id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	91	132	476	684	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يءخذ برخص----------------------ة وفيه مخالفة اهل البدع و--------------------------------------الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	19	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	37	90	173	441	1457	300	صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب لا يعمل به اه منه باب مسح الخفين قوله وهو رخصة الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح بخلاف العزيمة فهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	15	6135338208965936922	162	274.0	128	268	60.44776153564453	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	120	165	696	963	1676	300	الامامة -لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد------------------------------------------------ وانما لم يتول------- النبي صلي الله عليه وسلم-وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت	40	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms031	false	-4545218937425610199	234	280	1204	1475	1579	300	الامامة فلحديث----------------- الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين----------------------------- والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد ولما روي اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون وانما لم يتول الاذان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده------- لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت	31	6135338208965936922	212	366.0	176	324	65.43209838867188	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	219	268	1130	1398	1554	300	وهم النهاية في اتيان الفضاءل وح----ديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه------- احمد وغيره---- حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق------------------- ان معني الاسفار ان يضء الفجر ف----لا يشك فيه ويسن جلوسه في مصلاه بعد العصر الي الغروب وبعد الفجر الي الشروق--------------------------- بخلاف بقية الصلوات ويكره الحديث --------------بعد صلاة الفجر	45	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms035	false	7099183352898610350	20	82	92	432	1579	300	وهم النهاية في اتيان الفضاءل واما حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الامام احمد وغيره فقد حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحق رضي الله تعالي عنهم ان معني الاسفار ان يضء الفجر بحيث لا يشك فيه ويسن جلوسه--- لصلاة بعد --عصر الي الغروب وبعد --فجر الي الشروق div dirrtl idbookcontainer بخلاف بقية الصلوات ويكره الحديث في امر الدنيا بعد صلاة الفجر	35	6135338208965936922	255	429.5	207	347	73.48703002929688	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	true	1498674633253063354	277	300	1466	1576	1576	300	قال المجد هذا قياس المذهب--------------------------- ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له-	80	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms042	false	2853737082862115192	178	204	889	1027	1517	300	قال المجد هذا قياس المذهب div dirrtl idbookcontainer ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له	42	6135338208965936922	109	200.0	87	138	78.98550415039062	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	263	300	1348	1541	1541	300	غبا--- بان يصليها في بعض الايام دون بعض ل-------------------------حديث ابي سعيد الخدري---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه------- احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض-	96	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms050	false	7402169376664707929	172	218	912	1140	1579	300	غبا اي بان يصليها في بعض الايام دون بعض وقوله لان النبي الخ بل في حديث ابي سعيد الخدري انه كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه الامام احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض	50	6135338208965936922	186	318.0	151	234	79.4871826171875	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	200	275	1047	1447	1580	300	والسجدات اربع عشرة------- سجدة في اخر الاعراف وف-----ي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي----- النحل عند ويفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند قوله ويفعل الله ما يشاء والثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند---- رب العرش العظيم وفي الم السجدة وهم لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون وا---خر اقرا	99	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms052	false	-7475949950960652724	95	172	511	914	1598	300	والسجدات اربع عشرة الخ اي سجدة في اخر الاعراف وسجدة في الرعد عند----- بالغدو والاصال واخري في النحل عند -يفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج ثنتان الاولي عند ------يفعل -----ما يشاء والثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند وهو رب العرش العظيم وفي الم السجدة ل----ا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون وفي اخر اقرا	52	6135338208965936922	374	690.5	303	424	88.20755004882812	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	54	148	287	796	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اسقنا--- بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها-اي كثير الماء وا-خير مجللا اي يعم --------العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب	144	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms072	false	3646132037433142234	143	204	779	1113	1623	300	اشارة الي الاخذ قاله الشيشيني اه حاشية قو--له اسقنا اي بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر---------------------ا مغيثا منقذا من الشدة------------------------------------------------ هنيءا -----حاصلا بلا مشقة مريءا------------- سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعب--------اد نفعه سحا اي صبا-------------------------------------------------------------------- عاما ------------اي شاملا طبقا بالتحريك-- يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا ب---الخصب	72	6135338208965936922	287	442.0	234	522	54.98084259033203	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	222	243	1110	1220	1518	300	ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام	168	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms082	false	2591874445041219668	3	24	15	125	1559	300	ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاع ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام	82	6135338208965936922	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	98	153	502	776	1532	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس------------------------------ وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	169	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms082	false	2591874445041219668	175	231	905	1184	1559	300	ويعرف الميت زاءره الخ اي ويسمع الكلام والا فلا فاءدة في السلام عليه وقوله وفي الغنية الخ -------------------------قال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	82	6135338208965936922	224	405.5	177	304	73.68421173095703	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	108	166	537	819	1560	300	وجده------- مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه ببيع او هبة ونحوها ولم يدعه منتقلة عن-----------------------------------ه ومتي ادعاه مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينه ولا وصف حلف مدع واخذه لان يد مالك الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الركاز فرجح---------------------------------------- بها وكذلك من انتقلت عنه الارض لان يده كانت عليها AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة	187	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms088	false	-7544889696814848621	139	257	723	1316	1538	300	وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او--- ارض منتقلة اليه ولم ي-------------------دعه منتقلة عنه او لا يعلم مالكها او يعلم ولم يدعه ومتي ادع-ي مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف---- واخذه او وجده ظاهرا بطريق غير مسلوك او بخربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده ولو بجماعة 24ب لا صنعة لهم وما خلا من علامة كفار وكان علي شء منه علامة المسلمين فهو لقطة وواجدها في مملوك احق بها --------------------------------------------------------من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة مءجرها ومستاجرها او معيرها ومستعيرها فهي لواضعها بيمينه فان لم توصف فقول مكتر او مستعير بيمينه لترجحه باليد اه منتهي وشرحه هنا باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة	88	6135338208965936922	167	115.5	130	676	24.70414161682129	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	19	50	82	225	1459	300	اصبح وفي فمه طعام فلفظه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفطر----- لمشقة التحر--ز منه ا-----------------------------------------و لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلق-------------ه لان القدم غير نافذ	206	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms099	false	1785331060328074641	194	237	973	1177	1476	300	اصبح وفي فيه طعام فلفظه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد صومه لمشقة الاحتراز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا ولو لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد صومه لان القدم غير نافذ	99	6135338208965936922	137	235.5	106	204	67.1568603515625	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	5	166	28	891	1554	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بالاحساء و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز واهل نجد اليمن واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقر--ن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغيراو ارض سبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر بها من غي--ر اهلها	227	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms105	false	5781524055147865582	136	215	722	1139	1551	300	فميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة وتسمي ابيار علي بينها وبين مكة عشر مراحل وهي عن المد-----ينة ستة اميال او س----------------------------------------------بعة و-ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحف---------------------------------------------------------------ة قرب رابغ وهي متوسطة بين مكة والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي مكة اقرب------------------------------------------------------------- بيسير و-ميقات اهل اليمن يلملم عن -------مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و-ميقات اهل نجد وال---------------يمن و----الطاءف قرن ------------------------------------المنازل او قرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل---------- العراق وخراسان ونحو ذلك---- ذات -------------------------عرق ف----------------------------------------هذه المواقيت لاهلها---------- ولمن مر عليها فلو مر اهل --	105	6135338208965936922	299	420.5	239	867	34.48673629760742	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	62	185	307	907	1482	300	قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمبكبش وفي الغزال شاة روي عن علي وابن عمر--- وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب-- المنتهي في شرحه وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر وال--جدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي----- الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وف------------------ي الحمامة وهي كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري وفواخت وراشين وقطا ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عباس وابن	243	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms109	false	6321384548664267719	116	185	559	893	1455	300	قال الامام الخ اي وحكم بها عمر وابن عباس قوله روي ذلك ------------------عن علي وابن عمر اي وروي--- جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرح المنتهي لمءلفه div dirrtl idbookcontainer قوله وف-----------------------------ي الضب جدي قضي به عمر قوله وفي ال-----------------------------------يربوع--------------- جفرة روي عن عمر وابن مسعود وجابر قوله وفي الارنب عناق----------------------------------------- يروي---- عن عمر انه قضي بذلك قوله وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمام الخ قضي به عمر وعثمان وابن ع-مر وابن	109	6135338208965936922	197	248.5	150	630	31.26984214782715	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	45	151	244	751	1472	300	يبيع نساء و-----ان يودع لحاجة وان يرهن ويرتهن وان يفعل كل ما فيه حظ للشركة------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن ولا ان يهب من مال الشركة او يقرض -------------------------او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يستدين عليها الا باذن شريكه في الكل وان قال اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له	366	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms155	false	6806104843813817498	42	119	200	571	1510	300	يبيع الخ اي وله ان يودع لحاجة و---يرهن ويرتهن مع الحاجة ويسافر بالمال مع امن لا مع خوف واذا لم يعلم بالخوف او فلس المشتري لم يضمن بخلاف مشتراه خمرا جاهلا فيضمن وليس له ---------------------------------------------------------------ان يهب من---- الشركة او يقرض ولو برهن علي ظاهر كلامهم او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدين عليها الا باذن------ في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له	155	6135338208965936922	221	358.0	174	622	35.530548095703125	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	87	199	422	974	1456	300	علي ا----------ولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيست----------------حق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا------------------------ من قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	420	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	184	299	941	1506	1508	300	علي اولادي او اولاد زيد------------ وفيهم حمل فان الوقف يشمله ويستحق بوضع------------------- من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا كل حمل من اهل وقف ومثله من قدم الي----- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه قاله في المنتهي وغيره-------- وقال ابن عبد- القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله في السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر- غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	180	6135338208965936922	477	867.0	378	611	78.06874084472656	88	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	23	60	110	303	1539	300	وما فضل عن حاجة الموقوف عليه-------------------------------------------------------------------------- يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر بمسجد فان فعل طمت البءر وقلعت الشجرة فان لم تقلع--------------- فثمرتها لمساكينه---------- قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين	426	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	219	269	1100	1358	1510	300	وما فضل من حاجة الموقوف عليه سواء كان مسجدا او رباطا او غيرهما من حصر او زيت او مغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير نص عليه قوله---------------------------- طمت------ وقلعت ظاهره وجوبا لانه ازالة منكر وقوله فثمرتها لمساكينه اي المسجد قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين	186	6135338208965936922	131	186.0	106	292	44.863014221191406	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms487	true	156726591583948278	122	215	581	1058	1488	300	ولو ورث مع ذوي الارحام لانه لم يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته ومن قام به مانع من الاولاد او غيرهم فوجوده كعدمه فلا يحجب احدا لا حرمانا ولا نقصانا والثلثان فرض ارب---------عة اصناف 1 فرض البنتين فاكثر لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ولانه صلي الله عليه وسلم امر باعطاء ابنتي سعد الثلثين وواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم قياسا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختين و--------------------------------------------------------شذ عن ابن عباس ان البنتين فرضهما النصف لظاهر الاية ----------------------------لكن قال الشريف الارموي صح عن ابن عباس رجوعه عن ذلك فصار اجماعا	487	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms199	false	-5203877443084860132	31	144	155	744	1529	300	ولو ورثنا- ذوي الارحام لانه لم يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته اه ملخصا من شرح المنتهي لمءلفه قوله ------------------------------------------------والثلثان فرض اربعة اي اربعة اصناف -----------------------------------لكن يشترط لكل صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب رتبته في العدد في عبارة المصنف فالاول له شرط واحد والثاني اثنان وهكذا فالبنتان بشرط عدم المعصب وبنتا الابن بشرط عدم الفرع الوارث وعدم المعصب والشقيقتان بعدم المعصب من اخ وجد وعدم الفرع الوارث وعدم الاصل الوارث وهو الاب والاختان للاب بذلك وبعدم الشقيقة والشقيقات او الاشقاء قوله الا ما شذ عن ابن عباس الخ وهو قوي لولا الاجماع علي خلافه وقد رجحه ابن حزم في بعض كتبه لكن قال بعض العلماء--- صح عن ابن عباس رجوعه عنه و---صار اجماعا	199	6135338208965936922	173	206.5	135	794	21.788414001464844	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	58	143	283	720	1496	300	--------والجد ابو الاب لا يحجبه غير الاب حكاه اب-------ن المنذر اجماعا واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب وذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير ------------------الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب -------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد و--------ابي يوسف ومحمد	489	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms200	false	2384808328309030067	62	184	318	973	1570	300	واعلم ان الجد--------- لا يحجبه غير الاب اجماعا ذكره ابن المنذر -------واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك--اب وهو مذ--------------------------------------------------------------------------------هب ابي قلت واختاره من اءمتنا ابن بطة وابو حفص البرمكي والاجري وذكره ابن الجوزي عن ابي حفص العكبري ايضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وحديث افرضكم زيد ضعفه الشيخ تقي div dirrtl idbookcontainer الدين قال ابن الجوزي الاجري من اعيان اعيان اصحابنا انتهت عبارة الانصاف وذهب علي------------ وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم مع----------------ه علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد	200	6135338208965936922	292	508.5	235	781	37.387962341308594	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	159	280	754	1342	1451	300	في مسالة فيها فرض غير السدس ل---انه لا -فرض في------ المعادة---- الا السدس او الربع او النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دو---ن النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين---------------------- وكذا بالاولي اذا كان الفرض النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب---- المسالة من اربعة له-- سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي للاب لتستكمل به فرضها وهو النصف	492	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms201	false	3125657066910446606	7	177	35	902	1524	300	في مسالة فيها فرض غير السدس اي لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف وذلك لان الثلث للام مع عدم الاخوة والثلثين للبنتين وبنتي الابن والاختين مع عدم المعصب والثمن للزوجة مع الولد فاذا انتفي ذلك بقي الربع والنصف والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا-------- ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فياخذه ول-د الابوين ولا يبقي لولد الاب شء وكذا --------اذا كان الفرض النصف بل اولي فحينءذ لا يتصور ان يبقي بعد الاحظ للجد وفرض div dirrtl idbookcontainer الشقيقة مع فرض غير السدس واما السدس فيتصور ان يبقي معه لولد الاب كما في مختصرة زيد وتسعينيته واذا لم يكن فرض مطلقا قد يبقي شء لولد الاب كما في العشرية والعشرينية--------------------------------------------------------------- وقد لا يبقي شء كجد واخت لابوين واخت لاب فان المسالة من اربعة للجد سهمان لان المقاسمة احظ---- له ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي -لاب -تستكمل به فرضها وهو النصف	201	6135338208965936922	431	676.0	339	953	45.22560501098633	74	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	31	61	150	299	1528	300	فلو خلف خمس------------- بنات ---------------------------ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ وان ------------كان مع العليا اخوها او ابن عمها	499	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	58	94	299	487	1647	300	فلو خلف ميت اخا وخمسا من بنات div dirrtl idbookcontainer ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان --للعليا النصف وللثانية--- السدس وكان --------الباقي للاخ وسقط ساءرهن فلو كان مع العليا اخوها او ابن عمها	203	6135338208965936922	119	175.0	93	201	59.2039794921875	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	114	191	627	1028	1624	300	هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	500	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms204	false	48748430231143172	156	185	822	973	1580	300	هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم والاول مذهب علي وبه قال ---------------------------------------ابو حنيفة وامامنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم ق---------------------------------------------------------------------------------ال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	204	6135338208965936922	122	201.0	98	401	30.423940658569336	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	207	299	1107	1600	1605	300	وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة يبقي واحد للاخوة والاخت--- علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فتضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة---------- للزوجة خم----------------------سة وسبعون وللبنتين ------------------------اربعماءة وللام ماءة وي---------------------بقي للاخوة------- خمسة وعشرون ------------لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واتاني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	504	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms207	false	1197483934087484481	66	167	394	935	1652	300	وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت فللز-------وجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة يبقي -سهم للاخوة والاخت من علي----------- خمسة وعشرين لا تصح فا------------ضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين ت--بلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر في خمسة وعشرين باربعماءة وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة يبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون للاخت واحد ولكل اخ اثنان وسميت----------- الدينارية------- لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار ونابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	207	6135338208965936922	404	671.0	324	592	68.24324035644531	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	212	300	1076	1576	1576	300	ولبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امهما حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة-------------------------------------------------------------- وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم علي حسب منازلهم كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عم--------ات كذلك فالثلث الذي كان ل-ام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العصات علي خمسة ايضا لما تقدم والخ---مسة والخمسة متماثلان فاجتزء باحداهما-	521	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms206	false	-8623818689532763564	109	187	615	1055	1609	300	فلبنت الاخت الاولي------- النصف الخ اي-------- حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام واما لو كانت احداهما شقيقة والاخري لاب او لام فلبنت الشقيقة ثلاثة ارباع ولبنت الاخت لاب او لام الربع وان اختلفت منزلتهم منه---------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة وواحدة -لاب وواحدة ل-ام وثلاث عمات متفرقات كذلك فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك---------- والثلثان اللذان----- للاب بي-------ن العمات علي خمسة لانهن يرثنه كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاكتف- باحد-هما	206	6135338208965936922	284	446.5	231	575	49.39130401611328	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	106	138	559	737	1588	300	انه لو- انقضت عدتها انقطع ميراثه وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع--------------------------- كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	534	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms210	false	7631381936757304588	241	276	1156	1361	1465	300	انه اذا انقضت عدتها انقطع الارث- وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع div dirrtl idbookcontainer كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	210	6135338208965936922	171	314.0	139	206	83.00971221923828	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	166	209	882	1096	1561	300	الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	560	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms220	false	-2483398657425111021	113	145	550	711	1527	300	الجميلة اي ----لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي------------------------------------------------- التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	154	282.5	123	214	71.96261596679688	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	230	274	1166	1408	1539	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم----لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-------- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا--------------------------- نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	572	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms225	false	-1302543201315123953	108	150	564	800	1557	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا div dirrtl idbookcontainer نكاح الا بولي--------------------------------------------- وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل	225	6135338208965936922	197	355.0	161	281	70.10675811767578	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	75	194	412	1038	1573	300	وينبغي امساكه لها مع --كراهتها----- لقوله تعالي فان--------------------------- كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليم زوجة حرة وتاتي الامةيوطا مثلها ونص الامام احمد ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسمو--------------------------------------------------------يستمتع بمن يخشي عليها بم----ا دون الفرج--------------------------------------------------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب وللثقة ان تنظرهما للحاجة وقت اجتماعهما	632	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms230	false	3184099136219301926	118	197	586	1022	1542	300	وينبغي امساك---ها مع الكراهة لها اي لقوله تعالي فان div dirrtl idbookcontainer كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء قال --------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصداق الاية الشريفة مشاهد للعموم 59 ب قوله كحاءض اي كما يستمتع -من الحاءض بان يباشرها دون الفرج فاءدة لو ادعت ان وطاه يءذيها وانكر وكانت بنت تسع فاكثر لزمتها البينة ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما و-------------------------------------------------تنظرهما------- وقت اجتماعهما	230	6135338208965936922	249	228.0	202	789	31.558935165405273	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	0	33	0	170	1471	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	656	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms236	false	-5948918412107369234	99	132	532	702	1495	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	236	6135338208965936922	170	340.0	137	170	100.0	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	87	189	412	908	1474	300	ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع وليس لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له ولا يملك وكيل باطلاق موكل تعليق طلاق علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن صاحبه ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها متراخيا ك و كيل غيرها ويبطل برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء ولا تملك زوجة به اكثر من واحدة الا ان جعله لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك ----------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك	658	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms236	false	-5948918412107369234	242	282	1219	1416	1495	300	ولم يقع الخ-------- وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع اه م ص قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي حاءض فطلقها ينبغي ان يقع حتي علي المذهب فليحرر قوله وان قال لها طلقي نفسك	236	6135338208965936922	126	75.0	100	554	22.743682861328125	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	135	202	665	987	1480	300	ومن قيل له اطلقت امر------------اتك او قيل له--------- امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب------------ والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ---------- لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها----- ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل ل-------ه الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق	662	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms238	false	-9016688739317509061	123	183	611	893	1491	300	ولو قيل له اطلقت امراتك الخ اي واما ان قيل له الم تطلق امراتك----- فقال بلي ط------------لقت-------------- وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي قوله والجواب الص-----------------ريح الخ اي ولهذا لو قيل -----------------------------------------------له اخليت امراتك ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق	238	6135338208965936922	169	238.5	129	377	44.82758712768555	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	152	213	777	1074	1479	300	فلا يقع به اخري-------------- وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان--- لان حروف العطف تقتضي المغايرة	672	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	123	168	582	813	1480	300	فلا يقع به طلقة ثانية قال م ص وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق قوله فيقع عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------ثنتان اي لان حروف العطف تقتضي المغايرة	241	6135338208965936922	194	352.5	157	314	61.78343963623047	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	204	227	1026	1138	1484	300	----لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	674	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms242	false	3053411726077611726	228	251	1132	1244	1460	300	اي فلا يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	242	6135338208965936922	107	206.5	85	116	92.24137878417969	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	2	42	8	199	1484	300	قبل ق-----وله ثلاثا و-----كذا شرط لاحق--- لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة وني-ة قبل تمام انت طالق وكذا عطف مغاير نحو انت طالق او لا فلا يقع به الطلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام --معطوف عليه	674	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms242	false	3053411726077611726	48	87	243	434	1460	300	قبل تمام قوله ثلاثا قوله وكذا شرط ملحق اي لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله----- ونيته قبل تمام انت طالق وكذا عطف مغ-ير نحووانت طالق او لا فلا يقع---------- ان اتصل عادة ونواه قبل تمام المعطوف عليه	242	6135338208965936922	169	286.0	133	207	81.64250946044922	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	45	147	225	718	1468	300	قال لامراته ان خرجت---- بغير اذني ونحوه كبغير علمي فانت طالق ثم اذن لها فخرجت---- ثم خرجت ثانيا بغير اذن طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذن لها في الخروج و--لم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ولا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه كلما شاءت نصا ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها ان خرجت الي غير حمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره طلقت لانه يصدق عليها ان خرجت للحمام---------------------------------------------------------------- ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت---- في --خروجها وانكرت قبل منه---------------------- ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن	683	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms245	false	-3947944774612897499	167	284	816	1366	1451	300	قال-------- ان خرجت مرة بغير اذن------------------ فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت------ بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه اه حاشية قوله وان قال رجل زوجتي طالق الخ اي ولا فرق بين تقدم الشرط وتاخره واما لو قال دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع وان نواه الي الطلاق وقع قال في الشرح وان لم تعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق اه فاءدة ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت لها في الخروج-- وانكرت الزوجة الاذن لا يقبل قوله الا ببينة لان----------------------------- الاصل عدم الاذن	245	6135338208965936922	175	77.5	133	838	20.883054733276367	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	115	157	574	754	1404	300	قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت -حرة ان شاء الله-------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع------------- الطلاق	684	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms245	false	-3947944774612897499	207	238	997	1140	1451	300	قال دخلت الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق ان شاء الله او انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع وان نواه الي الطلاق	245	6135338208965936922	67	82.0	51	244	27.459016799926758	12	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	194	300	990	1523	1523	300	عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان--------- قول الثاني لا يقبل عليها بل- في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قال في الاقناع وان صدقته المراة ----لم يقبل------ علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت لل----اول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزوج اختها-	693	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms249	false	-5499987413185865408	194	260	959	1280	1481	300	منه ولا تسلم ل-----------لمدعي لانه لا يقبل قول الثاني-------- عليها الا في حق نفسه---- والقول قولها بغير يمين ---------------وان صدقته المراة فقط لم يقبل قولها علي------ الثاني------------------------------------------------------------ لكن متي بانت من الثاني عادت الي الاول بلا عقد ج-----------------------------------ديد وان مات الاول قبل ذلك ترث--------------------------------------------------------------------------ه وان ماتت لم يرثها------ لتعلق حق الثاني ب---ها وان مات الثاني لم ترثه--- لانكارها صحة نكاحه و------------لا يمكن الاول من تزوج اختها	249	6135338208965936922	279	404.0	220	558	50.0	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	61	156	296	777	1485	300	قبلها بخلاف حيضها- فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت لزواله- ولم يبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في الكفارة ولا يستانف المدة ان حدث عذره في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءها لان المانع من جهته فيحسب عليه زمن عذره فيها كسفر ومرض واحرام -وان كان --عذر------- مما يعجز به عن الوطء امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر	698	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms251	false	4357034669520650870	149	258	730	1249	1478	300	قوله- بخلاف حيض اي فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت لزوالها ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية لا-------------------------------------------------------------------------- ان حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها وان انقضت المدة وقد حدث بها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر-------- ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر	251	6135338208965936922	334	556.0	264	602	55.481727600097656	60	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	160	221	788	1091	1494	300	تفضل الرقبة عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و------عن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله لذلك وعن--------------------------- وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	705	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms254	false	6332231217727688477	52	105	248	524	1497	300	تفضل------- عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه و---------------------عن مركوب وعرض بذلة------------------- كلباسه وفرشه وانيت-ه والة حرفته و--------عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لمثله وعن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله كذلك وعن div dirrtl idbookcontainer وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	254	6135338208965936922	236	392.5	187	336	70.23809814453125	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	154	245	803	1204	1468	300	يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم بالولد- وامكن صدقه---------------- قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه علي الفور	714	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	20	92	102	440	1449	300	يدل علي الاقرار به بان--------------- هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال رزقك الله مثله وان ينفيه حال علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر فان وجد منه div dirrtl idbookcontainer ما يدل علي الاقرار او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه قبل منه بيمينه وكذا لو قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه علي الفور	256	6135338208965936922	143	223.0	107	555	25.765766143798828	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	195	299	1017	1524	1528	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل ال---------------------------------------تزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات او ولدته ميتا لحقه --لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة-------- من عدتها التي اقرت بانقضاءها لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن---------------------------------------------------- ان لا يكون منه فلم نلحقه به كما -لو انقضت عدتها	715	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	160	272	777	1310	1449	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة يعني انه لو طلقها بعد ان ولدت وكان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول او الخلوة لا عدة عليها بل لها ان تتزوج في الحال وكذا لا يملك رجعتها بل تبين بطلقة لان موجب العدة وثبوت الرجعة الدخول او الخلوة وذلك غير محقق وانما الحق الولد به حفظا لنسبه فقط قوله وعاش قال م ص فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان اه فاءدة ان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي م--------------------ن عدتها لم يلحق الزوج وان ولدته لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبءن انها لم تحمل به بعوانقضاء العدة فلزم ان لا يكون ---الدم --------حيضا فلا تنقضي عدتها	256	6135338208965936922	172	199.0	129	764	22.51308822631836	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	27	64	156	326	1497	300	ولدت- لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها او	716	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	246	273	1182	1313	1449	300	ولدته لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبءن انها لم تحمل به بعو-انقضاء العدة--------------------------------------- فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به	256	6135338208965936922	121	216.0	94	171	70.7602310180664	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	214	241	1067	1204	1497	300	وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق- نسبه ا-----و ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق	716	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	273	300	1313	1449	1449	300	وان ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحقه نسبه وكذا لو ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق-	256	6135338208965936922	129	232.5	104	143	90.20979309082031	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	155	214	775	1067	1497	300	او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق------------- النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر----------- وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	716	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms257	false	8662209991118150993	16	72	87	355	1480	300	او قطع ذكره مع انثييه اي بخلاف من قطع ذكره فقط فانه div dirrtl idbookcontainer يلحقه النسب قال في المنتهي---------------------------------- وكذا----- من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب وقيل لا ----------------------------المنقح وهو الصحيح اه 66ا قال في شرحه لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	257	6135338208965936922	164	228.5	125	335	48.955223083496094	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	166	197	865	1019	1549	300	لانه المعهود في لسان الشرع كح------ديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه	723	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms259	false	-9093442698814688404	232	262	1238	1384	1559	300	لانه المعهود في لسان الشرع كما في حديث تدع الصلاة ايام اقراءها-------------- وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا تم قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء قوله	259	6135338208965936922	135	249.0	107	160	84.375	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	21	102	104	534	1541	300	ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي --نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويتضرر بفقده فيجب اعفاف من تجب نفقته ممن تقدم ويقدم الاقرب فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غني الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امة وان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم تعيين قريب--------- منفق علي تعيين زوج اذا استوي المهر لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق انه تاءق للنكاح بلا يمين	754	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms268	false	-202318036558427195	216	260	1046	1266	1461	300	ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي النسب- وغيرهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك------------- استرجاعها ----------------------------------------------------------------مع غناه ويقدم مع استواء مهر تعيين منفق علي تعيين زوج لكن -------------------------------------------ليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق انه لاءق للنكاح بلا يمين	268	6135338208965936922	189	307.0	149	441	42.85714340209961	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	134	176	685	898	1506	300	و حرم لعنها---- لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم	757	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms270	false	-7861586279805592350	43	77	214	387	1504	300	ويحرم لعنها الخ لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد------------------------------------------ رواه-- احمد ومسلم	270	6135338208965936922	168	311.0	135	217	77.41935729980469	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	19	175	99	905	1511	300	فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء او برصاء علي ما تقدم في الرضاع AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا -------علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مءمنا متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء -------والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل	762	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms272	false	6786759206591658386	87	208	459	1104	1543	300	فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------- كتاب الجنايات قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي تحريم القتل -الخ اي لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء---- الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل	272	6135338208965936922	581	1072.5	465	825	70.42424011230469	106	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	67	170	322	840	1459	300	قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولده سقط القصاص لما تقدم--------------------------------- وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او ---------------------------قتل شخصا في داره	773	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms276	false	9155828060692907060	37	92	194	466	1486	300	قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل فلا قصاص والا فلا يتصور ان يرث القاتل من المقتول لان القتل مانع فليتنبه له قوله او ولده اي كما لو قتل زوجته وله منها ولد--- فلا قصاص div dirrtl idbookcontainer لان ولده يرثها وكذا لو قتلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها ولها منه ولد قوله او قتل شخصا في داره	276	6135338208965936922	87	-90.0	67	677	12.850811958312988	14	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	183	212	899	1045	1470	300	ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	776	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms277	false	8277640575477603845	72	102	362	512	1487	300	عن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	145	282.5	116	150	96.66666412353516	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	24	75	124	369	1465	300	الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ اذن صحيح سميع باذن اصم شلاء--- لان القصد------------------ الجمال---------------------------------------------------- وي----------------------------ءخذ معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي-- البدن فيفسده والا سقط القصاص	782	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	184	281	914	1407	1496	300	الذي لا يجد راءحة شء هذا تصير للاخشم والذي يجد الراءحة يسمي الاشم والاشل العضو الذي تعطلت حركته فعلي هذا لا يقال مارن اشل بل اخشم او مخروم وهو الذي قطع وتر انفه او مستحشف div dirrtl idbookcontainer وهو الردء فقول المصنف اشل لم اره لغيره قوله وتءخذ اذن صحيحة---- باذن---- شلاء اي لان العضو صحيح والمقصود منه الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لا في الاذن قوله ويءخذ 71ب معيب بصحيح اي وكذا يءخذ معيب----------- بمثله اذا------------------ قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء فيفسد البدن -------والا سقط القصاص	279	6135338208965936922	162	207.5	127	537	30.1675968170166	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	16	119	85	568	1398	300	قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص- فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد -لكن المذهب الاول	791	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms282	false	-722686203156246923	20	71	101	344	1478	300	قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي----- علي عاقلته لانه لا يوجب --قصاصا فهو شبه --عمد اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحدث بغاءط او بول الخ--------------------------------------------------------------------------- قال م ص-------------------- والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي----- عن احمد ولكن المذهب الاول	282	6135338208965936922	229	368.5	180	485	47.216495513916016	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	175	203	836	968	1447	300	وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	792	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms283	false	5714523750195868024	15	44	84	217	1473	300	وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	283	6135338208965936922	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	259	296	1320	1498	1517	300	ومع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان -قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف وان	794	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms283	false	5714523750195868024	231	266	1153	1320	1473	300	فمع اجتماع الثلاثة----------- يجب ديتان وقال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في شبه العمد- ولا في قطع طرف قال	283	6135338208965936922	150	265.5	116	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	45	134	212	674	1461	300	بقدره والا يعلم ف---------حكومة ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصر------ه بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته في--علم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع--- كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	801	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms286	false	4868031059634632305	3	89	17	464	1550	300	بقدره والا يعلم قدره ففيه حكومة ويقبل قول مجني عليه في نقص ------بصره وسمعه بيمين-------------------------ه وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص----ها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع به كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استويا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	286	6135338208965936922	422	791.0	341	482	87.55186462402344	74	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	170	204	874	1064	1570	300	في رجلين اختصما الي رسول ا---------------------------لله صلي الله عليه وسلم وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزنا بامراته فجلد------------------------- ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي----------- ياتي امراة الاخر-------- فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	821	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms289	false	7104614557677414909	247	293	1288	1549	1576	300	ان رجلين اختصما الي رسول div dirrtl idbookcontainer الله صلي الله عليه وسلم وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزني بامراته فجلد النبي صلي الله عليه وسلم ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي المذكور ان ياتي امراة الاخر وقال له فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	289	6135338208965936922	186	334.5	152	261	71.26436614990234	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	226	267	1139	1333	1494	300	حقيقة---- الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلمق-ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	825	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms292	false	3159164445813576822	134	177	673	872	1488	300	حقيقة 74ب الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	292	6135338208965936922	193	376.5	152	199	96.98492431640625	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	126	177	620	897	1482	300	لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر- لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و---------اقامته من المجلس---------- حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع --------من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد	829	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	123	173	639	911	1539	300	لان الشارع------ قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهره لمصلحة وله ان div dirrtl idbookcontainer يعزر ب--------حبس و--صفع و--توبيخ و--عزل عن --ولاية ونحو ذلك كاقامته من المجلس وصلبه حيا حسب ما يراه الحاكم و-----------لا يمنع المصلوب من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد	296	6135338208965936922	199	292.0	161	305	65.24590301513672	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	89	173	435	848	1472	300	ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له في------------جلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في	830	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	268	300	1389	1539	1539	300	ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فان احلتها له جلد ماءة ان علم التحريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في-	296	6135338208965936922	137	249.5	109	425	32.235294342041016	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	19	84	104	441	1586	300	بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة للصلح المامور به لقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازاله وان نقموا ما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه	847	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms303	false	4772637484460584396	199	232	1029	1200	1553	300	بعث اليهم عبد الله بن عباس اي-------------------------- فرجع منهم اربعة الاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وازالة شبههم الخ---- فان نقموا م-------------------------------ما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه	303	6135338208965936922	153	256.5	122	337	45.40059280395508	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	74	183	374	942	1520	300	رسول كفار ---------ولو مرتدا بدليل رسولي مسي--------------------------------------------------------------لمة ولا يقتل الم-------------------------رتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن ف--------------------------------------------------------ان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ---ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم-- القتل ------------الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام و------------------------قيل كفر نعمة و---------------------------------------------قيل قارب الكفر ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا اسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري قال رضي الله عنه-------- سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي	852	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms305	false	-7065907664691850266	84	275	429	1383	1494	300	رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم- ولم يقتلهما قوله او عبدا ظاهره ان المرتد اذا كان عبدا لا يجوز لسيده ان يقتله وهو كذلك ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره لا حدا div dirrtl idbookcontainer قوله ولا ضمان -----------لو قبل استتابته ظاهره انه لا كفارة علي القاتل ايضا وهو ظاهر ما تقدم في كفارة القتل وظاهر ما في الحاشية هناك ان ذلك مقيد بما بعد الاستتابة وقد نبهنا عليه ثم قوله ---------------------------------------------------------لا يخرج به عن الاسلام اي وانما هو كفر دون كفر وقيل كفر نعمة قاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الكفر --------------------------------------------وقال بعضهم كفر حقيقة وهو محمول علي من اعتقد تصديق العراف بعد معرفته تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم له او محمول علي من اعتقد حله وروي عن الامام احمد انه كان يتوقي 78ب الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة اه قوله وهو ابن ثمان- سنين وروي---------------------- عنه انه قال سبقتكمو- الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي	305	6135338208965936922	229	48.0	181	1091	20.989917755126953	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	175	270	897	1355	1498	300	وعزم علي ان لا يعود الي ذلك الذنب الذي تاب منه مع------------------------------------- رد مظلمة-------------- كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي ما قدر عليه او يستحل رب المظلمة او يستمهله ان كان معسرا والتوبة من البدعة الرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقد من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوية معلقة بشرط و لا يشترط لصحتها استحلال من ----------------------مقذوف او --مغتاب من نحو غيبة وقذف واعلامه قال احمد اذا قذف ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قد قذفتك هذا يستغفر الله لان فيه ايذاءه صريحا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول	856	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms350	false	-5763974377455395077	231	285	1197	1485	1556	300	وعزم علي ان لا يعود وتوبة من ترك واجبا بفعله ومن قصاص وحد قذف ببذل نفسه للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحو--------------------------------ه او يستحله---------------------------------- والتوبة من الباع- الرجوع عنها-------------------------------------------- و---------------------------لا يشترط لصحة التوبة من قذف وغيبة ونحوها اعلام المقذوف او المغتاب ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول	350	6135338208965936922	166	202.0	132	533	31.14446449279785	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	16	139	80	726	1522	300	والزراعة افضل مكتسب--- لانه- اقرب الي التوكل ل-خبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وافضل---------------- المعاش التجارة وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروذي حثني ابو عبد ال--------------------------------------------------------له علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال---------------------- في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة--------------------------- النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	868	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms317	false	1950631684582889858	8	194	39	1012	1524	300	والزراعة افضل مكتسب اي لانها اقرب الي التوكل ولخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له حسنة وقال في الرعاية وافضل المعاش الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة اه م ص ويسن التكسب ومعرفة احكامه ويباح كسب الحلال لزيادة المال والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة ويجب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته ويقدم الكسب لعياله علي نفل ويكره الاتكال علي ال------------------------ناس وترك الكسب قال الامام احمد في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي الطاعة لله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس هو افضل لتعدي نفعه فهو افضل من التفرغ لطلب العلم وغيره من النوافل قوله وابغضها في رقيق وصرف اي لتمكن الشبهة فيهما قوله ونص اي الامام احمد في رواية اين هانء قوله وقال المزوذي الخ وقال احمد ايضا لم او مثل الغني عن الناس قوله وادني الصناعة حياكة الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من الغش ومباشرة div dirrtl idbookcontainer النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	317	6135338208965936922	317	356.0	249	1239	25.58514976501465	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	196	279	1045	1505	1619	300	مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ان احتملها اي-------------- النية لفظه اي الحالف كنيته ب---------بناء وسقف السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وباللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي قطع---ت رءته وكنيته بنساءي طوالق اقاربه--- النساء وكنيته بجواري احرار سفنه وما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---------------------------لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة	880	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms323	false	-4054414883760723098	213	299	1091	1562	1564	300	مظلوما---- او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يقصده صاحبه اه م ص قوله وكان لفظه يحتمل النية اي------------ كنيته بالسقف والبناء----- السماء و------بالفراش و-البساط الارض وباللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و------بنساءي طوالق اقاربه من النساء و------بجواري احرار سفنه وما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و-ما عرفته div dirrtl idbookcontainer جعلته عريفا و-ما اعلمته اي جعلته اعلم -اي شققت شفته و-ما سالته حاجة اي شجرة صغيرة و-ما اكلت له دجاجة	323	6135338208965936922	392	658.0	318	516	75.968994140625	60	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	0	27	0	131	1446	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها------------------------------------- ولا يصوم حنث بشروع صحيح ب-----------------------------الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنيته من النهار حيث لم يات بمناف	883	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms324	false	-2753163511591948585	227	259	1098	1266	1455	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها لانه يسمي حاجا ومعتمرا بمجرد الاحرام ولا يصوم حنث بشروع صحيح في div dirrtl idbookcontainer الصوم---------------------------- ولو نفلا بنية- من النهار حيث لم يات بمناف	324	6135338208965936922	100	154.0	78	197	50.76142120361328	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	145	191	698	905	1434	300	حلف لا ياكله ----فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	885	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms327	false	-5687018649150593674	46	78	231	372	1459	300	حلف لا ياكل سمنا فاكله في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	327	6135338208965936922	135	246.0	105	211	63.981040954589844	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	101	254	488	1252	1462	300	النذر و----هو لغة الايجاب يقال نذر دم فلان اي وجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار نفسه بعبادة لله تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد ولو- كافرا نصا لحديث- عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس -عبادة ويلزم بكل قول يدل عليه فلا يختص ب لله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق واجمعوا علي صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقوله تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وابتداء النذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث	886	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms329	false	-2966628965109506466	27	94	124	455	1458	300	النذر قوله هو لغة الايجاب----------------------------- وشرعا الزام مكلف مختار نفسه -------لله تعالي شيءا غير لازم باصل الشرع بالقول كعلي لله او نذرت لله ونحوه فلا تعتبر له صيغة خاصة ويصح من كافر بعبادة لقول عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس بعبادة قوله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م ص--------------------------------------------- وحرمه طاءفة من اهل الحديث	329	6135338208965936922	224	280.0	175	771	29.053176879882812	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	113	163	627	884	1537	300	كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-------ينبغي	892	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	208	248	1042	1240	1495	300	كان السلف------- يهابون الفتي------ا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------- وانكر احمد وغيره -----------علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول- وقال لا ينبغي	331	6135338208965936922	190	324.5	152	264	71.96969604492188	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	0	41	0	195	1477	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم---------- ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه--- لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	893	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	164	205	834	1027	1495	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان----- لبعضهم فتنة قوله ولا---------- ما لا نفع فيه اي لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	331	6135338208965936922	180	328.5	142	208	86.53845977783203	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	130	243	645	1181	1463	300	لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم--- لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا--- كل يوم درهمين-------------------------------------- فان لم يجعل للقاضي شء--------- وليس له ما يكفيه ويكفي عيال---------------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا-- من تعين ان يفتي وله كفاية--- فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان ---------------------------------------------------------------لم يتعين------- بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز	897	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms334	false	2175572846600266661	3	124	13	569	1419	300	لحاجة الناس الي القضاء فلو لم يجز الفرض للقضاة لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا في كل يوم درهمين اه م ص قوله وخلفاءه اي نوابه في الحكم فان لم يجعل له شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله ولو من غلة وقف ونحوه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة و------------ان كان له ما يكفيه لم يجز اخذال--جعل ايضا وكذا من تعين ان يفتي وله كفاية لا يجوز له اخذ الجعل علي فتياه ولا ياخذ ايضا اجرة خطه ان كان له رزق من بيت المال والا جاز واما من لم يتعين للفتوي بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز	334	6135338208965936922	368	633.0	285	685	53.72262954711914	67	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	44	120	227	621	1539	300	الدعوي مصرحا بها فلا يكفي----- لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي	913	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms337	false	-7350849314502649115	68	95	351	484	1553	300	الدعوي صريحا ----فلا يكفي قوله لي عنده كذا حتي يقول وانا مطا-----------------------------------------------------------------------------------------لب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي	337	6135338208965936922	125	215.5	99	399	31.32832145690918	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	0	213	0	1109	1493	300	يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي الحكم بصحته مع جهله الا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة ومهرا ونحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر------ وكونه عمدا او شبهه او------------------------------ خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او شارك فيه او ادعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا او ادعي محلي بهما او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا واذا حررها اي الدعوي فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال- المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع لا-------------------------------------------ن الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته	914	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms337	false	-7350849314502649115	193	279	1007	1448	1553	300	يكون صحيحا عند القاضي 86ا --------------------------الا ان ادعي---- استدامة الزوجية ل--------------------------انه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزي عن تعيين المراة-------------- ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قتل مورث- ذكر القتل وكونه عمدا او شبه عمد او div dirrtl idbookcontainer خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا وان اد-----عي ارثا ذكر سببه ----------------------------------------------------قوله ويلزمه بالحق بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساله المدعي الح-كم وليس له ان ي----------------حكم عليه بمجرد اقراره او ثبوت الحق عليه ببينة حتي يسال المدعي لان الحق له فلا يستوفيه -------الا بمسالته	337	6135338208965936922	305	447.0	242	1189	25.65180778503418	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	0	36	0	176	1462	300	شيءا منه وما بعده جوابا--------------------- فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان -لم يقم بينة باسقاط---------ه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة ولهذا لو	915	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms338	false	-5172327996971920344	19	62	84	290	1480	300	شيءا منه ولا بعضه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر اذا لم يقم بينة باسقاطه او اداءه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة و-كذا لو	338	6135338208965936922	165	293.5	130	207	79.71014404296875	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	42	83	209	436	1487	300	فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاض----ي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق	932	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms340	false	2541815346437060434	169	210	853	1074	1494	300	فيتوقف ح------تي يعلم الخصم اي--- فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم و-كتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق	340	6135338208965936922	210	400.0	170	231	90.90908813476562	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	261	300	1343	1541	1541	300	من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة--- عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما-	943	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms344	false	-6586525237058776288	180	221	864	1069	1433	300	من طريق الحكم او من طريق المشاهدة اي عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما	344	6135338208965936922	195	379.0	157	205	95.1219482421875	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	149	286	767	1463	1532	300	الخارج ببينته------------------ سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها و--اقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في -	944	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms345	false	5812682743679742135	135	196	706	1006	1493	300	الخارج مقدمة علي بينة الداخل اي سواء اقيمت بينة الد---------اخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت بنتاجه------ في ملكه او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمع بين-------ته وهو منكر------------- لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها او اقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من---- البلد فتسمع ويعمل بها قوله عن	345	6135338208965936922	256	428.5	202	717	35.704322814941406	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	93	211	452	1048	1489	300	واجب فلا بد لصحة توبته من فعله وان كان فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحل رب المظلمة او يستمهله والتوبة من البدعة الرجوع عنها والاعتراف بها واعتقاد ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط ولا يشترط لصحتها----- من قذف وغيبة ونميمة وشتم اعلامه والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قذفتك هذا يستغفر الله لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب----------فسق نصا وذكره ابن عبد البر	961	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms350	false	-5763974377455395077	239	300	1230	1556	1556	300	واجبا ب-------------------فعله ومن ------------------------قصاص وحد قذف ببذل---------------- نفسه------- للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحو-----------------------------ه او يستحله ---------------------والتوبة من الباع- الرجوع عنها -------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لصحة التوبة من قذف وغيبة ونحوها----- اعلام المقذوف او المغتاب ونحوهم-------------------------------------------------------------------------ا واذا استحله ياتي بلفظ---- مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا وذكره ابن عبد البر-	350	6135338208965936922	268	386.5	218	611	43.86252212524414	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	122	144	677	783	1570	300	لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها------ فلو ردت به- الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	963	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms351	false	-9011201455742976491	117	140	613	725	1551	300	لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة -افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	351	6135338208965936922	105	192.5	83	113	92.92035675048828	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	114	143	608	748	1525	300	ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي	967	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms354	false	-7628683430064801639	146	171	750	871	1515	300	فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه---------- حكم عليه بالنكول نصا--------- ولا ترد اليمين علي المدعي	354	6135338208965936922	120	220.5	95	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	53	101	254	483	1463	300	يات بالفعل- المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشه-----د بما وضعت به خطي او ق---------------------------------------ال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال---------------------- بذلك اشهد او -كذلك اشهد صح لاتضاح معناه-------------------------------------- وفي النكت القول بالصحة في الجميع	973	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms356	false	-4493951991251867195	187	252	955	1254	1512	300	قال ب--فعله المشتق منه ك م ص لكان اصوب قوله او اشهد بما وضعت به خطي اي فلا يكفي ذلك للاجمال والابهام ومثله لو قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به بخلاف م----------------------------------ن قال وقد تقدمه غيره بشهادة بذلك اشهد او وكذلك اشهد فانه يصح كما ذكره المصنف بقوله لكن لو قال الخ قال م ص وفي النكت القول بالصحة في الجميع	356	6135338208965936922	146	197.5	112	335	43.582088470458984	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	201	242	974	1171	1421	300	---------حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في----- الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او	980	-734298171553878531	Shamela0097809-ara1.ms360	false	-4555026028771622260	187	230	886	1101	1428	300	اجل فانه حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من-نعم في التصديق ونعم احسن منه في جواب الاستفهام ويدل عليه--- قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل اه	360	6135338208965936922	191	344.5	152	219	87.21461486816406	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0097809-ara1