id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms008	false	1801992370483643782	94	176	469	880	1533	300	من فضة لا من ذهب لحاجة كان انكسر اناء خشب ونحوه فضبب كذلك فلا يحرم لحديث------ انس-------- رضي الله عنه-------ان قدح النبي صلي الله عليه وسلمان-كسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او كبيرة من فضة حرمت مطلقا وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة والحاجة ان يتعلق بها غرض غير زينة وان وجد غيرها وتكره مباشرة ضبة الفضة بلا حاجة وما لم تعلم نجاسته من انية --كفار----- وثيابهم -------------------ولو وليت عوراتهم	8	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms008	true	4359299288665635815	163	230	916	1251	1612	300	من فضة لا من ذهب فانها محرمة مطلقا الرابع ما اشار اليه بقوله لغير زينة لما روي انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وتجوز الضبة لحا---------------------------------------------------------------------------------------جة والحاجة ان يتعلق بها غرض غير زينة وليس المراد ان لا تندفع بغيره و-------------------------------------انية الكفار كلهم وثيابهم ولو لم تحل ذباءحهم ولو وليت عوراتهم	8	-3249282378112176757	189	269.5	149	459	41.17647171020508	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms010	false	-6380515214006722816	120	151	621	776	1570	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	10	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms011	true	1811827806471819166	15	44	86	229	1563	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي------------- انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	11	-3249282378112176757	132	230.5	105	160	82.5	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	false	3897006086810941329	88	228	429	1189	1541	300	استقبال النيرين وهما الشمس والقمر--------- لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا------------ ترد عليه --بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله في اناء بلا حاجة وبوله------------------------------------- في نار ورماد لانه من اعمال اهل الفسق كالسحرة وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به لا البحر والمعد لذلك كالجاري في المطاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم استقبال قب--لة واستدبارها ببول او غاءط في غير بنيان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان وي--------------------------------------------------------------------كفي انحرافه عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك ويكفي حاءل بينه وبين القبلة كاستتار بدابة وجدار وجبل ونحوه ولو كان كموخرة رحل	12	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms011	true	1811827806471819166	53	193	276	1019	1563	300	استقبال------------- الشمس والقمر بلا حاءل لما فيهما من نور الله عز وجل و-------------------------------------------------------------مهب الريح بلا حاءل خشية ان ترد عليه البول ف--------------------------------------ينجسه و يكره الكلام في الخلاء ولو سلاما او رد سلام ويكره الكلام في مواضع المهن المستقذرة كالخلاء والحمام وما اشبه ذلك نقله في الغنية و يكره----------- البول ف--------------------------ي اناء بلا حاجة و يكره البول في شق بفتح الشين و يكره البول في ن-------------------------------------------------------------------------------ار لانه يورث السقم و يكره البول في رماد ذكره---------------- في الرعاية div dirrtl idbookcontainer ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة بشرطين ان يامن تلويثا والثاني ان يامن ناظرا ويحرم استقبال القبلة واستدبارها-------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان وانما يحرم بشرطين الاول ان يكون في الصحراء والثاني ان يكون بلا حاءل ويكفي ارخاء ذيله---------------------------------------------- وال------------------------------------------استتار بدابة وجدار وجبل ------ولو كمء----خرة رحل	11	-3249282378112176757	311	397.5	247	1111	27.992799758911133	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms015	false	-2136923912973568055	172	219	865	1125	1528	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجا-------ل بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود------- والعنبر ونحوه وعكسه للنساء اذا خرجن وفي بيوتهن بما	15	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	153	180	804	949	1557	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطيب بالطيب فللرجل بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والمسك والعنبر وللمراة ---------------------في بي-تها بما	13	-3249282378112176757	115	185.5	91	274	41.970802307128906	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	false	2227237196676224482	174	228	932	1208	1557	300	ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمانه توضا الا متواليا وانما لم تشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد والنية شرط لكل طهارة شرعية لحديث----------------------------------------------------------------- انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز--------------------------------- ولا فاضل الا بها غير ازالة خبث فلا يشترط له نية	17	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms014	true	5788837711110200559	198	251	1036	1313	1586	300	فلو لم تجب--------- لاجزا- غسل اللمعة فقط--------------------------------------------------------- وانما لم يشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد وشروطه اي الوضوء ثمانية ولو مستحبا الاول انقطاع ما يوجبه من حيض ونفاس ونحوهما و الثاني النية لخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز الا بالنية فان قيل الاسلام عبادة ولا يفتقر الي------------------------------ نية	14	-3249282378112176757	139	216.0	109	374	37.165775299072266	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms021	false	-3266587740492963797	128	225	633	1120	1498	300	غسل الميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي---------------- او غسل بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ولا ينتقض وضوءه ان يممه و الخامس اكل لحم --ابل ولو نيءا ---------------------------لحديث ال--------------------------------------------------------------------براء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وذلك تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها كسنامها وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرانها---------------- وراسها---- وكوارعها----- ومرق -لحمها لان ذلك لا يسمي لحما ولا يحنث به------- من حلف لا ياكل لحما	21	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms021	true	4478740333010416656	107	221	561	1133	1538	300	غسل الميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وهو من المفردات او غسل بعضه اي بعض الميت ولو في قميص ومفهومه انه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوءه لانه بعض حي ولا ان يممه صرح بالثانية في الاقناع والمنتهي والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع من الثمانية اكل-------- لحم الابل سواء علمه او جهله وسواء كان عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا ولو اكله نيءا او div dirrtl idbookcontainer مطبوخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد--- وقلب--------- وطحال-- وكرش وشحم وكلية بضم الكاف ولسان وراس وسنام وكوارع ومصران ومرق ولحم و-----------------------لا يحنث ب اكل ذلك من حلف لا ياكل لحما	21	-3249282378112176757	237	206.5	186	769	30.819246292114258	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	false	-2511405818754122498	157	264	790	1307	1482	300	في طهارة بعد تيقن --حدث او شك في-------- حدث بعد تيقن ------طهارة ولو كان شكه في حين صلاة بني علي تيقنه لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم-الرجل يحيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال -------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه واليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به بان قطعها صحيح قاله الموفق في مقدمة الروضة وان تيقن الحدث والطهارة معا وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر وان علمهما فهو علي ضدها فان كان متطهرا فهو اذ ذاك محدث وان كان محدثا فهو متطهر وحرم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محدث مس -------------------------------------------------------------------------مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	22	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	87	213	489	1133	1583	300	في الحدث ---وتيقن الحدث و--شك في الطهارة عمل بما تيقن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية---------- لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولو عارضه ظن ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-----------------------------محدث ---------حدثا اصغر او اكبر الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالي صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري والصلاة شاملة للفرض والنفل والسجود المجرد كسجود التلاوة والشكر والقيام المجرد كصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم عليه ايضا الطواف ولو نفلا لان الطهارة شرط فيه و يحرم عليه ايضا مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	22	-3249282378112176757	239	316.5	185	845	28.28402328491211	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms023	false	6064604099073019373	67	107	333	537	1549	300	و حرم علي --محدث ص--------------------لاة لحديث ابن عمر مرفوعا----------لا يقبل الله ص------لاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء في ذلك ا-لفرض والنفل وصلاة الجنازة وسجو-د التلاوة وسجود الشكر -----------------------------ولا يكفر من صلي محدثا و -حرم	23	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	143	192	758	1027	1583	300	ويحرم علي المحدث حدثا اصغر او اكبر الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالي صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري والصلاة شاملة للفرض والنفل والسجود المجرد كسجود التلاوة و-----الشكر والقيام المجرد كصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم	22	-3249282378112176757	148	217.5	118	274	54.01459884643555	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	6	137	27	669	1501	300	الماء والتراب كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لم يمكنه استعمالها اي الماء والتراب كمن به قروح او جراحات لا يستطيع معهما مس البشرة او به مرض يعجزه عن استعمال الماء والتراب ولا ثم من يطهر باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عند عدمه ولا اعادة علي من عدم الماء والتراب او عجز عن استعماله لهما فصلي علي حسب حاله لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ويقتصر علي مجزء فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او سلم في	29	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	106	201	502	956	1451	300	الماء والتراب كمن حبس بمحل لا ماء -به ولا تراب او ببدن-------------------------------------ه قروح او جراحات لا يستطيع معه-ا مس البشرة لا بماء ولا تراب----------------------------------------------- صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح زاءدا علي المر--------ة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من------ الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في -------	32	-3249282378112176757	327	515.5	256	729	44.8559684753418	59	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	false	-5943295445654045626	217	246	1096	1237	1505	300	ولا ----بعد خمسين سنة لقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض و----عنها ايضا------------------- لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا	32	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	43	78	204	372	1491	300	ولا حيض بعد خمسين سنة لقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها رضي الله عنها انها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا	41	-3249282378112176757	137	249.0	108	168	81.54762268066406	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	70	179	350	899	1525	300	واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي احمد عن ع----------------لي واحتج به---------------------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية-------------------------------------------------------------قال ا-------حمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه---------------------- بقية الشهر--------------------- فمن----- تحيض ستة ايام----- او سبعة من الشهر فغالب طهرها--------------------- اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون------------------------- ولا حد لاكثره اي------ الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد------- تحديده شرعا وم-------ن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر------- ومنهن من لا تحيض	33	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	142	300	711	1491	1491	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه قال الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر بعد القدر الذي تجلسه فمن كانت تحيض في كل شهر ستا او سبعا فالغالب ان---- طهرها ثلاثة وعشرون يوما او اربعة وعشرون يوما لان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة ولا حد لاكثره اي لاكثر الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد لاكثره تحديد من الشرع ولان من النساء من تطهر الشهر-- والثلاثة والسنة واكثر من ذلك ومنهن من لا تحيض-	41	-3249282378112176757	491	771.0	391	788	62.30964279174805	89	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	2	37	12	194	1577	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي و-يسنان في السفر	41	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	21	60	109	319	1608	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي و يسنان في السفر	46	-3249282378112176757	182	347.0	147	210	86.66666412353516	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	214	269	1112	1401	1577	300	الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا----------------------------- حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وليتهي--ا جنب ليدرك-- فضيلة اول الوقت وسن كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن صيتا لقوله------------------ صلي الله عليه وسلملعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ونه عالما بالوقت	41	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	13	113	65	609	1587	300	الفجر فيصح بعد نصف الليل لان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي ------------------------------يتهياوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت ورفع الصوت بالاذان ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر فبقدر ما يسمعه قال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن وسن بالبناء للمفعول كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة للاذان لكونه صي--------------تا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لانه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات div dirrtl idbookcontainer وسن ايضا كونه عالما بالوقت	47	-3249282378112176757	162	208.0	129	588	27.5510196685791	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms043	false	-5969511010716754415	1	88	3	452	1537	300	ورد وهو --اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون والاخرون لما روي ا--------بن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم	43	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	222	300	1119	1504	1504	300	فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الله بن عمر- مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------- ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم-	49	-3249282378112176757	363	660.5	290	464	78.23275756835938	67	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	false	5059683282970177504	181	292	941	1516	1560	300	والا مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا غير جمعة فيسن تقديمها مطلقا حديث سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلمثم نرجع نتتبع الفء متفق عليهما ويليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر----------- حتي يصير ظل كل شء منتصب مثيله سوي ظل الزوال و وقت الضرورة ممتد الي الغروب وتعجيلها مطلقا افضل ويليه اي وقت العصر وقت ---------	44	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	249	295	1307	1516	1545	300	والا مع غيم لمصل جماعة--------------------------------------------------------------------------------------- لقرب وقت العصر ثم يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثلي------ه سوي ظل الزوال اي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم هو----- اي وقت العصر بعد خروج وقت	50	-3249282378112176757	129	164.5	98	595	21.68067169189453	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	false	-748140812049175085	139	188	704	952	1530	300	صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها	46	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	8	76	38	374	1521	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد فورا الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به غيره وانما يجب فورا ما لم يتضرر في بدنه او ماله او------- معيشة يحتاجها	52	-3249282378112176757	207	350.5	164	343	60.349853515625	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms055	false	-7989007855751024097	172	229	930	1223	1594	300	السادس من شروط صحة الصلاة النية والنية لغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك به ومحلها القلب فتجزء وان لم يتلفظ بها ولا يضر سبق لسانه بغير قصده وتلفظه بما نواه تاكيد وشرعا العزم علي فعل الشء من------ عبادة وغيرها قال تعا------------------------------لي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية	55	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	98	138	509	718	1548	300	التاسع من شروط صحة الصلاة النية وهي--- لغة القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وشرعا العزم علي فعل الشء ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي ولا تسقط بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية	56	-3249282378112176757	152	264.5	121	329	46.20060729980469	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	74	241	409	1300	1576	300	وواجباتها اي الصلاة وهو------- ما كان فيها ليخرج الشرط وهو القسم الثاني وهو الذي تبطل الصلاة--------------------------- بتركه------------------ عمدا لتخرج السنن------------------------ ويسجد لسهوه لتخرج الاركان ثمانية خبر المبتدا احدها التكبير غير تكبير التحريمة لقول ابي موسي الاشعري مرفوعا فاذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره لغير ماموم------------------------------------------------------ ادرك امامه راكعا فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م سنة و الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده -لامام و--منفرد دون ماموم وتقدم و ------------------الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل لقوله عليه الصلاة والسلام اذ---------------------------------------------------------------ا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيح اول في -----------------ركوع و الخامس تسبيح اول في س-----------------جود وتقدم و السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة مرة في التسبيح وفي رب اغفر لي كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل ما تقدم من --تكبير الانتقال والتسميع لامام ومنفرد والتحميد لماموم ب-------ين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به وان شرع فيه قبل شروعه في الانتقال بان ------------كبر لسجود -قبل هويه اليه	80	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms062	true	5681184277634373457	24	227	120	1198	1582	300	وواجباتها اي الصلاة ثمانية وهي ما كان فيها و-------------------------------------تبطل الصلاة div dirrtl idbookcontainer بتركها اي ترك واحد منها عمدا وتسقط سهوا و يسجد له وتسقط جهلا نصا ويسجد له و----خرج به الشرط والركن الاول التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الاحرام وتقدم ان تكبيرة الاحرام ركن لكن تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه راكعا------------ التي بعد تكبيرة الاحرام سنة للاجتزاء بتكبيرة الاحرام عنها في تلك الحالة مفهومه ان تكبيرة الانتقال لا تكون سنة الا في هذه المسالة و الثان-----------ي قول- سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مرتبا وجوبا لا للماموم وهو المذهب و الثالث----------- قول ربنا ولك الحمد للكل اي للامام والماموم والمنفرد فيقول الامام والمنفرد في رفعه سمع الله لمن حمده فاذا استتم قاءما------------------------------ قال-- ربنا ولك الحمد و الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع و الخامس قول سبحان ربي الاعلي مرة في السجود و ------السادس قول رب اغفر لي ب--------ين السجدتين مرة و السابع التشهد الاول علي غير من قام امامه الي ثالثة سهوا عن التشهد لوجوب متابعته و الثامن الجلوس له اي للتشهد الاول علي غير من قام امامه عنه سهوا ومحل ما -ذكر من التكبير ال--واجب والتسميع والتحمي----د والتسبيح وسءال المغفرة بين ابتداء انتقال وانتهاءه فلو----------------------- شرع في ذكر ذلك المحل قبل ان ينتقل اليه كما لو كبر لسجوده قبل هويه اليه	62	-3249282378112176757	387	401.0	303	1370	28.2481746673584	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	26	102	141	521	1492	300	بعد ان شرع في القراءة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل برجوعه ان نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبع -------------------------ماموم اماما في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام صلي الله عليه وسلمعن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من اصحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحوا به قبل قيامه و---لم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه	84	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	161	220	829	1115	1527	300	بعد ان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع اليه لانه تلبس بركن مقصود فان رجع بعد شروعه فيها بطلت صلاته الا ان يكون ناسيا او جاهلا فلا تبطل------------------------------------------------------------------- ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس قاله في الشرح وكذا حال المامومين ان تبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سبحوا له قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم و-----تبعوه	67	-3249282378112176757	128	175.0	101	511	25.04892349243164	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	135	300	716	1543	1543	300	اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------------ وعافني في من عافيت م-------------------ن الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو ------من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي----------نظر في امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي------------ البركة--------------------------- الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعط-ة الهبة وقني-------------------------------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	55	230	262	1205	1562	300	اللهم اهدنا في-من هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من ا-------------------------------------------------لله التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيم-ن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا في-من توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو------ الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء -----------------------والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت	73	-3249282378112176757	664	1165.5	535	1054	62.998104095458984	111	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	false	-4954733232923728699	65	91	343	476	1524	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه لا-نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه	90	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	232	292	1215	1521	1562	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه	73	-3249282378112176757	129	228.0	104	310	41.6129035949707	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	101	146	508	749	1561	300	افتتاح---- قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي-- هريرة مرفوعا----------------------------- اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و-يسن نيته------------------ عند النوم لحديث ابي الدرداء مرفوعا------ من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي- وكان نومه عليه صدقة حديث	95	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	145	205	708	1005	1503	300	افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و يسن نيته اي نية قيام الليل عند النوم ليفوز بقوله صلي الله عليه وسلم من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نواه وكان نوم-----ه صدقة عليه	75	-3249282378112176757	196	309.0	155	302	64.90066528320312	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms096	false	1541705580846578394	177	238	895	1214	1541	300	الصلاة والسلام فعل الامرين-------- وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام في غير ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلمتطويله كصلاة كسوف لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وامر النبي صلي الله عليه وسلمبالاستكثار من السجود في غير حديث ولانه في نفسه افضل واكد لانه م-----جب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام	96	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	261	294	1307	1477	1503	300	الصلاة جالسا وعكسه في النفل لا غير وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود------------------ في نفسه افضل واكد بدليل انه يجب في الفرض والنفل ولا يباح بحال الا لله تعالي -----والقيام	75	-3249282378112176757	133	215.5	106	332	40.06024169921875	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	4	87	20	459	1591	300	وتكره------ سرعة تمنع ماموم- فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود ونحوه وقال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة -اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر الم------------------------------------------------------------------------------------------شروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلميزيد وينقص احيانا انتهي فان اختار المامومين كلهم التطويل لم يكره لزوال علة الكراهة وهي التنفير و سن -لامام	110	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms082	true	5623248959331956382	123	167	603	842	1543	300	وتكره لامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله من مسنونات ------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ومحل استحباب التخفيف ما لم يءث-----------------------ر الماموم التطويل لانه انما استحب التخفيف لان توفر الجماعة به اقرب ولان التطويل ينفرهم فاما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاروه ---------------------لم يكره لزوال علة الكراهة و ي-----------سن للامام	82	-3249282378112176757	99	-6.0	79	538	18.401487350463867	13	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	11	95	54	465	1480	300	تصح امامة --امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه	113	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms085	true	2661360621490953150	173	227	915	1176	1573	300	تصح امامة الامي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و في عرف الفقهاء هو من ل----------------------------ا يحسن الفاتحة اي--- يحفظها او يدغم فيها ما --لا يدغم -----------------------------------او يبدل----- حرفا لا يبدل بماموم ليس بامي مثله----------------------- الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه	85	-3249282378112176757	220	342.0	173	413	53.26876449584961	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	94	210	440	1029	1469	300	----اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء -----راي الامام او راي من وراءه او لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته--------------------------------------------- وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام ف---------ي المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او ر-ءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه كجمعة وعيد و------------------جنازة ونحوها للضرورة لم تصح للاثار فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم في غير شدة خوف في سفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء	116	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms086	true	3054432517702547408	95	194	477	990	1507	300	اي بين الامام والماموم فوق ثلثماءة ذراع صح الاقتداء ان راي الامام او راي من وراءه ولو كانت رءيته في بعضها فقط او كانت مما لا يمكن الاستطراق منه كشباك ونحوه div dirrtl idbookcontainer وان------------------------ كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية اي رء----------ية الامام ولا رءية من وراءه و---------كفي سماع التكبير في الفرض والنفل وان كان بينهم--------------------------------ا اي بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بان كانت علي جنازة ونحوها او كان--------------------------------------------------------------- في غير شدة خوف ب--سفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء	86	-3249282378112176757	279	345.0	218	671	41.57973098754883	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms118	false	-4768018974854597570	50	209	247	1070	1513	300	معني المريض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها----- راكبا او مح------------------------------مولا و يعذر بترك --جمعة و--جماعة --مدافع احد الاخبثين البول والغاءط لانه يمنعه من كمال الصلاة وخشوعها ومن بحضرة طعام يحتاج------------------ اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الطعام وله الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه وخاءف ضياع ماله كغلة ببيادرها او فوات-------------ه كشرود دابته واباق عبده وسفر نحو غريمه او ضرر---------------------- في-----------ه كاحترا----------------------------------------ق خبز ونحوه او يخاف ضررا في- مال استءجر لحفظه او موت قريبه او رفيقه في غيبته عنه او خاءف ضررا من سلطان ياخذه او ضررا من مطر ونحوه كوحل بفتح الحاء----------------------------وثلج وجليد وريح شديدة باردة بليلة مظلمة لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلمينادي مناديه في-- الليلة الباردة او المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه او يخاف اذي بتطويل امام ولا يعذر بترك جمعة ولا جماعة من عليه حد لله تعالي او كان بطريقه الي المسجد منكر او كان بالمسجد منكر كدعاء لبغاة فلا يعذر بذلك في ترك الجمعة والجماعة	118	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms087	true	-6692513130394563120	33	209	217	1101	1577	300	لعدم المشقة وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيان الجمعة راكبا او محمولا او تبرع احد بذلك او بقود اعمي و يعذر بترك الجمعة والجماعة المدافع احد الاخبثين البول والغاءط و يعذر بذلك من له ضاءع يرجوه كما لو دله عليه انسان بمكان ويخاف ان لم يمض اليه سريعا ينتقل عن ذلك المكان او قدم له بضاءع من سفر ويخاف ان لم يتلقه ان يفوته لكن قال المجد الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة او يخا------------------------------------------------------------------------ف ضياع ماله-------------- او فواته اي ذوات ماله كشرود دابته واباق عبده وسفر من له عنده وديعة ونحو ذلك او يخاف ضررا فيه اي في ماله كاحتراق خبزه او طبخه او اطلاق الماء علي زرعه بغيبته عن--ه او يخاف ضررا علي مال استءجر لحفظه كنطارة بكسر النون ببستان او كان يحصل له اذي ب-----------------------------مطر و------وحل بفتح الحاء المهملة وتسكينها لغة رديءة وثلج وجليد وريح------ باردة بليلة مظلمة وياتي في باب الجمع انه لا يشترط لصحة الجمع بين العشاءين كون الليلة --مظلمة او كان يضره -----------------------------------------تطويل امام -لا ان ك----------------------------------------------ان بطريقه الي-------------------- المسجد منكر------------ ولا يعذر ب-------ترك الجمعة والجماعة	87	-3249282378112176757	365	326.0	291	1142	31.961471557617188	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	168	300	858	1508	1508	300	كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز فبقلبه مستحضر القول والفعل لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام عقله ثابتا ولا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا ---------------------------------------------------صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا فان طرا عجز لقادر او طرا قدرة لعاجز في اثناءها اي الص------لاة انتقل اليه لتعينه------- عليه والحكم يدور مع علته وبني علي ما تقدم من صلاته ومن قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قيام وق--عود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس-جود قاعدا ليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يقوم منف--------------ردا او------- يجلس------------------------------------------------------------------ في جماعة خير قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واج-----با ويترك واجبا وقيل يلزمه ان يصلي قاءما منفردا لان القيام-	119	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms088	true	7396654205802705944	67	207	346	1023	1498	300	كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته ولا تسقط الص---------------------------------------------------------------------------------------لاة عن المريض ما دام عقله ثابتا لقدرته علي ان ينوي بقلبه مع الايماء بطرفه ومن قدر علي القيام وكان يصلي قاعدا او القعود وكان يصلي عن جنبه او مستلقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءها اي اثناء الصلاة انتقل اليه اي الي ما قدر عليه بعد ان كان عاجزا عنه واتمها به فيقوم او يقعد من كان عاجزا عنه وجوبا لان المبيح العجز وقد زال ويركع بلا قراءة من كان قرا في حال العجز والا قرا بعد قيامه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر --------------------------ان يقوم اي يصلي قاءما منفردا او قدر ان يجلس ان صلي في الجماعة خير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة----------------- لانه----- في كل منهما يفعل واجبا ويترك واجبا وقيل يلزمه ان يصلي قاءما منفردا لان القيام	88	-3249282378112176757	266	382.5	207	916	29.0393009185791	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	122	217	647	1127	1542	300	وتصح --مكتوبة علي --راحلة ايضالخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خو-----------------ف علي نفسه من عدو ونحوه---------- او عجزه عن ركوب ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي- الراحلة وعلي م---صل------- علي الراحلة لعذ--------ر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود------------------------------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة	120	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms088	true	7396654205802705944	210	297	1041	1487	1498	300	وتصح المكتوبة علي الراحلة واقفة وساءرة لمن يتاذي بنحو مطر ووحل وثلج وبرد او يخاف علي نفسه من نزوله من سيل او سبع او عجز -عن ركوب ان ----------------------نزل و------- يجب عليه ا------ي علي من يصلي الفرض علي الراحلة لعذر مما ذكر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح صلاة الفرض علي الراحلة لمرض لانه لا يزول ضرره با---------------------------------لصلاة عليها بخلاف المطر ونحوه div dirrtl idbookcontainer و---------------------------------------------------يومء بركوع وسجود من كان بالماء والطين ولا يمكنه خروج كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة	88	-3249282378112176757	201	199.0	157	566	35.512367248535156	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	25	82	134	440	1498	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي---------------------------------------------- يومان----------------------------------- قاصدان----------------------------------------------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام----------------------------------- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	139	220	717	1161	1575	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	276	462.0	224	471	58.598724365234375	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	192	221	920	1074	1480	300	وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها----- مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه	128	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	134	163	662	816	1540	300	وشرط لصحة الج-----معة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه	95	-3249282378112176757	141	269.0	114	159	88.67924499511719	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	58	194	289	1038	1583	300	الله فهو اجذم والصل-اة علي رسو-------------له عليه الصلاة و السلام لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تع--------الي افتقرت الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويتعين لفض الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة عملا بالاصل وقر--------اءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلمي------------------------------قرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين فوجب فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-------- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي- لانها المقصودة من الخطبة فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمكفي ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه وان	130	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	199	293	1057	1524	1556	300	-لله --و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر -نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان-------- ويتعين لفظ الصلاة قال في المبدع او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي قال احمد -------------------يقرا ما شاء قال ابو المعالي لو قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر -و مدهامتان لم يكف و الرابع الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بتقوي الله عز وجل لانه- المقصود و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لفظ الو-----صية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه قال	96	-3249282378112176757	288	390.5	224	819	35.16483688354492	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	159	245	835	1284	1561	300	اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة كصلاة --عيد في اكثر من موضع واحد ----ببلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة ك--------------------------ضيق مسجد البلد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله وكبعد كان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة وك---------------خوف فتنة ك----------------------------------عداوة بين اهل البلد يخشي من اجتماعه-----------------------------------------------------------م في محل اثارتها ونحو ذلك فان عدم--------------------------------ت الحاجة و---------------------------------------------تعددت--------- فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها وان----------------------------- استوتا في --اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة	132	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms098	true	4902294430998384797	113	265	604	1354	1540	300	اقام-----ة صلاة الجمعة و-اقامة -صلاة العيد في اكثر من موضع واحد من البلد --------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة كضيق قال في شرح المنتهي اي ضيق مسجد البلد عن اهله اه قال في حاشيته قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح منه وان لم يصل وان لم تجب عليه وحينءذ فالتعدد في مصر للحاجة وبعد اي بعد المسجد عن بعض اهل- البلد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءه الي محلها وخوف فتنة فان يكون بين بعض وبعض من اهل البلد عداوة و-------------يخشي اثارة الفتنة بصلاة الجمعة في مسجد واحد وعلم مما تقدم انها لو كانت تقام في موضعين او ثلاثة او اكثر div dirrtl idbookcontainer من ذلك وعت الحاجة الي اقامتها فيما يزيد علي ذلك كان لهم ذلك فان تعددت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها لهم فان لم يكن باشر شيءا منهن او استوتا في الاذن او عدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة	98	-3249282378112176757	297	406.0	237	851	34.900115966796875	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	89	158	467	830	1561	300	الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس و---------يسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي------- الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما------- خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة و----قال جماعة لءلا يظن الوجوب	132	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	121	185	615	953	1587	300	الجمعة اضاء --له من النور ما بين الجمعتين و يسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة ق----------------------------------------ال الشيخ---------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما اي علي هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة قال جماعة لءلا يظن الوجوب	99	-3249282378112176757	234	369.5	186	390	60.0	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	16	90	76	451	1492	300	واقل السنة الراتبة------- بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي------ السن--------ة بعد الجمعة------ ست ركعات لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا----------------------------------------------------- وسن قبلها اربع غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة --لحديث ا-بي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجم--------------------------------------------------------------------عة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	133	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	57	129	283	655	1587	300	واقل السنة الراتبة للجمعة بعدها ----------ركعتان نص عل--------------------------------------------------يه واكثرها اي واكثر السنة الراتبة بعد الجمعة ست اي ست ركعات وليس------------------------------------------------------------------ لها قبلها سنة راتبة بل يستحب اربع ركعات div dirrtl idbookcontainer و--------------------------سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة قال صلي الله عليه --وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وفي رواية من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	99	-3249282378112176757	196	249.5	153	526	37.26235580444336	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	false	-8359148966993295306	238	300	1250	1584	1584	300	يقرا في الركعة الاولي جهرا ولو كانت في كسوف الشمس بفاتحة الكتاب وسورة طو---يلة من غير تعيين ثم يركع ------طويلا ف-----------------------يسبح ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد جهرا ثم----------------------------------------------------- يقرا الفاتحة ايضاوسورة ويطيل قيامه وهو دون الاول ثم يركع ا----------------------------------------------يضا ويطيل ركوعه وهو دون------- الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك--------الاولي-	141	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	113	188	613	1008	1564	300	يقرا في الركعة الاولي منها div dirrtl idbookcontainer جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع----- فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة --------------------------------------------ايضا وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل------ وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد -------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي	102	-3249282378112176757	181	247.5	144	481	37.62993621826172	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	false	-6899267567272459297	0	75	0	371	1520	300	لكن دونها----- في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	142	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	194	218	1048	1160	1564	300	لكن دون الاولي في كل ما يفعل ثم يتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------- ولا تعاد------- ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	102	-3249282378112176757	106	186.0	83	376	28.191490173339844	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	0	170	0	908	1585	300	قراءة الايات التي فيها الامر به اي ا-لاستغفار كقوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	144	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	237	300	1375	1712	1712	300	قراءة --ايات----- فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله تعالي وان--- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ ويرفع يديه------------------------------------------------------------------------------ في الدعاء----------------------------------------------- وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقن------------------------------ا غي-----------------------------ثا مغيثا--------------------------------------------------------------- هنيءا-------------------- مريءا-------------------------------------- غدقا---------------------------------------------------------------- مجلل---------------------------ا سحا--------------------------------------------------------------------------- عام---------------------ا طبقا---------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	313	426.0	253	914	34.24507522583008	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	170	261	908	1394	1585	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء و--من الصلاة- علي	144	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	63	0	351	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ---------والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------ ويكثر م----------ن الدعاء ويءمن الماموم علي	104	-3249282378112176757	307	525.0	248	520	59.03845977783203	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	31	213	163	1151	1614	300	الدعاء ويءمن --ماموم علي دعاء امامه كالقنوت و--------------------------------------------------يستقبل ا--مام القبلة ند----با في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه----------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي------ واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان -------------------------ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس -----------يحولون ارديته--------م ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا -------فان سقوا في اول مرة والا عا-----------------------------------------------------------------------------دوا ثانيا و------------ثالثا لانه--------------------- ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها-------------- شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن ----------------------وقوف في اول --مطر وتوضء و--------اغتسال منه واخراج رحله------------------------ وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه	145	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	59	281	326	1519	1609	300	الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب --------------------استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن----------------------------------------------------------------------- وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه- غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع -------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج ---------لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وثيابه ليصيبها الماء ل---------------------ما ر-وي ا-نه صلي الله عليه	104	-3249282378112176757	648	917.5	524	1356	47.7876091003418	98	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	233	300	1247	1614	1614	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنايت الشجر لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان يقوله ولا يصلي له والاكام كاصال جمع اكم ككتب واحدها اكمة وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله-------------------------------------------------------- والظراب جمع ظرب بكسر الراءاي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه-	145	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	0	52	0	286	1559	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام بفتح الهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب ه------------------ي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه	105	-3249282378112176757	218	375.5	178	424	51.41509246826172	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	0	39	0	188	1534	300	انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانه يناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمن --------مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم ----قول مطرنا بنوء-------- كذا	146	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	52	161	286	869	1559	300	انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به----------------------- اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا	105	-3249282378112176757	142	233.5	111	629	22.575515747070312	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	165	192	815	948	1534	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة-------------------------- اسم للميت او النعش عليه الميت----------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب-------ل سرير	146	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	269	300	1399	1559	1559	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر اسم ل---------لنعش عليه --ميت ويقال عكسه فان لم يكن م-----يت فلا يقال نعش ولا جنازة انما يقال سرير-	105	-3249282378112176757	114	172.5	91	177	64.40677642822266	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	150	258	742	1269	1496	300	و سن تلقينه اي -------المنزول به------------- لا اله الا الله لحديث---------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا ا---------------------------لله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نص------ا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بعد الثلاث فيعاد برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به و سن قراءة الفاتحة و قراء-----ة يس عنده لحديث اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	148	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	167	288	907	1488	1545	300	و سن تلقينه اي المريض المنزول به عند موته قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا div dirrtl idbookcontainer الله-------------------------------------------- وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد ويلقن -------------------------------------------------مرة نقله مهنا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد ا----------لا ان يتكلم قال في الانصاف قال في مجمع البحرين المنصوص انه لا يزيد علي مرة ما لم يتكلم وانما استحب تكرار الثلاث اذا لم يجب اولا لجواز ان يكون ساهيا او غافلا واذا كرر الثلاث علم ان ثم مانعا انتهي و----------------------------------------------------------- سن قراءة الفاتحة و قراءة سورة يس عند من نزل به لان قراءة ذلك ت---------------------------------------سهل خروج الروح و سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	106	-3249282378112176757	289	328.5	225	782	36.956520080566406	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms149	false	-7284826219628821455	101	187	529	965	1524	300	ويكره تغميضه من حاءض وجنب او- يقرباه لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي -ملة رسول الله نصا--------------- لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة ونحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي وجهه مفتوحا فتدخله الهوام ويشوه خلقه و سن تليين مفاصله ب----رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما و-رد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما --------------لسهولة--- الغسل	149	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	172	239	932	1268	1577	300	ويكر-------ه من حاءض وجنب وان يقرباه و سن---------------------------------------------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و-سن شد لحييه بعصابة و--------------------------------------------------------------------------------------تليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما والمقصود منه السهولة في الغسل	107	-3249282378112176757	285	464.0	226	476	59.87395095825195	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms151	false	2001184284962503951	204	285	1052	1469	1555	300	ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت----- بها اي -الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل------------------ نجاسة بالميت لان المقصود ب--غسله تطهيره حسب الامكان و-حرم مس عورة من له- سبع سنين لان اللمس اعظم من النظر وك-----حال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلملف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وسن ان لا يمس------- ساءر جسد--------ه الا بخرقة فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية	151	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms108	true	2901601580623683748	177	240	944	1275	1557	300	ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه اي يمسح مخرجه بها اي بالخرقة--------------------------------------------------- ويجب غسل ما به اي الميت من نجاسة لا-------ن المقصود بالغسل- تطهيره حسب الامكان ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين لان التطهير يمكن بدون مس فاشبه حال الحياة div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------- وسن ان لا يمس الغاسل ساءر اي باقي بدنه الا بخرقة فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية	108	-3249282378112176757	228	308.5	181	465	49.032257080078125	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	244	295	1291	1535	1561	300	----بالغين خمسة اثواب---- من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب وسن لصب-------ي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح في----------------------------------------- ثلاثة---------- ما لم يرثه غير مكلف و سن ل -----------------------صغيرة--- قميص ولفافتان ب------------لا خمار	156	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	110	175	587	915	1587	300	والخنثي في خمسة اثواب بيض من قطن استحباب-ا ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب و يكفن الصبي في ثوب واحد--------------- ويباح ان يكفن الصبي في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه غير مكلف من---- صغير او مجنون و تكفن الصغيرة في قميص ولفافتين استحبابا نصا لا خمار	111	-3249282378112176757	198	294.5	154	348	56.89655303955078	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	21	219	108	1154	1558	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا----------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وا----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به	159	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	126	223	676	1209	1616	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------وسع مدخ---------------------------------------------له بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الل----------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	113	-3249282378112176757	483	865.5	390	1073	45.013980865478516	81	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	81	140	428	722	1545	300	--قيام لها ان- جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت-------- مع-----------ها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة------------------------------------------------------------------------------------------- وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة	162	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	112	159	582	829	1538	300	القيام لها اذا جاءت او مرت به وهو جالس و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع الصوت والصيحة معها وعند رفعها ولو بالذكر والقران بل يسن الذكر والقران سرا ويسن لمتبعها ان يكون متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة	114	-3249282378112176757	108	149.5	84	407	26.535627365112305	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms164	false	7546195364368758322	57	100	292	530	1526	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه--- طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن حثو التراب عليه -------------ثلاثا-------------- باليد ثم يهال عليه التراب	164	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	0	109	0	554	1562	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف ويسن علي جنبه الايمن لانه يشبه الناءم والناءم سنته النوم علي جنبه الايمن وان يجعل تحت راسه لبنة ويحرم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة او حاجة لكثرة الموتي وقلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان div dirrtl idbookcontainer ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا وسن لكل من حضر ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثو التراب عليه اي علي الميت ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب	115	-3249282378112176757	123	190.0	101	664	18.52409553527832	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	142	207	717	1039	1531	300	وان ماتت ---------حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها لل-------حمل مسلمة كانت او ذمية لانه------------------- هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ- الغالب-------- ان الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود واخرج النساء من ترجي حياته----------------------------------------------------------------- فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن----- حتي يموت --------------ولا يوضع عليه ما يموت--------------------------ه وان خرج بعضه--------- حيا شق------ للباقي	166	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	99	184	544	963	1602	300	وان ماتت المراة الحامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية علي الاصح لما في ذلك من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش------------------------------------------------------------------------ واخرج النساء من ترجي حياته وهو ما اذا كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشهر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولا تدفن قبله ولا يوضع عليه ما يموته ولو قدر الرجال علي اخراجه وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها للباقي	116	-3249282378112176757	239	354.5	188	491	48.676170349121094	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	false	-1324691236805502168	2	100	12	485	1422	300	غير معيبة ففي ابل كرام شاة كذلك وفي ابل معيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا زادت الابل علي الخمس ف في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين----- بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل	176	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms120	true	6699265528178812984	247	290	1302	1501	1550	300	غير معيبة ----------------------وفي المع--يبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ثم ان زاد عدد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل علي --خمس فانه يجب في كل خمس شاة الي خ-----------------------------------مس وعشرين فتجب بنت م--------------------------------------------------------------------------خاض وهي ما تم------------- لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل	120	-3249282378112176757	150	209.5	114	478	31.380752563476562	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	29	95	146	463	1503	300	وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ---------------------------------------------------------------------ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين و-----في اح---------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن------------ يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	177	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	0	69	0	363	1479	300	وثلاثين بنت لبون ---------لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي ست واربعين حقة ---------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في -------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان -------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	121	-3249282378112176757	186	294.5	148	479	38.83089828491211	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms181	false	4485875007322168297	0	177	0	913	1553	300	النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز-------- وقد تفيد الخلطة تغليظا كا---ن اختلط اثنان في اربعين شاة لكل واحد منهما عشرون شاة فيلزمهما شاة و----------------تخفيفا كثلاثة اختلطوا في ماءة وعشرين شاة لكل واحد----- اربعون فيل----زمهم شاة ------ولا اثر لتفرقة مال فيضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب ما لم يكن سا-------------ءمة فان كان سا----------------------------ءمة بمحلين او محال بينه-ا مسافة قصر فلك----ل حكم بنفسه فاذا كان له شياه-------------- بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما -------------------------------------------------------------------------------------لم تكن خلطة AUTO فصل في------------------------------- زكاة الخارج من الارض من --زرع وثمر و-----معدن و--ركاز وزكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر	181	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms122	true	-4360565988637509826	62	198	344	1057	1600	300	النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز للضرورة وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا ب-------اربعين شاة لكل واحد------ عشرون فيل----زمهما شاة و قد تفيد الخلطة تخفيفا كثلاثة اختلطوا ب--ماءة وعشرين شاة لك- واحد منهم اربعون شاة فيلزمهم شاة واحدة ولا اثر لت-------------------------فرقة المال الزكوي ما لم يكن المال الزكوي ساءمة فان كانت الماشية لشخص من اهل الزكاة ساءمة بمحلين-------- بينهما مسافة قصر فلكل محل حكم -نفسه فاذا كان له اي لمالك واحد شياة بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة فاذا كان لشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون ولم تكن خلطة فلا شء عليه div dirrtl idbookcontainer باب زكاة الخارج من الارض من الزرع والثمار والمعدن والركاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزكاة في كل مكيل مدخر	122	-3249282378112176757	442	681.0	352	1140	38.77193069458008	68	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	264	292	1334	1478	1521	300	كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعتيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك	185	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	161	188	878	1017	1598	300	كل متولد من الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق----- ونفط ونحو ذلك	127	-3249282378112176757	136	262.0	109	144	94.44444274902344	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	134	166	683	832	1513	300	نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او	194	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	0	22	0	104	1574	300	نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام وي----------حرم نقلها ا----------لي مسافة قصر سواء------------------------- كان النقل لرحم او شدة حاجة او	132	-3249282378112176757	99	165.0	77	149	66.44295501708984	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	109	186	557	961	1546	300	عليها كجاب ------------يبعثه- الامام لاخذ --زكاة من اربابها----- وحافظ وكاتب وقاسم و---من يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط كون العامل------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و الرابع ال---------------------مءلفة قلوبهم وهم كل سيد ------------------------------------مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	196	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	219	273	1142	1445	1574	300	عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط كون العامل عليها مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي----------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	132	-3249282378112176757	202	320.0	165	490	41.224491119384766	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	false	3535779515855799843	31	280	151	1400	1489	300	ان يعتق قنه او مكاتبه عنها و السادس الغارمون وهم---------- ضربان الاول--- تدين -لاصلاح ذات بين كقبيلتين او اهل قريتين تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم والتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل الرجل الحمالة ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه لو تحمل اتلافا و--نهبا عن غيره فياخذ من الزكاة ولو كان غنيا لانه من المصالح ان لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا وان اقترض واوفاه فله الاخذ لوفاءه لبقاء الغرم الثاني لو تدين لشراء نفسه من كفار ------او تدين لن---------------فسه في -شء مباح او محرم وتاب منه واعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يعطي منها دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها و السابع ---غاز- في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان مالا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه في غزوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير ولا يجزء ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و الثامن ابن السبيل للاية ------------------وهو المسافر المنقطع ب----غير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه ولا يعطي في سفر مكروه	197	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms133	true	3731200495076884770	33	141	167	692	1527	300	ان يعتق قنه او مكاتبه عنها --السادس الغارم من المسلمين وهو ضربان الاول من تدين للاصلاح---- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الناس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تحمل اتلافا او نهبا عن غيره ولم ي-----------------------------------------------دفع من ماله ما تحمله والضرب ----------------------------------------------------------------------الثاني من صنف الغارم ما اشار اليه بقوله او تدين لنفسه اي لاصلاح نفسه في امر مباح او محرم وتاب منه واعسر قال في الفروع ومن غرم في معصية لم يدفع اليه شء فان تاب دفع اليه في الاصح ---------------السابع المغازي في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او ----------------لا يكفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ابن السبيل لقوله تعالي وابن السبيل وهو الغريب- المنقطع بمحل غير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا------------- مكروه	133	-3249282378112176757	333	444.0	259	1313	25.361766815185547	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	false	1993113781099529140	222	254	1116	1261	1504	300	عن الصوم و افطر لكبر ك--شيخ --هرم و--عجوز------- يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر-------- ل مرض لا يرجي برءه -------اطعم ل--كل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره	203	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms137	true	-7201153407020631865	3	38	11	179	1464	300	عن الصوم------- لكبر كالشيخ الهرم والعجوز اللذين يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او عجز عن الصوم ل مرض لا يرجي زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره	137	-3249282378112176757	128	193.0	99	175	73.14286041259766	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms210	false	-5683733830372967305	13	72	78	364	1542	300	و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاثنين لانه صلي الله عليه وسلمكان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر	210	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms142	true	-5380489735717557170	275	300	1413	1534	1534	300	و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاث------------------------------------------------------------------------------------نين و سن --------------------------------------------------------------------------صوم ستة------ من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر-	142	-3249282378112176757	116	209.5	94	286	40.55944061279297	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	29	129	139	616	1447	300	وكره افراد رجب ب--صوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصوم- متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه و كره----- افراد يوم الجمعة ب--صوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا------------------ ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه-------------------------------------- و كره افراد يوم السبت ب--صوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره و كره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن------------------------- غيم او قتر	211	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	83	154	417	776	1484	300	وكره افراد رجب بالصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه بر-----------------------------------------------------------------------مضان انتهي و كره ايضا افراد يوم الجمعة بالصوم -------------------------------------------------الا ان يوافق عادة مثل من يفطر يوما --ويصوم يوما ---فيوافق صومه يوم الجمعة div dirrtl idbookcontainer و كره افراد يوم السبت بالصوم و--------------------------------------------------------------------------------------كره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء في مطلع الهلال غيم او قتر	143	-3249282378112176757	240	345.0	184	570	42.105262756347656	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	187	282	968	1433	1521	300	في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا-سيما ان كان صاء-----------------------------------------------------------ما ولا باس ان يتنظف ال------------معتكف وكره له ان يتطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع AUTO--------- كتاب الحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر	214	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	179	247	922	1284	1574	300	من غير عجلة---- وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا صوم div dirrtl idbookcontainer ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او ب----------------------------------------------------------------اعتكاف -------------------------او يعتكف مصليا او يصلي --------------------------------------------------------------------------------------------معتكفا لزم الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه div dirrtl idbookcontainer كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر	145	-3249282378112176757	155	162.5	120	547	28.336380004882812	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms215	false	4209243771376970732	162	287	879	1525	1587	300	شرط للوجوب------------- دون الاجزاء---------- للاية والاخبار ولا تبطل---------- بجنون ولو مطبقا فيحج عنه وهي ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وملبوس ولا يلزمه حمله ان وجد بثمن مثله او ازيد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالت--ها تصلح--------------- لمثله لحديث احمد عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وذلك لمن منزله عن مكة مسافة قصر فلا يعتبر ملك راحلة فيما دونها للقدرة علي المشي فيها غالبا الا العاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه ذلك واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت--------------- او ملك ما يقدر به علي تحصيل------- الزاد والراحلة	215	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	97	173	502	889	1540	300	شرط -لوجوب الحج والعمرة دون الاجزاء الاستطاعة للاية ---------ولا تبطل الاستطاعة بجنون---------- فيحج عنه وهي ملك زاد يحتاجه في سفره و ملك وعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراحلة والتها لمثله ومحل من يشترط له الراحلة اذا كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسافة قصر عن مكة لا في------------ دونه----------------------------ا الا -لعاجز ولا يل---------------------------------------زمه السعي حبوا ولو امكنه---- واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة	146	-3249282378112176757	254	327.0	198	718	35.37604522705078	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	200	300	978	1449	1449	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام للاية وهم اهل الح-----رم ومن كان منه دون مسافة قصر فمن كان له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة قصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم تمتع ولو احرم من ابعدهما الثاني ان يعتمر في اشهر الحج فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل منها في شوال لم يكن متمتعا كما تقدم انفا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر في الحل في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم لعموم الاية الثالث ان يحج من عامه الرابع ان لا يسافر بين-	222	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	70	107	343	523	1480	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام------ وهم اهل مكة والحرم ومن كان---- دون مسافة قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه ----------------الثالث ان يحج من عامه الرابع ان لا يسافر بين	152	-3249282378112176757	142	184.5	111	477	29.769392013549805	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	53	157	266	764	1482	300	بقرة وقضي به عمر وابن عباس وفي --------------الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكبش وفي الغزال شاة روي ----عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي ------الضب جدي قضي به عمر والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وه-ي------------------------------- كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع	243	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	144	234	717	1140	1486	300	بقرة و في بقره بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش وفي الغزال شاة روي ذلك عن علي وابن عمر وفي الوبر ------------------------------------------------------------------------وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي له نصف سنة وفي ال--------------------------------------يربوع جفرة لها اربعة اشهر div dirrtl idbookcontainer وفي- الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز دو----ن الجفرة---------------- وفي الحمام اي في كل واحدة من حمام وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي وض-ع منقاره فيه وكرع	153	-3249282378112176757	283	444.0	221	555	50.990989685058594	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	193	297	1021	1563	1577	300	طواف الزيارة------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و---------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروةفكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا ف-------------------------------ان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه---------------- وواجباته اي الحج سبعة احدها --احرام مار عن اي علي ميقات منه اي من ذلك الميقات لما تقدم في المواقيت و الثاني و--قوف بعرفة الي الليل ان وقف بها نهارا و الثالث --مبيت----------- بمزدلفة الي بعد نصفه اتي الليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت بمني لياليها اي ليالي ايام التشريق	269	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms155	true	566919545582328730	33	124	182	668	1621	300	طواف الزيارة والصدر لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته اي طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لمن وقف والا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن وقف ف اوله في حقه بعد الوقوف ولا حد لاخره والافضل يوم النحر الرابع من اركان الحج---------- السعي بين الصفا والمروة واجبات الحج وواجباته اي الحج سبعة الاول الاحرام من------------------------------- الميقات المعتبر و -------------الثاني الوقوف بعرفة الي الغروب لمن وقف-- نهارا و الثالث المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد نصف----- الليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت بمني ل-----------يالي ايام التشريق	155	-3249282378112176757	237	217.0	189	707	33.52192306518555	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	57	167	269	807	1455	300	وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع منه--------------- ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	262	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	51	113	298	611	1600	300	وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	157	-3249282378112176757	190	334.0	151	660	28.787878036499023	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	33	291	181	1459	1503	300	علي مريدهما اي التضحية عن نفسه او من ي--------ضحي عنه غيره اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته في العشر اي عشر ذي الحجة الي بعد الذبح لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ------------------------------------------------------------------------------ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته فان فعل تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب --------------------------------فان اخذ شيءا من شعره او ظفره------------------------------------ في العشر ثم اراد التضحية فظاهره انه لا يحرم ذلك لانه حين اخذه لم يرد التضحية وتسن العقيقة اي----------------------------------------------- الذبيحة ع-----------------------ن المولود لان العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء وهي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد وهي في حق الاب -لا غ----يره ولو كان----- معسرا ويقترض قال احمد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لان----------------ه احيا سنة وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من----------------------------------- ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا---------------------- كل غلام رهين- بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي وي----حلق راسه رواه	277	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	22	228	120	1136	1502	300	علي------------------------------ من يضحي او يضحي عن-----ه اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته------------------------- الي---- الذبح ويزول التحريم بذبح الاول لم---------------------ن يضحي باعداد تنبيه لا يمتنع عليه النساء والطيب واللباس ويسن الحلق بعده اي الذبح فان اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته------------------------------------------------------- تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قال في شرح الاقناع قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي انتهي ولا فدية معه فصل في------------------------------------------------------------------------------- العقيقة فسرها امامنا رضي الله تعالي عنه ورضي عنا به بانها الذبح نفسه انتهي وهي التي تذبح عن المولود -----------------------------------------------------------------------سنة مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاب فلا يعق غيره ولو كان الاب م-----------------------------------------------------------------عسرا غنيا كان الولد او فقيرا و المسنون ذبحه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان تعذرتا----- فواحدة فان لم يكن عند الاب شء اقترض وعق قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال الشيخ محله لمن له وفاء ولا يعق عن نفسه اذا كبر وعن الجارية شاة لانها علي النصف من احكام الذكر ----------------------------------------------------------------------ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة فلا يجزء فيها شرك وينويها عقيقة div dirrtl idbookcontainer والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه	161	-3249282378112176757	380	395.0	286	1720	22.0930233001709	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	false	6151075442268597981	67	300	355	1500	1500	300	ال--اية ---فاذا -قام به البعض-- سقط عن الباقين والا اثموا------------------------ كلهم و-سن بتاكد مع قيام من يكفي به ل----------------------------------------------------------------------------------لايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار الدالة علي فضله ولا يجب ج--هاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا يجب علي--------- خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلمكان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد----- علي الاسلام دون الجهاد----------- مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة سليم من العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية وكذا لا يلزم اشل ولا اقطع يد او رجل واجد بملك او بذل امام ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين ل--------------------------------------------------------------------------------ا يجدون ما ينفقون حرج الاية وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تشييع --غاز- لا تلقيه نصا الا اذا حضره اي حضر صف القتال او حصره او حصر بلده عدو تعين عليه ان لم يكن عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او كان النفير عاما بان استنفره من له استنفاره من امام او ناءبه ف هو حينءذ فرض عبر لقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وقوله صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا متفق عليه وافضل -تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل-	279	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	6	223	31	1121	1506	300	الكفاية انه اذا اقام به من يكفي سقط عن ساءر الناس وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم ويسن بتاكد مع قيام من يكفي به لما روي ابو داود باسناده عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار و-------لا يجب الجهاد الا علي------------------------------------------------------------------------ ذكر فلا يجب علي انثي ولا خنثي مشكل------------------------------------- حر فلا يجب علي------------------------------------------------------------------------------ عبد مسلم لان الاسلام شرط لوجوب ساءر الفروع مكلف لان التكليف شرط لوجوب ساءر الفروع صحيح بان يكون سالما من -------العمي والعرج وال-------------------------------مرض للاية div dirrtl idbookcontainer الشريفة- واجد من المال --------ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ويجد مع مسافة قصر ما يحمله ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وسن تشييع الغازي لا تلقيه وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالت---------------------ه ان يدعو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل	163	-3249282378112176757	366	425.0	281	1654	22.128173828125	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	false	-686152821070855351	29	105	145	546	1572	300	واقله س----------اعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط او ساعة رباط وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم وتمامه اي الرب-----------------------------اط اربعون يوما رواه ابو الشيخ مرفوعا---------------------------------------------------------------------------- وافضله ما كان اشد خوفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو افضل من المقام بمكة والصلاة بالمساجد الثلاثة افضل من الصلاة فيه AUTO تتمة تجب الهجرة --------------------------------------------------------------علي كل عا--جز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم ك--فر او --بدع --مضلة لقوله تعالي ان ------	281	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	90	215	453	1092	1559	300	واقله اي الرباط ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وس--اعة رباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه اربعون يوما روي عن ابن عمر تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة والصلاة بها افضل من الصلاة بالثغر وافضله ما كان اشد خوفا لان مقامه به انفع حكم الفرار من الزحف ولا يجوز للمسلمين الفرار من كفار مثليهم ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين ولو مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فان زادوا اي زاد الكفار علي مثليهم اي علي مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار--------------------------------------------------------------------------------- الهجرة والهجرة واجبة وهي الخروج من دار اهل الكفر الي دار اهل الاسلام علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة كالرفض والاعتزال لان	164	-3249282378112176757	178	90.5	139	832	21.394229888916016	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	66	206	316	1013	1505	300	للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان سه-------------------------------------------------م له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلماعطي الفرس العربب سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ويقسم لحر لا لعبد لم ياذن له سيده في غزو ولعصيانه مسلم فلا يقسم لكافر لم ياذن له الامير مكلف فلا يقسم لصبي ولا مجنون لانهما لا يصلحان لقتال ويرضخ لغيرهم اي غير من يقسم له وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرضخ لمميز وعبد وخنثي وامراة علي ما يراه الامام	283	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	36	118	203	615	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطي------ان سهمان و للفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسهم------------------------------ لغير الخيل كالفيلة والبغال ولا يسهم الا------ لمن اجتمعت فيه اربعة شروط الاول البلوغ و الثاني العقل و الثالث الحرية و الرابع الذكورة فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة رضخ له ولم يسهم فيرضخ لمميز وقن- وخنثي وامراة علي ما يراه الامام	166	-3249282378112176757	189	154.0	146	863	21.900346755981445	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	false	2427912821961080262	235	300	1149	1484	1484	300	ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب لم يعين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المج---هول ولم يتبين ثمن المعلوم ك-----بعتك هذه الفرس وحمل---------------- الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيع--------ه والمعلوم مجهول الثمن-	295	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	172	217	892	1129	1558	300	ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صفقة واحدة صح في المع-------------------لوم بقسطه من الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرت معرفة المجهول ولم ي-بين ثمن المعلوم كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف البيع باطل لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن	171	-3249282378112176757	162	251.5	130	368	44.0217399597168	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	6	109	36	529	1538	300	-------------------------------------------------ولا يصح بيع عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح في فتنة او لاهل --حرب او قطاع --طريق ممن--------------------------- علم -------ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم ممن يشرب عليه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع عبد مس--------------------------------------------------------------لم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه---------------------------------------------------------- كالنكاح فان---- كان------------- يعتق عليه كابيه وابنه واخيه ---صح شراءه له---------- لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله	297	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	149	290	766	1478	1528	300	و لا يصح بيع البيض والجوز ونحوهما كالبندق للقمار ولا يصح بيع السلاح و-----------------نحوه كالترس والدرع في ال----------------------فتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او غلام لمن عرف بوطء دبر او غناء 5 ولا يصح بيع قن ذكر او انثي مسلم لكافر ولو وكيل مس--لم لا يعتق عليه اي علي الكافر لانه يمنع من استدامة ملكه عليه فمنع ابتداءه كالنكاح اما اذا كان العبد المسلم يعتق علي الكافر بالقرابة فانه يصح شراءه له علي الاصح لان ملكه لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد ذلك في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل له من الاهانة بالرق في لحظة يسيرة فان ملك الكافر رقيقا مسلما بارث او غيره اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا --	172	-3249282378112176757	253	316.0	197	878	28.815488815307617	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	123	148	605	742	1538	300	علي بيع اخيه المسلم------------- كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين وشراءه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي شراء------ه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة	297	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms173	true	-8695961957915279420	0	47	0	241	1574	300	علي -----بيع المسلم زمن الخيارين كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله ----بتسعة او انا اعطيك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ولا يصح ايضا شراء عليه اي علي شراء المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة	173	-3249282378112176757	110	154.5	87	250	44.0	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	false	-5518376972566782177	46	98	213	482	1493	300	في --مبيع ككو-ن العبد------- كاتبا ونحوه--------------------------------- او مسلما او ال---امة بكرا او------ تحيض او الدابة هملاجة او-------------------------------------------------- لبونا----------------------------------------------------- او حاملا----------------------- والفهد ونحوه صيودا او -----------------------الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات----- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها	300	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	116	207	594	1043	1500	300	في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والد--ابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعةاو اشترط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيو------دا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة----------------- لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها	174	-3249282378112176757	221	336.0	175	475	46.52631759643555	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	false	1205372044253653649	53	114	271	572	1489	300	والمبيع بعد --فسخ امانة بيد --مشتر لحصوله------------------------------------------------------- في يده بلا- تعد لكن ان قصر في رده ف---تلف ضمنه ل-------تفريطه كثوب----- اطارته الريح الي بيته------------------------- وان اختلفا اي --باءع و--مشتر ---------عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال--------------------------------------------- ولا بينة ل-احدهما---------- ف القول قول --مشتر- بيمينه وهذه المسالة من المفردات--------------------------------------------------------------- فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	310	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	188	294	956	1481	1502	300	والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري صرح به ابو الخطاب في انتصاره والقاضي وابن عقيل وذلك لانه حصل في يده بغير تعد لكن ان قصر في رده حتي تلف ضمنه لان ذلك تفريط منه كما لو اطارت- الريح الي داره ثوبا فقصر في رده حتي تلف وان اختلفا اي الباءع والمشتري في معيب عند من حدث العيب---------- مع الاحتمال لوجوده عند الباءع وحدوثه عند المشتري كالاباق ولا بينة لواحد منهما بدعواه ف القول قول المشتري بيمينه لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	180	-3249282378112176757	244	318.0	191	536	45.52238845825195	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	false	281817645521454184	31	161	159	829	1515	300	اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما في حلف باءع اولا------------------- ما بعته بكذا----------- وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فال------------------------------------نفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث ان علم الثمن علي البت والا فعلي نفي العلم ولكل الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ان لم يرض- احدهما يقول الاخر فان رضي اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد	312	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	158	216	830	1131	1581	300	او لكل منهما بينة بما قاله وحلف ال-----------------------------------------------------------باءع اولا ويبدا بالنفي فيحلف ما بعته بكذا ثم الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لان--------------------------------------------------- الاصل في اليمين انها للنفي ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الت--------------------------------------------------------------------------------حالف ان ----رضي احدهما بقول الاخر او لم يتحالفا بل-------------------------------------------------------------- نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد	181	-3249282378112176757	160	182.0	125	737	21.709632873535156	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	false	7836957040036908569	22	86	102	405	1509	300	للنادم من المتعاقدين لحديث-- ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه -----من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة وتصح الاقالة قبل------------------------------------------------- قبض مبيع وفي سلم قبل قبضه لانها فسخ وبعد نداء جمعة وتصح من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ----------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة كالرد بالعيب ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع	315	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	28	102	143	495	1672	300	للنادم من باءع ومشتر لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض مكيل ونحوه--------------------- وبعد نداء جمعة و----من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة -------------ولا يحنث بها من حلف--- لا يبيع	183	-3249282378112176757	186	263.5	143	393	47.328243255615234	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	36	117	172	537	1412	300	يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في ال-------------------------------------------------------------------------اصل ولا يصح شرط صنجة----------------------- او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين و الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر--------------------------------------------------- اجل معلوم نصا للخبر ---له وقع في الثمن عادة لان----------- اعتبار الاجل لتحقق الرفق ول-----------------------ا يحصل بمدة----------- لا وقع لها في ال----------------------------ثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي ك--نصفه	326	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	7	133	44	634	1466	300	بش-رط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضا ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل ولا يصح شرط صنجة اي العيار الذي يوزن به او مكيال او ذراع لا عرف له------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون في الذمة فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها لانه ربما تلف المعين قبل اوان تسليمه ولم يذكر بعضهم قوله ان يكون في الذمة استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا في الذمة وان يكون الي اجل معلوم نصا له اي الاجل وقع في ال----عادة لان الاجل انما اعتبر لي------تحقق الرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن والاجل الذي له وقع في الثمن كشهر ونحوه ف------------------------ي الكافي او نصفه	190	-3249282378112176757	209	284.5	160	727	28.748281478881836	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	false	4430319860560293882	214	287	1068	1400	1455	300	اليها وتنعقد بما ينعقد به ضمان لانها نوع من----------------ه وان ضمن معرفته اخذ به ضامن المعرفة نصا-------------- كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك لا تعرفه فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له ولا يكفي ان يعرفه باسمه او مكانه و تصح الكفالة ب بدن كل من عنده عين يصح ضمانها كعارية وغصب ولا تصح ببدن من عليه حد لله------ كحد --زنا او لادمي كحد قذف	337	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	101	142	522	715	1519	300	الدين وتنعقد بالفاظ ال----ضمان نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن معرفته اخذ به ومعناه اني اعرفك من هو واين هو كانه قال ضمنت لك حضور---------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد الزنا او لادمي ك-القذف	199	-3249282378112176757	117	151.5	90	370	31.62162208557129	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	false	1434152357288114549	58	194	288	965	1518	300	فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول او مال كتابة ولا بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه لانه لا يملك طلب ابيه وانما تصح الحوالة ان اتفق الدينان جنسا فلا تصح بدنانير علي دراهم ووقتا فلا يصح بحال علي مءجل ولا مع اختلاف اجل ووصفا فلا يصح بصحاح علي مكسره وقدرا اي معرفة قدر المال المحال به ------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه وتصح ال------------------------------------------------------------------------------------حوالة بخمسة علي خمسة من عشرة وعكسه فتصح بخمسة من عشرة علي خمسة للموافقة ولا تصح بعشرة علي خمسة ولا عكسه للتخالف ويعتبر لصحة الحوالة رضي محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي المحال عليه ويعتبر ايضا رضي --محتال علي غير ملء واما علي الملء فلا يعتبر رضاه وي---------------------------------جبر علي اتباعه	339	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	174	275	902	1426	1554	300	فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او------ صداق قبل دخول او مال كتابة -لا استقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه ي-----------------------------------صح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين -----علي المحال عليه ---------لا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه	200	-3249282378112176757	174	122.0	134	961	18.10614013671875	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	216	286	1109	1439	1509	300	الصلح علي الانكار بان يدعي عليه اي بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر او ي-----------------------سكت وهو--------------- يجهل---- المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح الصلح للخبر ويكون الصلح علي الانكار ابراء- في حقه اي المدعي عليه لانه----- بذل العوض لدفع------------- الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق------------ لعيب وجده في مصالح عن-----ه شيءا	342	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms202	true	2838266158609923040	217	286	1036	1367	1433	300	الصلح علي الانكار واذا ا-----------------------------------------------نكر المدعي عليه دعوي المدعي او سكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم -صالحه علي نقد او نسيءة --صح الصلح وكا-------ن الصلح------------ ابراءا في حقه اي المدعي عليه لانه انما بذل مال الصلح ليدفع عن نفسه الخصومة-------- لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق المدعي عليه لعيب وجده فيما ادعي عليه به شيءا	202	-3249282378112176757	224	310.5	175	408	54.90196228027344	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	23	224	104	1078	1427	300	مشفوع الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به -----ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما الم--------دعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وا---ما المدعي عليه فلانه مبني علي جحد-----------ه حق المدعي لياكل حقه بالباطل وما اخذه --مدع ---عالم -كذب نفسه مما صولح --------به او اخذه مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لا----------------------------------------نه اكل مال الغير بالباطل وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك لم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا ب---------------------------------------ه لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم ب---------------------------------------------------------------------ذلك وان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلماو صالح عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ولو لم يقل انه وكله لانه افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي و-------------------------------------------------------------------لا يرجع بشء مما صالح --به ----عن المنكر ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزم------ه فكان متبرعا كما لو تصد-------------------------------------------ق عنه فان اذن ل-----ه في الصلح او في الاداء	343	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	3	183	15	912	1486	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه منهما------------ فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فا-ن الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه ف-انه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي------------------ وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او ا---لمدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده ف---حرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعوي صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي او لم ياذن له لكن لا يرجع -----المصالح عليه اي علي المنكر -------بدون اذنه لا------------------نه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم ان المنكر اذا اذن للاجنبي في الصلح او في الاداء	203	-3249282378112176757	485	698.0	380	1291	37.56777572631836	77	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	130	273	641	1309	1438	300	لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره وله منعه--------------------- من ذلك كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وله تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء حولتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم ت--------------صرف في جدار جار او جدار مشترك بينه------- وبين غيره بفتح روزنة وهي---- الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط-او بفتح --------------------------------------------------------------------------------طاق -------او بضرب وقد ونحو------------ه الا باذن مالكه او --شريكه وكذا يحرم------------------ وضع خشب علي جدار جار- او مش--ترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز نصا و ---يجبر رب الجدار او	346	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	8	108	41	518	1464	300	لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره وله اي للجار منعه اي منع جاره من ذلك بخلاف طبخ وخبز في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم علي الانسان التصرف في جدار جار او جدار مشترك بين المتصرف وبين غيره بفتح روزنة الروزنة الكوة والكوة------------- الخرق في الحاءط او بفتح طاق قال في القاموس الطاق ما عطف من البنيان انتهي قال في شرح المنتهي قلت ومن ذلك طاق القبلة او بضرب وتد ونحوه كجعل رف فيه الا باذن-----ه اي الشريك- وكذا في الحكم الا ما يستثني وضع خشب علي جدار جاره او المشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ف---------يجوز بلا ضرر ويجبر--- الج-ار ان	205	-3249282378112176757	260	340.0	197	840	30.952381134033203	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	84	155	427	768	1486	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط--------------------------- جاره او مشترك ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر ---------وضعه بحق وكذا --------------------------------------------سيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا اختلفا في انه بحق او باطل فقول صاحبه بيمينه عملا بالظاهر وله----------- ان يستند ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج------ غير--ه بلا اذنه	347	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	120	190	573	909	1464	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع- بحق فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماءه ----علي سطح غيره-------------------------------------------------------------------- وله اي للانسان ان -------يسند قماشه ويستند------- ويجلس في ظل حاءط غيره من غير اذنه وينظر--------------------- في ضوء سراجه اي الغير من غير اذنه	205	-3249282378112176757	190	222.0	146	444	42.79279327392578	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	false	-8760168279062458839	100	130	485	631	1453	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث----------- بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	351	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	161	194	817	980	1499	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	207	-3249282378112176757	141	259.5	111	163	86.50306701660156	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	false	733427845372564188	65	151	333	750	1466	300	ان يترك لم-------فلس --------ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح-- لمثله------------------------------------------ ما لم يكونا عين مال غريم فله-------- اخذهما للخبر ويشتري له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك له من ماله ما------------------------------ يتجر به ان كان تاجرا ويترك له الة محترف ان كان ذا صنعة و---------------------------يجب له--------------- ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز من مات منهم من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه من المال	350	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	184	275	904	1339	1470	300	ان يترك له اي للمفلس من ماله ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما لم يكونا عين مال غريم فانه ان شاء اخذهما------ ويشتري له------- او يترك --------له بدلهما div dirrtl idbookcontainer و -----------------------------------------------------------يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او------------------- الة حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه ويجب له ايضا اي للمفلس ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة من م-------------------اله حتي يقسم واجرة كيال ---ووزان وحمال	210	-3249282378112176757	223	238.5	172	556	40.107913970947266	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms352	false	-2647250275589638005	248	300	1240	1499	1499	300	من غاصب او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط لانه محسن بالاعانة علي رد الحق ل---مستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي وخنثي--- رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه ------------------------------------------لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية--------------- ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله-	352	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	127	185	646	926	1522	300	من غاصب-------ه ليحفظه لربه لان في ذلك -----------اعانة علي رد الحق الي مستحقه------------ ومن بلغ من ذكر او انثي حال كونه رشيدا--------------- او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم حاكم بفكه اما كونه ينفك عن الاول فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله	211	-3249282378112176757	192	267.5	152	325	59.07692337036133	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	false	-1484197958089369859	183	255	928	1287	1499	300	--صغير و--سفيه و--مجنون غير حاكيم وامينه الاكل لحاجة من --------مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر ولا ياكل الحاكم ولا امينه شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من----------------------------- يباح له-------- الاقل من اجرة مثله وكفايته	355	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms213	true	6550136048184312286	107	162	516	797	1491	300	الصغير والسفيه والمجنون غير حاك-م وامينه مع ا--لحاجة ان ياكل من مال موليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال في شرح المنتهي وظاهره انه لا يحل له ان ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا مع غناه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وعنه لا يجوز وعلي المذهب انما يباح له ان ياكل الاقل من اجرة مثله وكفايته	213	-3249282378112176757	143	168.5	112	410	34.878047943115234	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	179	245	905	1219	1489	300	علي اذن نصا- كبع عبدي فلانا -------او اعتقه ونحوه --او فوضت اليك امره--------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح----- قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل يدل عليه	357	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	150	217	805	1120	1524	300	عليها من قول كبع عبدي هذا او كاتبه او اعتقه او دبره او فوضت اليك امره او اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني في ذلك--------------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح وفعل قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و-يصح قبول------------- بكل قول او فعل دال عليه	214	-3249282378112176757	263	456.5	207	344	76.4534912109375	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	50	91	249	434	1483	300	بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء من-----ها او ما شاء منها--------------------------------------------------------------- ولا تصح في عقد فاسد او-------------------- في كل قليل--------------------------- وكثير------------ لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وغير ذلك---- فيعظم الغرر والضرر و---- تصح الوكالة	359	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	28	87	133	436	1511	300	بحقوقه كلها وب-----------------الابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا تصح الوكالة ان قال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل div dirrtl idbookcontainer وكثير قاله الازجي لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر وتسمي هذه الوكالة	215	-3249282378112176757	144	162.5	112	320	45.0	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	83	220	410	1088	1467	300	يوصي --وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق الا--- باذن م---وكل لانه تغرير بالمال ولا---------------- يبيع نساء الا باذن فان فعل لم---------- يصح ---------------لان الاطلاق ي-------------------نصرف الي الحلول -------------------------------ولا يبيع بغير نقد---------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل------------------- لم يصح ولا بغير ---------------------------------------------------------نقد البلد او--------- غالبه ان جمع نقودا او----- الاصلح--------- ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده وان لم ياذن له لم يصح للحجر عليه فيمالا يملكه العبد وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------------------- لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود	360	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	124	294	630	1482	1511	300	يملك الوكيل ان------- يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن الموكلتفريطا او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض اما كونه لا يصح اذا باع مءجلا فلان الموكل اذا باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول فكذا اذا اطلق الوكالة واما كونه لا يصح بمنفعة او عرض فلان الاطلاق محمول علي العرف والعرف يقتضي ان الثمن انما يكون من النقدين قال المجد في شرحه فان وكله ان يشتري له طعاما لم يجز -له -غير شراء الحنطة حملا علي العرف ذكره القاضي وابن عقيل او بغير نقد البلد او بنقد غير غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح من نقوده ان تساوت رواجا الا باذن ---------------------------------------------------------موكله وان وكل عبد غيره--------------------------------------- ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده والا فلا فيما -----------------------لا يملكه العبد div dirrtl idbookcontainer فصل فيما تبطل به الوكالة والوكالة وال------------------------شركة وال------مساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لان غاية ما في كل منها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود	215	-3249282378112176757	353	416.5	272	1025	34.43902587890625	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	83	107	408	528	1461	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك	362	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	262	285	1255	1371	1458	300	والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا-------- تفريط لانه ناءب للمالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك	217	-3249282378112176757	107	194.0	85	124	86.29032135009766	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms363	false	-1259722013730820046	28	136	136	664	1456	300	ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لم يقبل الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه وان قال وكيل ل---------------------موكله اذنت لي في البيع نساء -او بغير ناقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة ال-اذن بان قال وكلت-ني في شراءه بعشرة فقال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة برهن او ضامن وانكره وكيل ولا بينة فالقول قول وكيل بيمينه لانه امين وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال------- بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان	363	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	75	147	381	732	1519	300	ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله في التلف به بيمينه و يقبل قول وكيل انه اي موكله اذن- له في البيع مءجلا او بغير ن-قد البلد او بعرض --------------------------------------كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء وقال المالك لا بل قميصا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الوكيل السلعة وقا-------ل بذلك امرتني فقال المالك بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان	218	-3249282378112176757	245	384.0	190	559	43.82826614379883	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	false	2646310456128068277	159	209	803	1049	1515	300	المال------ فلا يصح-------- ضارب ب------احد هذين الكيسين----- تساوي ما فيهما او اختلف------ علما ما فيهما او جهلاه لانه- عقد تمنع -----الجهالة صحته----------------------- معلوم- قدره فلا تصح بصبرة دراهم او ---------------دنانير ل---------انه لا-بد من الرجوع الي--------------------------- راس المال عند الفسخ--- ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل لمن يتجر في----------------ه اي	367	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms221	true	931497556423014738	119	192	623	1001	1543	300	المال معينا فلا يصح ان يقول ضارب بما في احد هذين الكيسين سواء تساوي ما فيهما او اختلف وسواء علما ما فيهما او جهلاه لانها عقد تمنع صحته الجهالة فلم تجز علي غير معين كالبيع معلوما قدره فلا يصح ان يقول ضارب بهذه الصبره من الدنانير والدراهم لانه لا بد من الرجوع الي div dirrtl idbookcontainer راس المال عند المفاضلة ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل ولا يعتبر لصحة المضاربة قبضه اي	221	-3249282378112176757	213	287.5	167	378	56.349205017089844	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	147	253	766	1282	1509	300	يصدق بيمينه في قدر راس --مال وفي ربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه وفي --هلاك و--خسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او للمضاربة وفي نفي ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمهما واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه وانكر فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل ب--ربح ثم ا----------------------دعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به-------- لربه	369	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	97	189	522	955	1528	300	يصدق بيمينه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي الهلاك والخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بينة تشهد بخلاف ما ذكره العامل حتي و ---------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر عامل بالربح بان قال ربح المال الف ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله في ذلك لا---------------------- غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره براس المال لربه	223	-3249282378112176757	177	222.0	133	677	26.144756317138672	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	57	170	323	921	1627	300	-------بتلف او بيع بنقص-- عما اشتري به علي ----------قدر الملك فمن له الثلثان مثلا فعليه------------------- ثلثا الوضيعة وهكذا-------------------------------------- سواء كان الربح بينهما كذلك او ل---------------------------------------------------------------------------------ا وتصرفهما كتصرف شريكي عنان علي ما سبق والضرب ال------------------رابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدان-ما من --مباح ك-------------------------------------------------اصطياد ونحوه كاحتشاش وتلصص علي دار الحرب واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلمقد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء كان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك -الله -تعالي بينهم او ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من --عمل كخياطة وحدادة وقصارة وهذا هو النوع الثاني ولو --قال- احدهما	371	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	16	119	94	687	1610	300	الحاصل بتلف او بيع بنقصان عما اشترياه او غير ذلك علي قدر الملك في المشتري--------- فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة ونحو ذلك سواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الخسارة عبارة عن نقصان المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهما علي قدر حصصهما وتصرفهما كتصرف شريكي عنان شركة الابدان----- الرابع من الانواع الخمسة شركة الابدان------------------------------------- وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح div dirrtl idbookcontainer كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد وال------------تلصص علي دار الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب واشار للثاني بقوله او--- يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل كنسج--------- وقصارة وخيا----طة ويطالبان- بما يتقبله احدهما	224	-3249282378112176757	295	360.0	236	832	35.456729888916016	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	0	50	0	260	1561	300	------------------------------المزارعة فالزرع لرب البذر او المساقاة فالثمرة لرب ---------------الشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه الاجرة اي اجرة مثل العامللانه بذل منافعه بعوض----- لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر المثل----------------------------- وان كان رب البذر هو العامل فعليه اجرة مثل الارض	375	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	84	142	429	714	1520	300	المساقاة والزرع فيما اذا فسدت المزارع-------------------------------------ة لربه اي لرب البذر والشجر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال------ كالبيضة اذا صارت-- فرخا ولل--------عامل اجرة مثله لانه انما بذل منافعه بعوض فلما لم يسلم له -رجع الي بدله وهو اجر المثل هذا ان كان البذر من رب الارض وان كان رب البذر هو العامل فعليه اجرة مثل الارض	226	-3249282378112176757	182	262.5	144	339	53.68731689453125	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	8	34	39	168	1450	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار -علي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	374	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	36	63	188	320	1645	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	227	-3249282378112176757	126	244.5	100	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	53	141	272	771	1561	300	الاجارة م------ن الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوض العبد علي الطاعة او صبره عن المعصية وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالدلالة رواه البخاري والحاجة داعية اليها وهي لغة المجازاة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا وتصح الاجارة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة------------------------------------- شروط احدها------------ معرفة من--فعة لانها ---المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع	375	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	74	142	388	794	1645	300	الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي------------------- عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس واركانها ثلاثة العاقدان والعوضان والصيغة وشروطها اي شروط صحتها ثلاثة الاول معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع	227	-3249282378112176757	148	203.0	121	723	20.47026252746582	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	119	194	625	994	1515	300	ان لا يجمع بين تقدير --مدة و--عمل ك-قوله------- استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في- العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون --عمل --معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج------------------------------ ويحرم اخذ --اجرة علي ذلك لحديث عثمان بن ابي ------العاص كان اخر ما عهد الينا النبي صلي الله	379	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	58	159	317	818	1578	300	ان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه--------- في يوم --لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا كون العمل المعقود عليه لا يشترط----- ان يكون فاعل--------------ه مسلما فلا تصح الاجارة ل------------------اذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه ل-----------ان من شرط هذه الافعال كونها قربة ال----------------ي الله	229	-3249282378112176757	216	244.0	166	576	37.5	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	183	300	964	1536	1536	300	من تكميل العمل فلا اجرة له--------------- مما عمله قبل لان كلا منهم--------------------------------------------------------------------- لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت دابة مءجرة او تعذر باقي-------------------------------- استيفاء النفع----------------- بغير فعل احدهما فعلي --------المستاجر م------------------------------------ن الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمل من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال ونحوه او مات وترك بهاءمه------------ وله مال انفق عليها منه-	382	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms231	true	-6758907923456483948	192	275	1043	1464	1591	300	من تكميل العمل فلا شء له علي المستاجر حتي مما -سكن قبل -ان يحوله المءجر و ان كان تعذر النفع بالعين من جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة فان لم يسكن ------مستاجر لعذر او لا------------------------------------------------ او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان تعذر استيفاء النفع من العين المءجرة بغير فعل احدهما --اي المءجر والمستاجر كشرود الدابة المءجرة وهدم الدار وجب من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل حصول ما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هرب المءجر----------- وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه	231	-3249282378112176757	177	152.0	135	762	23.22834587097168	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	174	267	861	1332	1515	300	وان اخرجا مع-------------------------------ا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وان سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبق-هما --------------------------------------------------ولا شء للمحلل لانه لم يسبق -احدهم----ا ولم ياخذا من------------------------------------------------------------------ه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو احرز السبقين------------- او سبق احدهما صاحبه والمحلل احرز	387	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	209	300	1184	1656	1656	300	فان اخرجا معا بان اخرج كل من المتسابقين شيءا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او------ رميه رمييهما في المناضلة فان سبقا معا اي سبق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل واحد منهما ما اخرجه لانه لا سابق فيهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا div dirrtl idbookcontainer من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيء----------------ا وان سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه او سبق المح--------------لل احرز-	235	-3249282378112176757	262	419.0	209	637	41.13029861450195	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	211	280	1106	1460	1551	300	بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او------------- استرح عليها ونحوه وك---دفعه دابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده واذا ركب الدابة او استقر الكساء عليه كان قبولا وكل ما ينتفع به من الاعيان مع بقاء عينه ك------رقيق و--دواب ودور ولباس واوان نفعا مباحا تصح اعارته بخلاف ما لا ينتفع به- الا مع تلف عينه ك---اطعمة و--اشربة وبخلاف غير مباح النفع لان الاعارة	388	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	86	150	488	835	1621	300	بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذه الدابة لت--ركبها الي كذا او خذها تحتك او استرح عليها ونحو ذلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا برد ونحو ذلك وانما تصح بشروط ثلاثة الاول كون العين منتفعا بها-------------- مع بقاءها كالدور والرقيق والدواب وال---لباس والاواني------------------- بخلاف ما لا ينتفع بها الا مع تلف عينها كالاطعمة والاشربة ونحوها لكن ان اعطاها بلفظ الاعارة	236	-3249282378112176757	213	287.5	171	385	55.324676513671875	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	27	55	130	266	1446	300	ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد و--ماشية او اقتني كلبا لا يقتني او اسود بهيما او------ اسدا او غزالا او ذءبا-------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة	397	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	51	78	272	403	1472	300	ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد او ماشية او اقتني كلبا------------ اسود بهيما او اقتني اسدا--------- او ذءبا او نمرا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة	242	-3249282378112176757	114	197.5	91	152	75.0	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	0	102	0	518	1484	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول -او مرضه او عما------ه وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا س---------------------------------------------------------------------------------اءق و--قاءد اشتركا في الض---------------------------------------------------------------------------------------مان--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن رب -------دابة ومستاجر ومستعير ومودع ما افسدت- من زرع وشجر وغيرهما ل------------------------------------------يلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا------ وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ان فرط----------------- في حفظها	398	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	18	148	96	767	1531	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الراكب او مرضه او عماه ونحوه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما او معد احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشارك ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخيرة فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده ويضمن ربها اي الدابة---------------------- ما اتلفته من زرع وشجر وخرق ثوب او نقصته بمضغها اياه او وطءها عليه ونحوه ليلا فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ومحل ذلك ان كان بتفريطه في حفظها	243	-3249282378112176757	275	414.5	218	878	31.321184158325195	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	false	9002257943210845838	114	140	608	727	1512	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من حمام ا---------------و ليءذن و--يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف	399	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	271	300	1390	1522	1522	300	كشدة جوع و--عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن او يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف-	244	-3249282378112176757	112	194.0	88	136	82.35294342041016	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	false	-5191316444226207872	118	148	604	745	1492	300	تقدم ملك --شفيع------------------------- لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	400	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	181	215	940	1101	1515	300	-سبق ملك الشفيع لرقبة العقار اي سبق ملكه لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن------ البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	245	-3249282378112176757	126	222.0	97	168	75.0	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	false	-2482647386708405150	227	270	1099	1305	1446	300	ونحوه ولا يعتبر في ذلك تسقيف ولا نصب باب--------------- او اجرا-----------------------------ء ماء لها لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او قطع ماء عنها لا تزرع معه ك---------------ارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء- لكثرته فاحياءها بسده عنها--------------- او حفر بءر او نهر	406	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	171	228	898	1172	1506	300	وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف div dirrtl idbookcontainer او اجراء ماء بان يسوق اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء----- لا تزرع معه او غرس شجر في الارض الموات كما لو كانت لا تصلح للغراس لكثر--ة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها او حفر بءر او نهر	250	-3249282378112176757	135	167.5	101	281	48.04270553588867	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	203	258	1114	1388	1588	300	ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه -------------------------------او اقطع---ه الامام مواتا ليحي---------يه لم يملكه بذلك وهو--------------------------------------- احق به من غيرد و-كذا وارثه من بعده	407	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	229	293	1177	1478	1506	300	فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا ك--زيتون ونحوه ---------------------------------------------او اصلحه ولم يركبه كما لو حرث الارض او خندق حولها او اقطعه له الامام------ ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد لكنه احق به من غيره و كذا وارثه--- بعده	250	-3249282378112176757	205	326.5	160	357	57.422969818115234	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	96	206	482	987	1408	300	لا ان كان من مال حربي فيصح مجهولا لمن يعمل------- متعلق بج------------------عل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كرد عبد ولقطة وبناء حاءط كقوله من رد عبدي الابق فله كذا او رد لقطتي او بني حاءطي فله -----------------------------------------------------------------------------كذا فمن فعله اي العمل المسمي -عليه الجعل بعد علمه اي بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له------------------- ومن بلغه الجعل في اثناء العمل استحق من الجعل حصة تمامه--- ان اتمه بنية الجعل	409	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	123	222	625	1088	1467	300	لا ان كان من مال حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباح-------------------ا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا------ فله كذا او------------ مدة ولو مجهولة------------------------------------------------------------------------------- كقوله من------------------------- رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن فعل---- العمل المجعول عليه الجعل ------------بعد ان بلغه الجعل استحقه كله- لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق--------- حصة تمامه اي ان اتمه بنية الجعل	251	-3249282378112176757	304	479.0	238	630	48.25396728515625	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	7	96	30	437	1469	300	لغيره عملا ب--لا جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل اي تخلي---------ص متاع غيره ولو قنا من------ بحر او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة وفي رد رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار او اثنا عشر درهما ولو جعل دون ذلك------------------------------------- وسواء كان يساويها------ او لا	410	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	69	168	345	801	1479	300	لغيره عملا بغير اذنه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به--------------------------------- الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو قنا من مهلكة بحر او فلاة---------- يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله الثانية ان ي-------------------------------------------------------------------------------رد رقيقا ابقا من قن او مدبر او ام ولد ان لم يكن الراد الامام لسيده فله ما قدره الشارع في رده وهو اي ما قدره له الشارع دينار او اثنا عشر درهما سواء رده من داخل المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت وسواء كان يساوي المقدار او لا	252	-3249282378112176757	200	253.5	149	578	34.60207748413086	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	172	260	893	1377	1588	300	ما يلقي--------- من سفينة خوف------ غرق فيملكه اخذه لالقاء------------- صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو ال-------------------------قاه رغبة عنه -القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوام-------------ل التي تمتنع من صغار السباع ك----------------ذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها ك----------------خيل وابل وبقر وبغال و--حمير وا---------ما لسرعة عدوها ك-----------ظباء واما بطيرانها ك--طير واما بنابها كفهد ونحوه ف-----يحرم التقاطها لقوله----- صلي الله عليه وسلم---------------------- مالك ولها دعها فان معها حذاء-----------ها وسقاء--------ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	411	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms253	true	-7047290719497371866	114	226	581	1177	1554	300	ما يلقي في البحر من سفينة خوفا من الغرق اي من اجل ذلك لان هذا مال القاه صاحبه----------- فيما يتلف بتركه فيه اختيارا منه فملكه من اخذه كالذي القاه رغبة عنه والقسم الثاني من اقسام--------------------------------- اللقطة وهو الذي لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه الضوال التي تمتنع عن صغار السباع كالاسد الصغير والذءب---------- وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كالابل والبقر والخيل وال--------بغال والحمير الاهلية و اما لسرعة عدوها اي ركضها كالظباء واما لطيرانها كالطير واما بنابها كفهد ف غير الابق يحرم التقاطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها اي اخفافها وسقاءها اي فمها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	253	-3249282378112176757	339	479.5	274	658	51.51975631713867	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	false	5376003069084695976	123	177	639	942	1534	300	فورا لانه مقتضي الام----------------ر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد واوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد---- اليها نهارا لانه------ مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس --بمعا-شهم---- اسبوعا لا------------ن الطلب فيه اكثر ثم يعرفها	413	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	252	296	1297	1527	1546	300	فورا لظاهر----- الامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------ اقرب الي وصولها اليه- نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس في معايشهم مدة اسبوع اي سبعة ايام لان الطلب فيه اكثر ثم يعرفها	255	-3249282378112176757	161	233.0	130	348	46.264366149902344	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	38	145	210	730	1518	300	وان اخر التع---------------ريف الحول كله او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها بالتعريف بعد الحول لان شرط ال--------ملك ا--------لتعريف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها ا---ي اللقطة قبل معرفة----------- وعاءها وهو كيسها ونحوه ك--خرقة شدت في-------------ها او زق فيه -----------------------ماءع و--لفافة علي ثوب و قبل معرفة------------- وكاءها ----------وهو ما يشد به ----------الكيس او الزق و قبل معرفة------------------------------------------------- عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد فيعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها و قبل معرفة--------------------------------------------------------------------- قدرها بكيل او -وزن او عد او ذرع------------ وجنسها وصفتها ا-------------------------ي نوعها ولونها لحديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه	414	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	103	299	502	1525	1529	300	وان اخر التعريف عن حول التعريف---------- او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها بالتعريف بعد الحول كالتقاطها بنية التملك او لم يرد تعريفا وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا عرفها حولا كاملا ولم تعرف فيه وهي مما يجوز div dirrtl idbookcontainer التقاطه دخلت في ملكه قهرا عليه غنيا كان الملتقط او فقيرا ولقطة الحرم كلقطة الحل فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها لربها اذا جاء ووصفها فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم او كتان و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد هل------------ هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة انتهي و حتي يعرف قدرها بالعد والوزن او الكيل بمعيارها الشرعي وجنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها والاصل في ذلك قول--------------------------------- النبي صلي الله عليه	256	-3249282378112176757	363	505.5	285	1078	33.67346954345703	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	88	114	449	564	1484	300	ومن استيقظ---------------- فوجد في ثوبه او كيسه مال---------------ا لا يدري من صر--------------ه فهو له -----------------------------------------------ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه	415	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms257	true	2929167517273253960	202	248	1044	1251	1536	300	ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره له او وضعه له فهو له ولا تعريف عليه لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه	257	-3249282378112176757	115	197.0	89	207	55.55555725097656	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	222	251	1050	1199	1428	300	حرا تام الحرية لان منافع- القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد------- مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه	416	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	239	292	1175	1450	1483	300	حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد منافعه مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذلك المكاتب فانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا باذن سيده في ذلك وكذلك المبعض فانه لا يتمكن من استكمال الحضانة مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه	258	-3249282378112176757	145	264.0	116	275	52.727272033691406	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	207	277	964	1323	1428	300	اليه فكان اولي به ولو كانت عدالته-------------------- ظاهرا ك----------------------------------------------------ولاية -النكاح والشهادة فيه و---اكثر الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حرا تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال--------- ان لم يكن له وارث------------------------------------------------------------ فان كان- له زوجة فلها الرب----------------------------------------------------ع والباقي لبيت المال وان كان له	416	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	34	135	171	696	1473	300	اليه فكان اولي به ولو لم يعلم باطن حاله كفي كونه عدلا ظاهرا لان هذا حكمه حكم العدل باطنا وظاهرا في لقطة المال والولاية والنكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام ولان الاصل في المسلمين العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض div dirrtl idbookcontainer فصل في ميراث اللقيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له	259	-3249282378112176757	183	145.0	145	688	26.59883689880371	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	5	48	21	240	1461	300	الحق الل---قيط به---------- ولو كان اللقيط ميتا لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه لا يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه	417	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	208	251	1035	1245	1473	300	الحق اي اللقيط به اي بالمقر ولو كان اللقيط ميتا لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وهذا بلا خلاف في المذهب فيما اذا كان المقر رجلا حرا مسل----------------------ما يمكن كونه	259	-3249282378112176757	151	246.0	118	232	65.0862045288086	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	270	300	1313	1461	1461	300	وقف وهو شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بشء- من ال------تصرفات------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي-	417	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms261	true	529005470345346359	142	173	816	979	1657	300	--------شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي	261	-3249282378112176757	137	231.5	110	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	204	294	1016	1494	1521	300	احدها- وكنايته تص---------------------دقت وحرمت وابدت ل-----------------------------عدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك ف---الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة--------------------------- التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها الا بنية فمن---------- اتي بكناية----------------------- واعترف انه نوي بها الوقف لزمه حكما ---لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت ال----وقف قبل قوله لان نيته لا يطل-------------------ع عليها غيره او قرنها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقت صدقة موقوفة او--------------------------------------------------- محرمة ونحو -------------ذلك او يقرن الكناية بحكم الوقف	418	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	32	176	171	921	1529	300	الطلاق وكنايته اي الوقف ثلاثة الفاظ تصدقت وحرمت وابدت وانما كانت هذه الالفاظ كناية لعدم خلاص كل لفظ منها عن --اشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة div dirrtl idbookcontainer التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا بد فيها اي الكناية من نية الوقف فمتي اتي مالك باحد هذه الكنايات الثلاث واعترف انه نوي بها الوقف لزم في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر ما لم يقل الواقف بلفظ من الفاظ الكناية بلا نية تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صد-----------------------------------قة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة --او تصدقت صدقة مءبدة او -قرن الكناية بحكم الوقف	262	-3249282378112176757	346	526.0	276	790	43.79747009277344	57	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	193	244	942	1199	1473	300	ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ و الشرط الثاني------------------ -------------------------------------------------------------------------------كونه اي الوقف علي بر مسلما ك----ان الواقف او ذميا نصا كالوقف علي ا-------------------------------------------لمساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل --مقصوده الذي شرع لا--جله فلا يصح	419	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	8	85	38	433	1482	300	ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ-------- الثالث من شروط صحة الوقف كونه علي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الو-قف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود- الذي شرع من اجله فلا يصح	263	-3249282378112176757	202	328.5	160	405	49.87654495239258	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	78	139	385	681	1467	300	ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده نصا لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق ولا يبطل برده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين صرف ال----وقف الي الجهة المعينة له لان تعيينه لها صرف له عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا	421	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms265	true	7853077910061121937	33	109	191	570	1556	300	ولا يشترط للزومه اخراجه عن يد الواقف ولا--------------------------------------------------- فيما---- علي شخص معين قبوله للوقف و-----------------------------------------------لا يبطل برده ويملكه اي يملك غلته الموقوف عليه بمجرد الوقف فينظر فيه هو اي الموقوف عليه ان كان اهلا للنظر او وليه ان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها ما لم يشرط الواقف ناظرا فيتعين الناظر الذي عينه الواقف ويتعين صرفه اي الوقف الي الجهة التي وقف عليها في الحال------------------- فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به قال	265	-3249282378112176757	134	203.0	105	500	26.799999237060547	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	160	253	782	1243	1467	300	كقوله شرطت لزيد كذا او لعمرو كذا لان عمر -------------شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع ويجب العمل بشرطه في عدم ايجار الوقف او قدر مدته وفي قسمته قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر---عي ويجب العمل بشرطه في تقديم بعض اهل------------------------------------------------------------- الوقف كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدف-------ع الي زيد وعكس ذلك وفي ---ترتيب----------- كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر وفي ناظر لان	421	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	138	276	702	1402	1523	300	كقوله شرطت لزيد كذا و--لعمرو كذا لان عمر رضي الله عنه شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع فان جهل شرط الواقف كما لو قامت بينة بالوقف دون شرطه عم------------------------------------------------------------------------------ل بالعادة الجارية المستمرة ان كانت فان لم تكن عادة جارية فبالعرف المستمر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لان الغالب وقوع الشرط علي وقفه فان لم يكن عرف فالتساوي بين المستحقين لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت فان لم تعرف ارباب الوقف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه ذكره في التلخيص ويرجع الي شرطه اي الواقف في الترتيب بين البطون كجعل استحقاق بطن مرتبا علي ا-------لاخر كان	266	-3249282378112176757	230	287.0	177	787	29.224905014038086	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	172	222	881	1135	1539	300	لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وشرط فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية للتصرف و----------خبرة به و---------------------قوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف ويضم لضعيف تعين كونه ناظرا بشرط و-----اقف او كون الوقف ع--------------------ليه قوي امين	422	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	72	155	385	804	1532	300	لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي فان لم يشترط الواقف ناظرا وكان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا قام وليه في المال مقامه في النظر الي ان يصير اهلا و الثالث الكفاية للتصرف و الرابع الخبرة به اي بالتصرف و الخامس القوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا فان -لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف فان كان الناظر المشروط له النظر من الواقف او ممن --وقف عليه الوقف ضعيفا ضم اليه قوي امين	268	-3249282378112176757	204	328.5	162	422	48.34123229980469	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	47	102	229	506	1523	300	وان وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي الموجود منهم------------------------------------- لان اللفظ يشملهم بالسوية------------- لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ثم هو لولد بنيه مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او لا	423	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	99	158	521	825	1558	300	ومن وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد------------------ الموجودون حالة الوقف فقط نصا من ذكور واناث وخناثي لان اللفظ -شملهم بالسوية من غير تفضيل لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ودخل اولاد الذكور خاصة---- وجدوا حالة الوقف او لا	270	-3249282378112176757	220	358.0	174	327	67.27828979492188	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	196	247	1008	1276	1523	300	بعض اولاده علي بعض في الوقف لغير سبب شرعي لانه يءدي الي التقاطع والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي واختار الموفق----------------------- وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب عليه بخلاف الانثي وان	423	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	21	73	100	379	1508	300	بعض اولاده علي بعض--------- لغير سبب شرعي لانه يءدي الي التقاطع والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعال---ي الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب عليه بخلاف الانثي فان	271	-3249282378112176757	255	485.0	207	291	87.62886810302734	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	false	-4709034363902719123	134	300	696	1536	1536	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها و-------------------------------------------------------------------لا يباع-------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب -------------------------------------------------ولم يوجد -----------------------في ري---------------------------------------------------------ع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو ك-----------------------------------------ان الوقف مسجدا وتعطل نفعه الم-------------------قصود بضيقه عن اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه --------------------------ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ويجوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات وان كان علي شخص او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يقيم بهذا المسجد فيبيعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم وبمجرد شراء البدل----------------------- يصير------ وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه لءلا-	425	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	165	296	843	1492	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي----------------------------------------------------------------------- ويصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل اي بدل ما بيع من الوقف يصير البدل وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه لءلا	271	-3249282378112176757	233	39.5	182	1194	19.514238357543945	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	162	218	862	1135	1539	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد --هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية ويكافء المهدي له او يدعو له	426	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms274	true	8447965501143096340	17	48	86	226	1493	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره رد الهبة وان قلت اي كانت قليلة بل السنة ان ----------------------يكافء المهدي له او يدعو له	274	-3249282378112176757	114	179.0	88	275	41.45454406738281	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	0	56	0	285	1508	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل--- وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عاقل الانسان ويهذي واسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة	432	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	226	255	1193	1349	1589	300	يرتقي الي الراس--------------- فيختل--- العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه ع-قل الانسان ويهذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الجنب قرو---ح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة	277	-3249282378112176757	151	259.0	123	288	52.43055725097656	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	158	253	742	1233	1460	300	الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة و---تدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ويصح الايصاء الي كل مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كانت عدالته--------- ظاهرا او كان------------------------------------------------- عاجزا ويضم اليه قوي امين	480	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	23	78	152	424	1537	300	الموصي اليه -هو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما لل-ولي التصرف فيه حال الحياة مما تدخله النيابة تصح ---------------------------------------وصية المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه عدلا ظاهرا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه ولو عاجزا ويضم اليه قوي امين	285	-3249282378112176757	187	299.0	149	552	33.87681198120117	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	27	171	153	933	1606	300	فيهن الحج او ---------الانزال ومنه------- ان الذي فرض عليك القران -الاية او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما -------------فرض الله له او بمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك---------------------- وهي ش-----------رعا العلم بقسمة المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها ويسمي القاءم بهذا العلم -العارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها واجاز ابن الهاءم ان يقال فراءضي ايضا وان قال جماعة انه خطا والفريضة شرعا نصيب مقدر لمستحقه وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم----علي تعلم هذا العلم وتعليمه في جملة احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغيره وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني	482	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	112	199	547	1041	1601	300	في---------- الانفاق والانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران والبيان كقول--------ه تعالي سورة انزلناها وفرضناها بالتخفيف والايجاب كفرض الحج بالاحرام والعطاء كقول العرب ما رايت منة فرضا ولا قرضا والنصيب كما هنا وهي اي الفراءض شرعا العلم بقسمة المواريث--------------------------------------------- ويسمي القاءم بهذا العلم والعارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت احاديث تدل علي فضله والحس علي تعلمه--------- وتعليمه فمن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو---------------- هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني	287	-3249282378112176757	301	410.0	244	848	35.49528121948242	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	172	260	938	1407	1606	300	اسباب الارث الاس-باب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره------------------- واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والارث بمعني الميراث والوراثة وهو لغة البقاء و------------------انتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن ميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو واسباب الارث ثلاثة متفق عليها احدهما رحم اي -------------------------------قرابة وهي الاتصال بين شخص--ين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني --نكاح اي- عقد الزوجية الصحيح	482	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	113	190	581	992	1610	300	اسباب الميراث واسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كعقد الزوجية الصحيح يلزم من وجوده الارث ومن عدمه العدم الارث هو انتقال ملك مال--------------------------------------------------- ميت بموته الي حي بعده لسبب من اسباب----------------- ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة الاول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة---------------------------------------------------------------- و الثاني النكاح وهو عقد الزوجية الصحيح	288	-3249282378112176757	224	310.5	177	543	41.25230026245117	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms486	false	8443612561596610948	15	58	80	324	1556	300	عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين --ومتفرقين والجد و----الجدة---------------------------------------------------------------------------- والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او للاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا يسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة و-لاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين	486	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	243	300	1294	1592	1592	300	عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او منفردين والجد لاب والجدة مطلقا اي سواء كانت لام او لاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والبنت وبنت الابن وان نزل ابو--ها والاخ --من الام وتسمي ا------------لاخوة والاخوات من الام والاب بني----------- الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين-	289	-3249282378112176757	162	238.0	134	327	49.541282653808594	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	0	86	0	402	1486	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها----- في الاخوة لام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه وهو قول الصديق وقيل الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل قرابة الام 2 و---- فرض الام----- حيث لا ولد ولا ولد ابن ولا عدد --------------------------من الاخوة والاخوات لقو----------------------------------------------------له تعالي---- فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لها اي ا------------------------------------لام ثلث الباقي	488	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	156	254	818	1301	1557	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها نزلت في الاخوة لل---------------------------------------------------ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه وهو قول الصديق وقيل الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل قرابة الام و الثلث فرض الام ايضا حيث لا فرع وارث للميت ولا div dirrtl idbookcontainer جمع من الاخوة والاخوات قال في المغني بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم انتهي لان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لو كان اي وجد هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام ثلث الباقي	291	-3249282378112176757	320	537.0	253	534	59.92509460449219	60	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	181	211	910	1055	1486	300	كام ام ام وام ام اب وام ابي اب و الثالث بنت الابن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت الصلب الواحدة فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن فاكثر السدس تكملة الثلثين مع عدم معصب	488	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	162	217	852	1076	1503	300	كام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وكن مع عدم الام لان الام تحجب كل جدة و السدس فرض ولد الام الواحد ذكرا كان او انثي و السدس فرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب-------------------------------------------------- تكملة الثلثين مع عدم معصب	292	-3249282378112176757	76	90.5	58	274	27.737226486206055	16	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	106	169	514	846	1486	300	عليه--- عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود---------------- وبه قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد والسدس فرض سبعة فرض الام م------ع الولد----------------------------------------- او ولد الابن ذكرا كان او انثي او عدد من الاخوة والاخوات	488	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	12	58	67	292	1503	300	علي ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة فرض الام مع الفرع الوارث يعني ان الام اذا كانت مع وجود ولد للميت او ولد اب-----------ن او مع جمع من----- الاخوة والاخوات	292	-3249282378112176757	113	154.0	88	398	28.39196014404297	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	false	800531073431126325	3	92	16	439	1462	300	صوره وان كانوا مثليه وله ثلاث صور جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختاناستوي له الامران------------------------------------ ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذي الفرض لانه اذا كان-------------- مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وان كان معه صاحب فرض--------------- فله --------خير ثلاثة امور---- المقاسمة لمن -معه من الاخوة او الاخوات كواحد منهم بعد اخذ ذي الفرض فرضه او ثلث الباقي من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه او اخذ سدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	490	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	56	150	275	727	1500	300	صوره في ثلاثة جد-------------------- واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان وان كان الاخوة اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره جد واربع اخوة وجد وعشرة اخوة وهكذا وان كان هناك اي مع الجد------------------------------------------ والاخوة ص-------------------------------------------------------------------احب فرض كزوج وزوجة وام فله اي الجد خير ثلاثة امور اما المقاسمة لمن يوجد من الاخوة او الاخوات كاخ زاءد او اخذ-------------------- ثلث الباقي من المال بعد---- صاحب الفرض او -----اخذ سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الا السدس	293	-3249282378112176757	179	195.5	138	610	29.344263076782227	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	3	95	26	501	1612	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب سميت بذلك لتكديرها اصول زيد حيث اعالها ولا عول في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه فللزوج ن--صف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ه-ا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصي------------------------------------------------ب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة علي ثلاثة	491	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	242	297	1201	1486	1500	300	وهي زوج وام وجد واخت شقيقة -او لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف -تعول لت---سعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد وهو السدس و نصيب الاخت وهو النصف بينهما اي الجد والاخت ومجموعهما- ارب--------عة علي ثلاثة	293	-3249282378112176757	200	308.5	158	541	36.96857833862305	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	112	189	591	997	1612	300	يعصبها------------------ الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين-------------------------------------------------------- للزوج ت----------------سعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	491	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	14	92	80	488	1537	300	يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد---------------- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح من سبعة وعشرين الحاصل من ضرب الرءوس الثلاثة في المسالة وعولها وهو تسعة للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة --------------وللام اثنان في ثلاثة بستة يبقي ----------------------------للجد ثمانية وللاخت اربعة ولا ينقلب احد من الورثة بعد ان يفرض له الي التعصيب الا فيها div dirrtl idbookcontainer ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي	294	-3249282378112176757	192	258.5	154	586	32.764503479003906	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms493	false	4678235317506616867	119	263	613	1394	1589	300	للام واحد يبقي خمسة ل-----------------لجد والاخوة علي ---ستة تباينها فاضرب ال----ستة في اصل المسالة ستة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينهما فاضرب ثلاثة في ستة -ثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ل----------لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة ولاخته سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصر-------------------------------------------------------------ة زيد وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جدة وجدا واختا لابوين واخوين واختا لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعو------------------ن ولاولاد الاب خمسة لانثاهم واحد	493	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	69	240	371	1301	1628	300	للام واحد يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة -لا تنقسم وتباين-- فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ولل-تي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب -----علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فت---ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة وللاخت سهمان والانصباء مت-------فقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين 4 وتسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة---------------------------------------------- واخوان واخت- لاب اصلها ستة ل-------لام السدس واحد يبقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في div dirrtl idbookcontainer ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي وهو خم-------------------------------------سة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خم-----سة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خم-----سة واربعون ولكل اخ لاب سهمان ولاختهما س-------------هم واحد	295	-3249282378112176757	491	701.5	396	1081	45.42090606689453	64	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms498	false	-673253973171835205	129	222	630	1126	1518	300	عصبة- يرثن ما فضل بعد ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت ولو كان ابنتان فاكثر وبنت ابن واخت لغير ام فالمسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البن-ات الثلثين فان كان معهن -------------------------ام فلها- السدس ويبقي لل-------------------------------------------اخت سدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ويبقي للاخت نصف سدس تاخذه تعصيبا	498	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms297	true	2304486831985526095	175	242	885	1264	1578	300	عصبات يرثن ما فضل عن- ذوي الفروض كالاخوة----------------------------------------------------------- فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت ولو كان ابنتان------ وبنت ابن واخت لغير ام------------------ للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام وام فللام السدس وللبنتين div dirrtl idbookcontainer الثلثان يبقي للاخت س--------------------------------------------------------------------------------------------------------دس تاخذه تعصيبا	297	-3249282378112176757	287	490.5	232	567	50.61728286743164	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	62	300	324	1448	1448	300	في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا----- كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا ---------------------------------------------------خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البن-------------ات لصلب او----- لابن و الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات ا-----------لاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد ا------------------لام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام سواء--- عمات ال-اب او عمات -ابيه او ------جده و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته ----و التاسع ابو الام وابوه وان علا و------ العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخالة العمة او الخال او اخ--------------------ي ابي-	520	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	55	240	310	1207	1511	300	اي ذوو الارحام في اصطلاح الفقهاء في باب الفراءض كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف العلماء في --------توريثهم قال في المغني وكان ابو عبد الله الامام---------------------------------------------------------------------------------- احمد يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا احد من الورثة------ الا الزوج او الزوجة div dirrtl idbookcontainer واصنافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذوو الارحام احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات لصلب او بنات لابن و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و -------الخامس ولد ولد الام سواء كان ولد الام ذكرا ا----و انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع ا---------------------لعمات سواء كن عمات للميت او عمات لابيه او عمات لجده و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام------ وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ب-----اب اعلي من ا-------------لجد و الصنف-- الحادي عشر من ادلي ب---------------صنف من هءلاء كعمة العمة-------- وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي	302	-3249282378112176757	542	664.0	420	1281	42.31069564819336	94	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	0	90	0	421	1576	300	الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اذا لم يكن ثم صاحب فرض ولا عصبة فيرثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به------------------------------------------------------ فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام--------------------------- اب وابو ام ام واخواهما واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	521	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	240	299	1207	1508	1511	300	الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويور-----------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل -----------------------------------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم-------------------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام--------- واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	302	-3249282378112176757	200	308.5	156	511	39.13894271850586	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	193	270	1016	1450	1603	300	المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها اصول المساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني -------------------------مسءولة سبعة بالاتفاق لا-----------------------------------------------ن الفروض القرانية -------------------ستة النصف وال----------------ربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها--------- مفردة خمسة لاتحاد------------ مخرج الثلثين والثلث فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من -----------اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة	501	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	159	248	891	1393	1698	300	المساءل--- المخارج التي تخرج منها فروضها ----والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي اي اصول المساءل سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والثلثان والثلث والربع وال-----------------ثمن وال-------سدس------------- ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد------- فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة	303	-3249282378112176757	322	514.5	262	573	56.19546127319336	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	95	194	509	999	1554	300	ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال ---------------------------من لا وارث له معلوم------ لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة AUTO فصل في ميراث الحمل بفتح الحاء يقال	524	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	67	128	386	702	1698	300	فلبنت الاخت الاولي النصف وللاخري واخيها النصف بينهما بالسوية فتصح من اربعة فالجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة ومن لا وارث له معلوم فماله لبيت المال يحفظه من الضيا----ع لان كل ميت لا يخلو من ابن عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس-- بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة قا-----ل في -الانصاف هل بيت- المال وارث	303	-3249282378112176757	201	283.5	155	523	38.43212127685547	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	62	94	343	496	1592	300	لقول ابن عباس--------------------- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	494	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	34	70	186	360	1616	300	لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	304	-3249282378112176757	153	294.0	121	174	87.93103790283203	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	false	-7219193197820483759	55	156	270	804	1554	300	زوج واختان ل--غير ام وتعول الي ثمانية كزوج وام واخ------------------------------ت لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي -------------المباهلة وتقدمت وتعول الي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة كزوج وولدي ام واختين لغير---------------- ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي------------ الغراء وتقدمت وتعول الي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وهي ذات ا-------------لفروخ وتقدمت فتعول الستة اربعا شفعا ووترا بخلاف الاصلين الاتيين فلا يعولان الا وترا ولا تعول الس-------------تة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او ت----سعة او عش----رة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ-- لا بد فيها من زوج	503	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	3	197	14	1038	1616	300	زوج واختان لابوين او -لاب والي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي هذه المسالة بالمباهلة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة ومجموع السهام عشرة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة ما فرخت في العول---------------------------------------- ولا تعول مسالة اصلها من ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه ومتي ع-------الت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة لانه لا بد فيها من زوج	304	-3249282378112176757	371	552.0	294	1074	34.54376220703125	59	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	false	-7219193197820483759	241	298	1234	1544	1554	300	وتعول الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث----- كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام------ وولدي ام وتعول ------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر اذا --كان مع الربع ثلثان وسدسان او ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين-------------------------- السدس اثنان	503	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	207	269	1087	1441	1616	300	فتعول الي ثلا---------------------------------------------ثة عشر كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان و---------ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ول-------لابوين الثلث اربعة لكل واحد منهم السدس اثنان	304	-3249282378112176757	234	394.0	193	415	56.38554382324219	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	false	8677856571403976757	34	71	176	397	1605	300	وللجدتين السدس------ لكل واحدة واحد وللاخوا-----ت لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد ولل-----اخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي------------ ام الارامل وام الفروج بالجيملانوثية الجميع و-------لو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن	504	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	0	40	0	232	1574	300	وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاربع اخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللثمان اخوات لابوين الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي هذه المسالة ام الارامل -----------------لانوثية --جميع الورثة فلو كانت التركة----- سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن	305	-3249282378112176757	188	310.5	154	256	73.4375	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms505	false	-5444045357554117765	26	131	142	703	1506	300	وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة ولكل من البنتين او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة------------- السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سب-------------------------------عة وعشرين ولا تكون الاثني عشر والاربعة وال-----------------------------عشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه-------سءل عنها---- علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا--------------------------- ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها----- تسعا ومضي في خطبته	505	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	108	203	579	1079	1574	300	وثلثان كزوجة وبنتين------------------ وابوين----------- للزوجة الثمن ثلاثة ول-------لبنتين ا--------------------لثلثان ستة عشر ول-------لابوين الثلث ثمانية لكل واحد منهما السدس و------لا تعول----------------- الي اكثر من ذلك ولا خلاف في هذا العول لان اربعة وعشرين -لا يمكن ان يكون فيه فروض وفق مخرجه لان ثمنه ثلاثة يبقي احد وعشرون لا يمكن ان تجمع فرضي------ن او اكثر من النوع الاخر وت----------------------------------------------------سمي المنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عنها وهو علي المنبر---- يخطب يقول------------------ الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا div dirrtl idbookcontainer ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي---------- صار ثمن اليراة تسعا ومضي في خطبته	305	-3249282378112176757	298	362.0	236	677	44.01772689819336	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	false	-4754731268927061715	131	299	628	1475	1479	300	كانت حاملا به قبل الموت ومن مات عن حمل يرثه وورثه غيره ورضوا بوقف الامر علي وضعه فهو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة و الا ب ان طلب الورثة القسمة لم يجبروا علي الصبر ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادة الاثن-ين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين------------------------------- فمن مات عن زوجة وابن وحمل ------دفع -لزوجته الثمن-- و-وقف للحمل نصيب ذكرين لانه----------- اكثر من نصيب بنتي-ن فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلا------ثة ويعطي للابن سبعة وتوقف ار------بعة عشر للوضع وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء---------- كمن مات عن زوجة	525	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	63	205	320	1060	1510	300	سميت حاملة لا غير ------ومن مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا فطلب بقية ورثته اي الميت قسمة التركة قسمت ولا-------------------------------------------------- يجبرون علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع ------------------------------------------------------------------------لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و--دفع لمن يح---------------جبه حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوج---ة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن ---خلف زوجة	306	-3249282378112176757	360	500.5	277	1124	32.02846908569336	54	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	105	252	518	1270	1511	300	ميراث المفقود---------- من فقدت الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقدان ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--اسر و------------------------------------------------------------------تجارة و------------------------------------------------سياحة فينتظر به ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة تسعين سنة منذ ولد------------------------------------------ لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا -------------فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره------ الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من ب---------------------------------------------------------------------ين اهله --------------------------------------------------------او في مفازة مهلكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك--------------- كدرب الحجاز وكمن فقد ب---ين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مد----------------------------------------------------------ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله------------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق---------------------------------------------- الصحابة رضي الله تعالي عنهم	526	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	44	300	242	1581	1581	300	ميراث المفقود اسم مفعول من فقدت الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد---ان تطلب الشء فلا ت----------------------------------------------------جده وهو قسمان ا-لاول من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله والخروج للتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله والسياحة وطلب العلم فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلدان الناءية عن بلده فالذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها سلامته انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في------ مهلكة وهي بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض------- يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز --او فقد من بين الصفين حال- الحرب او غرقت سفينة--------- ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر فيجعل ماله لورثته لذلك ولان الصحابة رضي الله------ عنهم-	307	-3249282378112176757	603	948.5	481	1427	42.2564811706543	103	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	253	300	1277	1511	1511	300	علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك---------------------------------------------------------- ويزكي مال المفقود لما مضي قبل --قسمه نصا وان قدم بعد قسم ------------ماله اخذ ما وجده منه بعينه ل-------تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع-------- علي من اخذ الباقي ببدله---------- لتعذر رده بعينه ---------------------------فان مات مورث---- المفقود-	526	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	1	68	7	366	1494	300	علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ويزكي مال المفقود لما مضي قبل القسمة ف----ان قدم المفقود بعد القسمة لماله اخذ ما وجده منه بعينه لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع بالباقي علي من اخذه بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه div dirrtl idbookcontainer فان مات مورث هذا المفقود	308	-3249282378112176757	209	323.5	167	363	57.57575607299805	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms527	false	4492446904584634101	2	63	11	333	1535	300	اخذ من تركته----- كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف-------------- الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار فاعمل له مسالة حياة ثم مسالة موت وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم ا----------------------------------------------------------ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او--- وفقها في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا	527	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	84	161	439	823	1494	300	اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف له اي للمفقود الباقي حتي يتبين امره------- او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان ات-----------فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تداخلتا	308	-3249282378112176757	238	390.0	188	402	59.2039794921875	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	false	-4718519358689415764	46	173	234	846	1476	300	وان خرج البول منهما مع-----------------------------------------------------ا اعتبر اكثرهما قال ----------ابن حمدان قدرا وعددا لانها مزية لاحد العلامتين فاعتبر بها كالسبق ---------------------------------------------------------------------------------فان استويا----------------- في قدر ما يخرج من كل منه-----ما من البول فهو------------------------------ مشكل------ من اشكل الامر التبس لعدم تمييزه بشء مما تقدم و حكي عن علي والحسن ان اضلاعه تعد فان كانت ستة عشر فهو ذكر وان كانت سبعة عشر فهو انثي قال ابن اللبان لو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتيج الي مراعاة المبال فان رجي-------- كشف اشكاله لصغر------------- اعط-------ي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرث--ه بكل تقدير ووقف الباقي---------- حتي يبلغ لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره---------------------------- او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثد--------------------------------------------------------------ي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ- او بلغ بلا امارة	528	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	7	168	33	833	1528	300	فان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا بان لم يسبق من واحد منهما اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا قال في المغني فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحق بن ابراهيم يرث من المكان الذي يبول منه اكثر فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول فمشكل اي فالخنثي المتصف بذلك يسمي مشكلا لانه قد اشكل امره------- لعدم تمييزه بشء مما تقدم div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجي كشفه اي كشف اشكاله بعد كبره اي بلوغه اعطي الخنثي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثونه بكل تقدير ووقف الباقي من التركة حتي يبلغ لتظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكره زاد في المغني وكونه مني رجل او لتظهر انوث-ته بحيض او تفلك ثدي بان يستدير قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار انته---------ي او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغه او بلغ بلا امارة	309	-3249282378112176757	380	541.5	297	945	40.211639404296875	68	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	267	300	1350	1507	1507	300	يدع ورثة كل سبق موت--------------------------- الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عصر وعل-----------------------ي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي-	530	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	120	157	586	783	1512	300	يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي	310	-3249282378112176757	139	239.5	109	208	66.82691955566406	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	0	86	0	417	1590	300	-----عمر فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا----- من تلاد اموالهم------------------------------- دون -----------ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	160	243	796	1194	1512	300	عنه فامر -----عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما----------------------------------- يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه- من الميت معه- لءلا يدخله الدور فيقدر--- احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين احده-------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	268	403.5	207	473	56.65961837768555	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	77	162	406	858	1531	300	يثبت الارث لاحد ا--لزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء اطلقها ف---------ي الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم-وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها وبلا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق برض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما لم تتزوج او ترتد ويثبت الميراث لها فقط------- من مطلقها مع -تهمته------- بقصد حرمانها-------- بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء	533	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	218	298	1176	1589	1596	300	يثبت الارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي----- سواء كان في المرض او في الصحة--------- قال في المغني بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله------ عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها و-لا ولي ولا شهود ولا صداق جديد ولا يثبت الارث في الطلاق الباءن الا------------------------------------------------------------ لها اي للمطلقة من مطلقها ان اتهم اي الزوج بقصد حرمانها الميرات بان طلقها- في مرض موته المخوف ابتداء	311	-3249282378112176757	278	416.5	221	496	56.04838562011719	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	51	96	263	498	1588	300	ويثبت الارث للزوج فقط---- من زوجته------ ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها------------ ذكر ابن زو---------جها او ابيه في فرجها وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر	534	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	170	217	873	1107	1528	300	ويثبت له اي للزوج الميراث من زوجته دونها ان فعلت ب--مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها في فرجها او ابيه--------- وهو ناءم او نحو ذلك--------------------- لانها احد الزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر	312	-3249282378112176757	178	286.5	139	266	66.91728973388672	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	237	289	1100	1373	1434	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خلاصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك	537	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	192	241	990	1246	1567	300	كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل----------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	316	-3249282378112176757	234	419.0	188	279	83.87096405029297	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	32	120	166	619	1478	300	وهو من اعظم القرب لان الله تعالي ج-عله كفارة للقتل وغيره------------------------------ وجعله------ صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضل الرقاب للعتق انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا ويسن عتق من--------- له كسب لانتفاعه بملك كسبه------- ويكره --عتق	538	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	241	300	1246	1567	1567	300	وهو من اعظم القرب لان الله جل وعلاجعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخل----ص الادمي المعصوم من ضرر الرق---------------------------------------------------------------------------------- وافضلها----------- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وذك-------------------------------------------------------------ر وتعدد افضل ف-----------------------------يسن عتق وكتابة رقيق له كسب لانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره العتق-	316	-3249282378112176757	220	308.0	175	509	43.22200393676758	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	121	300	623	1478	1478	300	لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او------------------------------- يخاف ان- ا---عتق --زناه او --فساده ف--------يكره عت--قه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار الحرب و-----------------ان علم ذلك منه او ظن- حرم لانه وسيلة الي ال-----حرام ويصح العتق ولو مع علمه ذلك او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره- ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف لا--------------------------------------- بمجرد --نية كالطلاق-------------------- وينقسم القول ----------------الي صريح وكناية-------- وص---------ريح-----ه لفظ --عتق و-------حرية لورو-----------د الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقن----ه انت حر او محرر او--- حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاءاو اعتقتك فيعتق ولو لم ينوه ---------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل فلا يعتق بذلك كقوله لرقيقه حرره او اعتقه--------- او هذا محرر بكسر الراءاو هذا معتق بكسر التاءفلا يعتق بذلك لانه--- طلب او وعد او خبر	538	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	4	189	23	940	1477	300	لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او div dirrtl idbookcontainer كان يخاف منه اذا عتق الزنا- او الفساد يعني فانه يكره اعتاقه وكذا لو خيف رجوعه الي ---دار الحرب وترك اسلامه ويحرم ان علم ذلك---- او ظنه منه لان التوسل الي المحرم حرام وان اعتقه----- مع علمه ذلك او ظنه ---صح العتق وهكذا الكتابة في الحكم المذكور ويحصل العتق باحد شيءين بالقول او الملك وزاد في الكافي والاستيلاد ولا يحصل بمجرد النية لانه ازالة ملك العتق بالقول وينقسم من اجل كونه ازالة ملك الي صريح وكناية كالطلاق وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال لرقيقه انت حر او محرر او قد حررتك او---- عتيق او معتق او قد -------اعتقتك --عتق ولو لم ينو عتقه بذلك قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرق------------يقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وه-ذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب --ووعد وخبر -	317	-3249282378112176757	561	777.5	437	1075	52.1860466003418	98	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	151	218	741	1059	1441	300	--وكناية العتق مع---------------------- نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل و----------لا سلطان لي عليك و--لا ملك و----------لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام	539	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	229	300	1159	1477	1477	300	اي كناية العتق التي يقع بها مع النية اي نية العتق ست عشرة لفظة-------------------- خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و-------------انت مولاي او انت ساءبة---- وملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر ب-----انت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	216	301.0	166	373	57.90884780883789	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	222	280	1078	1348	1441	300	قول السيد لمن--------- يمكن كونه اباه من رقيقه بان ---كان ال----سيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او------------- قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق بذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	539	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	35	91	167	415	1474	300	قال السيد لمن اي لرقيق يمكن كونه اباه من رقيقه كما لو كان الي السيد ابن خمسة عشر عام-ا والرقيق ابن ثلاثين عاما ان-ت ابي او قال السيد لمن اي لرقيق------ يمكن كونه ابنه انت ابني --عتق بذلك------------- ولو كان له نسب معروف و لا عتق---------------------------- ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	318	-3249282378112176757	183	281.5	140	299	61.20401382446289	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	177	300	869	1447	1447	300	ولو بلا قصد فجدع انف رقيقه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق بالنار عضوا منه كاصبعه عتق نصا ---بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكره------ه سيده علي الفاحشة لانها من المثلة او وطء --سيد------ امة مباحة لا يوطا مثلها لصغرها فافضا---------------------------------ها تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق-	541	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	133	217	661	1057	1474	300	ولو بلا قصد فجدع انفه -----او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه كما لو خرق كفه او حرق------- عضوا منه كاصبعه بالنار عتق بلا حكم حاكم --------او استكرهه اي استكره السيد عبده ع------------------------------------------------------------------------لي الفاحشة اي فعلها به مكرها ق--ال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه------- او وطء السيد من اي امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر-- فافضاها اي خرق ما بين سبيليها يعني فانها تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق	318	-3249282378112176757	256	369.0	197	629	40.69952392578125	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	false	2770242684270074213	27	118	119	574	1480	300	بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان وجدت---- في ملكه---- لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله- كالجعل في الجعالة و--------------------------------------------------------------يبطل التعليق---- ب--------موت المعلق لزوال ملكه--------------------- فقول---- السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------------- انت حر بعد موتي --------------------------بشهر كما لو وصي باعتاقه--------------------------------------- فلا يملك --وارث بيعه قبله كما لا يملك بيع موصي بعتقه قبله او موصي به لمعين قبل قبوله وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	543	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	39	203	197	993	1428	300	بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فمتي---- وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك -ولا وجود --صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد ل-عبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة ويتصدق بثمنها فلا يملك الوارث بيعه اي-------------- بيع العبد الذي قيل له ذلك قبل مضي الشهر------- وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	320	-3249282378112176757	380	582.0	301	825	46.06060791015625	68	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	0	48	0	233	1457	300	مملوك املكه فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فاذا ملك عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الم-لك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة	544	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	209	269	1015	1292	1428	300	مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق ويصح ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فا-شتراه عتق بخلاف----------------------------------- ما لو قال-------------------------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا -فيه قربة	320	-3249282378112176757	158	252.0	124	340	46.47058868408203	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	126	256	632	1251	1457	300	وان قال---- لرقيقه انت حر وعليك الف عتق ---------بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله----- ولم يلزمه شء و-ان قال انت حر علي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم ي-----عتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقو---له تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا و--------------ان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه------ا يعتق في الحال بلا قبوله------- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خد-----------------مته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد------------------------------------------- بيع الخد------------مة من العبد ومن غيره نصا ------------------------------------------وان مات السيد في اءناء الخدمة رجع الورثة	544	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	37	191	168	880	1424	300	وان قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت ر---------------------------------------------------------شدا ويلزمه الالف و من قال ل--قنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة علي الاصح ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او------------ مدة معلومة كشهر او س---------------نة وللسيد فيما اذا استثني خدمته او منفعته مدة معلومة بيع هذه المدة المعلومة من العبد ومن غيره نقل حرب انه لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء وان مات السيد في اثناءها----- رجع --ورثة	321	-3249282378112176757	477	764.5	369	805	59.25465774536133	93	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	false	-4332819352163460286	19	266	99	1346	1521	300	من الثلث----------------- يوم مصت سيده نصا ل----انه تبرع بعد الموت ----------------------------بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة و---الاستيلاد----- اقوي من التدبير لصحته م----ن المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان اجتم------------------------------------------------------ع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق---------------------- في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه وان قال شريكان لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما تقدم انفا وصريح التدبير لفظ عتق ولفظ حرية معلقين بموته كانت حر بعد موتي وانت عتيق بعد موتي ولفظ تدبير كانت مدبر وما تصرف منها غير امر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء---------- وتكون كنايات عتق منجز كنايات للتدبير ان علقت ---------------------------------------------------------------بالم-وت ويصح التدبير مطلقا ---غير مقيد ولا معلق ك-قوله انت مدبر وي-صح مقيدا كقوله ان مت--- عامي او---- في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و-يصح-------- ايضا معلقا كقو-له اذا قدم زيد فانت مدبر كان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان --------------وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح مءقتا كانت مدبر اليوم او--------- سنة فان -------------------------------------------------------------------------مات سيده في تلك----------------------- المدة عتق والا فلا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او--------- في غير دين	548	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	5	236	27	1173	1502	300	من الثلث اي ثلث مال السيد يوم موت----ه نص عليه لانه تبرع بعد الموت فاعتبر من ثلث ماله كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق------- فنفذ من جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير -------فان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لانه اسبق وان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وصريحه اي التدبير وكناياته كالعتق قال في المنتهي وصريحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ عتق و----حرية معلقين بموته و------------------------------------لفظ تدبير لما------ وما تصرف منها غير ام-----ر ومضارع------ واسم فاعل div dirrtl idbookcontainer وتكون كنايات عتق لتدب-------------ير ان علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة التدبير المعلق ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر و يصح مقيدا ك-----ان مت في عامي هذا او في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال -ان مات علي الصفة التي قالها عتق---------------- والا فلا و يصح التدبير ايضا معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر وان شفي الله عليلي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا حتي يوجد الشرط في حياة سيده و ي------------------صح مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات سيده في ذلك اليوم صار حرا ويصح بيع المد--------------------------بر وهبت------ه ولو امة او كان بيعه في غير دين	322	-3249282378112176757	673	992.5	527	1608	41.853233337402344	117	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms549	false	-6432498109122298913	122	256	604	1329	1542	300	بعد التدبير فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبوة بمنزلتها ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير في ولدها فيعتق بموت السيد كما لو كانت باقية وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة فلو قالت مدبرة ولدت بعد التدبير وانكر سيدها فقوله او ورثته بعده لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية عنه وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما ضاق الثلث عنهما ولسيد --مدبرة وطءها وان لم--------- يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او لا	549	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	81	121	438	635	1548	300	بعد التدبير ------------كهي سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعد التدبير فلو باع-------------------------------------------------------------- الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطل التدبير في ولدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيد المدبرة وطءها وان لم يشرطه اي يشترط وطاها وسواء------ كان يطءها قبل تدبيرها او لا	323	-3249282378112176757	159	226.5	126	736	21.603260040283203	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	false	-398889883753882722	158	276	790	1399	1519	300	ولو اسلم قن او مدبر ------------------او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي ازالة ملكه عنه------------ باعه ال---حاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف معه المدبر حكم بالتدبير ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل في الكتابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكتابة اسم مصدر بمعني----------------------------- الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان--- السيد	550	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	135	188	694	972	1548	300	ولو اسلم------ مدبر لكافر او قن لكافر او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه ببيع او هبة--------------------------------------------- فان ابي البيع او الهبة بيع عليه اي باعه عليه حاكم div dirrtl idbookcontainer باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة وهي---------------------------------------------- اسم مصدر بمعني المكاتبة واصلها من الكتب وهو الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا وشرعا بيع السيد	323	-3249282378112176757	155	186.5	119	674	22.997032165527344	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	false	6955690218861794477	185	284	925	1427	1499	300	لانه يصح تصرفه وبيعه باذن سيده فصحت---- كتابته كالمكلف وايجاب سيده الكتابة ل---ه اذن له في قبولها ولا تصح الكتابة من المميز بان يكاتب رقيقه الا باذن وليه لانها تصرف في المال كالبيع ولا تصح من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه للفلس كالبيع وتنعقد الكتابة بقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبول الرقيق الكتابة وان لم يقل فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ومتي ادي المكاتب ما عليه--------------------- فقبضه سيده--- او و----------ليه او ابراه سيده او اب--------------------------راه وارث موسر من حقه--------------- عتق لانه لم يبق ع------ليه شء	551	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	178	247	939	1270	1510	300	لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت اذا كتابته كالمكلف لان تعاطي السيد العقد معه اذن له في قبوله تتمة لو كاتب------- المميز---------- رقيقه---- باذن وليه صح العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيده من مال الكتابة فقبضه منه سيد او ولي محجور عليه او ابراه اي السيد منه اي من مال الكتابة او ابراه وارث موسر من حقه من مال الكتابة عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء	324	-3249282378112176757	189	222.5	147	590	32.033897399902344	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	false	-7010271030777445750	7	136	36	671	1462	300	ويملك المكاتب ان ينفق علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه فان عجز عما عليه----------------------------------- ولم يفسح سيده كتابته لعجزه لزم- السيد --نفقة من ----ذكر لان-----هم في ح--كم ارقاءه----- وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وبتبعه في كتابته ولده من امة سيده بشرطه ذلك علي سيده للحديث فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه ونفقة ولد المكاتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه تابع لها ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه -----لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب ولا-------------------- يسافر لجهاد ولا يت--------------------------------------------زوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولا يتسري الا باذن سيده----------------------- لان	554	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	144	262	771	1333	1517	300	و ملك النفقة ---------علي نفسه و علي مملوكه--------------------------- من كسبه فان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة وعن نفقة من ذكر ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمت السيد النفقة علي من ذكر لانهم كلهم في الحكم ارقاء للسيد وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده لكن ملكه اي المكاتب غير تام ف يتفرع علي----------------------------------- ذلك انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك --------ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة ويباح له اخذ الزكاة لحاجة او يسافر لجهاد لتفويت حق سيده او يتزوج يعني انه ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن سيده لانه عبد او يتسري يعني انه ليس للمكاتب ان يت----------------------------سري الا باذن سيده او يتبرع الا باذن سيده لان	325	-3249282378112176757	303	406.0	232	781	38.79641342163086	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	3	92	15	475	1521	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و-لا جنونه ولا الحجر عليه--------------------------------- ويعتق المكاتب ب--اداء الي من يقوم ---------مقام السيد او ---------------------------------------------------الي وارثه وان حل--------------------------- نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم السيد انظاره ---------------------------------ثلاثا لي---------------------------------------بيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا ل--------------------حظ المكاتب والرفق به	556	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	180	300	940	1557	1557	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا ب-حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي من يقوم مقامه اي مقام --سيده كوكيله او الحاكم عند غيبة سيده وعدم وكيله او بالاداء الي ورثته وان حل علي المكاتب من مال الكتابة نجم---------- فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم لان مال الكتابة حق للسيد فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه ويلزم السيد انظاره اي انظار المكاتب قبل فسخ الكتابة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ان استنظره المكاتب لبيع عرض- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي مل-ء او------ مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به-	327	-3249282378112176757	292	415.5	235	770	37.92207717895508	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	143	178	743	915	1521	300	--------قادر- علي ---كسب تعجيز نفسه------------ لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكت----ابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك-------- وفاء ------لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه	556	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	135	172	719	904	1558	300	ولو كان قادرا علي التكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان ----------------------------معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة- فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه	328	-3249282378112176757	133	208.0	104	214	62.149532318115234	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	192	218	925	1046	1469	300	ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ال----ولد ولم يصح ويع----تقه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	557	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	108	160	585	837	1472	300	ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	330	-3249282378112176757	119	217.0	93	252	47.22222137451172	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms558	false	9085443303330792329	84	128	422	655	1549	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها لتحريمها عليه باسلامها------------------------------- وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا---------------------------- تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان----- قبل اسلامها ويجبر ---------------------------------علي نفقتها ان عدم كسبها ---لوجوب-----ها عليه------------------ لانه ---------------------------مالكها فان كان لها كسب فنفقتها فيه	558	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	94	166	477	849	1528	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي من وطءها والتلذذ بها لءلا يفعل الكافر ذلك بالمسلمة وحيل بينه وبينها لءلا يفضي عدم الحيلولة الي الوطء المحرم ولم تعتق بذلك---- بل يبقي ملكه عل------ي ما كان عليه قبل اسلامها div dirrtl idbookcontainer واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها اما وجوب نفقتها عليه ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها ونفقة المملوك علي مالكه- فان كان لها كسب فنفقتها فيه	332	-3249282378112176757	182	252.5	143	383	47.51958084106445	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	9	73	52	369	1561	300	علي حج واجب زاحمه -خشية الوقوع في الحرام و-------------------لا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة بل يكون في مجموع العصر ليحصل الاعفاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف النفس عن الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة ولا يطا زوجته ان كانت معه نصا ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب	560	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	0	111	0	586	1612	300	علي حج واجب زاحمه لخشية الوقوع في المحذور بتاخره بخلاف الحج ولا يكتفي-------------------------------------------- بمرة بل يكون في مجموع العمر القسم الثالث ما اشار اليه بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت لعارض كالمرض والكبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا div dirrtl idbookcontainer انه يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه ويحرم النكاح بدار الحرب لغير ضرورة ويجوز بدار الح---------رب لضرورة لغير اسير--------------------------------------------------------------------------------- ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب	333	-3249282378112176757	146	199.5	115	720	20.27777862548828	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	false	-8103489588924047668	70	209	368	1068	1528	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها نصا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يارسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت او ابن دون سبع سنين لانه لا حكم لعورتهما روي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي الفرج حال الطمث اي الحيضويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء وكذا سيد مع امتة المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة كما تقدم والسنة عدم ---نظر كل منهما الي فرج الاخر	564	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	166	193	871	1009	1583	300	نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر	335	-3249282378112176757	128	214.0	104	705	18.156028747558594	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	43	200	213	1035	1551	300	النكاح و-----شروطه وا--------------ركان الشء-- اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاحثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ولا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ثم القبول بعده وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت لورودهما في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا يصح قبول ممن يحسن العربية الا بلفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا النكاح اوهذا التزويج او تزوجتها او ر---------------------ضيت هذا النكاح او قبل--------ت فقط او تزوجت لان ذلك صريح في الجواب فصح النكاح	568	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	164	226	855	1176	1570	300	النكاح و باب شروطه اي شروط النكاح اركان النكاح اجزاء ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه ركناه---------------------------------------------------- اي النكاح اثنان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب----- وهو اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه بلفظ النكاح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج و الركن الثاني القبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها مرتبين فلا ي----------صح النكاح	336	-3249282378112176757	204	270.5	163	872	23.394495010375977	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms571	false	-7455345373311568989	109	166	599	900	1609	300	لها دون تسع سنين للانه لا اذن لها معتبر وبكر طلقا اي---- ولو كانت مكلفة لحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صما----------تها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها ---------------------------احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار --هنا والاستءذان في	571	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	230	300	1176	1541	1541	300	لها---- تسع سنين -لانه لا اذن لها معتبر و يجبر الاب بكرا ولو كانت بالغة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها ب---ها ودل الحديث علي ان الاستءمار هاهنا والاستءذان في-	337	-3249282378112176757	265	426.0	212	375	70.66666412353516	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	134	248	729	1324	1602	300	العقل والبلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ -تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الشرط الثاني ذكورة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث حرية لا------------ن العبد والمبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب الا- ام ولد لك-افر---- اسلمت	573	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	140	222	708	1146	1593	300	الثالث --بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي----- مولي عليه لقصو----ره فلا تثبت له ولاية كالمراة و الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب يزوج امته وتقدم و------------------------------------------------ الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا -يثبت لكافر ولاية علي مسلمة---------- ولا لنصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اسلمت	339	-3249282378112176757	287	413.0	229	635	45.19684982299805	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	37	171	188	871	1485	300	الارث ثم اقرب عصبته اي المولي المنعم كالميراث فسبا ثم اقرب عصبته ولاء وهكذا ----ثم السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل------------------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت----------- عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد---- في دهقان قرية ---------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	575	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	180	277	954	1430	1551	300	الحرة عند عدم عصبة نسب المولي المنعم-------------- ثم----- عصبته الاقرب فالاقرب ثم السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كع----------------------------------------------ضل الولي --------------------------------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان احمد قال في دهقان قرية اي شيخها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	340	-3249282378112176757	346	571.0	273	784	44.132652282714844	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	70	122	342	587	1476	300	ومن زوج------------- عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد --او زوج ابنه الصغير ونحوه--------------------------------- بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له في تزويجها	577	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	218	275	1073	1346	1463	300	ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه بنحو بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه--------------------------- صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له في تزويجها	342	-3249282378112176757	195	327.5	151	300	65.0	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	170	300	819	1476	1476	300	واحدا جا---------ز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في--- تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل -------يكفي----- زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به----- او يقول تزوجتها ان ---------------كان هو الزوج او كان وكيله فيقول تزوجتها لموكلي فلان--------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين------------------- اذا اراد ----تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	61	161	322	829	1601	300	واحدا فانه يجوز له ان يتولي طرفي العقد و--------------------------------------------لا يشترط فيمن يتولي طرفي العقد ان ياتي ب-الايجاب والقبول في الاصح ويكفي قوله زوجت فلا----نا فلانة من غير ان يقول قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ونكاحها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط لصحة النكاح اذا اراد ان يتزوجهما------- ولي غيره------- او حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	343	-3249282378112176757	322	457.0	254	764	42.1465950012207	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	false	-7918382908105496152	0	271	0	1410	1563	300	عتق امتي صداقها او جعلت صداق ام-ي عتقها جاز او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صداقك اوعتقك صداقك صح العتق و----------النكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل تزوجتك او تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلماعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره وعن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحوه ان كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم ب-----اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك ونحوه لم يصح النكاح لصيرورتها- بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذا ان كان لا بحضرة شاهدين لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة وتجبر علي الكسب غير المليءة وان قال لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه صح علي قياس ما سبق و الشرط الرابع من شروط---- النكاح --شهادة رجلين مكلفين اي عاقلين بالغين عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك----------- يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ين-قض النكاح ولو بان الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القري والبوادي وبين عامة الناس ممن	578	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	161	300	829	1601	1601	300	عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها---- او قال--- اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك -وعتقي صداقك --عتقت وصارت زوجة ان توافرت شروط النكاح منها ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام متصلا وان يكو-----ن بحضرة شاهد------ين فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك ------لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد الشهادة علي النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من شروط صحة النكاح الشهادة عليه احتياطا للنسب خوف الانكار ولا--------------ن الغرض من الشهادة اعلان النكاح وان لا يكون مستورا ولهذا يثبت بالتسامع ------------------------------فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين مكلفين اي بالغين عاقلين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو كانت عدالتهما ظاهرا div dirrtl idbookcontainer لان النكاح يكون في القري والبوادي وبين عامة الناس ممن-	343	-3249282378112176757	479	697.0	381	1574	30.43202018737793	71	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	7	127	44	691	1588	300	ويملكه الابعد مع رضا الاقرب والزوجة دفعا لما يلحقه منلحوق العار فلو زوج الاب بنته برضاها بغير كفء فللاخوة الفسخ نصا ولو زالت الكفاءة بعد العقد فل-------لزوجة ال----فسخ دون ساءر اولياءها كعتقها تحت عبد -لان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته وخيار الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء --احدها دي--ن فلا تزوج ------------------------عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء ا----لعدل	580	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	222	281	1158	1492	1599	300	ويملكه الابعد مع رضا الاقرب---------------------------------------------------------------------------------------- ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ دون----- اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفاءة لغة المماثلة والمساواة------------------------------------------------------------------------- معتبرة---- في خمسة اشياء الاول الديانة فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة عدل--------------------------------------- لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فلا يكون كفءا لعدل	344	-3249282378112176757	272	429.0	223	691	39.363243103027344	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	140	216	709	1049	1491	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره 3 واخت مطلقا اي لابوين او لاب او لام 4 وبنتها اي بنت الاخ---------------------------------ت من اي جهة وبنت ولدها ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وبنات الاخت وان سفلت كما تقدم 5 وبنت ك------------ل اخ شقيق- او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ولدها وان سفلت لقوله تعالي وبنات الاخ 6 وعمة من كل جهة 7 وخالة من كل جهة	581	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	122	188	645	953	1507	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته------- ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت الولد ذكرا كان او انثي وان سفل والا----------------خت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام وبنت ولدها ذكرا كان او انثي و--------------------------------------------بنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي وال-----------عمة من كل جهة والخالة من كل جهة	345	-3249282378112176757	162	213.0	121	386	41.968910217285156	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	false	-6389574829151351129	176	281	867	1386	1480	300	فلو اولج ذكر-------ه في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم الصاهرة وجزم به في الاقناع ويحرم بوطء --ذكر ما يحرم بوطء ا-مراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام الاخر ولا بنته ل-----انه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة	583	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	178	224	929	1150	1520	300	فلو اولج الرجل حشفته في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي فلا تحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا بنته ووجهه انه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة	346	-3249282378112176757	195	344.5	152	537	36.31285095214844	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	73	138	373	700	1533	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة -سواء ق----------بل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و-يحرم الجمع----- بين ا-مراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من	584	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	247	300	1262	1520	1520	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد و-------------يحرم----- الجمع بين الاختين سواء كانتا------------------------------------------------- من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من-	346	-3249282378112176757	214	335.0	171	348	61.4942512512207	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	210	295	1072	1508	1533	300	ويحرم الجمع بين خالتين كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب او بين -------عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل من المولودتين ---------------عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة و--خالة كان يتزوج --رجل امراة و------ابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم الجمع بينهما ويحرم الجمع بين ---امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	584	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	10	91	46	473	1565	300	وصورة الجمع بين خالتين -ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر -تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري وصورة الجمع بين العمتين -ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد--- بنتا ف------المولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري---- وصورة الجمع بين ال--------عمة والخالة -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن------------------- ويحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	347	-3249282378112176757	364	608.0	292	471	77.28237915039062	58	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	138	171	724	893	1549	300	ولا يكفي بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي---- استرجاعها متي شاء بفسخ البيع فلو خالف و------------------------وطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما	586	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	13	45	74	245	1481	300	ولا يكفي بيعها بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده-- فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه و------------------------لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما	348	-3249282378112176757	95	137.0	76	197	48.223350524902344	14	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	0	296	0	1483	1503	300	زوجة او امة له ويحرم ----------ان يزيد علي ثلاث غيره-----------------------------ا بعقد----------------------------------------------------------------------------------- او وطء ------------------------------------------------------ولا يحل له نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء غيره ان لزمتها عدة من غيره حتي تنقضي العدتان كما--------------------------------- في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس له جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلمقال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال تعال---------------------------ي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا النبي صلي الله عليه وسلمفكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر------------- من زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلمفيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جم--------ع ثلاث زوجات نصا ثنتان بنصفه -------------الحر ---و واحدة	587	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	101	274	513	1349	1481	300	زوجة او امة له و-حرم عليه ايضا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل----------------------------------------------- له ان يطا اكثر من ثلاث منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة وليس لحر جمع اكثر من اربع اي يحرم علي----------------------------------------------ه جمع اكثر من اربع زوجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا لعبد يعني ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين وفاقا للشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث اي ثلاث زوجات ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كالحر يطلق واحدة	348	-3249282378112176757	430	583.5	332	1759	24.445707321166992	77	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	98	201	518	1064	1559	300	-وتحرم --محرمة حتي تحل من احرامها لحديث----------------------------------------------------------------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة و تحرم --مسلمة علي --كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-- وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم --ك-------------افرة علي م--سلم ولو عبدا -------لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله و لا تمسكوا بعصم الكوافر حتي تسلم فتحل للمسلم لزوال المانع الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان فتحل للمسلم ايضا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	589	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	129	228	683	1200	1542	300	و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لما روي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخ------------------------اري و تحرم المسلمة علي الكافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم الكافرة غير الكتابية علي المسلم ولو عبدا فان قيل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عام فيقتضي التحريم مطلقا قلنا يتخصص بقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	349	-3249282378112176757	358	641.5	286	650	55.07692337036133	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	186	261	919	1306	1507	300	حرم وطءها بملك يمين لان------ه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو--------- نفسه ----------اولي بالتحريم الا --امة --كتابية --فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الام--------ة الكتابية انما حرم ل--اجل ارقاق الولد و-بقاءه مع كافرة وهذا معدوم في -------ملك اليمين AUTO فصل في------------------------------------------------------------- الشروط في النكاح وهي---------------------- ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض------------------------------ ومحل المعتبر منها صلب العقد------- وكذا لو اتفقا عليه قبله	591	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	180	278	951	1482	1590	300	حرم وطءها بال---ملك لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فليحرم الوطء نفسه بالطريق الاولي--------- الا الامة الكتابية اذا حرم لدخولها في -----------عموم قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب-- انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين تتمة لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره div dirrtl idbookcontainer باب الشروط في النكاح والمراد بالشروط في النكاح ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد المنقح وكذا لو اتفقا عليه قبله	350	-3249282378112176757	317	434.5	250	564	56.20567321777344	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	6	112	36	569	1507	300	او ملك ولد احد الزوجين او مكاتبه او مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------ ول------------------------ده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحسب بتطليقة ومن جمع في عق-----د بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في------------ الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و--هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله-------------------------------ا من المسمي بقدر---- مهر مثلها منه ومن	591	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	65	173	335	903	1590	300	او ملك ولد احد الزوجين الحر الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح قال في الفروع وان ملك احد الزوجين وعلي الاصح او ولده الحر وفي الاصح او مكاتبةالزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح --------فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها انتهي ----------------------------------------------------------------ومن جمع في عقد واحد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في المباحة وهي الايم في المثال وبطل في المزوجة-------------------------------------------------------------------- وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها div dirrtl idbookcontainer وللتي صح نكاحها من المسمي لها بقسط مهر مثلها منه ومن	350	-3249282378112176757	333	539.5	264	708	47.033897399902344	58	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	49	94	250	453	1480	300	او شر---ط كون مهرها من نقد معين او ا-------------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها او------------- ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه--- قصدا	592	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	40	98	214	488	1509	300	او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كالثمن في البيع او اشترطت عليه ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري -------او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها او--- يبيع امته لان لها في ذلك قصدا	351	-3249282378112176757	178	278.5	137	287	62.020904541015625	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	206	280	1010	1377	1480	300	علي التراخي لانه--------- لدفع --ضرر اشبه خ-----------------------------يار ال---------------------------قصاص بفعله ما --شرطت عليه لا ب-----------عزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ----------------------- الا بما يدل علي رضاها من قول --وتمكين---------------------- م------------ع ال-----علم بفعله -----ما اشترطت-------- ان لا يفعله فان مكنت---------------------------ه قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط ا-----------------------------------لشفعة قبل البيع ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط	592	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	174	279	878	1405	1509	300	علي التراخي لانه خيار ثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار القصاص تنبيه انما يثبت الخيار لها بفعل- ما اشترطت عليه ان لا يفعله لا عزمه علي --فعله خلافا للقاضي---------- ولا يسقط ملكها الفسخ بعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم -تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه --------------------------------------لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع ومن شرط ان -------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط	351	-3249282378112176757	247	288.5	190	586	42.150169372558594	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	200	276	997	1374	1499	300	بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للا------------------------------------------------------------خري لم يصح لما تقدم----------------------------- فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي مهر المثل او اقل وان سمي- لاحداهما صح نكاحها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و الثاني من الاربعة الاشياء ن---------------كاح المحلل وهو ان------------------- يتزوج----- المطلقة ثلاثا -علي انه اذا احلها لمطلقها طلقها او انه اذا احلها فلا نكاح بينهما وهو------ حرام	593	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	61	139	322	726	1548	300	بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري قال في الانصاف لو جعل بضع كل وحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده انتهي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح------------------------------------- وان سموا لاحداهما صح نكاحها فقط---------------------------------------------------------- الثاني من الثلاثة --اشياء المبطلة للنكاح نكاح المحلل وهو ما اشار اليه بقوله او يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه اذا احل--------ها طلقها او---- اذا احلها فلا نكاح بينهما وهذا باطل حرام	352	-3249282378112176757	249	376.0	196	513	48.53801345825195	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	52	290	258	1410	1466	300	او ينوي طلا------قها فيه بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع-------------------------------------- من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي----------------------------------------- شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه ----------------------عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع---------------------------------------- ويصح تعليقه علي شرط-- ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد -------------------لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان- لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او ي---شترطا او------------------- احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق------ عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا خيارا في عقد او------ في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ---------ان تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا------ فيصح النكاح دون الشرط	595	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	35	263	168	1252	1450	300	اي ينوي الزوج طلاقها في --وقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ------------------قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل --------------غير زوجت وق-----------بلت ان شاء الله ك قوله ز-----------------------------وجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض و--------حاضر ك------------------------ان كانت بنتي و-------------كنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه---------------------------------------------------- النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان -------------------لا مهر لها او لا نفقة ل---ها او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او ان يقسم ل--ها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عد----------------------------------------------------------------------------------م الوطء او نحو ذلك ----او ان فارقها رجع عليها بما------- انفق او شرط- خيارا في عقد او خيارا في مهر او-------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها -----الي مدة كذا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط	353	-3249282378112176757	667	977.5	514	1400	47.64285659790039	117	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	49	82	252	414	1494	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة-------------------- او قال ولي-------- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مس------لمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها	596	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	263	299	1252	1445	1450	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer فصل--- وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها الزوج مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها	353	-3249282378112176757	121	192.0	94	196	61.73469543457031	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	82	144	414	717	1494	300	بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط-- نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشر------طها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ------ اي ف--هو بالخيار--------- لانه شرط صفة مقصودة ففاتت----------------------- اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء	596	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	0	61	0	293	1505	300	بكرا او جميلة او نسيبة اي ذات نسب او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة لا يفسخ به النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة---------------------------------------------------------- وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء	354	-3249282378112176757	181	269.5	140	351	51.566951751708984	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	160	297	793	1456	1470	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت في -------------زوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا ف--------بان اقل مما شرطت- فلا فسخ لها لانه------------------------------ ليس -معتبرا في صحة النكاح اشبه------ شرطها طوله- او قصره الا اذا شرطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهنا اولي وكذا شرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما جزم به في الاقناع ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله	597	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	209	455	1028	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصح-----------ة فان اختارت الحرة ال------------------------------امضاء- فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت الزوجة فيه اي الزوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا او نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لان div dirrtl idbookcontainer ذلك ليس بمعتبر- في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته طويلا او قصيرا وتملك الفسخ من اي امة او مبضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت كلها تحت رقيق كله	354	-3249282378112176757	406	638.0	318	737	55.08819580078125	72	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	149	220	735	1078	1482	300	ثبتت عنته- باقرار- او بينة او عدما ف----------------طلبت يمينه فنكل ----------ولم يدع وطءا قبل----- دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا من حين ترفعه الي الحاكم لان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم	601	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	145	227	728	1122	1513	300	ثبوت العنة باقراره او بينة او عدم الاقرار والبينة ف طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا سابقا علي دعواها اجل سنة هلالية منذ ترا-----------فعه الي الحاكم لان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم	355	-3249282378112176757	307	532.5	241	406	75.61576080322266	59	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms600	false	-7402560255001815365	164	244	845	1263	1551	300	لحم زاءد ينبت في الفرج فيسده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه تمنع لذة-------------------------------------------------------------------------- الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال وكبخر في فرج او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه ونوع مشترك بينهما اي بين الرجل والمراةوهو النوع الثالث من العيوب المثبتة للخيار	600	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	3	75	16	394	1526	300	لحم زاءد ي----سد الفرج وال------عفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق---- فرجها فلا يسلك فيه الذكر الشء الثاني من القسم المختص بالمراة ما اشار اليه بقوله div dirrtl idbookcontainer او به اي الفرج بخر وهو نتن في الفرج يثور عند الوطء او بالفرج------------------------------------- قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة في الاصح القسم ---------------------------------------------------------------الثالث من العيوب المثبتة للخيار	356	-3249282378112176757	232	367.0	183	492	47.15447235107422	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	4	140	16	692	1482	300	وامساك الذهب في الفم يزيل البخر وكاستطلاق بول ونجو وباسور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصور داءن بالمقعدة معروفان وقرع راس له ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي- وعور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقر------------------ع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضو---------------------------ا لان ذلك ----لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه------------------------------------------------------ الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم------------------- ولا يثبت خ--يار في عيب زال بعد --عقد لزوال سببه ولا لعالم به	601	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	130	273	686	1395	1526	300	وامساك الذهب في الفم يزيل البخر والبا-----------------سور والناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او كالحمص او كالعنب او كالتوت ومنه ما هو داخل المقعدة وينقسم كل من ذلك الي ما يسيل والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد واستطلاق البول او استطلاق الغاءط--------------------------------------------------------------------------- فيفسخ بكل عيب تقدم سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مختصا----------- او مشتركا لا بغيره اي غير ما ذكر كعرج وعور---------------- وقطع يد و------رجل وعمي وخرس او طرش وقراع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه قال دي شرح المقنع ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا -----الحسن فانه قال اذا وجد الاخر عقيما يخير واحب احمد ان يبين امره div dirrtl idbookcontainer فصل ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد -----------ولا لعالم به	356	-3249282378112176757	214	81.5	162	1046	20.458890914916992	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	6	172	26	860	1518	300	فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ا-ن كان منها فالفرقة من جهتها-------------------------------------------------- وان كان منه فانما فسخ لعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم يجعل---------- فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ل----ها الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد دخولف لها اي الزوجةالمسمي في --عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويرجع ز--وج به اي بنظير --مسميغرم----------ه علي --مغر ل---------------------ه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	603	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	145	293	731	1488	1520	300	فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان الفسخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وبعد الدخول او الخلوة يستقر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي في العقد كما لو طرا العيب ل-----------انه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردت------------------ها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي الذي وجب عليه علي المغر وهو من علم بالعيب وكتمه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	357	-3249282378112176757	553	897.0	434	974	56.776180267333984	92	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	172	300	860	1518	1518	300	ويقبل قول ولي ووكيل---- في عدم علمه بالعيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي----- لانه المباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها فوطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول---- وقبل العلم بالعيب فع---------------------ليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا ل--------------------------------------------------و مات احد---------------------------------------هما قبل العلم------ بالعيب فلا رجوع بالصداق المستقر -------بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة- تزويجهم بمعيب----- يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما-	603	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	31	152	165	738	1530	300	ويقبل قول ولي ولو محرما في عدم علمه ب----------------------------------------------------------------------ه فلو وجد الغرور- من زوجة وولي فالضمان علي الولي وحده وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت من احدهما او طلاق فلا رجو----------------------------------------------------------------------------ع به علي غار ولا غيره قال في المنتهي وشرحه ----------------------------------------وان طلق- المعيبة قبل دخول بها وقبل --علم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب ا-------------------ستقر الصداق بالموت واما----------- الرجوع فلا رجوع------ وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر- لهم بما	358	-3249282378112176757	314	389.0	243	801	39.20100021362305	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	138	241	691	1275	1598	300	صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامها كانكحة المسلمين ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين ويقر الكفار علي نكاح فاسد اذا خالف انكحة المسلمين ان اعتقدوا صحته في دينهم و-------------------------------------لان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة	604	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	245	297	1217	1515	1530	300	صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسم والاباحة للزوج الاول -------------------والاحصان وتحريم المحرمات يقرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار علي------------------- انكحة محرمة بشرطين احدهما ما اشار اليه بقوله ما داموا معتقدين حلها اي اباحتها لان ما لا يعتقدون حل-ه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة	358	-3249282378112176757	197	304.0	159	621	31.7230281829834	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	144	281	712	1416	1518	300	وان اسلم الزوج---------ان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة و----------------------------------------احدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج --كتابية------كتابيا كان او -------لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت --كتابية تحت --------كافر كت-----------------------------------------------------ابي او غيره قبل دخول انفسخ نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد --زوجين غير ك--تا--------------------------بيين قبل --دخول انفسخ لق---------------------------------------وله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله -------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------------------------------------------------------------------------- ولها---------- نصف المهر ان اسلم الزوج فقط لمجء------------- الفرقة -----من قبله باسلامه-------------------- كما لو طلقها او ------------------------------اسلم----ا وادعت سبقه	605	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	62	214	342	1185	1633	300	وان اسلم الزوجان الكافران معا بان نطق-ا بالاسلام دفعة واحدة بان لا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح-- فهما علي نكاح--------------------هما او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج الكتابية سواء كتابيا---- او غير كتابي فهما علي نكاحهما--------------- لان للمسلم--- ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر قبل الدخول انفسخ نكاحها سواء كان زوجها كتابيا او غير كتاب--------------------------------------------------------------------ي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين وكان قبل الدخول انفسخ النكاح اما اذا كانت الزوجة هي المسلمة فلقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واما اذا كان الزوج هو المسلم وليست الزوجة كتابية فلقوله جل من قاءل ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء والمقصود من النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي وحده دونها لان الفرقة جاءت من قبله باسلامه فيكون لها نصف المهر كما لو طلقها او سبقها الزوج للاسلام وكذلك اذا اسلما معا وادعت سبقه	359	-3249282378112176757	399	572.5	320	1121	35.59321975708008	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	false	4774595205794513493	25	86	145	465	1599	300	بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	606	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	230	289	1262	1573	1633	300	بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما روي------------------------------------ مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	359	-3249282378112176757	275	502.5	220	349	78.79656219482422	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	false	4774595205794513493	98	195	531	1051	1599	300	وا--لا يسلم ال-ثاني قبل انقضاء العدة تبينا------- فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية وان اسلم قبلها فلا نفقة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن ويجب الصداق بكل حال ل----استقراره بالدخول وسواء كان بدار الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او دار الحرب او---- احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب ومن هاجر	606	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	6	86	26	410	1530	300	وان لم يسلم المتخلف قبل انقضاء العدة تبين فسخه اي فسخ النكاح منذ اسلم الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزوج او الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب المهر- بكل حال لانه استقر--- بالدخول فلم يسقط بشء فان كان مسمي صحيحا فهو لها ثم ان كان محرما وقد قبضته فليس لها غيره لانا لا نتعرض لما مضي مما تقابضاه وان لم تكن قبضته فلها مهر المثل ولا فرق بين كونهما في دار الاسلام او دار الحرب او كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب فصل واذا	360	-3249282378112176757	162	238.5	127	695	23.30935287475586	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	198	265	1005	1329	1508	300	تعليم--- معين من فقه او حديث ان كانت مسلمة او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة--- ولو لم يعرف العمل الذي اصدقه اياها و------يتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها -------------------او اصدقها	608	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	32	77	154	373	1459	300	تعليم شء معين من فقه او حديث-------------- او شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو- تعذر عليه تعليمها ويشترط علم الصداق فلو اصدقها	362	-3249282378112176757	173	283.0	137	355	48.73239517211914	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	197	292	977	1461	1500	300	تزويج بكر وثيب-------------------- بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلماحدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب---- ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من --------يصونها ويحسن عشرتها	611	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	172	241	856	1214	1522	300	تزويج بنته مطلقا بكرا كانت او ثيبا بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت ذلك نص----------------------------------------------------------------------------- عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولنا ان------------------------ سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها	363	-3249282378112176757	241	344.0	191	541	44.54713439941406	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	false	2307312038463904701	16	62	78	315	1458	300	ولا اعتراض لان الحق لها وقد اسقطته كما---- لو اذنت في بيع سلع--تها بدون قيمتها وب-------------دون اذنها------------ يلزم --زوجها تتمته لفساد---------------- التسمية اذن لا---------نها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه -------لانه المفرط كما لو باع ما-لها بدون	612	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	1	61	7	297	1469	300	--الاعتراض لان الحق لها وقد اسقطته اشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن المثل و ان زوجها بدون اذنها صح النكاح و يلزم الزوج-- تتمته اي تتمة مهر المثل لان التسمية فاسدة هاهنا لكونها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ويرجع الزوج عل---------ي الولي بما غرمه لها لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون	364	-3249282378112176757	184	271.5	146	303	60.72607421875	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	10	114	45	549	1469	300	صداق رش--------يدة ولو----- بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها AUTO تتمة وان تزوج ع--بد باذن سيده صح------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له--------------- واطلق نكح واحدة فقط نصا لان-ه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة و--كسوة و--مسكن بذمة سيده سواء ضمن ------ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعت--------------------------------------------قه -لم يسقط الصداق ع-نه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج ع--بد بل--------ا اذن سيده لم يصح النكاح	613	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	113	285	543	1402	1469	300	صداق ابنته الرشيدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها---------- وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع بغير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر وال------------------------نفقة والكسوة والمسكن---------- سواء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك لان ذلك حق تعلق بعقد باذن سيده فتعلق بذمة السيد وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنا----------------------------------------------------------------------------------ية وان تزوج العبد بلا اذنه اي اذن سيده لم يصح النكاح	364	-3249282378112176757	334	478.0	261	990	33.73737335205078	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	32	114	171	592	1535	300	ولا ازار لك ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به ال-----------------------عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها نم--------------------اء مهر--------- معين- كعبد----- ودار معينة من حين عقد ف-----كسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نم---اء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف------- في المهر ببيع ونحوه ل-------------------------انه ملكها الا نحو مكيل قبل قبضه وضمانه------- ونقصه ان -----------------------------تلف او تعيب علي الزوج ----------------------------------------------ان منعها قبضه لانه كالغاصب والا فضمانه	614	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	63	168	320	849	1511	300	وفاقا لمالك--لان النكاح عقد ي-----------------------ملك به العوض بالعقد فيملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي وللزوجة نماءه اي نماء مهرها ان كان معينا كعبد معين ودار معينة من حين عقد فيكون كسب العبد ومنفعة الدار لها لان ذلك نماء ملكها ولها ايض-----------------ا التصرف فيه اي في الصداق المعين بكل ما يجوز فيه من التصرفات لانه ملكها---------------------- وضمانه ان تلف ونقصه ان نقص عليها كالمبيع المعين اذا تلف او نقص في يد الباءع ولم يمنع المشتري من قبضه ان لم يمنعها قبضه فان منعها قبضه------------------ فضمانه	365	-3249282378112176757	291	412.0	234	611	47.6268424987793	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms623	false	-7861845425512770141	12	40	60	194	1481	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح--- الزوج لا ولي الصغيرة ----------روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم	623	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	22	53	115	262	1526	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا ولي الصغير علي الاصح يروي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم	366	-3249282378112176757	132	246.5	105	147	89.7959213256836	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	161	216	822	1117	1543	300	المهر المسمي كله موت-------------- احد الزوجين و----قتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح ل---نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العد--------------------------------------ة فاوجب كمال المهر كالدخول ووطء ------------------------------زوجة حية في فرج ولو دبرا او بلا--- خلوة لانه استوفي-------- المقصود فاستقر عليه عوضه فان وطءها ميتة فقد تقرر بالموت و يقرر المهر	619	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms367	true	7786435174787716824	168	234	881	1236	1577	300	المهر كام-----لا موت احدهما اي موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان-- النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر كالدخول و يقرره كاملا وطءها اي وطء الزوج الزوجة حية في فرج ولو دبرا او في غير خلوة لانه قد وجد استيفاء المقصود ب---------------------------------استقرار العوض و يقرر المهر	367	-3249282378112176757	229	371.0	184	395	57.97468185424805	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	3	77	15	391	1554	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية----- مع امر مقرر------ للمهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال------- ونحوه------- فان ---------------------------فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده اخذه لا	622	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	156	209	812	1078	1515	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الهدية كلها مع امر مقرر له اي للمهر او---------------- لنصف---------------------------------ه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال في بيع ونحوه كاجارة فان div dirrtl idbookcontainer فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرد- والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده قاله في	369	-3249282378112176757	208	320.0	164	428	48.59812927246094	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	178	213	925	1108	1543	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر--------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلاها خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة ----------تجزء الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه	616	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms370	true	-6011227268789636786	81	122	396	623	1493	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وذلك لان المتعة معتبرة div dirrtl idbookcontainer بحال الزوج في يساره واعساره نص عليه فاعلاها خادم اذا كان الزوج موسرا-------------------------------- وادناه--------------------ا كسوة تجزءها اي تجزء المراة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه	370	-3249282378112176757	128	223.0	103	279	45.878135681152344	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	false	868551572422475209	232	300	1156	1500	1500	300	رق وعلي من اذهب عذ-رة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش --بكارتها--------- لانه اتلاف جزء -لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل ----------------------------دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي الاية---------------------------------------------------------- وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة-	617	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	82	154	440	801	1595	300	---وعلي من ازال بكارة اجنبية اي غير زوجته بلا -------وطء ارش البكارة لا مهر مثل لانه اتلاف جزء ولم يرد الشرع بتقدير عوضه ف-رجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وان ازالها اي البكارة الزوج بلا وطء-------------------------------------------------------------------- ثم طلق من ازال عذرتها بغير الوطء قبل الدخول بها ----لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة	371	-3249282378112176757	197	274.0	153	444	44.36936950683594	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	32	124	185	696	1635	300	وحذاق اسم لطعام عند حذاق صبي ويوم حذاقه يوم ختمه القران قاله في القاموس وعذيرة واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكر وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوقواصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم فالتحفة من القادم والنقيعة له وشندخية اسم لطعام املاك علي زوجة ومشداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوا	624	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	210	260	1096	1377	1595	300	وحذاق الط---عام عند حذاق صبي------------------------------------------- وعذيرة واعذار لط----عام ختان وخرسة وخرس لط----------------------------عام ولادة ووكيرة---- لدعوة بناء--------------------------------------------------- ونقيعة---------- لقدوم غاءب وعقيقة---- لذبح لمولود ومادبة ا----------سم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم وهو العز-----------------------------اء وتحفة لط----عام ق------------------ادم------------ وشندخية لط----عام املاك علي زوجة ومشداخ---- لطعام ماكول في ختمة القارء وكل هذه --	371	-3249282378112176757	256	403.0	208	511	50.09784698486328	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	26	108	128	529	1536	300	في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها--- للكل وتجب الاجابة علي من عينه الي----ها اي الي وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة------------------------- مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او---- في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ------لم ياذنه ----مستاجره لم تلزمه الاجابة ولو	625	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	0	77	0	365	1544	300	في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل ---حكم اجابة الدعوة والاجابة اليها اي ال--وليمة----------------------- في المرة الاولي واجبة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها ان كا-------------------------ن لا عذر له--------------------------- فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر- لم ت--جب الاجابة ولا	372	-3249282378112176757	236	322.0	182	448	52.67856979370117	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	4	97	23	478	1470	300	ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر--------------------------------- والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن في الاكل لحديث ابي-- هريرة اذا--------------------------------------------- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه اح-------مد وابو داود وقال ا--------بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك الطعام من قدم اليه بل يملكه بالاكل علي ملك صاحبه	628	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	159	285	843	1466	1535	300	ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه ع----------------------------------------------------------------------------------------------نه قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك والدعاء الي الوليمة --وتقديم الطعام اذن في الاكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده وليس الدعاء اذنا في الدخول وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا يملك الطعام من قدم اليه بل يهلك --------علي ملك صاحبه	373	-3249282378112176757	259	386.0	200	727	35.625858306884766	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms629	false	-3447726282237059258	262	299	1347	1545	1550	300	و-كره نفخ الطعام ليبرده وكذا الشراب وف-----------------------------------------------------------------ي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وكره-------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الطعام--------- حارا ---وفي الانصاف قلت عند عدم ا--------------------------لحاجة انتهي لانه لا بركة فيه وكره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله من اعلي الصحفة او وسطها	629	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms375	true	1232961185711639324	68	175	354	898	1520	300	ويكره نفخ الطعام ليبرد قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب قال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ والطعام حار قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ انتهي و يكره اكل الطعام حال كونه حارا قال في الانصاف قلت عند عدم الحاجة و يكره اكله باقل من ثلاثة اصابع لانه كبر او اكثر من ثلاثة اصابع لانه شره ما لم يكن حاجة ولا باس بالاكل بالملعقة او اكله بشماله بلا ضرورة قال في الانصاف ويكره ترك التسمية والاكل بشماله الا من ضرورة و يكره اكله من اعلي الصحفة او وسطها	375	-3249282378112176757	155	253.5	124	544	28.492647171020508	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	184	239	916	1176	1470	300	ويسن ----حمد الله------ اذا فرغ من---------------- اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من----------------------------- اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة	628	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	208	277	1095	1414	1543	300	ويسن ان يحمد الله تعالي اذا فرغ الاكل او الشارب من اكله او شربه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لما روي ---عن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه	376	-3249282378112176757	171	252.0	128	322	53.1055908203125	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	104	266	524	1393	1564	300	اعلان --نكاح و سن ضرب بدف مبدح وهو ما-- لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاحلحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه------------------------ بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة---------------------------------- وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سرت عذاريكم و-------------------------تحرم كل ملهاة--- سوي الدف كمزمار وطنبور--------------------------- ورباب وجنك و يسن ضرب بدف مباح في ختان-------------- ونحوه كقدوم غاءب واملاك وولادة قياسا علي النكاح AUTO فصل في عشر-------------------------------------------------------ة النساء-------- بكسر العين-اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام و-----------------يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا------------------------------لا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره------- لبذله	631	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	22	199	111	1110	1658	300	اعلان النكاح و--الضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع و----------------------------------------ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية و------------------------------------لا باس بالغزل في العرس لقوله----- صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء -ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك و---ناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور وياتي لهذا تتمة في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع--------------------------- وهي ----ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ---ولا يظهر الكراهة لبذله	377	-3249282378112176757	471	587.0	379	1120	42.05356979370117	68	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	false	2125290549581013931	255	300	1307	1540	1540	300	تعافه النفس من شعر عانة وغيره كظفر وفي منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك-----ثوم وبصل وجهان-------------------- احدهما ل---------ه المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه-	634	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	73	105	383	546	1501	300	تعافه النفس ففيه وجهان وهل له--------- منعها من اكل ما له راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث علي وجهين قال في الانصاف احدهما تمنع جزم به ------------------------------------------------------------------------------------------------المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه	380	-3249282378112176757	104	147.0	84	268	38.80596923828125	16	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	127	178	608	850	1499	300	بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	636	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	78	123	380	589	1459	300	بلا عذر لاحدهما ----------فرق الحاكم بينهما ان طلبت---- ذلك ولو قبل الدخول نص عليه -------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	190	340.5	148	242	78.51239776611328	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	74	180	415	969	1572	300	الله و---------------ذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح--- من ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت علي النشوز بعد و---------------------------عظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء---------- ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والك---------لام علي ما هي عليه ضر----------بها ضربا غير شديد	644	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	1	93	7	478	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت علي النشوز بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك و هجرها في الكلا---------م ثلاثة ايام-- ف--قط لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع وهجرها في الكلام علي ما هي عليه من النشوز ضربها ضربا غير شديد	383	-3249282378112176757	341	572.0	267	639	53.36463165283203	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	154	251	710	1274	1544	300	كتاب الطلاق وهو -------لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدوده فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وقال الازهري طلقت المراة فطلقت واطلقت الناقة من العقال فانطلقت هذا الكلام الجيد وشرعا حل قيد النكاح او بعضه بالط-----------------------------------------------------------لاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته للكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب المخاصمة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقهما ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك ليتخلص كل من الضرر--------------------------------------------------------------------- ويكره------ الطلاق بلا--- حاجة لا----زالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها	654	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	43	142	214	747	1568	300	كتاب الطلاق واصله في اللغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وهو---------------------------------------------------------------------------------- حل قيد النكاح او بعضه حكم الطلاق 1 يباح الطلاق لسوء عشرة الزوجة كسوء خلقها 2 ويسن الطلاق ان تركت الزوجة الصلاة ونحوها لتفريطها----------------------------------------------------------------------------------------------- في حقوق الله تعالي الواجبة عليها ولا يمكنه اجبارها عليها وهي كهو فيسن لها ان تخالع نفسها منه ان ترك حقا لله تعالي ولا يمكنها اجباره عليه 3 ويكره ايقاع الطلاق من عير حاجة لانه مزيل-- للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها	385	-3249282378112176757	280	410.5	226	712	39.325843811035156	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	67	187	327	898	1474	300	ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع ولا يطل------------------ق وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع وليس لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له ولا يملك وكيل باطلاق موكل تعليق طلاق علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن صاحبه ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها متراخيا ك و كيل غيرها ويبطل برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء ---------------------------ولا تملك زوجة به اكثر من واحدة الا ان -جعله لها فتملك ----ما جعله لها لان الحق له في ذل-ك وان قال لها	658	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	4	61	20	288	1487	300	ان يطلق زمن بدعة قا---ل في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة---------------------- فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وان قال لها اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك متي شاءت كوكيل اجنبي ولا تملك----- به اكثر من واحدة الا ان يجعله لها وتملك الزوجة الثلاث اي ان تطلق نفسها ثلاثا ان قال لها	387	-3249282378112176757	135	130.0	99	622	21.704179763793945	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	91	208	428	967	1435	300	طلق-- ثلاثا---- بكلمات في طهر لم يصبها فيه او ------------في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلق اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعة ف----------------------لم يسد المخرج علي نفسه لكنه فوت علي نفسه طلقة جعلها ا---لله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة في الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم واجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا--- عدد-------------------- ل زوجة مستبين حملها و لا لزوجة صغيرة او ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا لزوجة غير م--دخول بها لانها لا عدة	660	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	175	267	860	1304	1487	300	طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام-- نصا--------- لا------- اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حم-------------------------------------لها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق-- بدعة حرام ويقع الطلاق div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------------------ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا في عدد لمن لم يدخل بها ولا ل ز------------------------وجة صغيرة و--ايسة وحامل بين حملها بهذا قيده في الاقناع والمنتهي لان غير المدخول بها------ لا عدة	387	-3249282378112176757	176	113.5	128	607	28.995058059692383	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	244	295	1182	1424	1451	300	ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي مع-----------------------------------------ني الصريح ويقع الطلاق ممن اتي بصريح غير حاك ونحوه--------------------------------------------------------------- مطلقا ولو كان--------------------------------------------------------- هازلا---- او لاعبا ق-------------ال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء	661	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	141	220	741	1129	1509	300	ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء------------- والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح -لفظ الطلاق اي لفظ المصدر وما تصرف منه فقط كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء	388	-3249282378112176757	173	233.5	131	420	41.19047546386719	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	136	173	669	847	1480	300	قيل له اطلقت امراتك--------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت----------- وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ--------- لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم	662	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	292	1268	1468	1509	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يري-د الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم	388	-3249282378112176757	158	265.5	122	208	75.96154022216797	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	false	3653481505331113629	136	191	662	897	1407	300	فلغو ومن طلق------ في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء-------- اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ--- او ي----------------------------------------------------------------حرك به لسانه بخلاف قراء-----ة في --صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه -ان لم يسمع يه نفسه	667	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms389	true	-6588261334546428510	198	259	957	1226	1449	300	الكل ومن طلق زوجته في قلبه لم يقع طلاقه ف---------ان تلفظ به او حرك لسانه وقع نقل---------------------------------- ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره اي ظاهر النهي ولو لم يسمعه اي من حرك به لسانه بخلاف قراعة سرية في الصلاة فانها لا ت---------جزءه حيث لم يسمع--- نفسه	389	-3249282378112176757	161	232.0	120	324	49.69135665893555	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	31	112	171	602	1587	300	فالظاهرة خمسة عشر انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة و-انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و----سراح وما	664	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	161	248	810	1243	1503	300	فالظاهرة خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	400	731.5	324	461	86.76789855957031	77	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	4	57	20	300	1530	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن --عباس لانه خالص حق الرجل فاعتبر به كعدد المنكوح------------------------------------------------------------------ات ولحديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة فلو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت	668	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms391	true	-5333341791451141281	73	146	380	733	1529	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن العباس وبه قال مالك والشافعي وعنه ان الطلاق بالنساء والاول المذهب يملك الحر ثلاث طلقات و يملك المبعض ايضا ثلاث طلقات ولو زوجي امة و يملك ------------------العبد ولو مكاتبا او مدبرا او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق فان له طلقتين صرح به في شرح المنتهي او معه حرة طلقتين فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو علق عبد-------- الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقع -	391	-3249282378112176757	94	-12.0	73	483	19.461698532104492	15	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	89	156	459	811	1530	300	يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه مستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا لانه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه ويقع به واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا	668	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	2	23	12	110	1452	300	يحتاج الي نية سواء كان منجزا ------------------او معلقا -------------------------------------او محلوفا به و و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع به واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا	392	-3249282378112176757	95	156.0	75	352	26.988636016845703	17	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	121	247	634	1230	1489	300	طالق مشيرا الي كل واحدة -منه-----ما---------- طلقتا وان قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره--------------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او------------------ القطر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال------- انت طالق كالف ونحوه فلو نوي في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر -وقع ما نواه وان قال انت طالق من طلقة الي ثلاث فثنتان	669	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	35	164	162	776	1452	300	طالق اكثر----- من واحدة فانه يقع ما نواه ويقع ثلاثا اذا قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي وا----------------------------------------------------------ح------------دة وان قال لزوجته انت طا----------------------------------------------------------------------------------لق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشمس او القمر او عظم الفيل او الجمل ونحوه او قال لزوجته انت طالق علي ساءر المذاهب وقع div dirrtl idbookcontainer طلقة واحدة ما لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------نو- اكثر فيقع ما نواه و----------------من طلقة الي ثلاث فثنتان	392	-3249282378112176757	288	438.0	220	881	32.69012451171875	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	186	270	922	1315	1470	300	وان قال لزوجته نصفك ونحوه -----------او بعضك----- او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع-------------------------------------------------- طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك طالق لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار----- وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول انتهي	670	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	192	254	908	1219	1452	300	بان قال لها--- نصفك وربعك وخمسك طالق او بعضك طالق او جزء منك طالق طلق-----------------------------------------ت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها واصبعها ودمها واذنها وانفها طلقت كلها وان طلق من زوجته جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلا-----ق وظهار وعتق وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول انتهي	392	-3249282378112176757	171	235.0	132	464	36.85344696044922	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	123	195	614	983	1533	300	الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح --استثناء--- النصف فاقل--------------- لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح	673	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms393	true	112680643472661382	243	297	1189	1470	1485	300	الاستثناء الاستثناء استفعال من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله وهو----- اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامه-------------------------------ا من متكلم واحد------------------------------------------------------------------------ ويصح الاستثناء في النصف فاقل منه في المنصوص لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح	393	-3249282378112176757	244	419.5	194	389	62.724937438964844	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	212	293	1071	1496	1533	300	واحدة و من مطلقات كنساءه----------------- طوالق الا فلانة و-----------------------------شرط بالبناء للمجهول في الاستثناء تلفظ واتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رف-ع ما وقع بالاول و---------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ولو -------------------------كان الاتصال------------------------------------------------- حكما كانقطاعه عما قبله ب----------------------تنفس او سعال او عطاس بخلاف انقط----------اعه بكلام معترض او سكوت طويل --------و شرط الاستثناء-------- ايضا نيته قبل ---------تمام مستثني منه فاذا---------------- قال انت طالق	673	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	96	211	482	1086	1487	300	واحدة و من له اربع نسوة فقال نساءي الاربع طوالق الا ثنتين طلق اثنتان لانهما نصف الاربع وشرط بالبناء للمفعول في الاستثناء ات------صال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي وقوع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه بخل--------------اف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق div dirrtl idbookcontainer ثم ان الاتصال قد يكون لفظا كما لو اتي به متواليا او يكون متصلا حكما كانقطاعه اي انقطاع جملة ذلك بعطاس ونحوه كتنفس و--سعال-------- بخلاف ما لو كان انقطاعه بكلام معترض او زمن- طويل فانه يمنع صحة الاستثناء وشرط له ايضا نية الاستثناء قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق كما لو قال انت طالق	394	-3249282378112176757	331	487.5	263	635	52.12598419189453	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	55	156	276	793	1476	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طل----------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك----------- هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة --------مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير -------عقد نكاح واجمعوا عليها ل---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك و----------------حديث ابن عمر--------------------- حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم	691	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	300	929	1473	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك من له زوجة هل ظاهر منها---- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادني كفارتيهما----------------------------- لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الر--------جعة وهي اي الرجعة في الشرع------------------------------------------- اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي عقد نكاح قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما تقال بالكسر والفتح جاءز وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن الاية واما السنة كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	398	-3249282378112176757	300	418.0	238	683	43.923866271972656	50	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	156	194	793	993	1476	300	مره فليراجعها رواه مسلم وغيره و------------طلق النبي صلي الله عليه وسلم-حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره و--------------------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة	691	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	0	45	0	237	1549	300	مره فليراجعها رواه الجماعة الا البخاري وقد طلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون --اثنتين ان لهما الرجعة في العدة	399	-3249282378112176757	181	319.5	146	239	75.73221588134766	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	9	60	44	294	1523	300	بانت منه فلا تحل--- الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكابر الصحابة------------------------ منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن	693	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	72	183	418	987	1591	300	بانت منه ولم تحل له الا بعقد- جديد مستكمل للشروط---------------------------------------------- وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو ----------بعد وطء زوج اخر قاله في المنتهي div dirrtl idbookcontainer عدد الطلاق بعد زوج اخر تنبيه اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح ثم طلقها الثاني بعد ان وطءها وعادت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن	400	-3249282378112176757	163	215.0	125	627	25.996810913085938	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms699	false	-7682093969046890927	129	170	647	862	1571	300	الظهار مشتق من الظهر و-----خص به------ من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا -سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامرا-ته انت علي كظهر امي---- معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير---- ان ركوبها للوطء حرام	699	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms402	true	7395893130547548017	231	277	1136	1372	1478	300	الظهار مشتق من الظهر وانما خص به الظهر من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك يسمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فمن قال لزوجته انت علي كظهر امي كان معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير الي ان ركوبها للوطء حرام	402	-3249282378112176757	203	356.5	163	236	86.01695251464844	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	false	-2019159785781452437	0	203	0	948	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك---- كظهر او كبطن او كراس او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او-------------------------------------------------------- اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها--- انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية ا----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينويه وان قال ل---ها انت علي كامي او مثل امي او عن-----------دي او -مني او---- معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من------ هذه الالفاظ وان نو----------------------------------------------------ي في الكرامة ونحوها ------------------------------------دين و-قبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي ---ولم يق-ل علي او عندي او مني او معي فليس------------------------------------------ بظهار الا مع نية -------او قرينة ---------لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه و--------------------------------------------القرينة تقوم مقام النية و------قوله لها انت علي	700	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	26	250	124	1159	1371	300	او وجهك -------او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بط---ن امي او كظهر ا-----بي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت علي div dirrtl idbookcontainer حرام----------------------------------------------------------- ظهار وان نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا--------- وان قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي او انت معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل امي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح ل----انه ال--ظاهر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين ويقبل منه -------في الحكم و -------------ان قال لها انت امي او ----انت مثل امي دون ان يقول علي او عندي او مني او معي او قال لها علي الظهار او يلزمني الظهار ليس ذلك بظهار الا مع نية للظهار او قرينة تدل عليه لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل لتتعين له لانه يصير كناية فيه فتشترط النية فيه كساءر الكنايات وتقوم في ذلك القرينة----- مقام النية و ان قال لزوجته انت علي	403	-3249282378112176757	501	604.5	380	1340	37.3880615234375	91	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms702	false	2889986865869212527	162	193	864	1013	1531	300	فصل ويصح الظهار ممن اي من كل زوج-------يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا---- او عبدا كبيرا او صغيرا او مميزا يعقله------ لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	702	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	29	62	165	319	1489	300	فصل ويصح الظهار------- من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا كبيرا كان----- او مميزا يعقل الظهار لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	404	-3249282378112176757	130	224.0	102	166	78.3132553100586	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	9	133	52	643	1522	300	او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او ---------------------------------------------قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح------- او قال------- لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح--------- ذلك ظهارا لانه ظ---هار في الزوجة فكذا--- الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق ف---لم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل--------- منه حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم و----------مءقتا كانت علي كظهر ---------------------------امي شهر رمضان فان وطء فيه	703	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	98	213	498	1043	1489	300	او علقه بتزو-جها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي سواء في ذلك ما اذا قاله لمعينة كما مثلت او عمم فقال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي قاله في --شرح المقنع او قال لها اي لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح كون قوله ذلك ظهارا لان ذلك ظهار في الزوجة فكذا في الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر لا-------------------------------------- ان اطلق بان لم ينو ابدا او نوي--------------- اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل دعوي ذلك منه حكما لانه ال-اصل ويصح الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مطلقا كانت علي كظهر امي و مءقتا كانت علي div dirrtl idbookcontainer كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه	404	-3249282378112176757	396	633.0	311	714	55.46218490600586	76	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	30	163	138	821	1493	300	لقوله تعالي قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم عل----------ي قوله------------- واشهدوا ذوي عدل منكم ب-------------------------------------------------------جامع----------------------------------- ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشرط------------------------------------------------------------------------ فيها سلا-------------------------------------------------------------------مة من --عي-ب --مضر--- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن ن---فعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل---------- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد	706	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	41	190	211	1014	1580	300	لقوله تعا----------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تبارك وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس والجامع بين كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر---- من يد	405	-3249282378112176757	498	814.0	400	956	52.09204864501953	83	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	170	234	877	1192	1527	300	اللعان م---------ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل انه لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها	710	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	103	139	539	727	1528	300	اللعان واشتقاقه من اللعن------------------- لان كلا م----ن الزوجين يلعن نفسه في الخامسة -----------------------------------------------------------------------وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب------------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير في ج---------------انبه وقاءمة مقام حبس في جانبها	406	-3249282378112176757	167	273.0	133	324	51.543209075927734	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	31	118	161	573	1471	300	وحده ولم تلاعن هي وصف-----ته بان يقول --زوج---------- اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط---------- ان يقول فيما رماها به من الزني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول هي اي الزوجة-اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به--------------------------- من الزنا و------------------------------------------------------------------------- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط---------- ان تقول فيما رماني به من	711	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	174	300	898	1528	1528	300	------------------وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات ا------ولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير الي----------ها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول ا------لزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي الاصح ان تقول فيما رماني به من-	406	-3249282378112176757	362	521.0	286	671	53.9493293762207	67	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	120	294	585	1444	1471	300	الاية فان نقص لفظ من ذلك- ولو اتيا بالاكثر وح-----كم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية -من يحسنها ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب ولا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله ان يلاعن لاسقاط الحد ونفي النسب وسن تلاعنهما قياما لما في حديث ابن عباس في خبر----- ان هلالا جاء فشهد ثم قامت فشهدت وسن---------------------------- بحضرة جماعة	711	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	0	100	0	483	1545	300	الزنا فان نقص لفظ مما ذكر ولو اتيا بالاكثر وحكم حاكم به ا---------------------------------------------------------------------------------------و بدات به او---- قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل -------لفظ اشهد باقسم او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او------------ بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بهااو علق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مخالف للنص -------------------------------------------------------------------وسن تلاعنهما قياما لان في حديث ابن عباس في خبر هلال ان هلالا جاء فشهد ثم قامت فشهدت وهذا يدل علي انهما تلاعنا قياما بحضرة جماعة	407	-3249282378112176757	343	496.5	266	901	38.06881332397461	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	false	-6703421096238919758	56	179	290	945	1544	300	الركن والمقام و-------------------------------------------------بيت المقدس عند الصخرة و----------------عند من-بر باقي----------------------- المساجد و--------------------------------------------------سن ان يامر ح--اكم من-------- يضع يده علي فم --زوج و-------------------------زوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة -----------------------------اللعنة او الغضبعلي من كذب منهما لالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------زامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ي--------------------------نقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع------------- ويبعث ح--اكم الي امراة خفرة من يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO فصل وشروط اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين--------------- مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما	712	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	131	276	643	1429	1545	300	الركن والمقام وفي المدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان عند منابر جوامعها وتقف الحاءض عند باب المس-جد div dirrtl idbookcontainer وفي الزمان بعد العصر و يسن ان يامر الحاكم من اي رجلا يضع يده علي فم الزوج و امراة تضع يدها علي فم الزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اما ---------------------------كون الخامسة هي الموجبة فانه اذا كان كاذبا وجبت عليه اللعنة------------------------- لالتزامه اياها في الخامسة وان كانت كاذبة وجب عليها الغضب بالتزامها اياه في الخامسة فينبغي التخويف عندها والاعلام------------ ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا منقطع وعذاب الاخرة داءم--------------------- ليتوب الكاذب منهما ويرتدع عما عزم عليه ويبعث الحاكم الي------ خفرة من يلاعن بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروط اللعان ثلاثة الاول كونه بين زوجين ولو قبل الدخول مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما	407	-3249282378112176757	396	555.0	321	1021	38.78550338745117	60	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	0	89	0	485	1468	300	بين المتلاعنين ولو بلا فعل --حاكم المءبدة لقول عمر المتلاعنان يفرق------- بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو كذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا او كانت امة واشتراها بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي ال----ولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي وتقول--- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	714	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	53	109	305	604	1590	300	بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم---------------- يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث--------------------------- التحريم المءيد ولو اكذب-------------------------------------- نفسه---------------------------------------------------------------- او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء ال---------------------ولد عن الملاعن--------- ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره صريحا في اللعان ك-----اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولد---------------------ي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	408	-3249282378112176757	223	303.5	178	501	44.51097869873047	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	27	193	148	1006	1528	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته----- بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع-------------------------------------------------------------------- ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي و---------------------------------لا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لحديث ال----------------------------------ولد للفراش وللامكا--------ن كونه منه وقدرو-ه بعشر سنين لحديث-------------------------------- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر ي------------مكن فيها البلوغ فالحق ب-ه الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة- وامر--------------ه عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء و----هو سبب الولادة و مع-------------------- هذا لا يحكم ببلوغه مع شك فيه لاستدعاء الحكم ببلوغه------- يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الو-------لد به احتياطا حفظا للنسب ولا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول والخلوة لان -------الاصل	715	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	109	300	604	1590	1590	300	فصل فيما يلحق من النسب اذا ----------------اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي -------------------------------------------------------ولو كان الزوج ابن عشر سنين------ لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه- البلوغ فيلحق فيه الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسل--م بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة و-مع هذا اي مع لحوق النسب به لا يحكم ببلوغه لان--------------- الحكم ببلوغه يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به-------- حفظا للنسب واحتياطا ولا يلزمه اي بالحاقنا به النسب كل المهر لان الاصل-	408	-3249282378112176757	633	995.0	503	1112	56.924461364746094	102	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	195	243	1017	1242	1528	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم------------------------------------------ ثبوت موجبهما وان لم يمكن كو----ن الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاري--------ع سنين منذ ابانها لم	715	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	13	56	77	273	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سب-بهما وان لم يمكن كونه من الزوج مثل -لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش--------------------------------------------------------------------------------- او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او	409	-3249282378112176757	126	190.0	94	279	45.16128921508789	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	false	-142843073212692745	63	162	323	806	1497	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان الزوج لم يجتمع بها زمن --زوجية بان ---تزوجها بمحضر-------------------------------------- حاكم او غيره ثم ابانها --بالمجلس او مات------ بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما----- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر---------- لم يلحق-----ه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا -----ا-----------لعقد او كان الزوج لم يكمل له عشر -----سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	716	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	55	145	270	696	1414	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه -----لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها ب-حضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا-- ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او ----------------------------كان بين الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت--- ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لا---------------ن الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	409	-3249282378112176757	297	434.5	229	575	51.65217208862305	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	4	210	15	1027	1487	300	ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه فول---------------------------------------دت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها ص---------ارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي -----------------------ولو قال عزلت او---- لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه لا ان ادعي استبراء بعد --وطء بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فتبين انه من غيره ويحلف علي الاستبراء اذا ادعاه فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن اعتق او--------------- باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او با--------------------عها لحقه اي---- المعتق و--الباءع ما ولدته لان اقل الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع ----حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل	717	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	163	297	775	1403	1414	300	ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة----------------------------------------------- ويحلف علي الاستبراء -----------ثم تلد- ل----نصف سنة بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق امة اقر بوطءها او با----------ع من اقر بوطءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عت----------------------قها او لدون نصف سنة من حين بيعها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل الحمل ستة اشهر فاذا اتت ب-ه لدونها وعاش علم ان حملها كان------- من قبل --عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له حتي -----ولو كان استبرا-ها قبل	409	-3249282378112176757	373	470.0	288	1143	32.633419036865234	62	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms725	false	3822057928861077318	51	235	253	1212	1527	300	ارتفع حيضها ----------------------ولم تعلم ما رفعه لتعتد للحمل--------- غالب مدته تسعة اشهر لتعلم براءة رحمه---------------------------------------------ا ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما مر تفصيله انفا في الحرة والمبعضة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك واكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة --اشهر --------------------------------لان عدة الشهور ل--ا تجب الا بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس و-هنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او الا------------ياس اعتبرت- البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس ف-وجبت -عدته عند تعينه ولم يعتبر-ما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد ثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت --معتدة انقطع حيضها ما رفعه---------------- من مرض او رضاع ونحوه------ فلا تزال------- في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن ل----------عدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيض--ها مدة طويلة او حتي تصير ايسة----- اي ت----بلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة	725	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	105	266	544	1360	1546	300	ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر وهي غالب مدة الحمل----- لتعلم براءة رحمها فاذا مضت ولم يتبين حمل علم براءة رحمها ظاهرا ثم تعتد عدة ايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما وجبت العدة بعد التسعة الاشهر التي علمت براءتها من الحمل فيها لان عدة الشهور انما تجب بع----د العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وههنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل واحتمل انقطاعه للاياس اعتبرنا البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فاوجبنا عدته عند تعينه ولم نعتبر ما مضي كما لم نعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ------------------------------------------------------------------------------------وان علمت المعتدة------------ ما رفعه اي ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس-- من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت ك--------------------------ما لو كانت ممن بين حيضتيها مدة طويلة او تص----ير ايسة يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد عدة ايسة -------	412	-3249282378112176757	541	799.5	425	1140	47.456138610839844	91	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	false	5306252860595305299	127	251	629	1225	1465	300	وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او نكاح فاسد فرق بينهما و--------- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم---- تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها ان كانت----- رجعية في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان و------لدت من	728	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	43	124	234	626	1554	300	وان وطء الاجنبي بشبهة------ او نكاح فاسد او زنا من هي في عدتها اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء -شبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب من----- عدة الاول مقامها عند الثاني للزوج الاول-------------------------- ان كان طلاقه رجعيا رجعتها----------------------------------------------------------------------------------------------- في التتمة ثم --------------------------------------------------------------------------------------تعتد للثاني ---لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان وطءها عمدا من	413	-3249282378112176757	301	441.0	236	625	48.15999984741211	54	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms731	false	3722641994718447365	156	254	743	1233	1470	300	ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره ك------المراة الحسناء------ الخلقة لا يلزمها تغي--ير نفسها في عدة الوفاة وتشو---ييها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي وك---------------اخضر -غير صاف لانه في معني ثوب العصب ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها ولا تمنع من اخذ ظفر ونحوه ولا من تنظف--------------- وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم بلا حاجة تحولها اي المعتدة لوفاة من مسكن وجبت العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه	731	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	154	221	831	1161	1604	300	ولو كان حريرا----- لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي ليس بالصافي--------------- ولا تمنع من نقاب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ظفر ونتف ابط واخذ شعر مندوب الي اخذه وغسل وتجب عدة الوفاة في المنزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي مات زوجها وهي ساكنة فيه	414	-3249282378112176757	213	293.5	165	538	39.59107971191406	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	186	300	955	1574	1574	300	لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف ف---زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان ----------الاصل عدم الحمل-دون النكاح ف--------------لا يصح كتزوج ----------------------------------------------------------المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح قبل الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث ا-------------------------------------------ذا اعت------------------------------------------------------ق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها -----------------لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالعتق او الموت فلم يجز ان تنتقل الي-	735	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	135	283	669	1480	1578	300	لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فانه يجب استبراءها علي الاصح لانه يجب علي------------- المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحت------مال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل دون النكاح يعني ان النكاح لا يصح لان استبراءها واجب حفظا لماءه فلم يصح تزويجها في زمن الاستبراء كالمعتدة وان لم يطا ها جاز الب--يع والنكاح قبل الاستبراء---------------------- الثالث من المواضع الثلاثة التي يجب فيها الاستبراء اذا اعتق امته التي كان يطءها قبل استبراءها او مات عنها او اعتق ام ول---------ده او مات عنها لزمها استبراء نفسها ان لم تستبرا قبل لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالعتق او الموت فلم يجز ان تنتقل الي	415	-3249282378112176757	462	768.0	373	872	52.981651306152344	75	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	33	134	186	710	1534	300	به العدة للاية والخبر والمعني و استبراء من تحيض بحيضة تامة لحديث لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة و استبراء ايسة و--صغيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغة----- لم تحض ----بشهر لاقامته مقام حي-------------------ضة ولذلك اختلفت ال-شهور باختلاف الحيض وان حاضت في الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استبراء من ارتفع حيضها ولم ت-در ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة ----------------------------------------------وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة ف---------لا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بح------يضة او---- تصير ايسة فتستبرا	736	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms416	true	5963929353917578745	1	116	6	634	1619	300	به العدة--------------------- و استبراء من تحيض بحيضة كاملة و يحصل استبراء الا----------------------------------------------يسة والصغيرة التي يوطا مثلها اما اذا كانت لا يوطا مثلها فلا تستبرا لان براءة رحمها ثابتة بالحس فلا فاءدة في استبراءهاو استبراء البالغة التي لم تر حيضا بشهر لان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت المشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة بشهرين مكان قراين و ا---------------ما استبراء الم-رتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه ف-عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل الحيض والعالمة ما رفعه بخمسين سنة وشهر قال في المنتهي وشرحه وان علمت ما-رفع حيضها----------------------- فكحرة يعني انها لا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء	416	-3249282378112176757	272	319.5	220	736	36.956520080566406	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	false	-6134346393155718316	22	54	109	289	1593	300	في الحولين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	739	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	228	261	1205	1389	1579	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع- حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	417	-3249282378112176757	176	332.5	144	185	95.1351318359375	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	3	52	16	279	1619	300	ونحوها ماخوذة م-ن النافقاء-- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع------ه وخرج منه ومنه سم-ي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه اكلا وشربا وكسوة ومسكنا وتوابعها والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من	742	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	251	300	1304	1559	1559	300	واصلها الاخراج من النافق وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه وخرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك والمقصود من هذا الكتاب-------------------- بيان ما يجب علي الانسان من-	419	-3249282378112176757	183	300.5	144	276	66.3043441772461	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	121	300	666	1619	1619	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج في----منعها ذلك عن التصرف والكسب وتجب----- نفقتها عل----------------------------------------------------يه ولو--------------------------- كانت------- معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب--------------------------------------------------------------------------- وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر ذلك حاكم---------- ان تنازعا في قدره------------------- او صفته بحالهما------------------ يسار--ا واعسارا لهما او ل--احدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر------------------------------------------------------------------- لكن قال -------------تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية--------------------------------- فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته ف-----اعتبر-- حال الزوجين في ذلك------------- رعاية لكلا الجانبين ول-----------------------------------------------------اختلاف حال الزوجين -رجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------- فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز--------------------------- البلد وادمه--------------- عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنتقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره--------- ولا بد م-------ن ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها-	742	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	19	252	103	1378	1644	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره -لان الزوجة محبوسة لحق الزوج وذلك لمنعها م----ن التصرف والكسب فوجب عليه نفقتها كالقن اذا تقرر وجوب نفقة الزوجة علي الزوج فانها تجب عليه ولو div dirrtl idbookcontainer كانت الزوجة معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة للواطء وقوله ما لا غني لزوجته عنه يعني م--------------------------------------------------ن ماك-ل ومشرب وملبس ومسكن بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسو----تهن بالمعروف ويعتبر ال--حاكم تقدير ذلك ان تنازعا اي الزوج الزوجة في قدر ذلك او صفته بحالهما اي حال الزوجين في يسارهما واعسار---هما ويسار احدهما واعسار الاخر و-------------كان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحال الزوجة دون الزوج لان النفقة والكسوة لها بحق الزوجية فكانت معتبرة بها كمهرها لكن قال الله سبحانه وتعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فلذلك اعتبرنا حال الزوجين في قدر الواجب وجنسه رعاية لكلا الجانبين واما كون ذلك موكولا الي اجتهاد الحاكم فلانه امر يختلف باختلاف حال الزوجين فرجع فيه الي اجتهاد الحاكم كساءر المختلفات فيفرض للموس------رة مع موسر------------- كفايتها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها في تلك البلدة ويفرض لها ايضا لحما عادة الموسرين ببلدة الزوج والزوجة التي هما بها وتن--------------قل زوجة متبرمة من ادم الي غيره من الادم ولا بد للزوجة من ماعون الدار------------------ ويكتفي منه ب--خزف وخشب والعدل ما يليق به-ا وم----------------------------ا يلبس مثلها	420	-3249282378112176757	647	877.0	520	1436	45.05570983886719	93	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	false	-2988353884672061017	258	296	1336	1547	1566	300	ويلزمه لزوجته مءنسة لحاجة ك----------------------مخوف مكانها وعدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامت------ها بمكان لا تامن---------- فيه علي نفسها وتعيين المءنسة الي الزوج ويكتفي بتانيسه هو لها ولا يلزمه اجرة من يوضء امراة مريضة	744	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	110	151	583	801	1540	300	وتلزمه لزوجته مءنسة لحاجة الي ذلك بان كانت بمكان مخوف او لها -عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن علي نفسها فيه div dirrtl idbookcontainer------------------------------ ولا يلزمه اجرة من يوضء زوجته مريضة	421	-3249282378112176757	140	198.5	110	249	56.22489929199219	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	false	997295755460576743	127	294	659	1487	1519	300	بقبض -فلا بدل علي --زوج لما سرق----- من ذلك او بلي----------------------------------------------------------------- وتملك التصرف فيه ---------------------------------------------علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر ما-لها فان ضر ذلك ببدنها------------------ او نقص في --استمتاعه بها منعت من------ه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه عادة او كساها بلا اذن منها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالمعروف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له-------- باقية فعليه----- للعام الجديد ------اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما-- انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ماعون ونحوه اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المتاع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت الكسوة---------------------- ثم مات الزوج قبل ---مضي العام او ماتت ------------------------او بانت منه قبل مضي------------------------------ه رجع------ بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم ينفق علي---------------------------------- زوجته او غاب عنها مدة ولم ينفق عليها فيها فانها تبقي في ذمته وتلزمه للزمن الماضي	746	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	75	298	401	1504	1510	300	بقبضه فلا بدل علي الزوج لما سرق منها من ذلك او بلي لانها قبضت حقها فلم يلزم غيره كالدين اذا اوفاها اياه ثم ضاع منها وتملك التصرف فيما قبضته من الواجب لها علي الزوج من نفقة وكسوة علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة وغير ذلك كساءر ما لها اما اذا عاد ذلك عليها بضرر في بدنها او نقص في الاستمتاع- بها فانها لا تملكه لتفويت حق زو----------------------------------------------------------------------------------------------جها بذلك وا----------ن انقضي العام والكسوة التي قبضتها لذلك العام باقية فعليه كسوة للعام الجديد لان الاعتبار- بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه بخلاف ماعون ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت --كسوتها من زوجها اول كل عام ثم مات الزوج قبل انقضاء العام او ماتت الزوجة قبل انقضاء العام او بانت---- قبل div dirrtl idbookcontainer انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي من العام كما لو دفع اليها---------------- نفقة مدة مستقبلة ثم وقع شء مما تقدم قبل مضيها وان اكلت معه اي اكلت الزوجة مع الزوج عادة اي كما هو العادة او كساها بلا اذن منها او من وليها الكسوة المقدرة في الشرع سقطت عملا بالعرف ومتي ادعت انه تبرع بذلك حلف تنبيه اذا غاب الزوج عن زوجته ------------مدة ولم ينفق عليها فيها لزمه نفقة ا----------------لزمن الماضي	422	-3249282378112176757	458	610.5	356	1385	33.0685920715332	81	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	113	251	553	1265	1491	300	بالمعروف لقوله --------تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن-------------------- كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي ال-كسب مستغن عنها ----------------------------------ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ----------------------------------------------------------------ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة	751	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	198	299	1021	1564	1569	300	بالمعروف لقوله سبحانه وتعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب بثلاثة شروط الاول ان يكونوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تجب لهم النفقة فقراء لا مال لهم ولا كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه والقادر علي التكسب مستغن عن المواساة div dirrtl idbookcontainer ولا يعتبر نقص--------------- خلقة----------------------- فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- الشرط الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله كاجرة ملكه او كسبه كصناعة وتجارة وان يفضل-------------------------------------------------------- عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلت------ة وكسوة	425	-3249282378112176757	356	495.5	284	856	41.588783264160156	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms753	false	-1663836945478818454	3	134	19	678	1547	300	احدهما موسر والاخر معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب جمل--------------------------يه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه---------------------------- اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وتلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عن كفايته- جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر----- بجميعها----------------- بدا ب------زوجته لان نفقتها --------------------معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع --يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه---- لوج----وبها---- مع الايسار والاعسار	753	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	173	278	855	1399	1529	300	احدهما موسر والاخر معسر لان الموسر------ منهما-------------------------------- انما يجب div dirrtl idbookcontainer عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ومن قدر علي الكسب وكان بحيث اذا ----------------اكتسب فضل عن كسبه فضل للمواساة اجبر ----------------------علي ال---------------تكسب ل------------------------------------------نفقة من تجب عليه من قريب وزوجة لا امراة علي نكاح -----------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ما يكفي الجميع اي جميع من تجب نفقته عليه لو كان موسرا بجميعها بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك فزوجته لان نفقة الزوجة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك تجب مع اليسار وا-لاعسار--- بخلاف نفقة القريب ف-----رقيقه بعد زوجته لانها تجب مع ال-يسار والاعسار	426	-3249282378112176757	308	394.5	242	776	39.69072341918945	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms758	false	-6841728184215918981	169	300	852	1511	1511	300	--يلي --حضانته بنفسه وانما يدفعه ل---امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه الي----------------ها ولو باجرة مثلها--------------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان لم تكن ام او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاته-------------------ا القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة اشبهن-------- الام ثم بعدهن اب ل------------------------------انه الاص--------------ل واحق بو-----------------------------------------لاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم --------------جد لاب لانه في معني الاب----------------------------- الاقرب فالاقرب---------- ثم امهاته كذلك لادلاءهن بعصبة ثم اخت لاب-------------------------------------------------وين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها------------ بالام-------------------------------------------- كالجدات ثم اخت لاب ث------------------------------------------------م --خالة لابوين ثم خال----------------------------ة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات------ بالام ----------------------------------------------------------------ثم عمة كذلك لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام كذلك ثم خالة اب ثم عصته ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم	758	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms430	true	3777470005219887369	90	265	494	1465	1650	300	يتولي الحضانة- بنفسه وانما بدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها فتقدم علي غيرها ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كرضاع div dirrtl idbookcontainer ولو امتنعت لم تجبر ثم الاولي بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء---- ولادتهن متحققة --فهن في معني الام ثم الاولي بالحضانة بعد الام وامهاتها الاب لانه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية ماله فكذلك في الحضانة ثم الاولي بالحضانة بعد الاب امهاته-------- القربي فالقربي ثم الاولي بالحضانة بعد الاب وامهاته الجد ل----انه في معني ابنه الذي هو ابو المحضون يقدم فيه الاقرب فالاقرب من الاباء ثم امهاته اي امهات الجد القربي فالقربي ثم الاولي بالحضانة بعد امهات اباء الاباء الاخت لابوين ل----------------------قوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بالام فكان من يدلي منهن بالام اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت لاب ثم الاولي بالحضانة بعد الاخوات خالات المحضون فتقدم الخالة لابوين يعني اخت ام المحضون لابويها ثم خالة لام ثم خالة لاب ---لان الخالات يدلين بالام ثم الاولي بالحضانة بعد الخالات العمات كذلك يعني تقدم عمة لابوين ثم عمة لام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	430	-3249282378112176757	357	431.0	283	1117	31.960609436035156	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	1	59	5	315	1544	300	كان عندها ليلا---- لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و-كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج----- وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه ليلا يضيع----------- وان اختار احد ابويه ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه فاتبع ما يشتهيه ك--الماكول	761	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	152	203	794	1053	1543	300	كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان -------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا ك-ما ي-------------------------------------------------تبع ما يشتهيه من الماكول	432	-3249282378112176757	223	366.5	179	333	66.96696472167969	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	185	300	948	1544	1544	300	سبع سنين تامة عند اب الي زفاف وجوبا ل-------------انه احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عل-----------------------------يها من دخول النساء لان-ها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولم-------------قاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلمعاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج البنت او تكون عند من يقوم مقامة اي الاب الي زفاف بكسر اوله ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد ب-----------------نفسها خشية عليها ولا تمنع --ام من زيارتها ان لم يخف منها مفسدة ولا تمنع من تمريضها ولا زيارة امها ان مرضت لانه من الصلة والبر والمعتوه--------- ولو انثي يكون عند امه-	761	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	212	294	1096	1514	1543	300	سبع سنين كانت عند ابيها------ وجوبا الي ان تتزوج لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت ------الصلاحية للتزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها ا--لاب و-من يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي ن-----------فسها ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها------ ولا تمنع هي اي البنت من زيارة امها ان لم يخف الفساد حضانة المجنون و يكون المجنون ولو انثي ع-----ند امه	432	-3249282378112176757	248	353.5	198	681	36.41703414916992	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	5	77	25	401	1511	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء او برصاء علي ما تقدم في الرضاع AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي------------------- لغة التعدي علي -----------نفس او --مال و---شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا وت----------سمي الجناي-ة علي الم--ال غص------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا -------علي تحريم القتل بغير حق	762	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	0	79	0	422	1503	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ويصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عنه الي من يليه div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا ويسمي اهل الشرع الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلاف------ا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق	433	-3249282378112176757	219	243.5	177	564	38.82978820800781	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	false	-7637555532569239782	154	239	779	1197	1515	300	مجانا اي من غير ----اخذ شء-- افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه احمد ومسلم ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ومتي اختار الودي---------------------- الدية او -------------------الصلح علي اكثر منها----------------------- تعينت فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه او عفا مطلقا فلم--- يقيد بقصاص ولا دي-----------------------------ة فله الدية او عفا عن القود فله الدية لانصراف العفو الي	778	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	141	216	754	1107	1503	300	مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ول------------------------------------------------------ا تعزير علي جان بعد العفو فان--------------------------------------------------------- اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله بعد ذلك---------------------- قتل به وان -----------------------------عفا مطلقا بان لا يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال فله الدية او عفا عن القود مطلقا ولو كان---- العفو في -	433	-3249282378112176757	197	254.5	148	520	37.88461685180664	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	46	234	223	1169	1507	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منها فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل	764	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	2	76	9	401	1441	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer --------------------------------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه------- غالبا ولا يمكنه--------- الطلب -------السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم به-------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل	434	-3249282378112176757	315	471.0	250	946	33.298095703125	54	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	83	157	436	778	1500	300	السبب وشبه العمد---- المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ----ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي----- الجناية ك---ضرب شخص- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او---------------------------------- لكز غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او--------------- بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط	765	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	231	300	1115	1441	1441	300	الثاني شبه العمد وهو المسمي بخطا العمد وعمد الخطا وهو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير-------------------------------------------------------------------------- او لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غير-----ه في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه علي---- سطح فسقط-	434	-3249282378112176757	238	387.5	185	410	58.04878234863281	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	109	161	546	796	1469	300	واحد منهم ومع --------------------------عفو عن قود تجب -------دية واحدة ----------لان القتل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا----- جرحا وجر-------------------------------حه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما	767	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	89	145	460	719	1441	300	واحد منهم للقتل ولا يجب علي الجميع مع العفو عن القصاص اكثر من دية واحدة علي الاصح لان القتل واحد فلا يلزمهم اكثر من دية- كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد من قاتلين جرحا واحدا وكان بحيث لو انفرد لقتل و جرحه اخر ماءة ف ------------------------------------------------------------------هما سواء في القصاص او الدية لان كل واحد ---منهما	434	-3249282378112176757	149	212.0	115	329	45.288753509521484	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	false	4881842515470954771	91	126	457	621	1504	300	الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا---------- في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء------- له فعله ك------------رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت	766	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	31	68	146	318	1498	300	القسم الثالث-------- الخطا وهو ضربان ضرب في الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم------------- علي انسان فيموت	435	-3249282378112176757	132	205.5	102	193	68.39378356933594	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	false	6019892001010445839	36	110	165	555	1552	300	القصاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف --قاتل ب---ان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا -تجب علي غير مكلف كصغير و--------مجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كق-------------------------------------------اتل خطا وان- قال --جان- كنت حين الجناية صغيرا------------ وقال ولي الجناية بل مكلفا---------- واقاما----- بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من الشروط------- عصمة --مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح	770	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	227	300	1115	1498	1498	300	القود وهي----- اربعة---------------- احدها تكليف القاتل وهو ان يكون بالغا عاقل------ا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا قصاص علي ص----------غير و لا علي مجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما كالقاتل خطا ومتي قال الجاني كنت ------------صغيرا حال الجناية وقال وليها------ بل كنت بالغا وامكن واقاما بذلك بينتين تعارضتا---------------------------------------------- الثاني من --شروط القصاص عصمة المقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يباح-	435	-3249282378112176757	264	344.5	210	487	54.20944595336914	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	120	181	585	892	1459	300	ومن قتل من---- لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حي----اته وادعي قاتل كفره او -رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل----- لقتله او اخذ ماله فقتله دفاعا عن نفسه	773	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	12	53	57	240	1560	300	ومن قتل انسانا لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعرف ---هل هو حي او ميت وادعي----- كفره او موته وانكر وليه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل داره لقتله او اخذ ماله فقتله دف-عا عن نفسه	437	-3249282378112176757	154	233.5	117	321	47.97507858276367	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	89	293	437	1516	1558	300	استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه و----------لاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف --مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ------------------------------------ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مستحق او جنونه يحبس جان ل------------بلوغ------- صغير- او افاقة مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان---- في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاء القصاص لصغير ومجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان احتاجا لن--------------فقة فلولي --مجنون لا صغي-----------ر العفو الي الدية لان ال-جنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلا------------------------ف الصغ-ر و------------------------------------------------------------------ان قتل الصغير او المجنون قاتل مورثهما او قطعوا قاطعه قهرا------------------ سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و الشرط الثاني----------------------- اتفاقهم اي المشتركين في الق---------------------------صاص عليه اي علي استيفاءه	774	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	73	231	355	1200	1560	300	استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وهي اي شروط استيفاء---- القصاص ثلاثة----- احدها تكليف المستحق ---لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه فان كان المستحق للقصاص صغيرا او مجنونا حبس الجاني الي تكليفه ببلوغ ان كان صغيرا او عقل ان كان مجنونا -لان معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك استيفاءه للصبي والمج----نون اب كوصي وحاكم ----------------------------------------------------------فان احتاج الصبي والمجنون لنفقة فلولي المجنون فقط اي لا ولي صغير العفو الي الدية لان المجنون ليست له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصغير وعلم منه انه اذا لم يحتج المجنون لنفقة لم يكن لوليه العفو علي مال فان قتل الصبي والمج---نون قاتل مورثهما او قطع-ا قاطعهما من غير اذن من الجاني سقط حقهما--------------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط استيفاء القصاص اتفاق----- المستحقين في div dirrtl idbookcontainer القصاص --------علي استيفاءه	437	-3249282378112176757	445	604.0	358	1338	33.25859451293945	57	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	false	6104159275522047657	96	153	495	766	1470	300	وان عفا--------- بعض مستحقي القصاص ولو كان------- زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود لانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين--------------------------------------------------- بدليل قوله------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت من ا-هلي الا خيرا ولقد	776	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	5	58	28	287	1530	300	وان عفا بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او -------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة --لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجةمن اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا يريد	438	-3249282378112176757	157	259.5	122	358	43.8547477722168	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	252	287	1270	1435	1490	300	فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا------------------------ تركه فلا---- يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	777	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	22	64	102	292	1552	300	فلم يكن قتله-- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع -هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	439	-3249282378112176757	155	280.0	120	193	80.31088256835938	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	143	276	715	1377	1519	300	ومن لا يءخذ بغيره في ----------نفس فلا يءخذ -----------به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا في جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي او عبد بمثله وذكر ب--انثي وخنثي وعكسه ويقطع ناقص ب--كامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو ----اي القصاص في--ما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كيد ورجل وذكر واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار وعليا وسفلي من شفة وسن وجفن بمثله متعلق بيءخذ وانما يجب ذلك ب شروط اربعة احدها ال--------------عمد ال--محض فلا قصاص ف-------------------ي الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس--------------------------- وهي الاصل ف--ما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذ-ا شبه العمد	780	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	144	240	729	1261	1552	300	ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه----------- لعدم المكافاة ويقطع كل من الحر المسلم والعبد والذمي بمث-----------------له ويقطع ال---------------------------ذكر بالانثي وال---------------ناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم لان من جري القصاص بينهما -في النفس جري ف---------ي الطرف وشروطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة احدها اي احد الشروط العمد العدوان فلا قصاص في غيره اي لا قصاص في الخط-------ا لانه لا يوجب القصاص في النفس div dirrtl idbookcontainer وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذلك شبه العمد	439	-3249282378112176757	341	459.5	270	758	44.98680877685547	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	false	-3513317871198486612	42	111	231	533	1463	300	الي حد كمارن---------------------------- الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع قصبة انف او قطع بعض ساعد--------------- او ساق او عضد او ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها-- بلا حيف بل-- ربما -اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس في-----------------------------------------------------------------------------منع منه وان -------قطع يده من الكوع ف--تاكلت الي نصف الذراع فلا قود----------------------------------- اعتبارا	781	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	2	90	13	425	1564	300	الي باطن الجوف ولا في قطع القصبة اي قصبة الانف ولا--------------------------------- في كسر عظم غير سن و-----ضرس او قطع ----------------بعض ساعد او قطع بعض عضد او ساق او بعض--- ورك لانه لا يمكن --استيفاء من ذلك بلا حيف فانه ربما ياخذ اكثر من الغاية او يسري الي عضو اخر او الي النفس فلم يجز لان الواجب الاخذ بقدر المتلف لا اكثر منه فاذا افضي الاستيفاء الي الحيف منع منه لتعذره ولو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له div dirrtl idbookcontainer ايضا اعتبارا	440	-3249282378112176757	214	316.5	161	471	45.435245513916016	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	false	-3513317871198486612	198	252	940	1229	1463	300	و--كمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة --اصابع او كاملة --اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا------------------------------------------------------------------------- لزيادة الماخوذة علي المفوتة فلا يكون مقاصة بل تءخذ---------- سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا ت-----------------ءخذ عين صحيحة بقا--------------ءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها	781	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	229	300	1183	1564	1564	300	والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها رضي الجاني ام لم يرض لان ذهاب بعض الاصابع او الاظفار نقص في اليد او الرجل ولا تءخذ بها الكاملة لزيادة الماخوذ- علي المفوت- فلا تكون مقاصة بل تءخذ ذات اظفار سليمة بذات اظ-------------------------فار معيبة لحصول المقاصة div dirrtl idbookcontainer ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة اي بعين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها-	440	-3249282378112176757	217	346.5	176	409	53.056236267089844	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	false	-3513317871198486612	252	300	1229	1463	1463	300	قاله الازهري لنقص منفعتها------ فلا لوخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلس-ان اخرس------ ولا يءخذ عضو صحيح ب-----اشل من يد ورجل واصبع وذكر او --------------------------------------------------------------------------------------كا---------------ن العضو ببعضه شلل كانملة يد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي و--ذكر عنين لانه لا منفعة فيهما لان ذكر العنين لا-	781	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	0	90	0	457	1535	300	قاله الازهري لان من-فعتها ناقصة فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق ب لسان اخرس لنقصه ولا -----عضو صحيح ب عضو اشل من يد ورجل واصبع والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان المقصود من اللسان النطق ومن اليد والرجل البطش ومن الاصابع امكان العمل فاذا فسد العضو وذهبت منفعته لم يءخذ به الصحيح لزيادته عليه فان الصحيح طرف منفعته موجودة فيه فلا يءخذ بما لا منفعة فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين فانه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا	441	-3249282378112176757	185	300.5	145	463	39.95680236816406	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	false	-7624220887821335975	0	49	0	246	1465	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي -------------------لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما ك--ذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم- الذي لا يجد راءحة شء لانه--- لعلة في الدماغ والانف صحيح و-تءخذ اذن صحيح سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك	782	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	90	139	457	694	1535	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي وهو مقطوع الخصيتين لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما كالذكر الاشل ويءخذ مارن --انف ص--------حيح بمارن اشل وهو الذي لا يجد راءحة شء لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح و تءخذ اذن صحيحة---- باذن---- شلاء ويء-----------------خذ معيب من ذلك	441	-3249282378112176757	200	340.5	157	272	73.52941131591797	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms785	false	3776798650713019394	103	168	491	790	1432	300	عمر وعلي------ من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا- سرايته كقطع السارق لكن لو قطعه بلا اذنه او-------------- اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او مسمومة------ فمات--------- لزم المقتص الدية------ منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب	785	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	236	300	1237	1535	1535	300	عمر وعليا قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه -لانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذلك سرايته كقطع السارق لكن لو قطع- ولي الجناية الجاني من غير اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او------------------------------------------ بالة كالة او مسمومة ونحوه فمات بسبب ذلك لزم المقتص --دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب-	441	-3249282378112176757	243	393.5	189	345	70.43478393554688	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	2	37	11	190	1472	300	باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه AUTO فصل في------------------------------------------- الديات جمع دية وهي مصدر وديت القتيل اي اديت ديته وشرعا المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية	786	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	73	107	358	544	1557	300	باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص div dirrtl idbookcontainer كتاب الديات جمع دية وهي------------------------------------ المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية	442	-3249282378112176757	132	230.5	106	222	59.4594612121582	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	197	276	942	1358	1466	300	الحافر الضمان وعكسه بعكس-ه ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب---- منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع فيها شخص علي السكين-------------- فمات ف-------علي عواقل- الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه--------------------------- وتلف بها ف---------علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وان دخل بغير اذنه فلا ضمان كما لو سقط ببءر مكشوفة بحيث يراها	787	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	175	242	898	1260	1557	300	للقاتل اذ كان معذورا بفعله ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بينهما لان-- السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكين---------ا فوقع انسان ---علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي ع-اقلة الثلاثة اثلاثا ------------------------وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف بالبءر فالقود علي حافر البءر ------------------------------------------------------وان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه ك----------مكشوفة بحيث يراها	442	-3249282378112176757	248	316.5	200	485	51.1340217590332	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	175	218	841	1060	1526	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه----- فانقطع----------- فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية ال---------------------------------------------------اخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر -------------------------------------------------------------------------وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضر-------------يرا فماتا كمتجاذبين علي عاقلة كل----- منهما دية الاخر روي---- عن علي وان	788	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	29	101	149	530	1509	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان	443	-3249282378112176757	179	259.0	143	381	46.98162841796875	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	122	168	645	893	1558	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما--------------------------- فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ل-----------------------------------------------------تعديه بذلك ف-------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دي------ة الاخر	789	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	118	171	611	896	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فدي-------------------------ة كل منهما علي عاقلة الاخر	443	-3249282378112176757	157	236.0	125	365	43.01369857788086	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	false	-4476981295131033008	211	288	1128	1478	1539	300	ومن اضطر الي طعام------ غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غي-------------ره او شراب----ه وهو-------------------------- عاجز عن دفعه فتلف او	790	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	240	299	1239	1506	1509	300	ومن اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمنه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي شراب غيره وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه عاجز عن دفعه فتلف او	443	-3249282378112176757	113	77.0	88	499	22.64529037475586	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	4	64	20	303	1447	300	ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ك--------كبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك ----------اي انها----- تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم	792	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	62	155	294	732	1397	300	ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت----- ضمن ربه------------------------------- ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ----ذلك عادة ----------------وان الحامل هناك----------- والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمنه وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم	444	-3249282378112176757	215	356.5	168	505	42.574256896972656	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	false	-4948624558742826467	210	250	1011	1176	1398	300	اسرف او زاد علي ما يجصل به المقصود------------------- او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او------------------- مجنون او معتوه فتلف ضمن لا--------------------------------------------ن الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في ت--اديبه ومن	791	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	0	53	0	242	1464	300	اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه او ضرب من لا عقل له من صبي صغير او غيره مما لا عقل له من مجنون او معتوه فتلف ضمن لتعديه في المسالة الاولي بالاسراف وعدم الاذن من الش-------ارع في تاديب من لا عقل له لعدم حصول المقصود بتاديبه ومن	445	-3249282378112176757	129	187.0	95	249	51.807228088378906	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	104	175	484	836	1447	300	فصل في مقادير ديات النفس ودي-----------------------------------------ة الحر المسلم م------------------اءة بعير او -----------------------------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ل---------ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدية علي اهل الابل ماءة--------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	792	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	69	159	311	761	1464	300	فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فض--------------------------ة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود	445	-3249282378112176757	315	568.0	251	483	65.21739196777344	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	185	251	924	1241	1478	300	فيما----- دون ثلث ديته لحديث------------- عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عق------------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي	793	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	13	109	75	533	1488	300	فيما يوجب دون ثلث الدية علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	294	511.0	230	458	64.192138671875	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	false	-7989312671156781977	193	300	992	1517	1517	300	خلافا-- وتغلظ دية خطا------------- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام-------------- ثلث دية نصا --------------------------------------------وهو من المفردات لما روي---- ابو --------------------------------------------------نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل قتل في الشهر الحرام وفي البلد الحرام ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر ومع اجتماع حالات التغليظ كلها-- يجب----- ديتان قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف------------------------------------ وان قتل مسلم كافرا ذميا-	794	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	110	179	539	892	1488	300	--الدية وتغلظ دية قتل الخطا بوقوعه في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام فقط بالثلث اي ثلث دية وهذا علي الاصح الذي نقله الجماعة عن الامام احمد وهو من --مفردات المذهب وقال ابو بكر انها تغلظ بقتل رحمه المحرم خطا والاول المذهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اجتماع حالات التغليظ الثلاث يجب عليه ديتان لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل تجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فكان الواجب ديتين وان قتل مسلم كافرا ذميا	446	-3249282378112176757	144	12.5	111	696	20.689655303955078	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	10	245	49	1190	1479	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه----- وجوب الغرة في الجنين حديث ابي-- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث قيمتها عشر دية امه صفة لغرة اي خمس من الابل روي ذلك عن عمر وزيد لانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة ولا يقبل فيه--------------ا معيب و-------------------لا من له دون سبع سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة فان اعوزت الغرة فقيمتها من الدية و في جنين قن ولو انثي عشر قيمتها اي امه كما لو جني عليها موضحة وان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و استثناه ف تقدر امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم --جناية عليها نقد--------------------------------------------------------------------------------ا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام وفي جنين محكوم بكفره كجنين --ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة ال---------------------------------------سلمة وان -سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ف-----------------فيه دية -----كاملة كما لو كانت ------الجناية عليه	796	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	62	277	296	1385	1499	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال والاصل في وجوب الغرة في الجنين ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه قيمتها عشر دية امه وهي خمس من الابل والغرة هي عبد او امة ولو قال ودية الجنين الحر المسلم غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن---- الجنين كانه سقط حيا------------------------------------------------------------------- فلا حق فيها ل--------------------قاتل ولا -كامل رق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين ودية الجنين الرقيق عشر قيمة امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الجناية------ نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين ال---------------------------محكوم بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي غرة قيمتها عشر دية امه------ لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية الحر ك-------املة لانه حر مات بجناية اشبه	447	-3249282378112176757	570	861.5	446	1555	36.655948638916016	94	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	0	65	0	331	1484	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت ف------قوله بيم-----ينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانه ------علي فعل الغير ------------وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت -عقب الضرب ف------قولها بيمينها احالة للحكم علي ما------------------- يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت- بعده بايام وكانت متالمة الي---- الاسقاط وا-------------لا فقوله بيمينه	797	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	76	155	403	807	1579	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطته عقب الضرب فالقول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقب شء يصلح ان يكون سببا له وكذا ان اسقطته بعده بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط وان لم تكن متالمة فقوله بيمينه	448	-3249282378112176757	305	534.5	245	404	75.49504852294922	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	false	5384836837383299817	162	273	916	1523	1671	300	والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس وقدم اعرج ويد اعسم ويد مرتعش كصحيح للتساو-----------------------------------------------------ي في البطش وفي الاليتين الدية كاملة وان لم يصل القطع الي العظم وفي منخريه ثلثا الدية وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها--------------- ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها-- لقبح منظر العين و----------اجفان -عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين ا------و الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها	798	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	211	297	1079	1567	1579	300	والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية والعينين ولو مع عمش او حول والاذنين وفاقا والحاجبين والثديين والخصيتين ففيه ا-----------------------------------------------------------------ي في اتلافهما الدية وفي احدهما نصفها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الدية وفي div dirrtl idbookcontainer الاج-----فان الاربعة الدية وفي احدها اي احد الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولا ذلك لقبح منظر العين ولو كانت الاجفان لعين --اعمي -------لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين اذا قطعت ال--دية كاملة وفي احدها--------- عشرها	448	-3249282378112176757	289	399.5	230	694	41.64265060424805	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	false	245238209647965281	0	183	0	872	1460	300	وفي الانملة ولو----- مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ف-----في كل مفصل نصف عقل الابهام و-----في الانملة م---------ن غير الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس-------- دية --اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او --ناب او --ضرس قلع بسنخ--------------------------------------ه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من فوق وخمسة من -تحت وفي	799	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	0	133	0	668	1598	300	وفي الانملة ولو قطعت مع ظفر ان كانت من ابهام ن----------صف عشر الدية لان--- الابهام مفصلان فيكون في كل مفصل نصف عقل الابهام وان كانت الانملة من غيرها اي غير الابهام فثلث عشرها اي ثلث عشر الدية لان دية الاصبع وهو عشر الدية تقسم علي الاصبع كما قسمت دية اليد علي الاصابع والاصبع غير الابهام---------------------- ثلاثة مفاصل ف--------------------------------------------------يكون في كل مفصل ثلث دية الاصبع غير الابهام وكذا حكم اصابع الرجلين و يجب في ال-----------------------سن او الناب او الضرس قلع بسنخه بالسين المهملة والخاء المعجمةاي باصله او الظاهر---- فقط-ولو---- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او---- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جميعها------ ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشر خمس-- من فوق وخمس- من اسفل وفي	449	-3249282378112176757	396	579.5	309	1072	36.94029998779297	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	false	-3065632394087056223	85	164	418	836	1504	300	6 وفي الحارصة بالحاء والصاد المهملتينالتي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه حكومة 7 و في البازلة ا--------لدامعة بالعين المهملةالتي تدمي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين حكومة 8 و في الباضعة التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضعحكومة 9 و في المتلاحمة اي الغاءصة في اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة 10 و في السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق	805	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	146	184	727	940	1539	300	حكومة الحارصة ال-----------------------تي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم ----------البازلة الدامية الدامعة وهي ال----------تي تدمي الجلد ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------الباضعة التي تبضع اللحم ثم-------------------------------------- المتلاحمة--- الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ا---------------------------------لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق	450	-3249282378112176757	171	245.0	139	426	40.140846252441406	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	49	108	239	530	1484	300	والحكومة ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي --جان- كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره	806	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	184	218	940	1102	1539	300	والحكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن-- لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني عليه علي الجاني كنسبته م----------ن الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر -----مقدره	450	-3249282378112176757	144	234.5	112	294	48.979591369628906	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	false	3607901114457625211	233	277	1143	1347	1461	300	ومن وطء زوجة يوطا مثلها لمثله بان لم تكن صغيرة ولا------------- نحيفة-------------- فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و------مني او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق ما بين السبيلين ف هو --------------------هدر لحصوله------ من فعل ماذون في----------ه كارش بكارتها و----------كما لو----- اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	801	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	134	263	715	1342	1532	300	ومن وطء زوجة---------------------------- صغيرة لا يوطا مثلها او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها	451	-3249282378112176757	163	218.5	127	655	24.885496139526367	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	171	247	833	1223	1484	300	العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول وعاقلة جان ذكرا وانثي ذكور عصبته------ نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم	806	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	267	294	1373	1503	1532	300	العاقلة وما تحمله وهي-------------- من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم	451	-3249282378112176757	117	196.5	91	396	29.545454025268555	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	false	5250623684364591619	74	115	400	616	1574	300	الاموال ولا تحمل ما دون ثلث الدية كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني--------------------------- لكثرته ف-بقي ما عداه علي الاصل	808	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	53	107	259	550	1569	300	الاقناع ولا تحمل ما دون ثلث --دية ذكر مسلم كارش ال-موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفين لكن خولف في ثلث الدية فاكثر باجحافه بالجاني div dirrtl idbookcontainer لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل	452	-3249282378112176757	189	307.0	151	294	64.28571319580078	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms813	false	8503244844107115437	138	300	677	1487	1487	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو-- لغة المنع وحدود الله------ محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده-------------- وقدره كالمواريث و--------تزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع -لا يجوز فيه --زيادة ولا نقصان وعرفا------------------------------ عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مثلها ولا تجب الحدود الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه ي-------------------------------------------درء ب---------------------الشبهة ومن يخنق --------اذا اقر انه زنا في---- افاقته اخذ باقرار---ه وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد -علي ناءم ولا ناءمة-------------------------- ملتزم احكامنا من هم وذمي بخلاف حربي و--مستامن-------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان --------------------وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من----- جهله لان جهل تحريم الزني او---- عين المراة-	813	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms454	true	-7057943221392069133	77	264	376	1312	1495	300	كتاب الحدود وهو جمع حد والحد لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي-------- ما حده سبحانه وتعالي وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزويج --اربع ونحوه-------------------------------- وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة وال-نقصان قال في المنتهي وهو في عرف اهل الشرع عقوبة مقدرة شرعا في معصية--------------------------------- لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها --انتهي -لا حد الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لانه اذا سقط عن غير البالغ العاقل------------------------------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي لكن ان كان المجنون يفيق في وقت فاقر فيه انه زني في حال افاقته اخذ بما اقر به---- وحد اما لو ا---قر انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا يجب علي ناءم و---ناءمة ولا يجب الحد ايضا الا علي ملتزم احكام المسلمين ليخرج ال--حربي والمستامن اما الذمي فهو داخل في ذلك div dirrtl idbookcontainer ولا يجب ايضا الا علي عالم بالتحريم قا-ل عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم لا حد الا علي من علمه ولا فرق في ذلك بين جهله-------- تحريم الزنا وتحريم عين المراة	454	-3249282378112176757	505	672.0	390	1085	46.54377746582031	77	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms814	false	-2142187148351213348	18	87	103	467	1546	300	او ناءبه اقامتها اي الحدود مطلقا سواء كان الحد لله تعالي كحد --زنا او لادمي كحد --قذف لانه----------- يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان--------------ه عليه الصلاة والسلام -------كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام------- مقامه ل-------------قوله عليه السلام-- واغد يا انيس ا------------لي امراة هذا فان--------------------------- اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر----- برجم ماعز ولم يحضره --	814	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	84	167	421	852	1495	300	او ناءبه------------------------ سواء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه استيفاء حق يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم عدد الشفع والوتر كان يقيم الح--د في حياته و----خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام في ذلك مقامه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان div dirrtl idbookcontainer اعترفت فارج---------------مها وامر ايضا برجم ماعز ولم يحضره و	455	-3249282378112176757	294	444.0	233	476	61.764705657958984	50	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	58	119	288	598	1515	300	ويجب في الجلد اتقاء --وجه و اتقاء --راس و اتقاء --فرج و اتقاء --مقتل ك--فءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقص--د ادبه فقط وامراة كرجل لكن تضرب جا----------لسة لقول علي-------------- تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر ل--اقامة --حد	816	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	54	122	277	633	1509	300	ويجب في الجلد اتقاء الوجه و اتقاء الراس و اتقاء الفرج و اتقاء المقتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه في شء من هذه الاعضاء الي قتله او ذهاب منفعته والمقصود ادبه لا غيره وتضرب المراة لحد حال كونها جالسة لقول علي كرم الله وجهه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويحرم بعد اقامة الحد	456	-3249282378112176757	267	439.5	211	356	75.0	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	71	218	341	1054	1461	300	ومن اتي حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند------------------------------------------------------------------------------------ حاكم ل-------------------حديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه للخبر واذا اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني------ او سرق------ او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن--------------------------- المنذر اجماع------- كل من يحفظ عنه من اهل العلم----- لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد و---------------------------------------كالكفارة- من جنس و------ان اجتمعت حدود لله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس و--------------------------------------جب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد------ اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع	818	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	150	297	779	1495	1509	300	ومن اتي حدا ستر نفسه و-----------------لم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر تداخل الحدود وان- اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة -قال ابن div dirrtl idbookcontainer المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات من جنس واحد و ان اجتمعت حدود لله تعالي من اجناس ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن فيها قتل كمن زني وهو غير محصن وشرب الخمر وسرق فلا تتداخل بل يجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد للشرب اولا ثم يحد للزنا ثم يقطع	456	-3249282378112176757	374	511.0	289	961	38.91779327392578	71	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms821	false	3465666150862096488	52	77	253	394	1570	300	خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم--- لا يتاتي ----	821	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	268	297	1400	1555	1572	300	خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لا ينصرف الي	457	-3249282378112176757	132	240.5	107	155	85.16129302978516	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	false	4423466572975290418	133	160	642	758	1440	300	صريح وكناية فصريحه يا م------------نيوكة ان لم يفسره------- بفعل زوج او سيد و------يا منيوك يا زان- يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك او------------- يا لوطي	827	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	186	220	957	1112	1465	300	صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او قال له يا لوطي	461	-3249282378112176757	107	179.5	82	155	69.03225708007812	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	24	163	146	847	1530	300	يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامرا------ة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله--------------------------- لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن --حلال -ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فل----------------------------------------------------ان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وب---------------------------الرومي رومي الخلقة وبقول----- افسدت فراشه اي احرقته -او اتلفت-ه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره--- التقطت اولادا ونسبت--هم اليه وبم-----خنث اي- فيه طباع التانيث اي- التشبه بالنساء	828	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	33	174	154	878	1504	300	يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت و-كذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ اردت بالنبطي نبطي اللسان------ وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت -ول-دا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء	462	-3249282378112176757	557	944.0	442	839	66.38855743408203	95	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	203	232	1019	1158	1482	300	--------بتسويد وجه ولا بان ينادي------------- عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال------- احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه	829	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	235	268	1208	1375	1525	300	ولا باس بتسويد وجه من يستحق التعزير والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال الامام احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه	464	-3249282378112176757	126	222.5	99	167	75.44910430908203	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	63	89	308	435	1472	300	مسكر في نهار رمضا-------------ن مع الحد لما روي احمد-------- ان عليا------------------- اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	830	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	200	232	1026	1191	1525	300	مسكرا-- نهار رمضان فيعزر بعشرين مع الحد لما روي احمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	464	-3249282378112176757	124	210.0	99	167	74.25149536132812	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	189	238	973	1200	1530	300	يا اعرج يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج ---يا عدو الله -----------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث -----------يا قرنان يا قواد ونحوها يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند	828	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	19	79	114	373	1527	300	يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد------- يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته يا علق وعند	465	-3249282378112176757	209	368.0	162	266	78.57142639160156	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	false	-5756705695104212799	139	178	708	918	1552	300	السارق بثمانية شروط احدها السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ ----------------------------------مال معصوم خفية من مالكه او ---ناءبه ماخوذة من----------------- استراق السمع ومسارقة النظر اذا ا----ستخفي بذلك	833	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	152	204	755	1023	1527	300	السرقة بثمانية شروط احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال الغير اي غير سارقه بشرط كون المال محترما---- من مالكه او من ناءبه اي ناءب مالك المال ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	465	-3249282378112176757	189	325.5	152	272	69.48529052734375	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	148	268	738	1325	1483	300	يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا لانه ليس بمال ولا بسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل-------- اخذ العوض عنه ولا بسر-قة ما علي مصحف او صغير من حلي ونحوه ككيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بسر-----قة كتب بدع و-----تصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو ونحو ذلك لانه ---------------------------------------معصية------------------------------------------- كالخمر ولا بانية فيها خمر او ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و------------------------ الشرط الرابع كونه اي------------------------- المسروق نصابا وهو اي --نصاب الس----------------رقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص من ------فضة مغشوشة او ربع مثقال ذهبا و----يكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	834	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	69	262	329	1283	1478	300	يقطع بسرقة كلب وان كان معلما لا----------------نه ليس بمال ولا بسرقة حر لكن لا قطع بسرقة الماء لانه لا يتمول عادة ولا بسرقة السرجين النجس اي الزبل ولا قطع ب سرقة اناء فيه خمر او فيه ماء لانها متصلة بما لا قطع فيه فاشبه ما لو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره قال ابن شاقلا فلو سرق اداوة فيها ماء لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه ولا ب سرقة ما عليه------------ من حلي------ ككيسه لان ذلك------------------------------- تابع لما لا يقطع بسرقته ولا قطع ب سرقة كتب بدع و كتب تصاوير لا--------------------نها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو كالطنبور والمزمار ولو بلغت قيمته مكسورا نصابا لانه للمعصية فلم يقطع div dirrtl idbookcontainer بسرقته كالخمر ولاب سرقة صليب او صنم من ذهب او فضة تبعا للصناعة اشبه الاوتار التي بالطنبور الشرط الرابع من شروط وجوب القطع في السرقة كون المسروق نصابا وهو اي النصاب الموجب للقطع في السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من دراهم فضة مغشوشة او ربع دينار من الذهب فيكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	466	-3249282378112176757	388	565.0	303	1043	37.200382232666016	64	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	14	194	85	984	1501	300	ثبت------------- بالشر--------ع اعتبار---ه من غير تنصيص علي بيان-----------------ه علم انه رد ذلك ---الي العرف لانه طريق الي معرفته رجع اليه كما رجع الي معرفة القبض والفرقة في البيع فحرز جوهر ونقد وقماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من ----------قفل خشب----- او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق بسوق وثم حارس حرز و-------------------------------حرز خشب وحط-------------------------------ب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء وبيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر وحرز ثياب في حمام و----اعدال وغزل بسوق او في خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه--------------- فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن ح--------افظ معد للحفظ وان لم يستحفظ	837	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms467	true	-4493274666081752349	139	278	675	1370	1481	300	ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برجل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز و-------حرز جوهر ونقد وقماش في العمران-------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديد----------------------------------------------------------------------------------------------ا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وقدور طبخ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز حطب وخشب الحظاءر وحرز ماشية الصير و----------------------------------------------------في مراع براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم------------------------------- وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطيرها بساءق يراها و--------------------------------------حرز ثياب في حمام وحرز اعدا-----ل بسوق---------- بحافظ------ كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ الحمام او السوق فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظ	467	-3249282378112176757	376	414.0	296	1047	35.91212844848633	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	89	134	417	671	1503	300	الشرط السابع -----------------------------ثبوتها اي----- السرقة---- بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه------------------------ لكن خولف فيما---------------------------------------- فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه -يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي	839	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	251	300	1236	1513	1513	300	الشرط السابع من شروط وجوب القطع في السرقة ثبوتها اي ثبوت السرقة اما بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول الاثنين في كل شهادة لكن خولف فيما div dirrtl idbookcontainer عدا ذلك للنص فيه---------------- فبقي فيما عداه علي عمومه ويصفانه---------------------------------------------------------------ا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي-	468	-3249282378112176757	163	243.5	135	357	45.65826416015625	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	4	120	20	608	1475	300	من النبي صلي الله عليه وسلميثبت في القران شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر--------------- ولا مخالف لهما من الصحابة ولا----------------------------------------------------------------------------ن السرقة جنا-----------------------------ية اليمني غالبا فتق------طع من م AUTO فصل كفه لقول ابي بكر وعمر----------------------------------------------- تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا قطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله عليه السلام في سارق اقطعوه واحسموه وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتنسد------------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها---------------------------- في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ السراق به------------------------ فان عاد----------- من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبة	840	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	141	284	700	1456	1535	300	من النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------ولانه قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة فيكون اجماعا ولان الغالب من الناس انما يعمل الاعمال بيمينه فكان الانسب قطعها لان السرقة جنايتها في الغالب دون اليسري كيفية القطع والحسم ويكون القطع من مف------صل كفه ل-ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة فكان اجماعا وغمس---------------------------------------------------------------ت وجوبا------------------------------------------------------- في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت ي--ده اليمني ق----طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	352	467.0	273	912	38.596492767333984	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	150	198	704	968	1492	300	والاصل في----ه قوله تع-----------الي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية----------------------------------------------------- قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم و--قبلها واما	842	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	177	240	929	1263	1561	300	والاصل في حدهم قول الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة كما تقبل قبلها فلما	470	-3249282378112176757	247	456.5	201	334	73.95209503173828	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	264	285	1396	1493	1579	300	واخذ نصابا لا شبهة له فيه-------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	843	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	138	159	704	799	1511	300	واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من مفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	471	-3249282378112176757	75	132.0	59	117	64.1025619506836	15	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	95	217	487	1099	1476	300	يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي الم---حاربين قبل القدرة عليه سقط- عنه ح-----------------------------ق الله تع-------الي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	844	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	187	236	946	1204	1511	300	يقتل----- ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل----------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي وباغ ومرتد -محارب	471	-3249282378112176757	206	333.0	162	652	31.5950927734375	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms845	false	-5771037136347394494	236	295	1170	1444	1467	300	عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او ابنته ونحوهما رج---------لا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط ب-----------ه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي ب--ه حق الله تعالي--------- من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة---- الحقين--------------------------------------- وكذا يجب------------------ في غير --فتنة الدفع عن نفسه وعن نفس غيره	845	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	89	159	431	754	1440	300	عن حريمه-------------- فمن راي مع امراته او ابنته او اخته او نحوهن رجلا يزني بها او رج--------------لا يلوط بابنه او نحوه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه اجتمع فيه حق الله تعالي وهو منعه م--------ن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق و يجب علي كل مكلف ان يدفع عن حريم غيره وكذا يجب علي الانسان الدفع في غير الفتنة------ عن نفسه و---نفس غيره	472	-3249282378112176757	208	302.5	160	368	56.5217399597168	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	94	131	503	686	1521	300	ادعي -النبوة او--------------------------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله --------تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا- كلهم يزعم انه رسول الله او	850	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	5	45	32	249	1560	300	ادعاء النبوة او div dirrtl idbookcontainer صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله سبحانه وتعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم--- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله او	476	-3249282378112176757	155	266.5	123	220	70.45454406738281	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	102	170	525	877	1520	300	ولا ضمان بقتل مرتد ولو ق---------بل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر ويصح اسلام --مميز----- يعقل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليا------------- اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري	852	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	0	103	0	522	1508	300	ولا ضمان علي قاتله ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم---------------- في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل واحد قتله واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا تتمة من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه فهو تشديد---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام اسلام الصغير وردته----------- ويصح اسلام المميز الذي يعقل الاسلام من ذكر وانثي ومعني عقله الاسلام ان يعلم ان الله سبحانه وتعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله للناس كافة لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان- سنين اخرجه البخاري	477	-3249282378112176757	218	278.0	173	598	36.45484924316406	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms853	false	-7077994738454557958	4	51	21	266	1500	300	احكام الدنيا--------- توبة من منافق اي زنديق وهو --------الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم ------------تبين--- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	853	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	106	158	546	818	1581	300	احكام الاسلام في حقهم توبة------------ زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	478	-3249282378112176757	226	396.5	182	284	79.57746124267578	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms857	false	-2350463550832781546	106	158	539	788	1492	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل و حرم من حيوان بر-------------------- ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر----- وفهد وثعلب وابن اوي لحديث ابي ثعلبة الخشني ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	857	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	22	79	110	382	1501	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه السباع المفترسة و يحرم ايضا ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو-------- ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	480	-3249282378112176757	210	373.5	166	280	75.0	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	187	300	993	1541	1541	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان--- اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفر--------------دا وقال ا-----------------------حمد في الباقلاء المدودة تج--نبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما-	858	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	65	137	384	744	1622	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو مباح- ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ماكول طاهر كذباب الباقلا- ودود الخل و دود الجبن-------- تبعا لما تولد منه لا انفرادا وقال ابن عقيل يحل بموته قال احمد في الباقلا- المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا	481	-3249282378112176757	260	418.5	206	595	43.697479248046875	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	42	142	220	755	1590	300	لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله عليه السلام لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره سوي ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و سوي--------------------------- تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل--------------------------------------------- القرش--------------------------------------------------------------- كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علف----------ها النجاسة وي-حرم لبنها وبيضها لحديث ------------ابن عمر نهي النبي صلي الله	859	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	167	247	934	1377	1652	300	لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة غير--------------------------------------------------------------------------------- ضفدع لانها مستخبثة----------------------------- فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من الخباءث و غير تمساح نص عليه لانه--- يفترس بنابه وقال ابن حامد والقاضي وغير الكوسج وهو سمكة تسمي القرش لها خرطوم div dirrtl idbookcontainer كالمنشار والاشهر انه مباح كخنزير الماء------ وانسانه وكلبه الجلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة و يحرم لبنها وبيضها علي الاصح لما روي ابن عمر رضي الله ----------	482	-3249282378112176757	231	318.5	184	693	33.33333206176758	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	29	161	148	774	1449	300	اذن القلب ويكره اكل بصل وثوم و----------كراث وفجل ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بان-------------------------------ه كرهه بمكان الصلاة في وقت الصلاة ويكره اكل حب ديس بحمر اهلية نصا وقال لا ينبغي ان يدوسه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويكره مداومة -----------اكل لحم لانه يورث قسوة ولا يكره لحم نء ومنتن -----------------------------------------------------------نصا ويحرم ترياق فيه من لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا الله سبحانه وتعالي وكلوا ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل	860	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	96	163	497	819	1466	300	اذن --قلب وغدة و----بصل وثوم ونحوهما كالكراث----- ما لم ينضج بطبخ ويكره اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله كره له دخوله حتي يذهب ريحه ويكره -----اكل حب ديس بحمر او بغال و---------ينبغي ان---------------------------------------------------------------------------------- يغسل ويكره مداومة اكل اللحم واكل ----------------------------لحم نء ومنتن قاله في الاقناع وخالفه فيهما في المنتهي فصل في احكام المضطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل	483	-3249282378112176757	141	15.5	109	737	19.131614685058594	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	193	225	927	1078	1448	300	ومن لم يجد من --مضطر-- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان--------------------------- محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه------ السباع وكذا ان وجده ميتا ولا- يجوز لمضطر-------------------------------------- اكل معصوم ميت	861	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	242	286	1182	1403	1466	300	ومن لم يجد من المضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان div dirrtl idbookcontainer محصن------ فله قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا ان وجده ميتا فانه يجوز له اكله لان اكله بعد قتله كاكله بعد موته لا اكل معصوم ميت	483	-3249282378112176757	134	202.0	103	227	59.03083801269531	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms862	false	-8807905821908642713	57	108	275	545	1543	300	الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل----- من الثمرة مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبن------------------------ة و--------------------------------------------كذا زرع قاءم لجري---------------------------------ان العاد------ة باكل الفريك وكذ-----------ا شرب لبن --ماشية لحديث--- الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فليح-لب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي	862	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	81	158	369	771	1506	300	الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل شيءا من الث----------------------مر ولا ياكل من ثمر مجني مجموع الا لضرورة وكذا اي وكثمر الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية علي الاصح اما الزرع فلان العادة جارية باكل الفريك اشبه الثمر واما شرب لبن الماشية فلما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحتلب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي	484	-3249282378112176757	222	312.0	175	425	52.235294342041016	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	4	54	19	265	1531	300	كعب بن مالك عن ابيه انهم كان -لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وانه سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك او ارسل اليه فامر- باكلها رواه احمد والبخاري	864	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	4	60	22	292	1533	300	كعب بن مالك عن ابيه انه- كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري	486	-3249282378112176757	243	451.5	194	271	89.66790008544922	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	109	253	508	1274	1509	300	قريبا منه ولو فصل ب--كلام------ كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عر--بية ولو اح----------سنها------ لان المقصود ذكر---- الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والس----------لام فان المقصود لفظه ويجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها -----------------------------------------------------------------------------------------مقام نطق الناطق---------- وتسقط التسمية سهوا لا جهلا لحديث راشد بن سعد مرفوعا ذييحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذابح او لا فالذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير ترك التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله ----------غيره	866	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	151	298	731	1506	1512	300	قريبا منه---- فصل بالكلام او لا كالتسمية علي الطهارة div dirrtl idbookcontainer وتجزء التسمية------------------ بغير العربية ولو احسنها اي احسن العربية لان المقصود ذكر اسم الله تعالي وقد حصل--------------------- بخلاف التكبير في الصلاة والسلام فان المقصود لفظه فان كان------ اخرس اوما---- براسه ويسن التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر ولا تستحب الصلاة والسلام علي الذبيحة لعدم وروده ولانها لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم وتسقط التسمية سهوا لا جهلا قال في الاقناع فان ترك التسمية عمدا او جهل--------------ا لم تبح وسهوا تباح ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو---------------------------------------------------------- سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح انتهي اما اذا اضجع شاة لذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد السلام او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن اجير ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربه-ا ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله تعالي اسم غيره	487	-3249282378112176757	256	102.5	201	1076	23.79182243347168	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	45	204	228	1043	1522	300	وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ل----------انه مقدور عليه و-----------------------------------------------في حكم الحي وحتي -لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي---- مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون --صاءد من اهل ال ذكاة اي تحل ذبيحته	868	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	4	117	24	609	1520	300	وافضل التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص----- ان كل ما نصح فيه فهو حسن ق-ال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصن-----------------------------------------------------------------------------------------------عة وادني الصناعة حياكة وحجامة و--------قمامة وزبالة ودباغة------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد ف------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي -حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان -------------لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل باربعة--------------------------------------------- شروط------------------ احدها كون الصاءد اهلا لل---ذكاة اي تحل ذبيحته	489	-3249282378112176757	439	673.5	350	906	48.45474624633789	71	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	13	261	71	1239	1441	300	--اسود --بهيم وهو ما --لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر ويجب قت---ل كلب عقور لدفع شره عن الناس ----------------------------------------------لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم تعليم ما يصيد بنابه---- بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز-------------------------- واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث------------------- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفس----------ه ولان --عادة--- المعلم -----------ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر--------------------- تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو-------- شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب----- بامرين ---ان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس ا---------------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر------------------------------------------------------------------------------ لحل صيد ذي -------ناب او -----مخلب ----جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله-------------------- بصدم او خنق لم يبح	870	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	21	253	115	1234	1459	300	الاسود البهيم وهو الذي لا بياض فيه---- فيحرم صيده و---------------------------------------------------------------------اقتناءه ويباح قتله و-----يجب قتل كل كلب عقور وقال في الغنية يحرم تركه قولا div dirrtl idbookcontainer واحدا الا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا تقتل بل تنقل وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد يكون بثلاثة امور ----1 ب-ان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا- في وقت رءية الصيد وقال ف--ي الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك ----------------------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم -------------------------يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم يحرم ما شرب من---- دمه و-----------------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يص----------------------يد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح- الصيد اذا قتله --------------فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح	490	-3249282378112176757	660	918.5	508	1474	44.776119232177734	112	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	19	140	93	625	1409	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي--------- والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان------------------------ خارج الماء او ------كان من طيره حل اذ لا شك----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----ماء لم يقتله -----------------------------------------------------------------------------------وان رماه------------------ بالهواء او علي شجرة او---- حاءط فسقط فمات حل لان --موته بالرمي و----------------------------------------------وقوعه ب---الارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا	869	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	150	292	750	1400	1455	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء----------------------- والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان وقع في ماء وراسه خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط ميتا حل لان الموت انما كان باصابة الجارح له فلا يعتبر ما حصل بعد ذلك لان وقوعه الي الارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل طير ابدا	491	-3249282378112176757	250	302.5	186	829	30.156814575195312	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	185	275	970	1444	1557	300	اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا با--ن سبقت ------علي لسانه بلا قصد------------- كقوله لا والله و-بلي والله في عرض حديثه فلا-------- كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا---------- اللغو في اليمي----------------ن كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني------------------------------------------------------------- كونها اي اليمين علي---- مستقبل ممكن يتاتي ي---------------------ره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف ع------------لي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس	875	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	118	223	623	1166	1552	300	لليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين ممن سبق اليمين علي لسانه بلا قصد منه لايجابها كقوله لا والله و بلي والله في عرض حديثه فلا تجب فيه كفارة علي الاصح وتسمي لغوا قال البيضاوي اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا ---------------------------------------------------------------------عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهل بمعناه وكقول العرب لا والله و بلي والله لمجرد التاكيد انتهي div dirrtl idbookcontainer الرابع كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن لان من شروط الانعقاد امكان بره وحنثه وذلك في الماضي غير ممكن فلا كفارة علي ماض كاذبا عالما ---------به وهي------- الغموس	493	-3249282378112176757	234	259.5	185	628	37.261146545410156	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	19	260	91	1253	1445	300	لم يحرم ل---قوله تعالي يا--------------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه -------------------------------------وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او يعب------------د الصليب او برء من الله او من الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله--------------------------------- فقد فعل-- محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجة وعليه كفارة يمين حيث خالف لح----------------------ديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي وان قال عصيت الله و--------انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار -------------------------او قطع الله يديه ورجليه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا	878	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	14	250	75	1175	1406	300	لم يحرم لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحر-------------------------------------------------------------------------------مه وع--------------------------------------------------ليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير ال---له او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او--- القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد -بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبيه -----------ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او هو شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه ليفعلن -كذا او -ان فعل كذا	495	-3249282378112176757	633	913.5	492	1503	42.11576843261719	120	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	false	-3498244176351545433	170	240	825	1152	1432	300	وما هيجها--------------------- فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان مبني الايمان علي النية --ثم السبب فحيث --نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين------------------------ به ومن حلف عن شء لا يبيعه --------------------الا بماءة لم يح-------------نث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل منها لانها العرف في هذا كان حل---------------------ف لا يدخل	881	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	1	98	7	475	1441	300	وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه ا----و اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد ف----------------تعلقت --يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه ب----------------------------------اقل من ماءة و لا يبيعه بماءة فباعه بها او اقل حنث او حلف لا يدخل	498	-3249282378112176757	199	287.5	156	524	37.97710037231445	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	41	153	182	692	1456	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه ل-------------م يحنث AUTO------------------------------- فصل فان عدمت النية والسبب------------------------ رجع الي التعيين لانه------------------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه لنفيه------------------------------ الابهام بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او -------هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او -----وهو عمامة ----------حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا ك--لمت امراة فلان هذه او عبده ----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا و------دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ---ولا سبب	882	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	110	283	530	1358	1441	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل فصل فان عدم- النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبن--------ا ثم اكله ولا نية له ولا سبب	498	-3249282378112176757	451	736.0	349	853	52.872215270996094	90	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	false	7949238774415481509	138	258	680	1251	1443	300	وكبد وكلية وشحم وكرش- ومصران وطحال وقلب------ ودماغ وا------كارع ولحم راس ولسان لان مطل-ق ال----لحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا --مع الاطلاق فان كان نية او سبب فكما تقدم وان حلف لا ي---------------------------------------اكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية -------حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث--------------------------------------------------- ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او اقطا ونحوه مما يعمل ----------------------من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك و---------جراد وبيض----- ذلك لدخوله في مسمي الراس وا------------------------------------لبيض و-ان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل -------------------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به	884	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	4	142	22	691	1484	300	وكبد وكلية----- وكرشي ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ولان بياع الرءوس يسمي رااسا لا لحاما ولان كلا ممن ذكرنا منفرد عن اللحم بالاسم والصفة و من حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من لبن--- ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل------------------------- راسا ولا بيضا حنث ب-كل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخ-ل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به	501	-3249282378112176757	333	442.0	253	780	42.69230651855469	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	7	132	27	616	1416	300	علق عليه نذره ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث------------------ عقبة بن --------------------------------عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم--------------------------- يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسين صحيح غريب النوع ------------------------------------الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد ال---منع من فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمتك فعلي كذا من حج او --عتق ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيخير بين --فعله و بين كفارة ي-----------------------------------------------------------مين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او----- لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي	887	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	139	297	695	1433	1443	300	لله علي- نذر- فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد اما لمنع من شء او ---------لحمل عليه ك-------------------------ان كلمتك فعلي -----الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك------ بين الفعل او---- كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي----------------------------------------------------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او قوله لا اقلد من يري -الكفارة ونحو------------------------------ه النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي	505	-3249282378112176757	335	419.0	256	884	37.89592742919922	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	166	284	784	1343	1416	300	معصية كشرب خمر وصوم يوم --عيد او يوم --------حيض-------- او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر -ان يعصي- الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير علي من لم يفعل نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير يوم ح----يض فمن نذر صوم يوم عيد وايام تش----------------------ريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو ------------------------------------------------------كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم --بخلاف -----------نذر صوم يوم حيض ف--لا ينعقد---------- لانه مناف------ للصوم	887	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	85	188	431	948	1507	300	بقوله كشرب خمر وصوم يوم العيد ونحوه كصوم يوم حيض او نفاس او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به------ذا النذر لان معصية الله تعالي---------------- لا تباح في حال من الاحوال ويكفر----------- من لم يفعله كف-----------ارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضي الصوم------------ غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد قضي يوما ومن نذر صوم ايام التشريق قضي ثلاثة ايام ولا يصوم يوم العيد ولا ايام التشريق لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية-------------- كنذر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صومه وكذا ال--صلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض ونذر صوم ليلة العيد لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست زمنا للصوم	506	-3249282378112176757	279	328.0	214	692	40.31792068481445	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	4	59	25	293	1493	300	النوع السادس--------------------- نذر تبرر كصلاة وصيام----------- واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير--- معلق ب----شرط او معلق---ا بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفا الله مريضي او سلم مالي ف لله علي كذا	888	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	188	238	948	1197	1507	300	النوع السادس من انواع النذر الستة نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة-------------------------------- وحج وعمرة------------------ وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من------ غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف-----علي كذا	506	-3249282378112176757	198	315.5	157	310	63.870967864990234	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	78	214	379	1070	1493	300	فيلزمه الوفاء به نصا وكذا ان طلعت الشمس وقدم الحاج ف لله علي كذا ذكره في المستوعب لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رو-------------------------------اه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه ومن نذر طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة فقط لحديث ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة واحدة ولو خصالا كثيرة لانه منذور واحد ويجوز -------------------------فعل ما نذره من الطاعة قبل وجود ما -----علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة --يمين------ قبل الحنث ومن نذر	888	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	52	101	268	523	1512	300	فيلزم- الوفاء به عند عامة اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري انتهي باختصار تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اخراج ما نذره من الصدقة وفعل ما نذره من الطاعة قبل وجود شرطه المعلق عليه لوجود سببه وهو النذر ك------كفارة اليمين فاءدة قال الشيخ النذر --	507	-3249282378112176757	136	-68.0	105	760	17.894737243652344	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	117	178	583	893	1508	300	انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه--------------------------- كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله---------------- لم يجزءه كصو------م شعبان عن ر-------------------------------------مضان و-ان افطر---- يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر لفوات المحل وان افطر يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي	889	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	181	237	917	1199	1512	300	انتهي فصل وم--------ن نذر صوم شهر معين كشعبان لزمه صومه-------------------------- متتابعا فان افطر لغير عذر حرم عليه الافطار ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبل مجء الشهر المعين لم يجز-ه كما لو صام شعبان عن رمضان الذي بعده div dirrtl idbookcontainer و ان افطر منه يوما فاك------------------------------------------------------------------------------------ثر لعذر بني علي ما مضي	507	-3249282378112176757	137	156.0	106	401	34.164588928222656	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	178	265	957	1417	1614	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه----------- كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وادي الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم بطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ف يجب ان ينصب الامام بكل اقليم بكسر- الهمزة احد الاقاليم السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاضيا لانه ---------------------------------لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد و------------------------------------------------------------------------لءلا --------------------------------تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر---- للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي	894	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	59	159	317	882	1615	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة والجهاد تنصيب القضاة فيجب علي الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصب------- بكل اقليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع الصين كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يت--ولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق --------------------في السفر الي الامام --------من المشقة وكلفة النفقة و يجب علي --------	508	-3249282378112176757	221	291.5	182	757	29.19418716430664	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	33	85	165	435	1595	300	وشرط لصحة ولاية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه لانها ------------------------------------------------من المصالح العامة-------------------------- كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك-------- وان يعرف---------------- ان المولي صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته ك---------------العلم بعدمها فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين----- ما يول----يه الحكم فيه من عمل	896	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	2	74	12	395	1577	300	وشرط لصحة التولية----- كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه ان المولي صالح للقضاء لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه الحكم---- من عمل	509	-3249282378112176757	176	214.0	139	392	44.8979606628418	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	184	298	968	1586	1595	300	عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة------ وليتك الحكم و----------------------------قلدتك و------------------فوضت و----------------------------------------رددت و---------------------------------------جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك و--------------------------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت او -----استندت اليك ولا تنعقد الولاية ------------------بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك ---------------------------فيه لان هذه الالفاظ تح-مل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه--- فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة ا------ي لم تقيد بحال دون	896	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	117	264	623	1406	1577	300	عدالة المولي بكسر اللام--------------------------- والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب عنه---------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-ا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال----- فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون	509	-3249282378112176757	487	744.0	394	885	55.02824783325195	78	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	27	105	117	536	1463	300	والحجر لسفه ولفلس و النظر في وقف ع------------مله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واق------امة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	897	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	66	0	360	1585	300	والحجر لسفه و-فلس و-النظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر--------- في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة حد واقامة امامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يس-----تفيد------- الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع وله---------------------------------------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	510	-3249282378112176757	303	510.5	246	450	67.33333587646484	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	false	-8243387480060856158	206	294	1117	1569	1602	300	فصل في شروط القاضي وه-------------ي عشرة كما ذكرها المصنف قال وشرط كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف-------- تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره الثالث ك-ونه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها-------------------------------------------------------------- ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب --ومحافل الرجال ولم يول عليه السلام ولا احد م--ن خلفاءه امراة قضاء --------------الرابع ك-ونه حرا كله لان غيره منقوص ب---------الرق مشغول بحقوق سيده---------------------------- الخامس والسادس كونه مسلما--------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية----------- من فيه نقص يمنع قبول شهادته	898	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	103	218	531	1146	1585	300	فصل في شروط القاضي ويشترط في القاضي عشر خصال الاولي والثانية كونه--------- بالغا عاقلا لان--------- غير البالغ والعاقل تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره الثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا --تقبل شهادتها- ولو كان معها الف--- امراة ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا---- لان غيره ناقص لما فيه من الرق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة الخامسة ك-------ونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف ف----لا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته	510	-3249282378112176757	296	379.5	234	666	44.44444274902344	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	4	107	24	574	1606	300	ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قول-------------ه السابع ك-ونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن ك-ونه بص-را لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا ال-----مقر من المقر له التاسع- كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر- كونه مجتهد---------------------ا ذكرره ابن--------------------------- حز------م اجم------------------------------------------------------------اعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة	899	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	207	300	1092	1585	1585	300	فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته السابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذك-ره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي الاف-----------------------------------------------------------------------صاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	305	513.0	248	692	44.07514572143555	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	67	145	355	786	1606	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امامه -لضرورة بان لم يوجد مطلق وا--ختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي--- الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار ----مذهبه في ذلك ويحكم به	899	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	5	47	22	253	1552	300	ولو كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة واختاره في الترغيب واختار في الايضاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي--------------------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار اهل مذهبه في ذلك ويحكم به	511	-3249282378112176757	198	345.0	161	441	44.8979606628418	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	32	300	168	1516	1516	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح- للقضاء بان- اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه ا--مام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما-------- الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين كر----جوع الموك-----------ل قبل --تصرف وكيله قبل فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابته ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب AUTO---------------------------------------------------------- فصل في اداب القاضي وهي اخلاقه التي ينبغي ان يتخلق يها وسن كونه اي القاضي قويا بلا------------------ عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحك-------------م متانيا من--------- التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح------- عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا ن-----فسه عن الحرام ل---ءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي-	900	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	49	212	265	1107	1552	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم-------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لكل من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف---------- فيما وكل فيه ويرفع حكمه الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق وقال الشيخ لا تشترط العشر صفات فيمن يحكمه الخصمان div dirrtl idbookcontainer فصل في اد-ب القضاء وي----------------------------------سن كون---- الحاكم قويا بلا عنف وهو ضد الرفق وذلك لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في --شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي	511	-3249282378112176757	565	828.0	444	1507	37.49170684814453	96	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	0	28	0	137	1564	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وليسهل عليه	901	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	221	249	1152	1287	1552	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويجب-- عليه	511	-3249282378112176757	128	243.5	100	137	93.43065643310547	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	false	654117019304794193	38	68	180	318	1472	300	او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط--------------------------- عقد وسبب ارث ونحوه فله ان يسال- عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك	903	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	42	70	201	337	1489	300	او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره---------- كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب---- ونحوه فله ان يساله عنه لانه ----------------لا ضرر علي صاحبه في ذلك	512	-3249282378112176757	103	156.5	79	166	62.04819107055664	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	36	114	185	537	1470	300	اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم ال---حكم او اي وحرم ان يقضي وهو حاقن------ او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا----------------------------------------------------------- فان خالف وقضي وهو غض----------------------------------------بان ونحوه ف--------اصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك -لانه عليه	904	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	72	169	348	793	1489	300	الحكم وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او----------- يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك ويحرم عليه	512	-3249282378112176757	233	330.0	176	482	48.340248107910156	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	false	-4808368062381582389	82	153	407	812	1601	300	ويوص-------ي وجوبا الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------------------------------------------------------------- ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا------- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والح----اكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة--- ويباح لقاض و-----------في المبدع والاشهر انه يسن ا---ن يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلماستكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه	905	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	197	284	927	1389	1489	300	ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم ويباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لان الحاكم يكثر-------------------------------------------------------------- اشتغاله------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه	512	-3249282378112176757	305	508.5	249	530	57.54716873168945	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	false	-4808368062381582389	192	221	1021	1169	1601	300	ويسن كونه حافظا عالما لان فيه--- اعانة علي امره وكونه حرا خروجا من الخلاف وكونه جيد الخط لانه- اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا ي----------------فسد ما يكتبه بجهله	905	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	11	45	66	234	1575	300	ويسن كونه حافظا عالما لان في ذلك اعانة علي امره وكونه حرا ليخرج من الخلاف وكونه جيد الخط ليكون اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لانه ان لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله	513	-3249282378112176757	135	236.5	106	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	false	4476122007066499771	91	189	479	971	1539	300	منفكة عما يكذبها فلا تصح ب---------انه قتل او سرق من---- عشرين سنة وسنه دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولا يشترط ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ولو ثبت ان العين المدعي بها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة	913	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	150	231	787	1216	1575	300	منفكة عما يكذبها فلا تصح علي انسان انه قتل او سرق من مدة عشرين سنة وسنه دونها او ادعي بنوة انسان لا يمكن كونه منه ثم ان كانت الدعوي بدين اشترط كونه اي الدين حالا قال في الترغيب الصحيح تسمع فيثبت اصل الحق للزوم في المستقبل كدعوي تدبير انتهي div dirrtl idbookcontainer وان كانت الدعوي بعين كفرس ونحوه---ا اشترط حضورها ------------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------جلس الحكم لتعين بالاشارة لانتفاء اللبس بت---------------------------------------------------------عينها فان كان---------------------------------------------------------------------ت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او ف-----ي الذمة	513	-3249282378112176757	153	208.5	121	720	21.25	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	128	248	619	1244	1505	300	ولو في عقد وفسخ------ فم-ن حكم له---------- ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع ا-----------------------لعلم فك--زنا فيجب عليه الحد بذلك--------- وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غ--يره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا---------------- فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه	928	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms516	true	8764340972568365159	132	197	675	992	1536	300	ذلك في عقد وفسخ وطلاق فمتي حكم له اي للمدعي ببينة زور بزوجية امراة و-------------------وطء مع العلم اي علمه انها لا تحل له فكالزنا -يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح ان تتزوج غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك النكاح كلا---- نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع حنبلي----- متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه	516	-3249282378112176757	218	305.5	172	694	31.4121036529541	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	false	-3461324117953173382	231	295	1183	1498	1518	300	ثم اذا كلف غير --مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب--------------- او ظهر المستتر--------------- فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم	926	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	17	51	82	245	1494	300	ثم اذا كلف غير المكلف و--رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب بعد الحكم عليه او ظهر المستتر بعد الحكم عليه فهو علي حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او اطلق ولم	517	-3249282378112176757	127	206.0	100	347	36.599422454833984	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	0	96	0	507	1515	300	الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامرين فلا يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده وان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرط ولا----------------- تسمع --دعوي علي غيرهم اي الغاءب او المستتر والميت وغير المكلف وهو الحاضر المكلف او الغاءب دون مسافة حتي يحضر لمجلس الحكم لحديث علي السابق ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد او حتي يمتنع الحاضر بالبلد والغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع كما تقدم ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	927	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	53	110	253	528	1494	300	الشهادة ولا بعدها لم يقبل جرحه ولم -----------يبطل الحكم---------------------- وان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه و-----بطل-- الحكم ومن كان دون مسافة قصر ظاهرا لم تسمع الدعوي عليه ولا البين------------------------------------------------------------------------ة حتي يحضر كحاضر الا ان------------------------------------------------------------------------------------ يمتنع من---------------------------------- الحضور فيسمعها------- ثم ان وجد------- له مال- وفي ------منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	517	-3249282378112176757	194	229.5	152	526	36.88212966918945	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	3	46	17	227	1539	300	ان يقرا---- علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به--------------------------- الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد القراءة عليهما---- هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-يدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب	931	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	172	213	835	1043	1494	300	ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم منه----------------------- ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و يدفعه --لهما اي -------------الي العدلين	517	-3249282378112176757	145	219.5	113	246	58.94308853149414	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	0	47	0	237	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم	932	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	259	295	1281	1458	1494	300	قبل قوله بيمينه---------- فان نكل قضي عليه-------- وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف------ حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	177	310.0	141	237	74.68354797363281	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	210	271	1063	1394	1545	300	ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما ب-------------انفسهما و----------------------------------------ان يسالا حاكما نصبه لان الحاكم اعلم بما يصلح للقسمة فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزا-ع بين المشتركين وشرط كون ----------قاسم ------نصبه --حاكم مسلما عدلا ليقبل قوله في القسمة عارفا---------- بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم--------------------------- يجهل ما يحكم به لا حريته---------- فتصح	937	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms519	true	426670516836125316	173	248	953	1378	1657	300	ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بينهما من عند انفسهما لان الحق لهما فكيفما اتفقا عليه جاز ويصح ان يسالا حاكما نصبه يقسم بينهم--------------------- فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع التنازع بين الشري-كين ويشترط اسلامه اي القاسم الذي ينصبه الحاكم وعدالته--- ليقبل قوله في القسمة وتكليفه ومعرفته بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم div dirrtl idbookcontainer يجهل ما يحكم به لا حريته فلا تشترط فتصح	519	-3249282378112176757	271	401.5	218	450	60.22222137451172	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	148	291	782	1480	1527	300	يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم------- كذلك------- الثاني والثالث وغيره ان كان وان اختلف----ت سهامهم------------------------------- كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج ---اسماء الشركاء علي السهام------- فيكتب باسم --رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث -ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه-------------- والباقي لرب السدس وان	938	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	73	166	369	858	1567	300	تطرح---- في حجر من لم يحضر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال -------------له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان----- له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي -للثالث------ ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم------------------------ ستة اجزاء واخرج الاسم--------اء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع و----لرب الثلث رقعتين و----لرب السدس رقعة ---------------ويخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث -------------وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي ل-لثال--ث وان	520	-3249282378112176757	311	342.0	241	783	39.71902847290039	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	false	-5551677447713026008	149	232	846	1285	1623	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال ل----ه اختر اي القسمين شءت---------------------- بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان	939	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	165	267	854	1409	1567	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا --------------------لزمت بالتفرق--------- بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه وت------------------قبل ب------------------------------------------------------------------------ينة فيما قسمه قاسم حاكم والا--------- حلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه -ان--تهي وان	520	-3249282378112176757	236	346.5	189	736	32.065216064453125	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	32	201	171	1018	1545	300	اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي--- من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا م------ن جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا---------- ادعي كل -----من اثنين عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم ظ---------------------------------اهر يعمل به -----ولا بينة------------ وادعي كل----- منهما انها كلها له ---------حلف كل----- منهما انها له -لا حق للاخر فيها و-تناصفا-ها	940	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	65	162	348	841	1583	300	--------اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ------------------او في -------------------------------ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق-------------- يذكر استحقاقه عليه-------------------------- والمدعي عليه المط-الب بفتح اللام--------------------------------------------------------------- والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر اي لم يوجد امر ظاهر يعمل بمقتضاه ولا بينة لواحد منهما وادعي كل واحد منهما انها له فيتحالفان اي يحلف كل واحد منهما انها له ولا حق للاخر فيها ويتناصفانها	521	-3249282378112176757	362	513.0	289	959	37.74765396118164	58	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	false	-6117279816652151340	123	220	619	1145	1563	300	احد المتنازعين في عين بايديهما كحيوان احدهما---------------- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه ف---للثاني ال------راكب- بيمينه ل-----قوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا واحد اخذ بكمه و--اخر لابسه فهو للثاني-------------- بيمينه لما تقدم ف---------------------------ان كان كمه --بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا---- عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما --------------------------وان تنازع -اثنان	942	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	1	95	3	502	1592	300	احد المتداعيين في عين بايديهما كحيوان يدعيه كل من اثنين واحد ساءقه والاخر را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه فهو للثاني الذي هو راكبه بيمينه لانه اقوي تصرفا وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او------ قميص- واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني الذي هو لابسه بيمينه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته كان كان كمه في يد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا علي عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها وان تنازع صانعان	522	-3249282378112176757	362	592.5	292	633	57.187992095947266	57	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	false	6320449050427989809	233	269	1182	1387	1541	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف------الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد------- بدكان وت-نازعا ف-ي التهما او--- بعضها فال---ة النجارة للنجار والة الحداد- للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة عملا ب-----الظاهر	943	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	93	137	489	724	1592	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف تكون الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد يكونان بدكان ويتنازعان في التهما او في بعضها فان الة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر	522	-3249282378112176757	192	338.0	158	235	81.7021255493164	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	23	143	109	742	1532	300	ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان ا-------------لبينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كال-عين وان ك-------------------------------ان لكل من------ المتنازعين بينة ---وتساوتا----------- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا ---------------------------------لان كلا منهما تنفي--- ما تثبت--ه الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحد----هما فيسق--طان ويصيران كمن لا بينة لهما---------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحد-------------------يث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث كل----- منهما -شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود و-----------------------يقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع-------------------- فمن قرع حلف واخذه روي عن ابن عمر وابن الزبير وان كان المتنا--------------------------زع فيه- بيد احدهما --------------------------واقام كل----- منهما بينة	944	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	142	300	751	1592	1592	300	ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له و-لم يحلف في الاصح لان div dirrtl idbookcontainer البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من الامصار فان كان لكل منهما اي المتنازعين بينة به وتساوتا اي بينتهما من كل وجه تعارضتا وتساقطتا يعني ان البينتين يسقطان بالتعارض لان كل بينة تشهد بعكس ما تشهد به الاخري فلا يمكن العمل ب--------واحدة منهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما علي الاصح فيتحالفان ويتناصفان ما ب-يديهما والاصل في هذا الباب حديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم نصفين رواه ابو داود ويقترعان فيما عداه يعني يقرع بين المتنازعين في شء---------------------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع واحدا من المتداعيين فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كانت العين المتنازع فيها بيد احدهما اي احد المتنازعين فيها وقد اقام كل واحد منهما بينة-	522	-3249282378112176757	470	671.0	376	879	53.469852447509766	74	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	103	297	552	1556	1573	300	الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث -----------------------فان--------------------- ادعاها------- ل--------------------------------------------------------------------نفسه وانكرهما حلف لكل----- منهما يمينا فان نكل عن----هما اخذاها -----------------------منه او بد----------------------------------------------لها ا---------------------ن تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما ------------لو اتلفها واقترعا عليه-ا او بد-----------لها لان المحكوم له بالعين غير معين وان --------------------------------اقر الثالث بالعين لهما اخذاها ----------------------منه و-اقتسماها نصفين وحلف -كل----- منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه--------- يدعيه ل----ه كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعين لصا------------------------------------------------حبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل----- منهما اخذا منه بدلها واقتسماه- ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع عليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر -ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين اخذ منه بدلها بنكوله واذا اخذها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه لثبوت ملكه لها وان قال من العين بيده هي لاحدهما------------------ واجهله فصدقاه------------------------ لم يحلف	946	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	81	290	422	1515	1575	300	الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث اي غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه حلف لكل واحد من المتداعيين يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان فوجب ان---- يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عن اليمين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه اي من الثالث مع بدلها وهو قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان اقر بها اي اقر الثالث بالعين لهما اي بان قال هي للاثنين اخذاها منه و اقتسماها نصفين وحلف لكل واحد منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لان كلا منهما يدعي الزيادة علي ما اقر له به من النصف فهو في النصف الاخر مقر لغيره فيجب عليه اليمين لصاحبه وحلف كل واحد من المتداعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل واحد منهما اخذا منه بدلها واقتسماها ايضا وان ا----------------------------قر لاحدهما ب--------عين------ه حلف المقر له ان- لا حق لغيره فيها واخذها---------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر للاخر فان نكل--------------------------------------------------------------------------- اخذ منه بدلها --------------------------------------------------------------------------------------وان قال من العين بيده هي لاحدهما اي احد المتداعيين واجهله فصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف	523	-3249282378112176757	585	852.0	465	1417	41.28440475463867	96	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms951	false	5377613114818597992	141	231	778	1228	1604	300	الشفاء علي الداء والشهادة------------------- حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي-- تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره--------- فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه ل-------------قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا---- قال ابن عباس وقتادة والربيع -المراد به التحمل للشهادة واثباتها	951	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	83	157	447	825	1538	300	------------------الشهادات واحدتها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت تحمل----- الشهادة في حقو-----------------------------------------ق الادميين من الاموال وغيرها----------------- فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة وا-داءها	524	-3249282378112176757	279	402.0	220	504	55.35714340209961	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	113	186	586	954	1523	300	و حرم ان يشه----د الا بما يعلمه ل-----قوله تعالي -------------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون---- وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس فان	953	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	34	78	182	407	1542	300	ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه بدليل قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة واتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس ومن	525	-3249282378112176757	170	287.5	136	418	40.669857025146484	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	157	277	813	1437	1548	300	التنافي ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و-شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف-------------------- و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم ي------------------------ختلف ا-لسب-ب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا---------------------- ان عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهاد--------------------------------------ته نصا لان قوله قضاه بعضه ----يناقض شهادته عليه -----بالا--------لف فافسد--ها--- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه--- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	957	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	197	297	998	1516	1542	300	المنتهي ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد- ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب و---الصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه ---عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	525	-3249282378112176757	329	495.5	262	775	42.45161437988281	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	4	171	16	859	1513	300	قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يد----------------عيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولو شهد اثنان في محفل علي شخص --------------انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به ----غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------ ستة بالاستقراء------------------------- ذكر الاول منها بقوله وشرط في شاهد اي واحد الشهود اسلام لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا ولانه غير مامون	958	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	135	289	664	1462	1510	300	قضاه نصفه ثم جحد- بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ف--يقول للحاكم قضاني نصفه انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني و-----------------------------------------------------------------------غيره div dirrtl idbookcontainer باب ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------روط من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد الفجار بعضهم لبعض فتءخذ الاموال بذلك بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة احدها البلوغ فلا شهادة مقبولة لصغير ذكر او انثي ولو اتصف الصغير بالعدالة لقوله تعال------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجل--ا ولانه غير مقبول	526	-3249282378112176757	314	431.0	243	1179	26.632740020751953	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	false	-8583619765249588060	127	203	663	1078	1587	300	العدل و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري --------تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وا------------------------ن الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ----------ما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل الشهادة من مع-----توه ومجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله و الرابع نطق اي كون الشاهد مت-----------------------------كلما فلا تقبل الشهادة من --اخرس ب-----------------------اشارة لان الشهادة	959	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	4	89	18	524	1620	300	المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية يستعد به لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثني----------------------ن وعرف ما ينفعه وما يضر-------ه غالبا فلا -------شهادة مقبولة لمعتوه ومجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث ال----------------------------------نطق اي كون الشاهد متكلما وقال مالك والشافعي وابن الم--نذر تقبل الشهادة من الاخرس اذا فهمت اشارته لقيام الاشارة ------------	527	-3249282378112176757	270	383.5	219	594	45.45454406738281	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	0	52	0	267	1569	300	شيءان الاول الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة وما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلمفمن ترك سنة من سننه صلي الله عليه وسلمفهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	960	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	265	299	1441	1615	1620	300	شيءان الاول الصلاح في الدين وهو 1---- اداء الفراءض----------------------------------------------------------- برواتبها اي بسننها الراتبة في الاصح واوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي------- ترك سنة الصلاة----------------------- رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	527	-3249282378112176757	118	160.0	89	267	44.19475555419922	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	31	254	151	1329	1551	300	الثاني مما يستعمل للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية------------------- بفعل ما -------يزينه ويجمله عادة----------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر العين المعجمة والمدوهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره سماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة وطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او----- في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب وف-----عل محرم اجماعا او لا----عب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب بحمام طيارة او مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوها ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما---- العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات	962	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	102	231	516	1221	1615	300	الثاني مما يعتبر- للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في ال--عادة كالسخاء وحسن الخلق وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العا----دة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ---------------------------------------- ومغن ويكره الغناء واستماعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطفيلي------------------ ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا--------------------------عب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنرد ولا شهادة مقبولة ل------------------------------------------------------من يمد رجليه بحضرة ال---ناس او يكشف من بدنه ما جرت العاد------ة بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او زوجته او امته او يخاطبهما بخطاب فاحش-- بين الناس ولا شهادة مقبولة لمن--------------- يحكي المضحكات	528	-3249282378112176757	487	722.0	384	1276	38.16614532470703	78	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	false	-1825528947124746420	24	203	123	1090	1570	300	و--امة في كل ما يقبل فيه حر و----------حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادةكون صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا حت-------------------------------------------------ي به وشهادة --اعمي -------------بما سمع اذا- تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عماه وكذا لو----------------------- لم يعرف مشهود عليه الا بعينه ------------اذا وصفه------- للحاكم بما يتميز به	963	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	1	136	6	722	1584	300	والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة لعموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ولان القن اذا كان عدلا غير متهم فان شهادته مقبولة كالحر ولا يشترط كون الصناعة اي-------- صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس-------------------- وكباش--------------------- وق--------------------------------------------------------------راد---------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار------------------ وحاءك وحارس وصاءغ------------ اذا حسنت طريقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وبدوي وقروي ولا يشترط كونه اي الشاهد بصيرا فتقبل -شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لحصول العلم له بذلك وبما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرفه---------- الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به	529	-3249282378112176757	385	520.0	308	1184	32.51689147949219	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	17	81	88	395	1484	300	او يدفع بها اي--------------- بشهادته عنها اي عن نفسه ضررا كشهاد---ة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم---- ولو كان الشاهد------- فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------ة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديون-------------------------------هم وكشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح ------	965	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	198	300	1041	1555	1555	300	ان يدفع بها اي ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا--- عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح	530	-3249282378112176757	235	342.0	181	530	44.339622497558594	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	233	263	1142	1305	1484	300	الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وب--افراط في الحميةكت-عصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها------------------------ ان ترد شهادته---------- لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة في	965	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	229	292	1150	1490	1533	300	الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة وبالافراط في الحمية قال في الانصاف عن صاحب الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي السادس من موانع الشهادة ان ترد شهادته اي الشاهد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل لتهمته في	531	-3249282378112176757	150	253.5	120	340	44.117645263671875	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	false	81515836258005593	45	224	229	1108	1509	300	في ثبوت الزنا اربعة رجال يشهد------------------ون به اي ال-زنا واللواط------------------------- او يشهدون ب ا---------نه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله عليه السلام لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبر فيه كشهود الفعل و القسم الثاني في دعوي فقر ممن عرف بغني--------- لياخذ من ز--كاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة وتقدم في الزكاة و القسم الثالث في دعوي قود و--------اعسار و وطء موجب ل -----------------------------------تعزير كوطء--------- امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيصن او احرام او صوم او وطء موجب ل حد فلا بد فيه من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ولثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة و القسم الرابع في دعوي نكاح ونحوه كرجعة و--خلع و--طلاق و--نسب و--ولاء وكذا توكيل و ----------------------------------------------------------ايصاء في غير مال مما------- ليس -مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال	966	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	166	283	862	1468	1556	300	في ثبوته من ار--بعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر ---ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعا اي اربع مرات بذلك القسم -----------------------------------الثاني اذا ادعي ----من عرف بغني انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القود اي ما يوجبه والاعسار-- وما يوجب الحد كحد القذف وحد الشرب و ما يوجب التعزير كوطء بهيمة او امة مشتركة فلا بد----------------------------------------------------------------------- من رجلين ومثله اي ما ذكر من اشتراط---------------- شهادة رجلين ال------------------------------------------------------------نكاح وال----رجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء وال--توكيل في غير المال وتعديل شهود div dirrtl idbookcontainer وجرحهم وايصاء في غير مال لان ما ذكر ليس بمال- ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال	532	-3249282378112176757	300	359.0	235	1069	28.063610076904297	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	false	81515836258005593	233	299	1150	1507	1509	300	القسم الخامس في دعوي مال وما يقصد به المال ك--قرض و--رهن و----------------------------------------وديعة و--غصب و--اجارة و--شركة و--حوالة و--صلح و--هبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله------ وخياره وجناية --خطا او عمد لا توجب قودا بحال ونحو ذلك فيقبل ------------------فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية	966	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	31	86	162	494	1601	300	القسم الرابع الم------ال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع والوديعة والغصب والاجارة والشركة والحوالة والصلح والهبة وال---كتابة-------------------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه---------------------------------------------------- واجل في بيع وخيار- وجناية الخطا------------------------- ونحو ذلك مما يقصد به المال فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية	533	-3249282378112176757	235	333.0	192	439	53.5307502746582	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	28	285	161	1453	1525	300	او رجل ويمين المدعي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي ولاحمد في رواية انما ذلك في الاموال وورد ايضا عن جابر مرفوعا وسواء كان المدعي مسلما او كافرا------------------- او امراة و-----------------------------------------لا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين--------- ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك---- منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم شهادة الرجل الواحد علي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاه-----د فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ول---------------------ا يشارك----------ه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في داء دابة وموضحة ونحوهما كداء ب--عين--------------------------- فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالين وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفته نص احمد علي ذلك و القسم السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب ن--ساء تحت --ثياب ورضاع واستهلال و----------بكارة و--ثيوبة و--حيض و------------------------------------------------------------رتق و--قرن و--عفل ونحوه و --كذا جراحة ونحوها في حمام	967	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	91	300	522	1601	1601	300	او رجل ويمين لما روي----- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد وابن ماجه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين لا فرق فيه بين كون الم-----------------------دعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة قاله في الاقناع لا امراتان ويمين يعني انه لا يثبت المال------ بشهادة امراتين مكان رجل ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في الاموال منفردات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق----- بشاهد واحد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه--------------------------------------------- لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه القسم الخامس---------------------------------------------------------- داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره فان لم يتعذر بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك فاثنان وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النا-----------في القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب وال----استهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والرتق والقرن والعفل ونحو ذلك وكذا جراحة وغيرها في حمام-	533	-3249282378112176757	533	781.5	423	1712	31.133176803588867	81	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	120	167	613	832	1545	300	ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعل-----------------------ه برجل وامراتين او ر-جل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان ا---------------------------------لطلاق لا يثبت بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد ------------علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به	968	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	217	299	1119	1495	1498	300	ما وهب او ما قتل------ فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال------------- ولم تطلق زوجته في الاصح لانه لم تكمل البينة المثبتة للطلاق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي حاءط دار او علي اسكفة باب دار------------ وقف او مسجد حكم به	534	-3249282378112176757	157	221.0	118	407	38.5749397277832	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	247	300	1266	1545	1545	300	الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون ح------------ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق------ احتمال-- الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	167	217	911	1196	1624	300	الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقو--------------------ق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع----- مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود الاصل	535	-3249282378112176757	189	275.0	154	340	55.588233947753906	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	1	38	6	183	1510	300	لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل وشرط في قبول الشهادة علي الشهادة--------- تعذر شهود --------اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع	969	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	221	300	1217	1624	1624	300	لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع-	535	-3249282378112176757	128	199.0	99	426	30.046947479248047	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	61	124	304	646	1547	300	ثبوت عدالة الجميع اي------ شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء-------------- الحكم ------علي الشهادتين جميع--------------------------------ا ولا يجب -------------------------------------------------------------علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم وتقبل شهادة الفرع بتعديله قال في الشرح بغير خلاف نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ولا يقب-------ل تعديل ش---------------------------------------------------------اهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما	970	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	87	189	452	1001	1571	300	ثبوت عدالة الجميع اي عدالة شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود قال في شرح المقنع لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز----------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه وان شهدا بعدالتهما خلافا ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما بحث عنهما انتهي ويصح من الفرع ان يعدل الاصل قال في الاقناع ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل انتهي لا تعديل شاهد لرفيقه لانه يءدي-------------------------- الي انحصار الشهادة في احدهما	536	-3249282378112176757	194	280.0	156	664	29.216867446899414	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	false	-141690733259438910	35	173	166	853	1469	300	و ان رجع شهود م--ال او شهود --عتق بعده اي بعد حكم بشهادتهم لم ينقض الحكم لتمام-------------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ين----------------قضه لانهم- ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي نفوسهم- بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما والي قالوا اخطانا لم يلزمه نقضه ايضا لجواز خطاهم----------ا في قولهما الثاني وضمنوا بدل ما شهد------------------------------------------وا به من المال قبض او لم--------------------------- يقبض---------- قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبي--------------نه كما لو اتلفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل ذلك ما لم يصدقهم -علي بطلان الشهاد-----ة مشهود له فلا ضمان علي الشهود برد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا	971	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	82	239	383	1200	1496	300	واذا رجع شهود المال او شهود العتق --------بعد حكم الحاك--م لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهد-ا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه كما----- لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وا-ن قال-ا اخطانا لم يجب النقض- ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ونحو ذلك ويضمنون بذلك المال الذي شهدوا به سواء---- قبض او لم div dirrtl idbookcontainer يقبض وسواء كان قاءما ----او تالفا لانهما-------------------- اخرجاه من يد مالكه بغير حق وحال-ا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه وان كانت الشهادة بعتق غرما قيمة من شهدا بعتقه لانهما ازالا يد السيد عن عبده او امته بشهادتهما المرجوع عنها اشبه ما لو قتلا من شهدا بعتقه ومحل ذلك ما لم يصدقهما علي بطلان --شهادتهما المشهود له او تكون الشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بدين فيبرا من-------------ه قبل ان يرجعا	537	-3249282378112176757	424	612.0	333	986	43.00202941894531	62	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	25	93	125	437	1463	300	قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما ا---تصف به كقوله -----انا متحمل شهادة علي فلان بكذا------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق ل---------انه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشه-------د بما وضعت به خطي او ----قال من تقدمه غيره ب--شهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال بذلك اشهد او كذلك اشهد صح	973	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	0	75	0	344	1496	300	قوله انا شاهد لان ذلك-- اخبار عما هو متصف به كما لو قال انا متحمل شهادة علي -زيد بكذا بخلاف قوله اشهد او شهدت بكذا فان هذه جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة -او قال الشاهد اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة------------------------------------------------------------------- بذلك اشهد او كذلك اشهد صح	537	-3249282378112176757	219	344.0	169	415	52.77108383178711	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	false	8076754401479485809	201	244	1032	1229	1485	300	ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه --حاكم من ضرب او ---حبس او كشف راس ونحوه---------------------------- ما لم يخالف---- نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به--------------- في المواضع التي يشتهر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	14	86	82	417	1537	300	ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه الحاكم اما بجلد او بحبس او كشف راس او توبيخ بكلام يفعل ما يراه صوابا ما لم يخالف ذلك نصا او معني النص---------------------------- وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها فيوقف في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	538	-3249282378112176757	148	235.5	116	363	40.7713508605957	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	110	284	530	1389	1463	300	اليمين في الدعاوي------------------------------------------- وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر ثم رجع ----------قبل منه وخلي سبيله بلا يم---ين فلا--لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع ----------وقال-------------------------------------------------------- عليه السلام لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة وصدقة وكفارة ونذر لانه حق لله تعالي -اشبه الحد---------------- ولا يستحلف--------------------------- شاهد ا---------------نكر تحمل شهادة ولا- حاكم انكر انه حكم او طلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي	973	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	122	287	613	1468	1537	300	اليمين في الدعاوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وذكر صفتها ولفظها وهي تقطع الخصومة حالا ------ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هذه قطعة من ---------------------حديث خرجه النووي عن ابن عباس وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يمين علي منكر ادعي ----------------------------------------------عليه بحق لله سبحانه و تعالي كالحد ولو كان ذلك الحد قذفا والتعزير والعبادة واخراج الصدقة الواجبة والكفارة والنذر اما الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف في --------------------انها لا تشرع فيها اليمين ل-------------------------------------------------------------------انه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي سبيله من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر--- ليرجع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة بالحد والستر div dirrtl idbookcontainer عليه واما ما عدا ذلك من حقوق ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي فاشبه الحدود لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة ولا يمين علي شاهد انكر شهادته اي انكر تحملها و لا علي حاكم انكر حكمه ولا علي------------------------ وصي علي نفي دين علي	538	-3249282378112176757	305	217.0	239	1259	24.225576400756836	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	173	280	829	1345	1439	300	علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له----------- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله- فمن ادعي---------- ان عبد زيد جني علي- فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذ---ا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه -----يحلف علي ا-----------------لبت والا فعلي نفي العلم --------------------------------------------------------------ومن توجه عليه حلف لجماعة ح-لف لكل واحد يمينا لان حق كل--- منهم---- غير حق	974	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	36	153	180	723	1491	300	علي نفي دين عليه حلف علي البت لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال لرجل حلفه قل- والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء------------------ رواه ابو داود وان حلف علي نفي دعوي علي--------------------- غيره كمورث--------ه ورقيقه ---وموليه حلف- علي نفي العلم فمن ادعي علي انسان ان عبد---ه جني عليه فانكر واراد تحليفه حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي ومن اقام شاهدا بما ادعاه مما يقبل--------------------------- فيه شاهد ويمين حلف معه اي مع الشاهد علي البت وبجب تقديم الشهادة علي اليمين ولا يشترط في يمينه ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته ومن توجه عليه حلف لجماعة يحلف لكل واحد يمينا لان لكل واحد منهم حقا غير حق	539	-3249282378112176757	257	266.5	192	634	40.536277770996094	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	122	163	662	896	1654	300	ويقول --يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وملاءه ويقول --نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني	975	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	36	108	205	611	1572	300	ويقول اليهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني	540	-3249282378112176757	198	348.0	164	430	46.046512603759766	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	11	78	72	413	1484	300	ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب ع-----ليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له------------------------------------------------------------- وان راي الحاكم ترك التغليظ ------كان مصيبا ومن وجب عليه يمين فحلف وقال ان شاء الله اعيدت عليه لان الاستثناء يزيل حكمها وكذا ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم وتقدم AUTO كتاب الاقرار وهو الاعتراف------ ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر -جعل الحق في موضعه	976	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	108	166	611	930	1572	300	ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار وهو الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه	540	-3249282378112176757	213	355.5	170	420	50.71428680419922	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	false	8292911179808738136	75	193	363	925	1454	300	اقر بغير ما اكره عليه -صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او -------------------------------------------غيره فباع داره او نحوها في ذلك صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه لانه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح الاقرار من مريض مرض الموت المخوف بمال لغير وارث لانه غير متهم في حقه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال لوراث فلا ي-------------صح الا ببينة او ب اجازة باقي الو--------------------------------------------------------------------------رثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح --اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل والاعتبار يكون الم-قر له وارثا ح------------------الة --اقراره------------------------------------------------------ فلو اقر بمال لوارث حال اقراره لم يلزم ولو صار عند الموت اجنبيا كمن ا-----قر لاخيه------------ فحدث له	977	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	25	226	147	1111	1462	300	اقر ب-ما لم يكره عليه فصح------- كما لو اقر به ابتداء وليس الاقرار بانشاء تمليك بل هو اخبار عما في نفس الامر اذا علمت ذلك فيصح اقرار الانسان لغيره حتي مع اضافة الملك لنفسه كقوله كتابي هذا لزيد قال في الفروع ويصح مع اضافة الملك------ ---------------اليه انتهي ويصح --اقرار -المريض بم-----------------ال لغير وارث لانه غير متهم في حقه قال في شرح المقنع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان اقرار المريض في مرضه لغير وارث جاءز ويكون المقر به للاجنبي من راس المال اي مال المقر و يصح اقرار المريض ايضا باخذ دين من غير وارث لان ذلك اقرار لمن لا يتهم في حقه فقبل لا ان اقر لوارث الا ببينة قال في المنتهي وشرحه وان اقر المريض بمال لوارث -لم يقبل اقراره بذلك الا ببينة او-- اجازة --من الورثة لانه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة كهبته-- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار- له انتهي----------------------------------- والاعتبار يكون من اقر له وارثا او لا اي غير وارث حالة الاقرار لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها فلو اقر----- لوارث ف----------------------صار عند الموت غير وارث كما لو اقر لاخيه من ابيه بشء فحدث له	541	-3249282378112176757	284	236.5	211	1083	26.223453521728516	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	false	-3095329145636081958	0	105	0	512	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه --------------------------ولو اطلق فل---م يعين سببا ولا يصح الاقر----------------------------------------------------------------ار ل----------------دار الا مع ذكر السبب ك--غصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ويصح الاقرار لحمل ---------ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه-- بوجه صحيح---------------------- كالطفل ف-ان وضع الحمل ميتا او لم يكن ---------حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت ---------حيا وميتا ف----------المقر به جميعه للحي---- بلا -------------------------------نزاع و-ان ولدت حيين فلهما--- بالسوية ولو---- ذكرا وانثي----------------------------------------------------------- ما لم يعز الاقرار- الي ما- يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به	980	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms542	true	4405557002101183388	57	202	285	961	1464	300	او مقبرة او طريق ونحوه كثغر وقنطرة يصح وفي الاصح ولو اطلق بان لم يعين سببا كغلة وقف ونحو ذلك لان ذلك اقرار ممن يصح اقراره فلزمه كما لو عين السبب و الاقرار لدار او بهيمة لا يصح الا ان عين السبب من غصب او استءجار و يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل اي حمل الادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لانه يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل ف ان ولد------ ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت ام الحمل حيا وميتا فللحي جميع المقر به قال في الانصاف بلا نزاع انتهي وذلك لفوات شرطه في الميت و ان ولدت حيا فاكثر فله بالسوية وان كان ذكرا وانثي لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه كما لو اقر لرجل وامراة بمال ما لم يعز --اقراره الي سبب يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه فيعمل به	542	-3249282378112176757	327	456.5	250	789	41.44486618041992	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	false	-3095329145636081958	270	298	1294	1414	1421	300	ادعي عليه بالف مثلا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتزنه او خذ ه او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	980	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	4	62	20	270	1325	300	ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها -------او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	543	-3249282378112176757	111	206.0	87	257	43.1906623840332	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	25	186	121	849	1390	300	المدعي به او قال -------------------انا اقر لانه وعد او ل-------------------ا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت------ او قال--------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظ-----------------ن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك وقول مدعي ع------------------------------ليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني------------------------------------------------------- ديني عليك الفا او---------------- اشتر او اعطني---------------------------------------------------------------------- او سلم لي ثوبي هذا او فرسي هذه او ا---------------لفا من الذي عليك او---------------- ه------ل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او ق-ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر ---لان طلبه المهلة- يقتضي--- الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به	981	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	66	255	287	1125	1325	300	الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون م----------------------حقا او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف-------------------- لا قول- نعم -الا من ------------------------------------------------------------------------------------------عامي- وان قال اليس عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي----------- فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال ------------------------------نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب- الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له	543	-3249282378112176757	424	613.5	318	1015	41.773399353027344	75	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	67	158	329	730	1356	300	في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و ------اذا قال------------- له علي الف -------------------------------------------------------ل-----------------------ا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف في جميع ذلك لان ما -ذكره بعد قوله له علي --الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	982	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	169	243	784	1106	1406	300	في الاصح------- فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا ي--جب وان قال له علي الف من ثمن خمر ----او له علي الف من ------------------------------------------------------ثمن مبيع لم اقبضه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الالف ----------لان ما يذكره بعد قوله له علي الالف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	544	-3249282378112176757	202	281.5	154	501	40.31936264038086	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	false	-6199583877515411664	190	211	935	1054	1476	300	ان يكون المستثني من ال-----------------جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموض-عه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ	983	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	16	40	97	228	1459	300	ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي من جنس المستثني من------ه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ	545	-3249282378112176757	113	210.5	93	137	82.48175048828125	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	false	2139433006438345654	116	182	583	897	1488	300	برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوه كحبة بر او حبة شعير او نواة ونحو ذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر ب--مجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف تركة	986	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	100	134	490	659	1441	300	ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو ذلك ولا-------------------------------------------------------------- بغير متمول ك------قشر جوزة و------حبة بر او---- شعير او نواة--------------------------------------------------------------------- فان مات المقر بالمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف تركة	547	-3249282378112176757	156	250.0	122	316	49.367088317871094	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	181	235	870	1130	1435	300	قال له عندي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثما----------نية دراهم لانها ما-- بينهما وله------------------------------------------------------------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخل------------------------------------ة قال----- تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم	987	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	229	300	1112	1447	1447	300	اخر له ع-لي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية اي ثمانية دراهم لان ذلك ما بينهما وكذا اذا عرفها بال بان قال ما بين الدرهم والعشرة و ان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وابتداء الغاية يدخل في المغيا بخلاف انتهاء الغاية قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------------- او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة كما تقدم-	548	-3249282378112176757	196	317.0	152	377	51.9893913269043	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	268	300	1296	1435	1435	300	عندي تمر في جراب بكسر الجيماو له عندي سكين في قراب او له عندي فص في خاتم ونحو ذلك كله عندي ثوب في منديل او-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج-	987	-734298171553878531	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	225	251	1073	1182	1405	300	عندي تمر في جراب ----------او له عندي سكين في قراب او له ع-----------------------------ندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	100	158.0	77	148	67.56756591796875	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0096876-ara1