id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	59	185	306	952	1516	300	ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر ولا طاعتهما في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج- لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلاق البالغ---- ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعليم ولا حاك طلاقا ولو عن نفسه ومن عذر بزوا----ل عقله بنحو جنون او	655	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	54	180	287	941	1556	300	ويحرم------- في حيض او طهر اصابها فيه وهو مجمع3 علي تحريمه4 ويسمي طلاق بدعة واختار الشيخ تقي الدين5 وتلميذه------------------------- ابن القيم6 عدم الوقوع في حيض او صهر اصابها فيه نص عليه في الانصاف7 عنهما والزوجة كالزوج فيسن لها ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي8 ولا تجب طاعة ابويه ولو----- عدلين في طلاق9 او---------------------------------- منع من تزويج نصا10 و------لا يصح الطلاق الا من زوج1 لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو---------- مميزا يعقله3 وعنه4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع وفاقا لبقية المذاهب5 وعنه6 لاب صغير ومجنون فقط الطلاق نصره القاضي واصحابه وفي الترغيب7 هي اشهر8 وذكره الشيخ ظاهر المذهب9 ويصح الطلاق من حاكم علي مول10 بعد التربص ان ابي الفيءة11 ويعتبر------------- ارادة لفظه لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره------- ولا-حاك و------لو عن نفسه ولا ناءم ولا زاءل عقله بج----نون او	35	4717957289467303105	261	293.5	202	906	28.807947158813477	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	121	231	635	1132	1471	300	عقوبة له و-لا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز------ ما اكره عليه -----او اكره علي الطلاق ظلما كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق او هدد هو او ولده من قادر علي ما هدد به بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل- او قطع طرف- او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غير انتهي او هدد بحبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاع ما هدد به فطلق	656	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	15	67	82	317	1494	300	عقوبة له5 ولا يقع الطلاق -من مكره علي سكر6 ----------------------------لم يتجاوز بشربه ما اكره عليه ولا ممن اكره----------- ظلما بعقوبة او تهديد له او ل-----------------------------------------ولده من قادر-------------- بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل7 او قطع طرف8 او ضرب9 او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاع ما هدد به فطلق	36	4717957289467303105	185	268.5	142	511	36.203521728515625	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	163	196	809	989	1532	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	657	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	113	146	532	712	1494	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	177	351.0	144	180	98.33333587646484	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	24	167	122	816	1474	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد ------له حد- ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع ولا يطلق وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع- وليس لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له ولا يملك --وكيل باطلاق موكل تعليق ط--لاق علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن صاحبه ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها----------- متراخيا ك و كيل غيرها ويبطل--------------------- برجوع زوج عنه- وبما يدل عليه------ كوطء ولا ---------تملك زوجة	658	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	26	121	130	595	1516	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توك--------------------------------------------------------------------------يله وتوكله فيه1---------------------------------------------------- ولوكيل لم يحد له موكله حدا ان يطلق متي شاء لا----------------------- وقت بدعة---------------------- فان فعل حرم ولم يقع2 خلافا لصاحب------------------------------------------------------------------------------ الاقناع3 وليس لوكيل ان يطلق اكثر من----- واحدة الا ان يجعله له4 و------لا يملك الوكي------------ل تعليق الطلاق علي شرط -الا ان ياذن له موكله5 ---------وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن من الموكل6 وان قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل7------- ويبطل توكيل زوجة او غيرها8 برجوع زوج عنه9 وبما يدل علي الرجوع كوطء لان ذلك عزل وتملك زوجة	38	4717957289467303105	335	442.0	258	754	44.42970657348633	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	203	259	944	1227	1435	300	مدخول بها لانها لا عدة لها فتنضر بتطويلها فلو قال الزوج لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة-- وقعتا في الحال لما سبق ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا	660	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	266	300	1343	1516	1516	300	مدخول بها ولا لصغيرة وايسة9 ومن بان حملها فلو قال------ لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة10 وقعتا في الحال-------- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا-	38	4717957289467303105	140	218.5	112	285	49.122806549072266	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	235	300	1131	1451	1451	300	فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية- ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح و---يقع الطلاق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي بصريح -------غير حاك ونحوه مطلقا ولو كان هازلا او لاعبا قا-------------------------------------ل ابن المنذر- اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم- ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع باطنا وظاهر-------ا لحديث ابي-	661	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	68	188	384	997	1533	300	فصل في صريح الطلاق وكنايته -الصريح1--------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء------------- والكناية2 ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ولا يقع الطلاق بغير لفظ ولو نواه بقلبه عند عامة اهل العلم3 خلافا للزهري4 وابن سيرين5 وان حرك لسانه به طلقت ولو لم يسمعه6 قال في الفروع7 ويتوجه كقراءة الصلاة وصريح الطلاق لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3 صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن فمن اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو---------- هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن المنذر5 اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم6 ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع -------ظاهرا وباطنا لحديث ابي	46	4717957289467303105	248	370.0	196	677	36.6322021484375	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	0	171	0	838	1480	300	هريرة مرفوعا ثلاث-- جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة راوه الخمسة- الا النساءي وكان فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة فسقط حكم اللفظ او كان لم ينو الطلاق لان ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره وان اراد------- ان يقول---- طاهرا ونحوه فسبق لسانه بطا---------لق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب-طلقت---------ك دين- ولم يقبل حكم------ا او قال---- طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف--------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد- عليك الف	662	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	188	300	997	1533	1533	300	هريرة مرفوعا ثلاثة7 جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة8 الا النساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الحالف ان يقول انت طا-------مع فسبق لسانه فقال انت1 طالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب طلقتك ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3 وكذا ان قال انت طالق- واراد من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال ا--------------ردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله ---------تعالي4 ولم يقبل حكما5----------------------------------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك ف----------------------قال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الج--------واب------------------------ اذ لو قيل له الزيد6 عليك الف-	46	4717957289467303105	461	717.0	362	891	51.739620208740234	79	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	182	244	896	1190	1480	300	فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي--- الطلاق وقع- وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	0	60	0	293	1485	300	فقال نعم كان اقرارا7 وان ق---------------------يل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية يفتقر الي --نية ولم توجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي به الطلاق وقع8 وبه قال ابو حنيفة1 والشافعي2 وقال ابو يوسف ومحمد3 لا تطلق لان هذا ليس بكناية ولكنه خبر هو كاذب فيه وليس بايقاع4 وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	47	4717957289467303105	159	241.5	125	410	38.780487060546875	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	0	68	0	332	1537	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بذلك ان كان ممن يجهله مثله- وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او البسها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع- منه	663	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	182	227	937	1158	1485	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قول---------------------------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهله مثله1 وان اخرج زوجته من دارها----------------------------------- وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك--------------------- قبل حكما لعدم ما يمنع2 منه	47	4717957289467303105	219	371.0	174	334	65.56886291503906	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	70	119	344	590	1537	300	كتب صريحا طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب ولو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم اهلي قبل ------------لانه اعلم بنيته وقد نوي	663	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms48	false	-9027569943941055361	14	46	69	218	1553	300	كتب صريح- طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه6 ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------------ لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل علي الصحيح7 لانه اعلم بنيته وقد نوي	48	4717957289467303105	132	222.5	103	258	51.16279220581055	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	32	187	180	989	1587	300	----خمسة عشر-- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---- عشرون- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح و---------------------لا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه فيالعمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ فان وجدت في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الط---------------------------لاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها	664	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	10	129	55	675	1555	300	وهي خمس- عشرة1 انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة------------------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و--لا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي و--خفية وهي عشرون2 اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير امر ومضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع ط--لاق بكناية ولو ظاهرة-الا بنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة للفظ3 او ما يقوم مقام النية كحال خصومة وغضب4 وجواب سءالها5 فيقع فلو لم يرد الطلاق او اراد غيره----------------------------------------------------------------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها	49	4717957289467303105	476	792.5	382	868	54.83871078491211	84	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	17	115	77	563	1469	300	واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به	665	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	235	297	1224	1540	1555	300	واشربي واقعدي7----------- وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 وهذا مذهب ابي حنيفة9 وخالف مالك10 والشافعي11 في انا طالق12 وبعض اصحاب الشافعي1 في كلي واشربي فقط ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما2 فصل تحريم الزوجة فصل وان قال لزوجته انت علي حرام-------------------------- او ما احل الله علي حرام فظهار1 --ولو نوي به	49	4717957289467303105	147	43.5	116	648	22.685184478759766	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	95	256	475	1265	1479	300	فصل وان قال لامراته امرك بيدك فكناية ظاهرة تملك بها ثلا-----------------------------------------------------------------------------------ثا وان نوي اقل نصا روي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس لانه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت -----وان قال اختاري نفسك فكناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بقوله طلقي نفسك اكثر من واحدة قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم- يحد لها حدا فلا تتجاوزه او يفسخ- ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	666	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms51	false	-669488217741543618	194	278	969	1382	1498	300	فصل وقوله-- لامراته امرك بيدك كن-اية ظاهرة تملك بها ثلاثا1 خلافا لابي حنيفة2 ومالك3 والاوزاعي4 وقال الشافعي5 ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا وعن ا----------بن--------------------------------------------------------------------------------------------- عباس6 وطاووس7 لا يقع شء وقوله لها اختاري نفسك كن-اية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب-----طلقي نفسك اكثر من واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم8 يحد لها حدا ------------او يفسخ9 ما جعل ل-ها او يطا الا في ق------------------------------------------------------------وله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	51	4717957289467303105	262	416.0	201	880	29.772727966308594	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	25	137	120	667	1407	300	ولا يقع طلاق بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا----------------------------------------------------------------------- ومتي اختلفا في----- نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته وان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به ولو كان اختلافهما بعد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعد---------------------------------------ه الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل -قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك وقوله لزوجته وهبتك------ لاهلك او -نفسك ونحوه فمع قبول تقع طلقة رجعية والا فلغو	667	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms52	false	1604744964385332480	22	110	117	533	1563	300	ولا يقع طلاق بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول------ نفسي او ابوي او الازواج8 وكذا لا يقع بقولها انت طالق اوانت مني طالق او طلقتك او انا طاق بل صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق9 ومتي اختلفا في وجود نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد --------------------انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعد ايقاع طلاق10 ممن جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر وان قال--------------------------------------------------------------------------------- لزوجته وهبتك ونحوه لاهلك او لنفسك------ فمع قبول تقع----- رجعية والا فلغو	52	4717957289467303105	235	325.5	184	670	35.07462692260742	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	219	298	1023	1398	1407	300	فصل فيما يختلف به عدد الطلاق ويملك حر ثلاث تطليقات و يملك مبعض ثلاث تطليقات لانه لا يمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلاق الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي------------------------- امة و يملك --عبد ول--------------------------------------و طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار --حرب فاسترق قبل ان يطلق --------او كان معه -	667	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	54	99	269	495	1471	300	فصل فيما يختلف به عدد الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الطلاق بالرجال فيملك ---------------------------------------------------الحر والمعتق1 بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة و-يملك العبد ولو مكاتبا او مدبرا او معلقا عتقه بصفة او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين وان كان تحته	56	4717957289467303105	123	164.0	95	451	27.272727966308594	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	128	202	670	1025	1489	300	وان- قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونح--------------------------------------وه فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي-------------------- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------ اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل-----ء ال---بيت او ملء	669	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	179	300	889	1471	1471	300	وان1 قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او بعد--------د الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او النجوم ونحوه فثلاث ولو نوي واحدة لان----------------------------- له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له----- وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او علي ساءر المذاهب1 او ملء-	56	4717957289467303105	229	353.0	179	632	36.23417663574219	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	199	253	1012	1256	1489	300	البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلق------ة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد ال-------------------------------طلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت ط----------------------------------------------------------------------------الق من طلق-ة الي ثلاث فثنتان ---------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل	669	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	0	66	0	323	1492	300	البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه--- فطلقة رجعية ان لم ينو اكثر2 وقال ابو حنيفة3 ------------تكون باءنا لانه وصف------------------------- الطلاق بصفة زاءدة فيقتضي الزيادة عل----يه وهي ا--------لبينونة وان قال انت طالق كل يوم فواحدة4 وانت طالق في كل يوم5 فتطلق في كل يوم واحدة6 وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل	57	4717957289467303105	144	176.5	110	379	37.99472427368164	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	212	288	1111	1500	1560	300	طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاث-ا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا -------ثم وان غاير الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم	671	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	245	282	1220	1403	1492	300	طالق وطالق وطالق ف---------------ثلاث11 ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف---------------------------------------------------- ل---------------------------------------م يقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم	57	4717957289467303105	163	254.5	128	397	41.05793380737305	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	14	46	77	229	1533	300	وان قال انت طالق طالق طالق فطلقة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان قمت------- فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث	673	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	215	297	1060	1478	1492	300	وان قال انت طالق طالق طالق وقع واحد-------------------ة ما لم ينو اكثر4 وبه قال مالك5 والشافعي6 وقال الحنفية7 فيها كالتي قبلها8 وان اكد الاولي بثالثة لم يقبل للفصل9 بينهما10 وانت طالق وطالق وطالق فثلاث11 ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا مع واو او فاء او ثم ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار	57	4717957289467303105	105	148.0	79	437	24.0274600982666	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	229	296	1132	1447	1468	300	ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا- ونقل ابن المنذر- الاجماع عليه -------------------------------------------لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة او علقه بمشيءة اثنين كقول---ه انت طالق ان شاء زيد وعمر او انت طالق ان شءت	683	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	93	151	415	695	1380	300	ان قالت شءت ان شءت -او شا--------------ء ابي مثلا او شءت----------------------------------------------------- ان طلعت الشمس ونحوه نصا5 ونقل ابن المنذر6 الاجماع عليه لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط ولانه لم توجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة7 وقال---- في التنوير8 قال لها انت طالق ان شءت ----------فقالت -شءت ان شءت	17	4717957289467303105	196	298.0	153	363	53.99449157714844	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	165	197	790	938	1404	300	ما حلف علي فعله لان الطلاق والعتق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله- وتركه- فشمله عموم --حديث ابن عمر يرفعه من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث	684	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	1	29	4	136	1380	300	ما حلف علي فعله لان الطلا-------ق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله6 وتركه7 فشمله عموم الحديث8------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث	17	4717957289467303105	127	218.5	99	152	83.5526351928711	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	4	50	22	271	1485	300	او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته- كفر	851	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	254	277	1270	1384	1488	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران او ادعي ا-----------ختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته7 كفر	61	4717957289467303105	101	179.0	81	252	40.07936477661133	16	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	54	180	296	994	1646	300	يسم- به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق--------------------------- والخالق- والسيد من الاسماء المشتركة او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه----------------- ولو نوي مراده ومقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضافة اليه صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه----------------- وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود والذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم- فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن	873	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	0	133	0	751	1601	300	يسمي به غيره ول---كن الحالف -----------نوي به الله تعالي او اطلق كالرحيم--------------- والعظيم والقادر والرب والمولي والرزاق3 قال الله تعالي فارزقوهم 4 والخالق5 والسيد والقوي ونحوه6------ او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا7----------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه8 وفاقا للشافعية9 ولو نوي -------مقدوره او معلومه --------تعالي لانه بالاضافة----- صار يمينا بذكر اسم----ه تعالي معه1 خلافا للشافعية2 وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي لان نية الاضافة كوجودها3 وعند الحنفية4 الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5 ليس يمينا خلافا لابي يوسف6 في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او ل---ا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم7 فان نوي به الله تعالي فهو يمين-------------------------------------- والا فلا8 وبذلك قال الشافعي9--------- وقول الحالف وايم ال-----------له وايمن	7	4717957289467303105	492	762.0	399	894	55.0335578918457	76	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms874	true	2509076692341890927	66	192	350	1024	1550	300	فصل وحروف القسم ثلاثة- باء وهي الاصل ويليها مظهر كبالله--------------- ومضمر كالله اقسم به والثاني واو ويليها مظهر فقط كوالله والنجم وهي اكثر استعمالا والثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ ت-الرحمن وترب الكعبة- ونحوها فلا يقاس عليه كان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وقوله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعله بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل وقوله اسالك بالله لتفعلن ان نوي به اليمين انعقدت وان نوي السءال دون اليمين لم تنعقد ويصح قسم بغير حروفه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله عليه السلام لركانة- لما طلق امراته ا-لله ما اردت الا طلقة	874	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms05	false	8456726203725871312	231	297	1254	1610	1621	300	فصل وحروف القسم ثلاثة1 باء وهي الاصل ويليها ظاهرك برب المشارق والمغارب ومضمر كالله اقسم به و------ واو -يليها مظهر فقط كوالله والنجم و------------------------ تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة ك ---تالله لاكيدن اصنامكم وشذتا الرحمن وترب الكعبة5 ونحوه- فلا يقاس عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قسم بغير حرفه6 ك-----الله لافعلن جرا------------- ونصبا7 لقوله صلي ال--------------له عليه وسل--م لركانة1 لما طلق امراته2 الله ما اردت الا طلقة	5	4717957289467303105	302	456.5	245	694	43.51585006713867	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	5	128	23	677	1557	300	ويجاب قسم في ايجاب بان بكسر---- الهمزة خفيفة-------- كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وثقيلة كقوله انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام التوكيد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان -في احسن تقويم ونء---ني توكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ويقد كقوله------ قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب-بل عند الكوفيين- كقوله ق---- والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم-- وقال البصريون- الجواب محذوف واختلفوا في تقديره ويجاب قسم في نفي ب-ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي وب-ان بمعناها كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وب---لا كقول الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا منحفا- حتي تلاقي محمدا- وتحذف لا لفظا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا- تذكر يوسف	875	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	105	217	546	1123	1563	300	ويجاب قسم في ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة4 كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ------------- انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام-------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان7 في احسن تقويم 8 وبنوني توكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا وب------------قد كقوله تعالي قد افلح من زك------------------اها وب بل عند الكوفيين2 كقوله تعالي والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم 3 وقال البصريون4 الجواب محذوف واختلفوا في تقديره و---------في نفي ب ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم ------5 وب ان النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني 6 وب لا كقوله7 و-----اليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا8 وتحذف لا لفظا من جواب قسم1 كقوله تع---------------------------------------الي------ تفتا2 تذكر يوسف	6	4717957289467303105	500	833.0	402	693	72.15007019042969	79	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	199	284	1048	1483	1557	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض- حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول---- ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن -يتاتي يره وحنثه -فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به-- لغمس الحالف بها في الاثم ثم في	875	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	0	46	0	241	1625	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله -بلي والله في عرض4 حديثه5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للحنفية6 ولا------ من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم7----------------------------- الشرط الثاني كونها ع----------لي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه8 فلا تنعقد ع------------لي ماض كاذبا عالما ---------به وهي1------ الغموس سميت بذلك لغمس الحالف بها في الاثم ثم في	13	4717957289467303105	214	321.5	170	444	48.19819641113281	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	3	100	16	517	1475	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -وهذا منه -لانه يكثر فلو وجبت فيه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا -ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي----- فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال انه لا ماء فيه وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس او علي فعل مستحيل لغيره كقتل الميت واحياءه كنحو والله لاقتلن فلانا الميت ولاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل لذاته او اعادته كقوله والله لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس ولاقتلن فلانا الميت	876	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	246	286	1324	1526	1625	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 1وهذا منه ولانه يكثر فلو وجبت فيه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا2 ولا تنعقد ايض---------------ا علي وجود فعل مستحيل -ذاتا كشر------------------------------ب ماء الكوز و----------لا ماء فيه------------------------------------ او عادة---------------- كقتل الميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	13	4717957289467303105	185	280.5	147	509	36.34577560424805	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	31	288	159	1423	1475	300	علي فعل --مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال انه لا ماء فيه وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس او علي فعل مستحيل لغيره كقتل الميت واحياءه كنحو والله لاقتلن فلانا الميت ولاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل لذاته او اعادته كقوله والله لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس --ولا-قتلن فلانا الميت وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد- من مكره------- لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس--- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كف----------------------------------------------ارة لانه---------------------------------------------------------- غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله او ان اراد الله او الا- ان يشاء الله وقصد -ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال ونحوه لم يحنث فعل او ترك	876	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	12	228	61	1176	1529	300	علي عدم المستحيل -ذاتا ------او -عادة كقوله والله لا شربت ماء الكوز و----------لا ماء فيه او لا--------------------- رددت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس او لا قتلت فلانا الميت وتجب الكفارة---------- في الحال لاستحالة البر1 الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد2 من مكره عليها3 لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-- الشرط الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث5 ولا يحنث ان خالف ما حلف عليه م-----كرها او جاهلا---------------------------------------------------- او ناسيا1 كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها يمين المكره قال الشارح2 فان حلف مكرها3 لم تنعقد يمينه وبه قال مالك4 والشافعي5 وذكر ابو الخطاب67 فيها روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة8 لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه انتهي9 والذي عليه العمل1 انها غير --------------------------------------------------منعقدة ولا كفارة فيها لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه2 فصل الاستثناء في الحلف ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة وهي اليمين بالله تعالي والظهار والنذر ونحوه كقول الحالف هو يهودي او برء من الاسلام فان حلف بشء منها فقال ان شاء الله او ان اراد الله او الا1 ان يشاء الله وقصد بذلك المشيءة لا من اراد محبته او امره لم يح------------------------------------------------------------------نث فعل او ترك	14	4717957289467303105	516	677.5	404	1762	29.284902572631836	89	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	112	227	554	1116	1463	300	علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي وعكسه بعكسه اي يكره حنث ويسن بر اذا كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه ويجب الحنث ان كانت اليمين علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وعكسه بعكسه اي يجب البر اذا كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ويحرم الحنث------ ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك واجب	877	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms02	false	-42298821029711827	50	93	279	475	1511	300	علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------ضحي ويحرم علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او----- كاذبا عالما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه ثم الحنث كذلك4 فيجب علي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي فعل محرم او ترك واجب	2	4717957289467303105	169	283.5	131	568	29.753520965576172	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	56	105	293	521	1463	300	تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا-------------------- يعين وقت---------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ا--لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	877	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	5	101	26	489	1482	300	-----فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه3 وان لم يعين وقتا بان قال لاعطين4 زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحو ذلك لان اللفظ يحتمل ارادة المحلوف عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع الي ما نواه ككنايات5 الطلاق والعتاق6 وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله7 فان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام 8 الاية فقال عمر يا رسول الله او لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	19	4717957289467303105	213	374.0	166	468	45.512821197509766	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	102	150	499	721	1445	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب----------------------- او برء من الله------ او من- الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------فعله فقد فعل محرما- لحديث ثابت- بن الضحاك- مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	878	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms10	false	7230629113444173677	172	260	867	1283	1520	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او برء من الله تعالي او من2 الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او يكفر بالله تعالي او لا يراه الله تعالي في موضع كذا او يستحل3 الزنا او الخمر او لحم الخنزير او ترك الصلاة ونحوها منجزا كليفعلن4 كذا او معلقا كان فعل كذا او ان لم يفعله فقد فعل محرما5 لحديث ثابت6 بن الضحاك7 مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	10	4717957289467303105	221	392.5	173	416	53.125	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	179	292	859	1416	1445	300	كفارة يمين حيث خالف----------------------------------------------- لحديث زيد ابن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه- ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي وان قال عصيت الله و--انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار------------------------------------------ او قطع الله يديه ورجليه---------------------- ليفعلن بهذا او لا------------- يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك --حرمة فلم تكن يمينا ويلزم بحلف بايمان المسلمين------------------------------ ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي- مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده- ومن قال	878	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	5	150	25	697	1526	300	كفارة يمين ان حالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله7 لحديث زيد -بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8 عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو بكر2 ومن ق------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيك ليفعلن -----او لا فعل او ان لم يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة3 فيها4 ومن قال -ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي5 مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده6 و---قال	11	4717957289467303105	455	739.5	359	736	61.82065200805664	76	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	62	129	314	649	1518	300	تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر------- ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان ي---------طعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	879	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms62	false	808572315188027340	181	226	964	1182	1600	300	تخييرا ثم ترتيبا فخير من5 لزمته---------------------------------------------------------------- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضه- برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم-------------------------------------------------------------------------------- او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	62	4717957289467303105	159	241.5	124	363	43.80165100097656	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	109	143	546	760	1619	300	وكالظعينة---------- الناقة يظعن عليها وعرفا المراة ف-ي الهودج -وكالدابة- حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير وكالغاءط- حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر وكالعذرة- حقيقة فناء- الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك	880	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	9	45	39	269	1618	300	وكالظعينة1 حقيقة في الناقة يظعن عليها وعرفا المراة2 في الهودج3 وكالدابة4 حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير وكالغاءط5 حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر وكالعذرة6 حقيقة فناء7 الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك	27	4717957289467303105	211	388.5	179	230	91.73912811279297	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	2	43	15	206	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او------------------------------- في واحد- منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا	880	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms64	false	-5832276143526985542	203	300	1112	1633	1633	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة فقال- والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست مثلا فحنث ف--------------------------ي الجميع فكفارة واحدة من غير خلاف3 وان حنث في واحدة منها انحلت في البقية4 وان اختلف موجب الكفارة مثل ان يحلف بالله5 تعالي وبالظهار وبعتق عبده فاذا حنث فعليه كفارة يمين وكفارة ظهار ويعتق العبد اتفاقا لان تداخل الاحكام انما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس واحد فاما الكفارات هاهنا فمن اجناس واسبابهااسبابهاسبا6 مختلفة فلم تتداخل كحد الزنا والسرقة والقذف والشرب7 فصل تكفير العبد فصل وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا-	64	4717957289467303105	139	206.5	105	549	25.318761825561523	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	30	141	151	696	1432	300	كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم-- فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه- وكقوله ت------دمر كل شء بامر ربها --ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا -------------------------------------------------------------------------ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما -لا يحتمله- اللفظ اصلا- كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت ان لا ادخل بيتا فلا اثر له	881	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	146	244	767	1260	1550	300	لقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم 5 فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود --------والناس الثاني ابو سفيان واصحابه6 ولقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها 7 ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم ولقوله تع-----------------------الي ما يملكون من قطمير ولا تظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا القطمير12 لفافة النواة والفتيل1 ما في شقها والنقير2 النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء3 و---------------------------------------لحديث وانما لكل امرء ما نوي------------------------------------------------------------------ واما ما5 لا يحتمله6 اللفظ اصلان كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت--- لا ادخل بيتا فلا اثر له	21	4717957289467303105	392	690.0	311	632	62.02531814575195	70	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	141	225	696	1082	1432	300	ويجوز التعريض في --مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير ا-لي نحو كفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب يمين وما هيجها فمن --------------------حلف لاقضين زيدا حقه -غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء -----------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان- باعه باقل ولا	881	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	15	121	88	612	1518	300	وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا علي نحو كفه3 وقيل لا يجوز4 اختاره الشيخ5 لانه تدليس كتدليس البيع6 فصل ان عدمت النية فصل وان عدمت النية بان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية1 فلو حلف ليقضين----ه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه------ قبل لانه نرك فعل ما حلف-- عليه مختارا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا	22	4717957289467303105	251	352.0	191	536	46.8283576965332	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	43	144	189	655	1456	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية ------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي-- فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ----------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا ودبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار	882	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	182	300	904	1470	1470	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني او لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا----و عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار-------------------------------------------------	24	4717957289467303105	305	497.5	240	635	48.031497955322266	59	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	155	273	703	1322	1456	300	الاولي حنث فان عدم ما تقدم من النية والسبب -----------------والتعيين- رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم ثم الاسم الش----------------------------------------------------------------------------------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او--- يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا -----------------------لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الاسم لا يتناول الفاسد الا ----------------------------------ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث	882	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	154	294	758	1482	1516	300	الاسم فصل -فان عدم----------- النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم1------------------------ ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي2 فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها3 انصرف الي مسماه بلا خلاف4 فالشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو لك5 فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناو-----------------------------------------------------------------------ل الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع ش----رعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري-والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث6 وبه قال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان ال----------بيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --حنث	25	4717957289467303105	386	571.5	314	912	42.324562072753906	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	1	147	3	672	1446	300	يعتمر حنث باحرام به او بها- ولا يصوم حنث بشروع صحيح --بالصوم لانه يسمي------------------------------------- صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنيته من النهار حيث لم يا-------ت بم---ناف ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير للاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم ال---------------------------------------------------------------صلاة بخلاف الطواف وان حلف ان --------------------------------لا يبيع فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل ومن حلف ان لا------------------------------------------------ يهب زيدا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي اليه او باعه وحاباه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حنث لان- ذلك كله من انواع الهب--ة ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك وليس له الا دين في ذمته او اعاره -----------------------------او اوصي له فلا حنث او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث	883	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	80	287	404	1400	1462	300	يعتمر حنث باحرام ---او بها8 ولا يصوم---- بشروع صحيح في الصوم فان مات او بطل الصوم فلا حنث1 وان كان حال حلفه ص--------------------------------------------------اءما فاستدامه حنث2 ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير --------ولو علي جنازة3 وعند الحنفية لا يحنث الا بركعة4 لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها5 وقال الحنفية6 بشفع ومن حلف لا يبيع او ------لا يءجر- او لا يزوج فلانا فاوجب ذلك ولم يقبل فلان لم7 يحنث8 قال الشارح9 لا نعلم فيه خلافا وان حلفلا يهب زيدا شيءا او لا يوصي له او لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث1 وبه قال ابو حنيفة2 خلافا للشافعي3 ولا يهبه فاهدي اليه او باعه وحاباه او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث4 وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك---- في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة2 او------------ من نذر او كفارة او ضيفه3----- الواجب ----------------------------------------------او ابراه من دين له عليه -------------------------------------------------او اعاره4 خلافا لابي الخطاب فيها فقط5 او اوصي له-------- او حلف--- لا يتصدق عليه فوهبه او حلف -	26	4717957289467303105	354	437.5	274	1201	29.47543716430664	64	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	168	253	829	1225	1443	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية ح--نث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث ان اكل زبدا او سمنا- او كشكا ------------------او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن- ومن حلف لا ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد-- وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ياكل فاكهة- حنث باكل بطيخ	884	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	178	285	970	1496	1572	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل من لب-ن صيد او ادمية حليبا كان او راءبا حنث1لا------------------- ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل م----------------------------------------ن اللبن5 و-------لا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه7 او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث8 خلافا لبعض اصحاب الشافعي9 ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد10 وبيض ذلك11 خلافا لابي الخطاب12 وقال الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام2 وقال ابو حنيفة3 لا يحنث باكل رءوس الابل وقال صاحباه4 لا يحنث الا باكل رءوس الغنم5 وان حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة6 حنث باكل بطيخ	28	4717957289467303105	202	286.0	156	668	30.239521026611328	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	203	239	972	1135	1434	300	ومن حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا- او قلنسوة- او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف لا يلبس ث----وبا حنث كيف لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	35	71	175	345	1465	300	ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي في الخف والنعل5 ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به	30	4717957289467303105	118	202.5	91	170	69.4117660522461	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	0	95	0	458	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل ---------الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ما حلف------------------------ علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان للياس من فعله بتلفه وان حلف -----------------------------------------ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره او اخذ رب الحق منه عوضا لحصول الايفاء به او منع الحالف منه كرها علي عدم القضاء فلا حنث او مات رب الحق فقضاه لورثته لم يحنث	886	-734298171553878531	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	5	114	20	535	1466	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق--------------------------------- فتلف المحلوف عليه--------------- او مات قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه1 وقال في الشرح2 ويحتمل ان لا يحنث انتهي وقال الشافعية3 ان4 مات الحالف او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث انتهي ولا يحنث ان مات حالف او جن قبل الغد ولم يف----ق حتي خرج الغد وكذا لو اكره 5 علي ترك الفعل6------------ ولا يبر بضربه قبل وقت عينه7 وبه قال الشافعي8 خلافا للقاضي9 واصحاب ابي حنيفة10 وليقضينه حقه غدا فابراه-------- اليوم -----------------------------------------------او اخذ ع--------نه عوضا -----------------او منع من قضاء--ه كرها او -----------------------مات رب الحق فقضاه لورثته لم يحنث	33	4717957289467303105	199	226.0	155	684	29.09356689453125	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0012076-ara1