل الي القول بذلك للعلم باضراب ا------لشريعة عنه الشبهة الثانية تمسكهم بقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وهذا لا حجة فيه من اوجه احدها-ان ظاهره يدل علي ان ما راه المسلمون بجملتهم حسنا فهو حسن والامة لا تجتمع علي باطل فاذا اجمع المسلمون علي حسن شء---- فهو حسن------ وهو الاجماع وهو من الاصول من غير اشكال الثانيان هذا---------------- خبر واحد ---------------فلا يصلح لاثبات القواطع ثم انه يلزم من ظاهره اذا لم يرد به استحسان اهل الاجماع وحمل علي-------------- استحسان الاحاد والاستحسان العوام وليسوا من اهل النظر والاجتهاد فهو معرض عنه بالاجماع فلءن قيل المراد استحسان من هو من اهل الاجتهاد ف---------هذا ترك للظاهر فيبطل الاستدلال ثم اذا كان المستحسن لا يحتكم الي الادلة فاي حاجة الي اشتراط منصب الاجتهاد	693	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms383	false	-2593537824609153875	104	293	534	1517	1548	299	اصحاب الدليل ان يبينوا ان ميل الطباع او اهواء النفوس مما انزل الينا فضلا عن ان يقول من احسنه و----قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية يحتاج الي بيان ان ميل النفوس يسمي قولا وحينءذ ينظر الي كونه ا------------------------------------------حسن القول كما تقدم وهذا كله فاسد ثم ان نعارض هذا الاستحسان بان عقولنا تميل الي ابطاله وانه ليس بحجة وانما الحجة الا-------دلة الشرعية المتلقاة من ال----------شرع وايضا فيلزم -------عليه استحسان العوام ومن ليس من اهل النظر اذا فرض ان الحكم يتبع------- مجرد ميل النفوس وهوي الطباع وذلك-- محال----------------------------- للعلم بان ذلك مضاد للشريعة فضلا عن ان يكون من ادلتها واما الدليل الثاني ف-----------------------------------------لا حجة فيه من اوجه احدها ان ظاهره يدل علي ان ما راه المسلمون-------- حسنا فهو حسن والامة لا تجتمع علي باطل فاجتماعهم علي ---------حسن شء يدل علي حسنه شرعا لان الاجماع يتضمن دليلا شرعيا فالحديث دليل عليكم لا لكم والثاني انه خبر واحد في مسالة قطعية فلا يسمع والثالث ان------------------------ه اذا لم يرد به ا--------هل الاجماع واريد بعضهم فيلزم عليه استحسا------------------ن العوام وهو باطل باجماع لا يقال ان---------------------------------- المراد استحسا---------ن اهل الاجتهاد لانا نقول هذا ترك للظاهر فيبطل الاستدلال ثم انه لا فاءدة ف----------------------------------ي اشتراط----- الاجتهاد	383	4292393392388163235	480	571.0	376	1281	37.470726013183594	68	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0694	true	-8217158994377320437	171	246	904	1313	1607	300	التقدير واما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل ف-------------------------------------يسقط ذلك للضرورة اليه وعدم المضايقة فيه فلا غرر يحذر في ذلك كالزوج اذا تزوج لا يجد للزوجة نفقة ولننبه ههنا علي اصل من الفقه وذلك----------------- ان نفي جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه وهو يضيق ابواب المعاملات ويحسم جهات المع-----اوضات ونفي الغرر انما يشترط تكميلا للقواعد وازالة لما يتو-----قع من خصام ونزاع فهو اذا من التكميلات----- والتكميلات انما تراعي اذا لم يفض اعتبارها الي ابطال المهم-ات	694	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms377	false	3056125103421437925	0	62	0	340	1568	300	التقدير واما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل فان لم يكن ذلك مقدرا بالعرف ايضا فانه يسقط---- للضرورة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك لقاعدة فقهية وهي ان نفي جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه وهو يضيق ابواب المعاملات وهو تحسيم ابواب المفاوضات ونفي الضرر انما يطلب- تكميلا ورفعا--------- لما عسي ان يقع من ------نزاع فهو---- من الامور المكملة والتكميلات اذا افضي------------- اعتبارها الي ابطال المكملات	377	4292393392388163235	231	346.0	187	479	48.22547149658203	32	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0695	true	1749756811719977658	5	287	33	1483	1567	300	الضرورة فوجبت المسامحة في الاغرا--------ر التي لا -----------------------انفكاك عنها اذ يشق فيها فسومح------- بيسير الاغرار لضيق الاحتراز مع حقارة ما يفوت او يحصل من الاغراض ولا يس-مح بكثرتها- اذ ليس هو في محل الضرورة بحال ولعظيم ما يترتب عليه من الاخطار و-الفرق بين القليل والكثير غير منصوص عليه من قبل الشارع في كل الامور ولكن قد نهي عن---- انواع----- يعظم فيها الغرر فجعلت اصولا واعتبر بها غيرها فقد صار القليل اصلا في---- ال-------عفو -----------والكثير اصلا في المنع ويدور بين الاصلين فروع -تجاذب العلماء النظر فيها فمن ماءل الي جانب العفو والترخيص ومن صاءر الي جانب المنع والتضييق حسب ما يظهر لاهل التحقيق فاذا قل الخطب وسهل الامر وقل النزاع ومست الحاجة الي المسامحة فلا--- اشكال------- ومن هذا القبيل مسالة التقدير في ماء الحمام ومدة اللبث فيه و---------قد بالغ مالك رحمه الله في ذلك وامعن النظر فيه فجوز ان يستاجر الاجير بطعام ون --كان لا ينضبط مقدار اكله ليسارة امره وخفة خطبه وعدم المضايقة فيه فرحمه الله ما اجراه علي قواعد الشريعة ولقد قال في ذلك فالزوج اذا تزوج لا يجد للزوجة نفقة من هذا القبيل ومن هذا القبيل تفرقته رحمه الله بين تطرق يسير الغرر ا الي الاجل و------------------------منعه من ذلك في مقدار الثمن قال رحمه الله يجوز --------ان يشتري الانسان سلعة الي الحصاد وان --------------كان اليوم بعينه لا ينضبط ولو باع السلعة بدرهم او ما يقاربه لم يجز ذلك والسبب فيه ا-----ن المضايقة في تعيين الاثمان وتقديرها ليست في العرف -كالمضايقة في الاجل وتعيين يومه اذ يسامح الباءع في التقاضي الايام ولا يسامح في مقدار الثمن علي حال ويعتضد هذا المعني بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عبد الله بن عمرو بن ا-------------لعاص ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بشراء الابل الي خروج المصدق وذلك لا ينضبط	695	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms377	false	3056125103421437925	69	300	377	1568	1568	300	الاصول- فوجب ان يسامح- في بعض انواع الغرر التي لا ينفك عنها اذ يشق طلب الانفكاك عن------------ها فسومح المكلف بيسير الغر--ر لضيق الاحتراز مع تفاهة ما-------- يحصل من ال-غر-ض ولم يسامح في كثيرة اذ ليس ---في محل الضرورة----- ولعظيم ما يترتب عليه من الخطر لكن الفرق بين القليل والكثير غير منصوص عليه في جميع ------------الامور وانما-- نهي عن بعض انواعه مما يعظم فيه- الغرر فجعلت اصولا يقاس عليها غي----------ر القليل اصلا في عدم الاعتبار وفي الجواز وصار الكثير----- في المنع و-دار في- الاصلين فروع تتجاذب العلماء النظر فيها------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قل الغرر وسهل الامر وقل النزاع ومست الحاجة الي المسامحة فلا بد من القول بها ومن هذا القبيل مسالة التقدير في ماء الحمام ومدة اللبث قال العلماء ولقد بالغ مالك في هذا الباب---- وامعن ف------يه فجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وان كان لا ينضبط مقدار اكله ليسار- امره وخفة خطبه وعدم المشاحة وفرق بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرق يسير الغرر-- الي الاجل فاجازه وبين تطرقه للثمن فمنعه فقال------------------------------- يجوز للانسان ان يشتري س--------لعة الي الحصاد او الي الجذاذ وان كان اليوم بعينه لا ينضبط ولو باع س--لعة بدرهم او ما يقاربه لم يجز ----والسبب في- التفرقة المضايقة في تعيين الاثمان وتقديرها ليست في العرف ولا مضايقة في الاجل اذ قد يس---------امح الباءع في التقاضي الايام ولا يسامح في مقدار الثمن علي حال ويعضده ما-------------------------------------------- روي------------ عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسا-م امر بشراء الابل الي خروج المصدق وذلك لا ي-ضبط-	377	4292393392388163235	896	1315.5	713	1610	55.65217208862305	133	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0696	true	8986922336815602031	263	296	1405	1580	1605	300	الزكا------ة فلو قال قاءل مالي صدقة فظاهر لفظه يعم كل مال ولكنا نحمله علي مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب------------ وكان هذا يرجع الي تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القران ومنهاالعدول	696	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	9	46	45	238	1552	300	الزكوية خاصة فلو قال قاءل مالي صدقة فظاهر لفظه يعم كل مال ولكنا نحمله علي مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب قال العلماء وكان هذا يرجع الي تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القران وهذا المثال	374	4292393392388163235	167	309.5	134	193	86.52849578857422	30	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0696	true	8986922336815602031	52	80	285	426	1605	300	لانه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وتقاومت الادلة وادعي كل من شاء ما شاء واكتفي بمجرد القول والجء الخصم الي الابطال وهذا يجر خبالا لا خفاء به	696	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms383	false	-2593537824609153875	9	35	48	174	1548	299	بانه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج--------------- وادعي كل من شاء ما شاء واكتفي بمجرد القول فالجا الخصم الي الابطال وهذا يجر فسادا لا خفاء له	383	4292393392388163235	119	222.0	93	141	84.39716339111328	22	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0699	true	8196522436520057375	80	164	439	851	1551	300	ابو حنيفة---- اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ولكن عين كل واحد جهة غير------ التي عينها الاخر قال ابو حنيفة القياس ان لا يحد ولكن استحسن حده اما قوله القياس الا يحد فنعني بالقياس انه ثبت في الشرع انه لا يحد الا من شهد علي زناه اربعة فان الله تعالي قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فيفتقر الرامي بالزنا الي ان ياتي علي ما قذف باربعة شهداء فاذا عين كل واحد دارا فلم يات علي كل -زنية -اربعة	699	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	120	166	646	859	1552	300	ابا حنيفة قال اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ولكن عين كل واحد---- غير الجهة التي عينها الاخر فالقيا-------------س ان لا يحد ولكن استحسن حده ووجه ذلك ----------------------------------------------انه لا يحد الا من شهد علي----ه اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عين كل واحد دارا فلم يات علي كل مرتبة باربعة	374	4292393392388163235	186	301.5	143	424	43.867923736572266	36	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0699	true	8196522436520057375	244	300	1253	1551	1551	300	انه ل------ابد من اجتماع الاربعة علي الزنا الواحد فاذا عين كل واحد دارا امتنع الاجتماع واذا عينوا زني------------------------ة واحدة فقد حصل الشرط فاذا عين كل واحد زاوية فالظاهر تعدد الفعل وامتناع الاجتماع علي الزنا الواحد ومن الممكن التز-حف كما قدره الخصم فمعني قوله القياس ان لا يحد اي الامر- الظاهر انه لم يجتمع الاربعة علي زنا-	699	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	147	197	776	1020	1552	300	انه لا يحد الا من شهد عليه اربعة----------------- فاذا عين كل واحد دارا فلم يات علي كل مرتبة باربعة لا متناع اجتماعهم علي رتبة وا--------------حدة فاذا عين كل واحد زاوية فالظاهر تعدد الفعل وي---------------------------------------مكن التزاحف فاذا قال----------------- القياس ان لا يحد فمعناه ان الظاهر انه لم يجتمع الاربعة علي زنا	374	4292393392388163235	152	203.0	118	331	45.921451568603516	25	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0700	true	-5845187718984349989	6	70	39	371	1573	300	ولكنه يقول في المصير الي الامر الظاهر تفسيق العدول فانه ان لم يكن محدودا صار الشهود فسقة ولا سبيل الي تفسيقهم ما وجدنا الي العدول عن ذلك طريقا فيكون وجوب الجريان علي مقتضي العدالة عند الامكان عين ذلك الاحتمال------ فليس ذلك حكما ب--قياس علي حال ولكنه تمسك باحتمال تلقي الحكم فيه من القران فان القران ا ارشد الي حد الزنا وهذا يرجع ا-----------لي تحقيق	700	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	198	253	1025	1320	1552	300	ولكنه يقول في المصير الي الامر الظاهر تفسيق العدول فانه ان لم يكن محدودا صار الشهود فسقه ولا سبيل الي-------- ما وجدنا الي العدول عنه سبيل---ا فيكون حمل الشهود --علي مقتضي العدالة عند الامكان يجر ذلك الامكان البعيد فليس هذا حكما بالقيام وانما-------- تمسك باحتمال تلقي الحكم---- من القران------------------------------- وهذا يرجع في الحقيقة الي تحقيق	374	4292393392388163235	240	389.5	191	351	68.37606811523438	42	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0900	true	-971233587999148385	9	110	51	617	1614	300	اتفاق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---حد شارب الخمر ثمانين واطباقهم فيه علي التقدير اما باربعين او بثمانين ومستندهم ذلك الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلالات المرسلة ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه من سكر هذي ومن هذي افتري فاري عليه حد المفتري ووجه اجراء المسالة علي الاستدلا-------ل ان الصحابة رضي الله عنهم راوا الشرع يقيم الاسباب في بعض المواضع مقام المسببات اذ جع---------------------ل الايلاج في احكام ك---------------الانزال وكذلك جعل الحاف------ر في محل العدوان عند عد------م مرد يحال الحكم عليه كالمردي----- وحرم الخلوة بالاجنبية حذرا من الذريعة الي الفساد الي غير ذلك من مساءل الشريعة وراوا الشرب ذريعة الي الافتراء	900	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms358	false	-4649073966393427965	148	296	743	1536	1561	300	اتفاق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حد شارب الخمر ثمانين وانما -------------------------------------------مستندهم فيه الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلال-- المرسل------- قال العلماء لم يكن فيه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد مقدر وانما جري الزجر فيه مجري التعزيز ولما انتهي الامر الي ابي بكر رضي الله عنه قرره علي طريق النظر باربعين ثم انتهي الامر الي عثمان رضي الله عنه فتتابع الناس فجمع الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم فقال علي رضي الله عنه من سكر هذي ومن هذي افتري فاري عليه حد المفتري ووجه اجراء المسالة علي الاستدلال المرسل ان الصحابة او ----------------الشرع يقيم الاسباب في بعض المواضع مقام المسببات والمظنة مقام الحكمة فقد جعل الايلاج في احكام كثيرة يجري مجري الانزال وجعل----- الحافر للبءر في محل العدوان وان لم يكن ثم مرد---------------- كالمردي نفسه وحرم الخلوة بالاجنبية حذرا من الذريعة الي الفساد الي غير ذلك من الفساد فراوا -------الشرب ذريعة الي الافتراء	358	4292393392388163235	435	747.5	355	889	48.9313850402832	66	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0902	true	-5763739461776719665	157	279	869	1513	1633	300	اخر قضي --الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذلك ووجه المصلحة فيه ان الناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون علي الامتعة في غالب الاحوال والاغلب عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك امر يشق علي الخلق ويضيق معه الوجود او يعملون ولا يضمنون عند دعوي الضياع والهلاك-------- فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الجناية فكانت المصلحة في التضمين هذا ا معني قول امير المءمنين علي رضي الله عنه لا يصلح العامة غلا ذلك -فان قيل في هذا ايضا نوع من الفساد وهو تضمين من عنيناه لا اتلف ----ولا فرط فالتضمين مع الامكان نوع- من الفساد قلنا	902	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms359	false	7962885960205984990	31	140	160	747	1603	300	الثالث ان الخلفاء الراشدين قضوا--------- بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك ووجه المصلحة فيه ان الناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون عن -الامتعة في غالب الاحوال والاغلب عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شا----ق علي الخلق واما ان------------ يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم -----الهلاك والضياع فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة--- التضمين هذ--ا معن--------------------------ي قول----ه لا يصلح النا-س الا ذاك ولا يقال ان هذ-----ا نوع من الفساد وهو-تضمين البرء اذ لعله ما افسد ولا فرط فالتضمين مع ذلك كان نوعا من الفساد لانا	359	4292393392388163235	498	861.5	402	660	75.45454406738281	74	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0903	true	7531288582407813611	10	189	54	1012	1590	300	تقابلت المصلحة والمضرة ولكن شان العقلاء اذا وقع التقابل نظروا الي التفاوت ووقوع التلف من الصناع من غير انتساب الي تفريط او عدوان بعيد والغالب عند فوا-ت الاموال -انها لا تستند الي التلف السماوي بل يرجع الي صنع العباد اما علي وجه مباشرة الاتلاف او علي وجه التفريط وقد قال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار هذا مثال للقول بالاستدلال المرسل والشاهد لهذه الاصول من حيث الجملة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقوله عليه السلام لا تلقوا الركبان ل-لبيع حتي يهبط بالسلع---- الاسواق كل ذلك---- ترجيح للمصلحة العامة علي-------- الخاصة فتضمين الصناع من هذا القبيل م--ثال اخر اختلف العلماء ف--------ي الضرب بالتهم فذهب مالك رحمة الله عليه الي جواز السجن في التهم حتي يستبرء الامر والسجن نوع- من العذاب ونص اصحابه علي جواز الضرب وهذا عندنا هو-- من قبيل تضمين الصناع فانه لو لم يثبت الضرب والسجن ب بالتهم لتعذر استخلاص الاموال من----- السراق والغصاب اذ قد يتعذر اقامة البينة فكانت المصلحة في التعذيب وسيلة الي التحصيل بالتعيين او الاقرار فلءن قيل في هذا فتح	903	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms359	false	7962885960205984990	142	300	756	1603	1603	300	تقابلت المصلحة والمضرة ف----شان العقلاء النظر الي ----------------التفاوت ووقوع التلف من الصناع من غير --تسبب ولا تفريط--------- بعيد والغالب الفوت فوت الاموال وانها لا تستند الي التلف السماوي بل ترجع الي صنع العباد---- علي ال--مباشرة او ----------------التفريط وفي الحديث--------- لا ضرر ولا ضرار تش------------------------------------هد ل--ه الاصول من حيث الجملة فان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبيع حاضر لباد وقال دع-- الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال -------------لا تلقوا الركبان بالبيع حتي يهبط بالسلع الي الاسواق وهو من باب ترجيح المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة فتضمين الصناع من ذلك القبيل المثال الرابع ان العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم وذهب مالك ---------------الي جواز السجن في التهم وان كان ال----------سجن نوعا من العذاب ونص اصحابه علي جواز الضرب وه-و عند الشيوخ من قبيل تضمين الصناع فانه لو لم ي-كن الضرب والسجن بال--تهم لتعذر استخلاص الاموال من ايدي السراق والغصاب اذ قد يتعذر اقامة البينة فكانت المصلحة في التعذيب وسيلة الي التحصيل بالتعيين و--الاقرار فا-ن قيل ---هذا فتح-	359	4292393392388163235	717	1165.5	576	1002	71.556884765625	111	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0903	true	7531288582407813611	189	284	1012	1519	1590	300	باب الي تعذيب البراء وف---ي الاضراب عنه ابطال استرجاع الاموال ولكنا نقول الاضراب عن التعذيب اشد ضررا فانه لا يعذب ب----مجرد الدعوي بل اذا ظهرت تهم--ة تحيك في النفس وتءثر في القلب واذا كان كذلك فالتعذيب في --غالب الامر لا يصادف البرء وان امكن مصادفته فيغتفر امره كما قررناه في تضمين الصناع فان قيل ما فاءدة--- الضرب والحبس وهو لو اقر لم يلتفت اليه قلنا-------------------- له فاءدتان احداهما-ان يعين المتاع فتشهد عليه البينة فيلزمه وهذه فاءدة ظاهرة -الثانيب ان غيره ينز---جر حتي لا يكثر الاقدام فتقل هذه الانواع من- الفساد و-----فيه -ايضا فاءدة -اخري وهي	903	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms360	false	-7663525947445978055	0	100	0	513	1531	300	باب ال--تعذيب البرء قيل ففي الاعراض عنه ابطال استرجاع الاموال ب--------ل الاضراب عن التعذيب اشد ضررا اذ --لا يعذب احد لمجرد الدعوي بل مع اقتران قرينة تحيك في النفس وتءثر في القلب نوعا من الظن- فالتعذيب في الغالب ------لا يصادف البدء وان امكن مصادفته فتغتفر----- كما اغتفر -في تضمين الصناع فان قيل لا فاءدة في الضرب -------وهو لو اقر لم يقبل اقراره في تلك الحال فالجواب ان له فاءدتين احداهما ان يعين المتاع فتشهد عليه البينة --لربه وهي فا-ءدة ظاهرة والثانية ان غيره قد يزدجر حتي لا يكثر الاقدام فقتل ------انواع هذا الفساد وقد عد له سحنون فاءدة ثالثة وهو	360	4292393392388163235	385	579.5	305	554	69.49458312988281	54	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1
Sham19Y0013791-ara1.ms0904	true	-5068485813580883662	0	30	0	139	1626	300	بما اقر به في ------حال تعذيبه وهذا ضعيف وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدي-----ن نزله سحنون علي من اكره بطريق غير مشروع كما اذا اكره علي طلاق زوجته	904	2622775161334614634	JK000967-ara1.ms360	false	-7663525947445978055	106	137	549	694	1531	300	بما اق---د في تلك الحال قالوا وهو-- ضعيف فقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين ولكن نزله سحنون علي من اكره بطريق غير مشروع كما اذا اكره علي طلاق زوجته	360	4292393392388163235	123	213.5	95	150	82.0	23	Sham19Y0013791-ara1	JK000967-ara1