id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	0	40	0	225	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي----------------------------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح----------لبي وثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع	7	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	129	180	651	927	1574	300	اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه------------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع	6	-5261600886119401435	151	233.0	120	295	51.186439514160156	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	82	238	430	1205	1538	300	بلا اعدام وان اشتبه طهور بطاهر توضا--------------------------- من هذا غرفة ومن هذا غرفة وي-----------------------------------------صلي صلاة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة بنجسة او--------------------------------------------- محرمة صلي في كل ثوب منها صلا-ة بعدد النجس- ان علمه--- وزا--------------د صلاة------ وان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة صلي في كل ثوب صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر م---باح وان اشتبهت امكنة --ضيقة بعضها نجس كزاوية صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان صلي في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر صلاة واحدة دفعا للحرج والمشقة ويلزم من علم بنجاسة شء اعلام من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يستعمله AUTO فصل ال AUTO فصل هو الحجز بين شيءين ومنه AUTO فصل الربيع لحجزه بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم حاجز بين اجناس المساءل وانواعها كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالمتخذ من الجوهر والياقوت والزمرد الا من عظم الادمي وجلده	7	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	49	222	242	1106	1534	300	بلا ضرورة وان اشتبه طاهر بطهور لم يتحر وتوضا منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة تعم كل غرفة المحل ولو كان عنده طهور بيقين وصلي صلاة واحدة ولو توضا من واحد فقط ثم بان انه مصيب اعاد ولو احتاج الي شرب تحري وشرب الطاهر عنده وتوضا بالطهور ثم تيمم معه احتياطا ان لم يجد طهورا غير مشتبه وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة بنجسة او محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر او مباح بيقين لم يتحر وصلي في كل ثوب صلاة واحدة بعدد النجسة او المحرمة وزاد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض وان ----جهل عددها---------------- صلي--------------- حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح وكذا حكم الامكنة الضيقة ويصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر ولا تصح امامة--------------------------------------------- من اشتبهت عليه الثياب الطاهرة بالنجسة وان اشتبهت اخته باجنبية او اجنبيات لم يتحر للنكاح وكف عنهن وفي قبيلة كبيرة وبلدة كبيرة له النكاح من غير تحر ولا مدخل للتحري في العتق والطلاق باب الانية وهي الاوعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا ك------------جوهر ونحوه الا---------------عظم --ادمي وجلده	8	-5261600886119401435	308	248.5	235	1257	24.502784729003906	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	221	262	1169	1347	1548	300	من بيته ولو لغير الصلاة ثم يقول- امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	57	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	115	156	575	755	1464	300	من بيته ولو لغير الصلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	80	-5261600886119401435	172	331.0	132	180	95.55555725097656	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	169	209	921	1114	1548	300	ان يدرك ال---------تكبيرة الاولي -----------------------------------فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عج-لة تقبح وفي شرح العمدة لشيخ الاسلام ما معناه ان خشي فو-ت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات	57	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	12	52	60	260	1543	300	ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن بمحلة تقبح و------------------------------------ان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكر---ه الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات	81	-5261600886119401435	148	241.5	117	239	61.924686431884766	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms062	false	-4092312521679644558	66	137	336	725	1540	300	--امام ب--قراءة صلاة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولتي --مغرب و--عشاء ويكره الجهر لماموم ويخير منفرد في صلاة جهرية بين الجهر والاسرار و يخير نحوه اي نحو المنفرد كالقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين الجهر والاسرار وترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه------- ويسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر نهارا اعتبارا بزمن القضاء ويجهر بها----- ليلا في جماعة اعتبارا برمن القضاء ومصل نفلا في ليل يراعي المصلحة	62	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	116	171	559	856	1533	300	الامام بالقراءة في الصبح-------------------------- واولتي المغرب والعشاء ويكره------ لماموم ي-خير منفرد و--------------------------------------------------------------قاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين --جهر واخفات ولا باس بجهر امراة اذا لم يسمعها اجنبيي وخنثي مثلها ويسر----------- في قضاء صلاة جهر نهارا ولو جماعة كصلاة سر- ويجهر بالجهرية ليلا في جماعة فقط ويكره جهره في نفل نهارا وليلا--- يراعي المصلحة	85	-5261600886119401435	179	195.0	142	409	43.765281677246094	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	false	7933466049392602930	14	64	65	339	1571	300	تنكيس الكلمات وتبطل--- الصلاة به لا تنكيس السور والايات بل يكره ذلك و-----قال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لانه ثبت---- بالنص------- وترتيب السور بالاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة----------- لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار مما--- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	63	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	211	281	1052	1442	1533	300	تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة ويكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين كالايات قال الشيخ ترتي----------ب الايات واجب لان- ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا من سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	85	-5261600886119401435	234	389.0	189	401	58.3541145324707	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	false	-2704877259356835275	146	252	757	1282	1542	300	لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع راسه و يرفع يديه م--عه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه وبعد انتصابه قليلا من الركوع يقو------------ل ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد -اي بعد السماء ------------	64	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	142	233	758	1204	1507	300	ومنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول---------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان زاد علي ذلك اهل الثناء	86	-5261600886119401435	202	289.0	156	679	29.749631881713867	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms102	false	7586763804890314619	238	276	1256	1455	1568	300	فان قطع القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كرد سلام واجابة------------ ساءل ونحو ذلك كفاه التعوذ الاول ويختم في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف اول النهار	102	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	57	94	317	507	1619	300	فان قطعها ------قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل--------- كفاه التعوذ الاول ويختم في الشتاء اول الليل------ وفي الصيف اول النهار	107	-5261600886119401435	164	288.5	133	211	77.7251205444336	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms103	false	4554657433068842702	148	278	733	1418	1543	300	لختمه---- كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلمفامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة عقب الختم ------------------------------------------------------------------------------لانه لم يبلغ فيه اثر صحيح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القراءة في المواضع القذرة وفي -------حال خروج الريح فاذا خرجت امسك عن القراءة حتي تنقضي ويستحب ------------------------الاستماع للقران والانصات له لانه يشارك القارء في اجره ويكره الحديث عنده- بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اكمل لما تقدم وحكي الشيخ عن اكثر اهل العلم ان قراءة الادارة	103	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	103	295	553	1600	1619	300	لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من------------- البقرة عقب الختم نصا ويستحب تحسين القراءة وترتيلها واعرابها والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها لا انه يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره في الاداب الكبري عن بعض الاصحاب والتفهم في القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم ويمكن حروف المد واللين من غير تكليف قال احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر قال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء اي من السبعة والاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة المعني ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وما شيا ولا تكره في الطريق نصا ولا مع حدث اصغر وبنجاسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره في-------- المواضع القذرة واستدامتها حال خروج الريح وجهره بها مع الجنازة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة وتستحب في المصحف والاستماع لها----------------------------------------- ويكره الحديث عندها بما لا فاءدة فيه وك-------------------------------------------------------------ره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يب-ن الحروف وتركها اكمل وكره اصحابنا قراء----------------------------ة الادارة	107	-5261600886119401435	332	524.5	264	1308	25.38226318359375	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	0	49	0	265	1509	300	هي بدعة فان حصل معها تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم------------------------------------------ ولا يكره الترجيع و-------تحسين القران بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ويكره رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين	104	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	20	59	111	331	1503	300	هي بدعة فان حصل معها تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وكره ابن عقيل القراءة في الاسواق يصيح اهلها فيها بالنداء والبيع---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين	108	-5261600886119401435	126	210.5	101	314	40.12738800048828	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	false	4932703284754259541	215	300	1120	1536	1536	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري ويقول---- مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفيمرفوعا من كان له حاجة الي الله عز وجل او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثن-	97	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	50	0	250	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به------------------------- ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او----- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير---------- فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله و-----------------------------------صلاة الحاجة الي الله------ او الي ادمي ----------------------------------------------------------------------------------------يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن	111	-5261600886119401435	242	406.0	194	421	57.48218536376953	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	0	90	0	447	1491	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	98	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	50	127	250	633	1477	300	علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين و-------------------------------------صلاة التوبة اذا ا------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	111	-5261600886119401435	376	708.5	300	447	84.1163330078125	71	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms114	false	1807912426810923058	194	276	973	1382	1498	300	يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذ------ات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة الرجل بالمراة او ان يءم قوما وهم له كارهون--- بحق لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق------------------------------------------------------------------------ لم يكره ان يءمهم-------------- ولا تكره ام-------------------------------------------------------------------------------امة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	114	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	128	207	633	1030	1512	300	يءم انثي----- اجنبية فاكثر لا -جل معهن ولا باس بذوات محارمه ويكره ان----------------------------------------- يءم قوما اكثرهم يكرهه نصا بحق لخلل في دينه او فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كره-ه بعضهم لا يكره قال الشيخ اذا كان بينهما معادات من جنس معادات اهل الهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا و--لقيط و---نفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	122	-5261600886119401435	181	222.5	138	583	31.04631233215332	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	25	82	134	440	1498	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان------------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام------------------------------ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	78	85	407	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	279	505.0	227	349	79.94269561767578	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	79	193	396	1034	1583	300	رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويتعين لفض الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلمي----------------قرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين فوجب فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمكفي ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه	130	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	103	162	503	805	1528	300	رسوله صلي الله عليه ----------------------وسلم بلفظ الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة------------ وقراءة اية لو من جنب مع تحريمها ولا باس بالزيادة عليها وقال ابو المعالي وغيره لو قرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر او مدهامتان لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بتقوي الله تعال قال في التلخيص و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لفظها---------- واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	140	-5261600886119401435	208	285.0	163	657	31.659055709838867	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms134	false	-4457390577741679138	117	208	596	1069	1529	300	القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام وهو في نافلة خففها------------------------- ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان ذلك قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها ويشتغل ايضابذكر الله تعالي تحصيلا للاجر وافضله قراءة القران وكره لغيره اي لغير الامام تخطي الرقاب لقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد الا ل-------فرجة لا يصل اليها الا به	134	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	60	142	311	747	1530	300	القبلة ويش-----------------------تغل بالصلاة الي خروج الامام--------------------------------- فاذا خرج-------------------- خففها ولو نوي اربعا صلي ركعتين ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد والذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وافضله قراءة القران وسورة الكهف في يومها وليلتها ويكثر الدعاء في يومها رجاء اصابة ساعة الاجابة وارجاها اخر ساعة من النهار يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة ويكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان-------------- يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به	143	-5261600886119401435	177	232.5	144	649	27.272727966308594	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	143	248	771	1329	1585	300	داءما اي متصلا الي الخصب الل---------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	144	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	188	264	1072	1480	1680	300	داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما-----------------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	365	656.5	296	574	63.58885192871094	60	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	63	192	341	1040	1614	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدت--------------------------------------------------------------------نا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا -------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة والا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فض----------------------له وسن وقوف	145	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	0	85	0	469	1584	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخير ويصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا و-----------الا عادوا في اليوم الثاني والثالث والحوا ف-----------------------------ي الدعاء وان سقوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلو-ا شكرا و--------------------------------الا لم يخرجوا وشكروا ل-----------------------------له وسالوه المزيد من فضله وان سقوا	151	-5261600886119401435	228	207.0	183	850	26.823530197143555	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	2	70	9	335	1534	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانه يناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وسن لمن مطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لانه------------------------------ كفر بنعمة الله كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا	146	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	168	243	930	1296	1584	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية ---------------------------وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضر ويستحب الدعاء عند نزول الغيث وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم---------- بنوء كذا2 واضافة المطر الي دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره--------------------------- في نوء كذا ولم يقل برحمة الله--------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا	151	-5261600886119401435	172	211.5	129	462	37.22943878173828	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	false	-9170163860612403384	125	219	628	1119	1499	300	الاسراع ال-----ي قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه بخلاف الوصية فلا يجب المبادرة الي اخراجها لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوراث فقدمت حثا علي اخراجها كل ذلك قبل الصلاة عليه فان تعذر ايفاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوه استحب لوارث- او غيره ان يتكفل به عنه	150	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	229	267	1192	1371	1517	300	-----ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج -نذر وغير ذلك ويسن تفريق وصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك قبل الصلاة عليه فان تعذر ايفاء دينه في الحال------------------ استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه	153	-5261600886119401435	154	256.0	119	497	30.985916137695312	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	21	300	108	1558	1558	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغي------------------------------------------------------------ره ولا يقوله الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغيرا او------------- مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	139	275	736	1466	1609	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام و-------من توفيته منا فتوفه علي الايمان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم ----------------------------------------------------انه عبدك ا-بن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------علم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان--------------------------------------------- صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم	163	-5261600886119401435	580	985.5	468	1524	38.057743072509766	91	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	143	262	721	1310	1531	300	ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها للحمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ان الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود واخرج النساء من -----ترجي حياته فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت و--------------لا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق للباقي فان-- مات قبل اخراجه اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه -----غسل ما خرج منه لانه ----------في حكم السقط- ولا ------------تيمم للباقي لانه حمل وصلي عليه معها بشرط ان يكون له اربعة اشهر فاكثر وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل عليها ودفنها مسلم مفردة ان امكن والا فمعنا وتدفن----------------------- علي جنبها الايسر	166	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	41	130	178	610	1488	300	ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه فان لم يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء لم يسط الرجال عليه فان تعذر ترك ح-----------------تي يموت ولا تدفن قبله ولا يوضع عليه ما يموته ولو خرج بعضه حيا شق حتي يخرج فلو مات قبل خرو-جه اخرج و---------------------غسل وان تعذر -خروجه ترك وغسل ما خرج منه واجزا وما بقي ففي حكم الباطن فلا يحتاج الي التيمم من اجله-------- وصلي عليه معها ---------------------------------وان ماتت ذمي-ة حامل بمسلم --------------دفنها مسلم وحدها ان امكن والا فمع المسلمين وجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر	172	-5261600886119401435	261	303.5	196	661	39.485626220703125	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	false	6146985408632599763	104	185	539	917	1518	300	ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يخطب او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يستمع لهم او يقرر فقها او يدرس او--- يبحث ف--ي العلم او----- يءذن او يقيم ا---------------------و يتمتع باهله او يشتغل بالقضاء ونحوهم ورده ان لم يكره ابتداءه فرض كفاية فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام-------------- عليكم	168	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	60	131	295	639	1517	300	ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل وفيمن ياكل نظر وعلي تال وذاكر وملب ومحدث وخطيب وواعظ وعلي من يس-------مع لهم ومك--رر فقه ومدر س وعلي من يبحثون في العلم وعلي من يءذن او يقيم وعلي من هو علي حاجته او يتمتع باهله او مشتغل بالقضاء ونحوهم---------------------------------------------------------------------- ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ويكره ان يخص بعض طاءفة لقيهم بالسلام وان يقول سلام الله عليكم	174	-5261600886119401435	182	262.5	140	423	43.026004791259766	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	false	7625846517659656043	104	212	530	1090	1517	300	رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وهي ايضا ثلاثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف--------- فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار ---------بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا------------------- من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه-- النصاب-------------------- احتاط واخرج ولا تجب	182	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	33	144	193	768	1566	300	----واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه والوسق -----------------والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ و-------------------تنقل --------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل ومت------------------وسط ك--بر و--عدس وخ----فيف كشعير وذرة ف------------------------------------------الاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيله من غيره------------ وان لم يبلغ الوزن نص-------------------------ا فمن اتخذ وعاء-- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجوب من غيره فان- شك في بلوغ قد النصاب ولو يجد ما يقدره به احتاط واخرج ولا يجب	190	-5261600886119401435	294	333.5	227	755	38.940399169921875	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	false	-1943379954124921541	33	92	162	461	1529	300	مات وله ورثة لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ا------------------------------------------------------و كانوا مدينين ونحوه ويصح شر-------------------------------------ط الزكاة علي --مشتر للعل-------------------------------------------م بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها ويفارق ما اذا استثني زكاة----- ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله وشرط علي باءع---------- زكاته لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي	183	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	28	104	134	520	1450	300	مات وله ورثة لم تبلغ حصة--- واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك ولو ورثه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد الحب انعكست الاحكام ولو باعه وشرط الزكاة علي المشتري صح فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع----------------------------- ويفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله فان لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع----------------------------- ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في	192	-5261600886119401435	180	236.5	142	450	40.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	169	272	849	1368	1521	300	وتضمين اموال العشر والخراج بقد------------------------------------------------------------------------ر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا	185	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	152	196	779	1023	1535	300	وتضمين اموال العشر والخراج باطل وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقر معلوم-------------- يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل متولد في الارض--- من جنسها ليس	195	-5261600886119401435	160	251.5	128	591	27.072757720947266	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	64	113	312	564	1472	300	بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء------------- ثبتت علي الروباص او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم----- شيءا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	82	148	416	757	1558	300	قال الشيخ -الكيمياء غش وهي-------- تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما منه ولو ك-نت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب----- عالم فيها شيءا والقول بان ق-رون عملها باطل	199	-5261600886119401435	195	294.0	155	382	51.047119140625	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله------ عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن -قول --اخذ زكاة------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	112	152	539	752	1474	300	يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	148	229.0	119	386	38.34196853637695	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	81	295	425	1486	1513	300	ومن علم اهلية اخذ زكاة----- كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في الاقناع والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ياخذها فاعطاه ولم يعلمه لم يجزءه ولمخرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم----------------------------------------------- نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء نصا لقوله صلي الله عليه وسلملمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهلها وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده م-ن مستحق لها فرقها او ما بقي منها ------في اقرب البلاد اليه لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال والمسافر بالمال المزكي يفرق زكاته في موضع اكثر اقامة المال فيه	194	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	163	275	811	1359	1474	300	وان علم ان الاخذ اهل لاخذها كره اعلامه ب-انها زكاة ----قال احمد -لم يبكته يعطيه ويسكت وان---------------------- علمه اهلا ---------------------------والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ياخذها فاعطاه ولم يعمله لم يجزءه وله--- نقل زكاة الي دون مسافة قصر وفي فقراء بلده افضل ولا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا فلو لم يظنه من اهلها فدفع اليه ثم بان من اهلها لم يجزءه ولا يجوز نقلها عن بلدها ا------------------لي ما تقصر فيه الصلاة ولو---------- لرحم و--شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف فان خالف وفعل اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------------------------- ببادية او خلا ببلدة عن مستحق لها فرقها او ما بقي منها بعدهم في اقرب البلاد اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسافر بالمال------- يفرقها---- في موضع اكثر اقامة المال فيه	210	-5261600886119401435	368	515.5	289	1120	32.85714340209961	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	208	296	1042	1493	1509	300	ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ول--------------------------------------------------بني هاشم ومو------------ا-----ليهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا ولا يجوز لهم الاخذ من كفارة لوجوبها بالشرع كالزكاة ولا تدفع اي الزكاة لاصل و لا ل فرع للمزكي وان علوا او سفلوا الا ان يكونوا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لاصلاح ذات بين ولا يجزء امراة دفع زكاتها لزوجها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا ي--------------------------------جزء دفع زكاة انسان الي من تلزمه نفقت----------ه ممن يرثه بفرض او تعصيب	199	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	76	141	364	701	1500	300	ويجوز الي ول----------د هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم ووصايا الفقراء ومن نذر لا----------------------------- كفار-----------------------ة ولا--------------------------------------------------------------- يحرم علي ازواجه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم في ظاهر كلام احمد كمواليهن1 ولا يجزء دفعها ا---------لي من تلزمه مءنته من اقاربه ممن يرثه بفرض او تعصيب	221	-5261600886119401435	165	207.5	129	560	29.464284896850586	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	76	189	377	949	1504	300	القدر للاية وهي ليلة معظمة و----------الدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك------ لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وهي باقية لم ترفع وتطلب في العشر-- الاواخر من رمضان فهي مختصة بها عند احمد واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ذكره في الفروع واوتاره اكد وارجاها سابعته نصا وهو قول ابن عباس وابي بن كعب وزر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من------------------------------------------------------------------------ دعاءه فيها ما في حديث-- عاءشة------------------- قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره واماراتها انها ليلة	212	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	70	160	355	814	1546	300	القدر شريف---------ة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها------- وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة ----------------------------------------------------------------------وهي باقية لم ترفع وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر------------------------------------------------------- اكد وارجاها ل-----------------------------------------------------------------------------------يلة سبع وعشرين نصا وهي افضل الليالي حتي ليلة الجمعة ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا ويذكر حاجته في دعاءه ويستحب منه ما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة	237	-5261600886119401435	247	333.5	190	683	36.16398239135742	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	102	176	550	910	1521	300	ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه بلا التذا--------------------ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن له اقراء قران ولا علم ولا مناظرة فيه ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلمكان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ويكره الصمت الي الليل-------------------------------------------------------- وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام	214	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	10	89	52	417	1497	300	ولا باس ان تزوره زوجته---------- وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا لا يشغله ولا يبع ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الصمت الي الليل قال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان نذره لم يف ولا يجوز ان ي--------------------------------------جعل القران بدل- من الكلام	243	-5261600886119401435	145	70.5	111	560	25.89285659790039	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	79	240	378	1168	1449	300	ومن احرم بالحج ثم ادخل----- العمرة عليه لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل ق--ارن ك--مفرد نصا------- ويسقط ترتيبها----- ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته ---اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول و -----------------------------------------------يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا اي لم يكن من حاضري المسجد الحرام دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره وهذا في التمتع والقران مقيس عليه اما المتمتع فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك اجماعا واما القارن فلانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع بشرطه المعتبر له وهو ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام للاية وهم اهل الح-----رم ومن ك-------------------------ان منه دون مسافة --قصر فمن كان له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة --قصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم تمتع ولو---- احر--م من	222	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	160	275	792	1355	1482	300	وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ل-----م يصح احرامه بها------------------- ولم-------------------------------- يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وط-ا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته ويجب علي ال----متمتع----------------------------------------------------- دم نسك لا--- جبران بسبعة شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط احدهما ا-------------------------------------لا يكون من حاضري المسجد الحرام------ وهم اهل مكة والحرم ومن كان من اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر فم----ن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر--------- والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم----- ولو كان احرامه من	259	-5261600886119401435	422	641.0	332	901	46.836849212646484	67	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	241	300	1176	1449	1449	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج---------------------------------------------- فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل منها في شوال لم يكن متمتعا كما تقدم انفا وان احرم الاف-قي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر في ال---حل في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم لعموم الاية الثالث ان يحج من عامه الرابع ان لا يسافر بين-	222	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	21	82	102	393	1497	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار الشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل----- في شوال لم يكن متمتع--------------ا وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم------------ الثالث ان يحج من عامه الرابع ا--لا يسافر بين	260	-5261600886119401435	236	392.5	185	324	72.83950805664062	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	0	143	0	681	1449	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك الخامس ان يحل من العمرة قباب احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قار-نا السادس ان يحرم بالعمرة من --ميقات بلده او من مسافة قص------ر من مكة فلو احرم من دون مسافة قصر من مكة----------------------------------------------- لم يكن عليه دم -----------تمتع ويكون حكمه حكم حاضري المسجد الحرام ولا يعتبر لوجوب دم تمتع وقران وقوع الحج والعمرة عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج--------------------------- عن اخر وجب الدم بشرطه ------ولا تعتبر هذه الشروط في كون الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره لكن ليس عليه دم متعة كما تقدم ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر و--------------------------------------------------------------------------لا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما	223	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	82	211	393	1036	1497	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم------ فلا دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قبل- احرامه بالحج فان احرم به قبل حله----- صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات----- او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها و-------لا يعتبر-------------------- وقوع النسكين عن و-----احد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متم------------------------تعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران--------------------- بطلوع فجر---- النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما	260	-5261600886119401435	343	452.0	268	856	40.07009506225586	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms229	false	-5433746112071044416	89	162	430	780	1478	300	حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به ذلك مفرط بسكوته وعدم نهيه وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية علي --حالق وكذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه و------------لا فدية بحلق محرم	229	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	124	171	613	838	1451	300	حلق راس-----------------ه باذنه او سكت ولم ينهه ولو كان الحالق ------------------------------------------------------------محرما فالفدية عليه كما لو اكره علي ---------------------------حلقه بيده ولا شء علي الحالق وان كان مك------------------------رها بيد غيره او ناءما ف-------علي الحالق و----من طيب غيره فكحالق وان حلق محرم حلالا او قلم اظفاره فلا فدية عليه وحكم	263	-5261600886119401435	114	117.5	87	364	31.318681716918945	14	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms230	false	5912148115764009361	180	236	862	1145	1460	300	يخله بنحو شوكة ولا يزره في عروته ولا يغرزه-- في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم وقال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقد-- ويدخل بعضها في بعض الا ازاره فله عقده لحاجته ليستر --عورته والا منطقة او هميانا فيهما نفقته	230	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	0	49	0	248	1502	300	يخله ب----شوكة او ابرة او خيط ولايغرز اطرافه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له شد وسط بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده ------------قال------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازار---------ه لحاج---ة ستر العورة وو----منطقته اللذين-- فيهما نفقته	265	-5261600886119401435	157	209.0	125	289	54.325260162353516	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	0	214	0	1041	1498	300	النوع الثاني جزاء الصيد وقد ذكره بقوله وفي جزاء صيد اي يخير في جزاء صيد بين ذبح مثل مثلي من النعم واعطاءه لفقراء------- الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او بقربه بدراهم يشت--------------------------ري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك في----طعم كل مسكين مد بر------ او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع ال-------صوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو------- ثلاثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب --هدي	239	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	79	210	402	1034	1504	300	النوع الثاني جزاء الصيد ي-------------------------------خير ف--------يه بين --المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويم ال----مثل-------------------- بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشتري بها طعام يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------فطرة وان احب ا--------------------------------------خرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره-------- او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي ما لا يعدل يوما صام---- يوما --ولا يجب ال---------------------تتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما لا مثل له -----------------خير بين ان يشتري------------------ بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي	273	-5261600886119401435	343	360.0	261	1136	30.193662643432617	50	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	78	157	378	764	1468	300	ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي ------------------اذا رجعتم اي من عمل الحج ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق --------------------------------------------------صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا	240	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	11	79	52	380	1462	300	ايام مني---- لبقاء اعمال من الحج ولا بعدها قبل طواف الزيارة وبعده يصح والاختيار اذا رجع الي اهله فان لم-------- يصم الثلاثة قبل -----يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام- وعليه دم------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ----------------------ولا يجب- تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا	274	-5261600886119401435	199	271.0	155	455	43.736263275146484	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	104	224	514	1089	1482	300	وفي -------الضب جدي قضي به عمر والجدي --الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي --يربوع جفرة--------- لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي------------ الحمامة وهي كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري و---فواخت ---وراشين وقطا------------ ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام و يرجع فيما لم تقض فيه الصحابة---------- الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	243	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	27	96	136	492	1504	300	وفي الوبر والضب------------------ جدي مما بلغ من اولاد المعز--- ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي---------------------------- الارنب عناق ------انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام- وهو كل ما عب----------------------------------------------------------------------------- وهدر شاة--- فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	277	-5261600886119401435	244	321.0	190	635	38.42519760131836	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	146	227	752	1182	1574	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته	247	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	346	634.5	279	436	79.35779571533203	63	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	178	267	956	1409	1582	300	عليه وسلماست---لمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	248	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	237	285	1233	1480	1554	300	عليه فان شق استلمه وقبل يده---------- فان شق است-------------لمه بشء -----------------------وقبله وان شق اشار ال----------------------يه بيده او بشء واستقبله بوجهه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الم-----شار به ولا يزاحم فيءذي احدا------ ويقول------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	281	-5261600886119401435	190	290.5	150	456	41.66666793823242	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	0	63	0	340	1565	300	الدنيا والاخرة- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط --------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران لحديث	250	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	198	248	1042	1314	1559	300	الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر----------- في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم -------------------------------------------------ويدعو -ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع ا-------لحديث	282	-5261600886119401435	226	374.5	182	362	62.430938720703125	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	162	232	845	1217	1565	300	البيت وان---------- مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف طوافا ناقصا او طاف بلا نية فلا يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف محدثا او نجسا ايضافلا يجزءه لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلملعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن ويسن فعل ساءر المناسك علي طهارة وان	250	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	123	171	585	827	1474	300	البيت وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا وان طاف علي سطحه توجه الاجزاء قاله في الفروع وان شك في عدد الاشواط اخذ باليقين ويقبل قول عدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويسن فعل ساءر المناسك علي طهارة وان	283	-5261600886119401435	93	-37.5	75	519	17.91907501220703	17	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	75	279	355	1426	1524	300	ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا ------الي العلم الاول وهو الميل الاخضر -----في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعي------------------------------------------------------------ا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء -------------------دار العباس ثم يمشي ويرق-----------ي المروة مكان معروف ويقول م-------------ستقبلا القبلة------------ ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله--- سبعا ويحسب ---ذهابه سعية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي حسن صحيح ويشترط للسعي نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويشترط له ------------------------------------------------------موالاة قياسا علي----------------------------------------------------------- الطواف ويشترط كونه بعد طواف نسك ولو مسنونا كطواف القدوم لانه صلي الله عليه وسلمسعي بعد	252	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	48	222	265	1204	1587	300	ولا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يسار----------ه نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر --احدهما ب-ركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل- القبلة ويقول عليها ما قال- علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا و--------------------------اصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا----------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب س-عية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ------فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه-------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الا------------------------------------كرم- ولا يسن السعي بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط النية والموالاة والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا وان سعي علي غير طهارة كره ويشترط تقدم الطواف عليه --------------------ولو مسنونا كطواف القدوم فان س-------------------عي بعد	285	-5261600886119401435	501	608.5	403	1338	37.443946838378906	69	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	180	254	921	1305	1565	300	موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء--- وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن	254	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	10	47	49	230	1466	300	موقف الا------- بطن عرنة فانه ----------لا يجزءه الوقوف به--------------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن	287	-5261600886119401435	160	247.5	126	388	41.23711395263672	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	false	-3706994019528506383	105	206	482	1016	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر----------------- خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف------------------------------------------------ مفرد وقارن لم ي-----دخلا مكة	261	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	41	133	202	678	1490	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني بالثالث منها فالحلق والتقصير نسك وان اخره عن ايام مني فلا دم عليه وان قدم الحلق علي الرمي او النحر او طاف للزيارة او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما لكن يكره وان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه----------------------------------------------------------------- طوافه -------------ثم يخطب ال--------------امام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة	290	-5261600886119401435	184	142.0	150	818	22.493886947631836	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	0	183	0	986	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو----- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمر--------------------------------------------------------------------ة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه وسلمرماها كذلك وقال خذوا عني مناسككم------------------ فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من- الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وا-------------------ن اخر -------------رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر اجزاه او اخر رمي الكل الي اخر ايام التشريق ورماها بعد الزوال اجزاه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي---------------------------- ويجب ترتيبه بالنية كفواءت الصلوات فاذا اخر	263	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	173	293	864	1502	1534	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -----ثم يتقدم قليلا لء---لا يصيبه الحصا فيقف----------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة ف----ي الجمرات كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترتيبها-------------- شرط بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة-- فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثاني------------ة وان جهل محلها بني عل---ي اليقين يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وعدد الحصا سبع وان اخر الرمي كله مع رمي يو--------م النحر فرماه ا------------------------------------خر ايام التشريق اجز------------------اه اداء لان ايام ال--رمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا للافضل ويجب ترتيبه ب--نية وكذا لو اخر ------------	291	-5261600886119401435	361	441.5	285	1143	31.58355140686035	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	81	204	411	1043	1524	300	-----او ناءبه ثاني--- ايام التشريق خطبة------ يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وحكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب بين اوسط اي----------------------------------ام---------------------------------------------------------------------- التشريق ونحن عند راحلته ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------بيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ي------------------------------نفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يوم-------------------------------ين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره	264	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	110	226	545	1153	1503	300	في اليوم ا---لثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وال--توديع------------------------------------------------------------------------ ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول -------------------------خرج قبل --غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم------------------------------------------------------------------------------- ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج لم ي----------خرج حتي يودع البيت بالط------واف ------------اذا فرغ من جميع اموره	292	-5261600886119401435	200	143.0	156	906	22.075056076049805	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	14	114	73	565	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد-------- ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه	265	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	229	642	1127	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك-------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه	293	-5261600886119401435	469	905.0	373	500	93.80000305175781	91	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms267	false	-8882808898206903392	32	281	182	1473	1577	300	ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره------ لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه علي رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا-فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد بقبر نبيك صلي الله عليه وسلمولا بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح به ولا يلصق به صدره ولا يقبله لما في ذلك من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال اب---------------------------------------------------------------------------و عبد الله وهكذا ابن عمر كان يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلممن المنبر ثم يضعها علي وجهه AUTO تتمة يستحب الاكثار من الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما تقدم في الاعتكاف وهي في المسجد الحرام بماءة الف صلاة وفي المسجد الاقصي بخمسماءة ---قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا ويسن ان ياتي مسجد قباء بفتح القاف يقصر ويمدعلي ميلين من المدينة من جهة الجنوب فيصلي----------------------------------------------------- فيه لما --في الصحيحين انه صلي الله عليه	267	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	81	212	402	1077	1509	300	ثم يستقبل القبلة و-----الحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو-------- ثم يتقدم------ من مقام س--------------------------------لامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر------- رضي الله عنه ثم يت-----------------------------------قدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ولا يتمسح ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه و-------------لا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل وابن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء قال الشيخ ووقوفه عندها له ايضا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب----------- الصلاة بمس--جده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة ------------وبالمسجد الح------------------------------------------رام بماءة الف----- وفي------- الاقصي بخمسماءة وحسنات ال------حرم كصلاته وتعظم السيات به-------- ويسن ان ياتي مسجد قباء في-------------------------------------------------------صلي فيه اذا اراد الخروج عاد الي المسجد فيصلي ركعتين وعاد الي قبر رسول ال--------له صلي الله عليه	294	-5261600886119401435	432	488.5	341	1431	30.188678741455078	68	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms268	false	-6364937532098568847	11	192	69	953	1489	300	اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه عاد الي المسجد النبوي فصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب -قال ويعزم علي ان لا يعود علي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية الليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بلده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك و-خلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وكان السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب	268	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	197	295	1000	1489	1509	300	اراد الخروج-------------------------- عاد الي المسجد فيصلي---------- ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ا--لا يعود الي ما كان عليه-------- من عمل لا يرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك قال في المستوعب----- وكانوا---- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب	294	-5261600886119401435	465	815.0	370	887	52.42390060424805	84	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	22	113	110	547	1501	300	ثم اصفر ثم اسود قال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد ولا يجزء في اضحية ولا هدي واجب الا --جذع -----ضان وهو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثلها ويعرف بنوم الصوف علي ظهره كما نقل عن اهل البادية وثني غيره اي غير الضان وهو الابل والبقر والمعز--------- فثني --ابل ما---- له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وث------------------------------------------------ني معز ما له سنة كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله	274	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	105	202	546	1018	1576	300	ثم اصفر ثم اسود قال------- احمد يعجبني البياض وقال -اكره السواد ولا يجزء---------------------- الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر------------------------------------------ سن--------تان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ورجح الشيخ البدنة والخصي راجح علي النعجة ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله	298	-5261600886119401435	181	230.0	140	707	25.601131439208984	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms285	false	1112486410965954694	19	62	99	329	1570	300	فتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا وتءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار ------ويجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط مع الج--------------------------------------------زية ضيافة من يمر بهم من المسلمين	285	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	98	175	498	898	1562	300	وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس و----------------------------------------------لا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم فصل ما يشترط مع الجزية من الضيافة فصلويجوز ان يشرط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين	338	-5261600886119401435	178	313.5	144	446	39.91031265258789	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	6	109	36	529	1538	300	ولا يصح بيع -----------------------عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه لمتخذه-- خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بي---------------------------------------------------------ع ماكول ومشروب ومشموم ممن يشرب عليه مسكرا ولا بيع جوز------------------- وبيض----- ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو---- وكيلا لمسلم -لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يده--- اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله	297	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	95	224	488	1136	1533	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير------------------------- لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا-------- سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ----------ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز ونحوه-ا لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء -------------------وكذا اجارتهما ومن اتهم بغلامه فدبره وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا -----------------------ان يعتق عليه بملك-----------------------------------------------ه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا --	360	-5261600886119401435	296	396.0	228	788	37.563453674316406	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	38	133	186	681	1531	300	كالعينة ومن------ احتاج ل---نقد فاشتري ما يساوي ماءة مثلاباكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون نسيءة فلم يصح حسما لمادة ربا النسيءة فان اشتري منه ب--دراهم فسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاصا---------------- جاز ويستحب الاشهاد علي البيع AUTO تتمة يحرم التسعير وهو منع--------------- الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدر-ه ويكره الشراء	299	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	66	144	346	726	1548	300	والعينة انتهي ولو احتاج الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين---------- فلا باس وهي مسالة التورق وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اش-----------تري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتر---اه بثمن اخر وسلمه ا-ليه ثم اخذه -منه وفاء--------- او لم يسلمه- اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز و----------------------------------يحرم التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء	362	-5261600886119401435	260	338.0	200	552	47.10144805908203	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	false	-5518376972566782177	45	129	209	634	1493	300	صفة في م-بيع ككون العبد كاتبا ونحوه-------------------- او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او حاملا و--------الفهد ونحوه صيودا او الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة-------------------- فيصح الشرط ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فان حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش	300	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	151	212	811	1095	1512	300	صفة في البيع ككون العبد كاتبا او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد------ صيودا او الطي-----------------------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازم-------------------------------------------------------------------ا فان وفا به------------------ والا فله الفسخ او را--------------------------------------ش فقد الصفة ف------------------ان تعذر رد-------------- تعين ارش	363	-5261600886119401435	206	272.0	157	474	43.45991516113281	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	false	1205372044253653649	77	261	387	1314	1489	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة لاحد-------------هما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه ال----عيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد- الم------------------شتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة وجرح طري قبل قوله ب-لا ----------------------------------------------------------------------------------يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق ال----------فسخ ويقبل قول مشتر--------- في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في --ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	310	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	122	260	636	1304	1494	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما ف-------قول مشتر مع يمنيه علي الب--------------ت فيحلف بالله ا---نه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده------------------------------------------------ ان لم يخرج----- عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية-------------------------------------------------------------------- علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير -----------------يمين ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------ ليس المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وق----------------------------------------------------------------------------ول قابض مع يمينه------------ في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	379	-5261600886119401435	314	356.5	239	1175	26.723403930664062	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms311	false	-1627487321902191630	166	259	781	1271	1495	300	او من غيره وكتم----------ه فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد كالتدليس فان لم يكن حيلة جاز وكذا لو اشت-------------------------ري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه ----------وكان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها او اشتري شيءا من المتقومات ايضا ف باع بعضه بقسطه من الثمن ولم يبين ذلك فلمشتر لم يبين له الحال علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه الخيار ابين الرد -----------------------------------------------------------------------------------والامساك دفع----ا لما قد يلحقه من الضرر وان اشتري شيءا----- لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع نحو ولده لزمه ان خيبر بالحال------ كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء	311	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	1	152	3	822	1550	300	او من غيره وكتمه في تخبيره فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين ال-------------------------------------------------------------------------حال علي وجهه لكن لو اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع وان لم يبين فللمشتري الخيار بي-ن الرد والامساك وان كان من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وان اشتري شيءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع--------- لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء	382	-5261600886119401435	323	535.0	258	902	35.80931091308594	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	false	6966685557321837513	33	127	179	647	1483	300	وان اختلفا في صفة ثمن اتفقا علي ذكره في البيع اخذ نقد البلد نصا لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به ثم ان تعدد نقد فغالبه رواجا فان- استوت فالوسط منها للتسوية بين حقيهما وعلي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه وان اختلفا في شرط صحيح وفاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهناو--------------------------------- في ضمين فقول منكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وان اختلفا في قدر مبيع فقول	313	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	105	180	528	882	1472	300	وان اختلفا في صفة ثمن------------------------ اخذ نقد البلد ثم ---------------------------------------------------غالبه رواجا فاذا استوت فا----------------------------------------------------------------------لوسط وان اختلفا ---------------------في اجل او رهن او قدرهما سوي -اجل في سلم لما ياتي او شرط صحيح او فاسد يبطل العقد او لا او في ضمين فقول من ينفيه نص عليه في دعوي عدم الاذن ودعوي الباءع الصغر ومثله دعوي اكراه او جنون لانه اذا ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده صدق مدعي الصحة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان اختلفا في قدر مبيع فقال	384	-5261600886119401435	150	194.0	114	634	23.659305572509766	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	55	126	268	600	1422	300	غيره صح وتعين ولا يصح بيع --مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو--- عليه ولا تصح الحو--------------------------------------------------------------------------الة به ولا الحوالة عليه ولا اخذ رهن وكفيل به رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه اي المسلم فيه وتصح هبة دين سلم وغيره لمدين فقط ويصح ------------------------------------------------------------------------------------بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف	328	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	53	131	250	625	1422	300	غيره--------- ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو في ذمته ولا هبته ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته وياتي في الهبة ولا اخذ غير مكانه ولا الحوالة به ولا-------- عليه ولا براس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم بعد فسخه وياتي في الحوالة وياتي في الهبة البراءة من الدين والمجهول وفي الشركة القبض من الدين المشترك يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف	411	-5261600886119401435	158	212.5	122	509	31.041257858276367	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	146	245	687	1154	1422	300	ومن استحق- علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة -حالين او مءجلين اجلا واحد---------------ا تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده عليه الا اذا كانا او احدهما راس مال سلم ولو تراضيا فلا يصح لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه والا اذا تعلق باحدهما حق كبيع رهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين مما فضل ومتي نوي مدين-------- وفاء بدفع برء والا فمتبرع	328	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	224	281	1063	1345	1440	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ما-له عليه -------------قدرا وصفة وحال---ا ومءجلا- اجلا واحدا لا حالا ومءجلا تساقطا او------------------------ بقدر الاقل ولو بغير رضاهما----------------------------------------------------- الا اذا كانا او احدهما دين ----سلم ولو تراضيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها وياتي في النفقات------ ومتي نوي مديون باداءه وفاء دينه برء والا ف-تبرع	412	-5261600886119401435	213	280.0	165	492	43.29268264770508	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	false	-3520036178374433627	142	201	734	1044	1530	300	تعلق الارش برقبته فان استغرقه ----------خير سيده بين فداءه بالاقل من الارش او قيم-----ته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه لوليها--------- فيملكه ويبطل الرهن فيهما لاستقرار كونه عوضا عنها والا يستغرق-ه ارش ------بيع منه بقدره اي قدر ارش الجناية ان لم يفده سيده وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع الكل للضرورة وباقي ثمنه رهن- وان	334	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	244	298	1246	1527	1537	300	تعلق ارشها برقبته وقدمت علي حق المرتهن وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما فان لم---------------------- يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدر-----------------------------------ه وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع كله ويكون ----باقي ثمنه رهنا وان	432	-5261600886119401435	203	305.5	161	342	59.35672378540039	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	102	126	505	623	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	336	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	114	138	579	699	1568	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	438	-5261600886119401435	116	226.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	91	194	434	960	1483	300	في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ومن عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدق------ة ونذر وزكاة لانه صلي الله عليه وسلمكان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به ويصح قوله اخرج زكاة مالي من كالك لانه اقتراض من مال وكيل وتوكيل له في اخراجه وتصح وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف----- تبعا ولا تصح وكالة في عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث	359	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	177	207	905	1065	1546	300	في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وعمرة و---------------------------------------------------------------------------------ركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عب------ادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث	476	-5261600886119401435	122	175.5	97	537	22.718809127807617	20	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	220	257	1088	1267	1467	300	وتبطل --------بموت وجنون مطبق------ لكن لو وكل ولي --يتيم او ناظر --وقف ثم مات لم يبطل ------------------------------------بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل وكالة بسكر يفسق ب--------------------ه فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه	360	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	201	246	1020	1259	1551	300	وتبطل الوكالة بموت الموكل او الوكيل لكن لو وكل ولي اليتيم و--ناظر الوقف او عقد عقدا جاءرا غيرها كالشركة والمضاربة لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل بجنون مطبق من احدهما وبالحجر عليه لسفه فيما لا يتصرف في------------ه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه	477	-5261600886119401435	116	116.0	87	253	45.84980392456055	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms363	false	-1259722013730820046	29	73	141	365	1456	300	كحريق ونهب---- ونحوهما لم يقبل الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه------------------------------------------------- وان قال وكيل --لموكله اذنت لي في البيع نساء او----------------------------------- بغير ناقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل ----------------------------------او اختلفا في صفة الاذن بان قال وكلتني في شراءه بعشر----------ة فقال الموكل	363	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	0	73	0	344	1442	300	كحريق ونهب جيش ونحوه-- لم يقبل الا ببينة تشهد بالحادث في تلك الناحية ثم يقبل قوله في التلف وتقدم في الرهن ولا ضمان بشرط1 وان قال وكيل او مضارب اذنت لي في البيع نساء او في الشراء بكذا او اذنت لي في البيع بغير ن-قد البلد ف--------انكره او--- قال وكلتني في شراء عبد فقال بل في شراء امة او اختلفا في صفة الاذن فقولهما ولو وكله في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل	485	-5261600886119401435	157	196.0	121	358	43.8547477722168	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	false	3442703062082780485	60	134	314	669	1472	300	وليس له ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او- يعتقه ولو بمال الا باذن ولا ان يهب من مال الشركة او يقرض او يحابي او- يضارب او-------- يشارك بالمال او- يخلطه ب-----------------------غيره او ي----اخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان------------------- وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او----------- يعطيها بان يشتري-------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يستدين عليها الا باذن شريكه	366	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	8	84	36	408	1459	300	وليس له ان يكاتب الرقيق ولا------ يزوجه ولا يعتقه ولو بمال ولا يهبه ولا يفرض ولا----------------------- يحابي ولا يضارب بالمال ولا يشارك فيه ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ولا ان ياخذ به سفتجة بان يدفع --------------الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا ب----------------اذن شريكه	491	-5261600886119401435	242	342.5	187	431	56.14849090576172	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	12	72	57	338	1455	300	والقول قول--- المالك في ذلك ويقبل قول مالك-------------------------------- في صفة خروجه عن يده كان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرض------ا لا --شء لك من --ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف --------------------------------------------------قسم الربح بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خسر المال او تلف فقال رب-----ه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول	370	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	185	300	930	1494	1494	300	والقول قول رب المال- في رده اليه وفي الجزء المشروط للعامل بعد الربح كقبوله في صفة خروجه عن يده فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل فلو دفع اليه ما لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال فيحلف ويقسم الربح بينهما وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وقسم بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا او قرضا حلف كل منهما علي انكاره ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجرة عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول-	500	-5261600886119401435	162	189.5	120	566	28.62190818786621	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	42	185	198	899	1477	300	ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل ما يري من الاعمال او يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط وان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة	372	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	106	235	567	1250	1614	300	ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي كاجر دابتك والاجر بيننا وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي وان جمعا بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصلالخامس شركة المفاوضة وهي قسمان احدهم---------------ا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلا ف--------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------ا الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جنا--------------ية ونحو ذلك ف---------فاسدة	503	-5261600886119401435	323	522.5	255	1030	31.359222412109375	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	112	184	539	881	1450	300	فان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي هذا وان اجره الارض وساقاه علي الشجر صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها كان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء مثلا من الف جزء فيحرم ذلك ولم يصح	374	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	134	185	664	912	1511	300	فان كان في الارض شجر فزارعه---- الارض وساقاه علي الشجر صح -----------------------------------------------------------------------------------وان اجره الارض وساقاه علي الشجر صح كجمع بين اجارة وبيع وان كا--ن حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء -----من الف جزء ونحوه حرم ولو يصح	508	-5261600886119401435	234	392.0	184	342	68.42105102539062	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	243	294	1162	1421	1450	300	شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا لانه شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او	374	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	56	79	294	413	1575	300	شرط- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم-- الباقي ففاسد2-------- وان-------------------------------------------------------------------- شرط------------------------------------------------------------- لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او	509	-5261600886119401435	113	188.0	90	259	43.62934494018555	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	26	147	142	757	1579	300	الرابع اشتمال العين المءجرة علي ال-نفع- فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل او الركوب ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------لا لقلع سن سليم- او قطع يد سليمة ولا تصح اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ارض لا تنبت للزرع و الشرط------------------- الخامس كونها اي المنفعة مملوكة المءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع وتصح اجارة مستاجر العين لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر ولا يجوز ان يءجرها لمن هو اكثر ضررا-- منه ولا لمن يخالف ضرره ضرره وا--ن كان الماجور حرا ف-------------------ليس لمستاجره ان يءجره لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة لمءجرها بمثل الاجرة وبزيادة ولو لم يقبض المستاجر الماجور ما لم	378	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	154	300	819	1565	1565	300	الرابع اشتمالها ------------علي المنفعة فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا اخرس علي تعليم منطوق ولا اعمي للحفظ ولا كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة ولا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تلويثه ولا علي تعليم الكافر القران ولا علي تعليم السحر والفحش والخنا او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة ولا اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب الخامس كون----- المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا ل------------------------------ه فيها----------- وتصح اجارة مستاجر ل------من يقوم مقامه او--------------------- دونه في الضرر ولا يجوز ----------لمن هو اكثر مستاجر منه ولا لمن يخالف ضرره ضرره ما لم يكن الماجور حرا كبيرا او صغيرا فانه ليس لمستاجره ان يءجر -لانه لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه------------- او يسلمه وليه ويصح لغير مءجرها ولمءج--------------------رها بمثل الاجرة و-زيادة ولو لم يقبض الما---------جور ما لم-	517	-5261600886119401435	405	635.5	320	886	45.7110595703125	64	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	178	211	928	1111	1579	300	وتصح اجارة وقف فان مات المءجر انفسخت ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعل له الواقف النظر او تكلم بكلام يدل عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بموته	378	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	45	102	238	544	1568	300	وتصح اجارة وقف فان مات المءجر انفسخت ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل الاستحقاق وهو من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي ان الموقوف عليه يكون له النظر اذا لم يشرط الواقف ناظرا وان جعل له الواقف النظر او تكلم بكلام يدل عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بموته	518	-5261600886119401435	183	340.5	150	306	59.80392074584961	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	42	181	221	933	1515	300	الثاني من ضربي الاجارة عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف------- بصفات- كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة ك-------------بناء دار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر الالة ونحوها كما تقدم و ك خياطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وشرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط كون --اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدي---ر نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير --مدة و--عمل كقوله استاجرتك لتخيط--- هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله ك-------------------------------اذان و-------اقامة وامام-----ة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج ويحرم-------------- اخذ اجرة -علي ذلك	379	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	94	217	487	1117	1541	300	الثاني---------------- عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ويلزم الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف ضمن ولا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاجير فيها الا------- ادميا جاءز التصرف------------------------------ ويسمي الاجير ---المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ولا يصح ال-------------------------------------------------جمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم ويصح جعالة ويحرم ولا تصح اجارة علي عمل------------------------------------------- يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم و-لا يقع ----------الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان2 ويصح اخذ جعالة علي ذلك	522	-5261600886119401435	359	401.5	290	908	39.537445068359375	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	69	256	362	1325	1536	300	منه لم تنفسخ------ الاجارة ولم يز-ل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضه فتركه ولا يجوز -لمءجر --تصرف فيها فان فعل- ويد --مستاجر عليها كان سكن الدار واجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف ق-------بل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها ل--ه في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر- الباقي بالحصة وان حوله ا-------------ي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا شء له من الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان امتنع مءجر دابة من تسليمها في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت --دابة مءجرة او تعذر باقي----------------- استيفاء ال-نفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر م-----------------------------------------------------------------------------------------ا استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله	382	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	111	266	556	1330	1497	300	----لم تنفسخ وعليه الاج-رة ولا يزول ملكه عن المنافع و---------------------------لا يجوز للمءجر التصرف فيها فان تصرف ويد المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة------------------ المثل لما سكنه او تصرف فيه -------------------------وان تصرف المالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها اليه في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وان حوله المالك قبل تقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المد---------------------------------------------------------------ة او منعه بعضها --------------او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له لما فعل او سكن نصا وان هرب الاجير او----------------- شردت الدابة او اخذها المءجر وهرب بها او منعه من استيفاء المنفعة من غير هرب لم تنفسخ الاجارة ويثبت له خيار الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكانت علي مدة انفسخت بمضيها يوما فان عادت العين في اثناءها استوفي ما بقي وان انقضت انفسخت -------وان كانت --------علي عمل في ال--ذمة كخياطة ثوب ونحوه او حمل -----الي موضع معين------------ استءجر من ماله من يعمله	528	-5261600886119401435	394	456.5	304	1108	35.559566497802734	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	false	4135795064219927626	34	249	172	1351	1620	300	و-كره لمن تعلم الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وتجوز المصارعة لانه صلي الله عليه وسلمصارع ركانة فصرعه رواه ابو داود ويجوز رفع الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك قلت ومثله معاض الحميرفلا يباح بعوض ولا بغيره وهي بالعوض اشد حرمة ولا تجوز مسابقة بعوض اي مال لمن سبق الا علي مسابقة ابل وخيل وسهام اي نشاب ونبل للرجال لحديث ابي هريرة مرفوعا لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه نصل وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا وشرط لصحتها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين في المسافة-------------------------------- وتعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين المسابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين و الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح بين ----عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية و شرط تعيين رماة في المناضلة كما تقدم انفا و الشرط الثالث تحديد --مسافة بالابتداء والغاية وتحديد مدي ر--مي بما جرت به العادة	386	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	86	203	449	1115	1595	300	ويكره لمن -علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة------------------------------------------------------------- وتجوز المصارعة و-----------------------------------------------------------رفع الاحجار لمعرفة الاشد---------------------- واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك ---------------------فلا يباح بحال---------- وهي بحال احرم ------ولا تجوز------- بعوض الا في الخيل وال--------------ابل والسهام---------------- للرجال بشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة1---- احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة------------------------ سواء كانا اثنين او جماعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ا----ن يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد ------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية --------------------الثالث تحديد المسافة---------- والغاية و------مدي الرمي بما جرت به العادة	537	-5261600886119401435	410	501.0	335	1323	30.99017333984375	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	28	138	139	681	1515	300	بالمشاهدة او الوصف----------- ويجوز حا--------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض وهو تمليك للسابق بشرط سبقه و الشرط الخامس --خروج بالعوض عن شبه ق--مار بكسر القافيقال قامره قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم لم يخل ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام او------------------------ من غيره جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعلم الجهاد ونفع المسلمين او كان الجعل من احد المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	387	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	240	300	1308	1595	1595	300	بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا --وهو تمليك------- بشرط سبقه-------- الخامس الخروج------- عن شبه القمار--------------------------------------------------------- بان لا يخرج جميعهم -------------------------------------------------------------------فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او ------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------ن -احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	196	272.0	154	589	33.27674102783203	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	145	200	716	995	1515	300	وان سبق --مخرج احرز----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا----------- ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	68	0	334	1494	300	وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ الاخر شيء-------------------ا وان سبق من --لم يخرج احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز----------- الزيادة عليه يكافء فر--سه فر--سيهما او بعيريهما او------ رميه رمييهما	538	-5261600886119401435	149	169.5	113	427	34.894615173339844	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	71	116	383	612	1551	300	ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارساله---------ما وعند الغاية من يضبط السابق منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه--------------------------------- او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و------------ان يصيح به في وقت سباقه	388	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	8	117	45	627	1578	300	ارسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة و---يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفة وابل بكتفه وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة لم يصح فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة ويخط الضابط للسبق عند انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي-------------------------------- احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه	539	-5261600886119401435	185	137.0	149	619	29.88691520690918	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	0	58	0	278	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط----------- ضمن ما--------- تلف بسبب ذلك لتعديه ويضمن ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه وم-----------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني ا-و اسود بهيما ا---------------------و اسدا او غزالا او ذء----------------------------------------با او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه قال	397	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	3	82	12	383	1399	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف ب-----------------------------------------------------------ه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او----- لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او -نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بان	562	-5261600886119401435	181	254.0	137	436	41.51375961303711	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	244	278	1185	1346	1459	300	لكل احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	408	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	248	283	1281	1447	1540	300	لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا----- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	586	-5261600886119401435	129	207.0	99	178	72.47190856933594	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	147	261	815	1402	1588	300	تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب -----ولا حريم لدار محفوفة بملك -لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب ------------عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ما----ءها او شف-----------------------------------------------------ي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه ---------او اقطعه ال-امام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده وكذا من ينقله	407	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	203	297	1069	1535	1548	300	لزرع ما يحتاج----ه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك--------------------- وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير- ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به---- بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع------------------------------------------------------------------ ومن تحجر مواتا بان------------------------------------------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر- مباح- كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه و------------------------------اصلحه ولم يركبه ونحو ذلك او اقطعه له امام -------------لم يملكه بذلك وهو احق به و------------وارثه--- بعده وكذا من ينقله	587	-5261600886119401435	309	420.5	244	677	45.642539978027344	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	85	183	435	872	1408	300	جعل شء معلوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه لا ان كان من مال حربي فيصح مجهولا لمن يعمل متعلق بجعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة ------------------------كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كرد عبد ولقطة وبناء حاءط كقوله من رد عبدي الابق فله كذا او----------- رد لقطتي--------- او بني ---------حاءط----------ي فله كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن فعله اي العمل المسمي عليه الجعل بعد علمه اي بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين لان	409	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	92	185	474	899	1474	300	جعل شء معلوم كاجرة لا----------------------------------- من مال حربي فيصح مجهولا لمن يعمل له-------- عملا م-----------------------------باحا ولا مجهولا وعلي---------------------------------------- مدة ولو مجهولة سواء جعله لمعين بان يقول من تصح اجارته ان رددت لقطتي فلك كذا فلا يستحق-------------------------------------- من ردها سواه او غير معين بان يقول ك من رد لقطتي او وجدها او بني لي هذا الحاءط او رد عبدي فله كذا فيصح العقد ويستحق الجعل بالرد ولو كان اكثر من دينار او اثني عشر درهما وان لم يكن اكثر فله في العبد ما قدره الشارع فمن فعله ---------------------------------------بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين وفي	592	-5261600886119401435	164	150.0	121	614	26.710098266601562	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	157	187	734	885	1469	300	كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا بغير اذن مالكه لانه احسان اليه كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص بذبحه	410	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	185	209	878	998	1450	300	كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا------------------------------- كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص بموته	594	-5261600886119401435	117	222.0	93	151	77.48344421386719	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	0	228	0	1196	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمةاحد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له ف-------------------يملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا تعريف لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه ----بدله ان وجد ربه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة من فضة ملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعدد اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذ---------------------------------------------------------------------ها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف --غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع ك---------ذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر وبغال وحمير	411	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	46	162	238	831	1516	300	ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع والرغيف والكسرة والث--------------------------------------------------------مرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ينتفع به اخذه--------- بلا تعريف والافضل --ان يتصدق به ولا يلزمه دفع بدله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه و----------كذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا م-فرقة------------------------------------------------------------ ولو كثرت ---------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما القي--------- خوف الغرق------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الضوا------------------------------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب---------- وابن اوي وولد الاسد كابل و---------خي-----ل وبقر وبغال وطيور	595	-5261600886119401435	329	243.0	257	1308	25.152904510498047	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	128	209	633	1048	1521	300	و اذن للناس ان يدفنوا فيها اي المقبرة اذنا عاما لما تقدم ----------او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان والتطهير ويشرعه لهم او يملا خابية او نحوها ماء في المسجد او علي الطريق ولو جعل سفل بيته مسجدا و-انتفع بعلوه او عكسه او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق كما لو باع او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريحه اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت	418	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	29	92	140	455	1480	300	وياذن للناس في الصلاة فيه------------ اذنا عاما او اذن او اقام فيه او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان والتطهير ويشرعه لهم او يملا خابية--------- ماء عل-------------ي الطريق ولو جعل سفل بيته مسجد او انتفع بعلوه او عكسه او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق كما لو باع او اجر بيتا من داره2-------------------------------------------------------------------- وصريحه--------- وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت	605	-5261600886119401435	281	485.5	225	426	65.96244049072266	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	46	183	209	890	1473	300	احدها كونه--- في عين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه كما تقدم وينتفع بها داءما مع بقاء----ها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحو ذلك لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه عقارا كان الموقوف كارض او شجر- او منقولا كالحيوان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحو ذلك ويصح وقف المشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد ويصح وقف الحلي للبس و--عارية ولو اطلق وقفه لم يصح ولا يصح الوقف في الذمة ك-----وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم--------- كاحد هذين العبدين ولا يصح وقف ---------------	419	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	204	294	980	1453	1480	300	احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها غ-----------------ير مصحف ويمكن الانتفا---------------------------ع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحو-------------------------------------------------------------------------ه عقارا كان------------- او شجرا او منقولا كالحيوان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحو---ه ويصح وقف المشاع1 فلو وقفه مسجدا ثبت فيه حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف الحلي للبس والعارية ولو اطلق وقفه لم يصح ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا---- مبهم غير معين كاحد هذ--------ين ولا---- وقف ام ولد فان وقف	605	-5261600886119401435	303	321.5	243	833	36.374549865722656	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	false	-2645136741083104534	196	246	981	1234	1505	300	قرابته من جهة امه شيءا الا ان يكون في لفظ الواقف ما يدل علي ------ذلك كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي و------------------------------نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعترة العشيرة وهي قبيلة الرجل وذوا رحمه قرابته من جهة ابويه واولاده واولادهم وان نزلوا لان الرحم يشملهم وله جاوزوا اربعة اباء	424	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	1	70	4	349	1567	300	قرابته من قبله-------ا الا ان يكون في لفظه------ ما يدل علي ارادة ذلك كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابته من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه واهل بيته وقومه ونسباءه واهل والة كقرابته والعترة العشيرة وهي قبيلته وذوو----- رحمه قرابته من جهة ابويه ولو-------------------------------------------- جاوزوا اربعة اباء	622	-5261600886119401435	176	283.0	138	407	43.24324417114258	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	81	105	422	544	1539	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من	426	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	196	220	1001	1123	1563	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من	625	-5261600886119401435	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	147	287	791	1483	1539	300	صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل------------------------------------------------- الصدقة اشهر من ان يذك-------------------------ر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ---------------------------------------------------------ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية ويكافء المهدي له او يدعو له وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وان شرط فيها عوض- معلوم صح وصارت بيعا بلفظ الهبة وان ------------------شرط ثواب- مجهول- لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كال---بيع الفاسد فترد------------- بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض في الهبة فقول منكر بيمينه وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل منهما علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	426	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	51	175	276	890	1509	300	صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويعتبر ان تكون من جاءز التصرف وهي كبيع في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما ولا تقتضي عوضا ولو مع عرف كان يعطيه ليعارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقضي له حاجة وان ------------------------------------------------------------------شرط فيها عوضا معلوما ---صارت بيعا فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة------------ وحكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض--------- فقول منكر وان قال--- وهبتني ما بيدي وقا---ل بعتكه ولا بينة -حلف كل منهم- علي ما انكر ولا يصح --البيع	626	-5261600886119401435	309	376.0	241	860	35.930233001708984	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	false	-7210094477323878989	126	257	612	1254	1447	300	قيمتها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب -ان حملت منه نصا ومن استولد---------------------------------------------------------------------- امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض و---ثمن مبيع او- قيمة متلف ونحوه كاجرة ارض زرعها ودار سكنها بل له مطالبته------------------------------- بنفقة ---واجبة عليه لفقر الولد وعجزه عن التكسب وله مطالبة ابيه بعين مال له ب--يده------------------- ويثبت له في ذمته الدين ولا يسقط بموته كساءر الديون عليه بل يسقط ارش جنايته علي ولده فلا يرجع في تركته و-------------ان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه او باعه لابيه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه	431	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	66	207	330	997	1478	300	قيمتها ان لم يكن الابن وطءها و-----------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها ---------------------------------------------------------------فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد--- وولده قن وي--------------حد وليس لولد ولا لورثته--------- مطالبة ابيه بدين -قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا ما انتفع به من ماله ولا ان يحيل عليه بدينه ولا بغير ذلك الا بنفقته الواجبة زاد في الوجيز وحبسه عليها------ وله مطالبت----ه بعين مال له في يده ويجري الربا بينهما ويثبت له في ذمته الدين ونحوه قال في الموجز لا يملك احضاره في مجلس الحكم فان احضره فادعي فاقر او قامت بينة لم يحبس1 وان وج------د عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه	633	-5261600886119401435	324	372.0	245	785	41.27388381958008	53	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	false	152175570562427699	103	149	516	710	1509	300	من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق ابن عمه في صحته عتق من راس المال- وورث لانه حر حين صوت مورثه لا مانع به ولا يكون عتقهم وصية ولو----------------------------------------------------------- دبر ابن عمه عتق ولم يرث ان- قال انت حر اخر حياتي عتق وورث	433	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	198	246	1014	1235	1484	300	من يعتق عليه بهبة او وصية --------------------------------عتق من راس --ماله وورث فلو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه عتق ولم يرث ولو قال انت حر اخر حياتي عتق وورث	638	-5261600886119401435	105	144.5	78	255	41.17647171020508	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	146	219	746	1098	1509	300	هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	474	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	41	111	211	551	1496	300	هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	640	-5261600886119401435	333	639.5	264	354	94.06779479980469	65	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	176	204	847	972	1439	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب ولو------------------ قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء	476	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	271	300	1332	1465	1465	300	وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	113	192.0	88	143	79.02098083496094	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	214	273	1032	1289	1439	300	وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري------------- يدفع الي كل--- قدر ما يحج به حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفد وان قال يحج-- عني ح--------------------------------------------------------------------جة بالف دفع الكل -الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت -------في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة مثله والبقية للورثة ولو	476	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	125	256	612	1199	1394	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف-----ه من ثلثه مءنة ح-----------------جة بعد اخري راكبا وراجلا يدفع لكل واحدا قدر ما يحج به حتي ينفد فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها لانه منفذ فهو كقوله تصدق عني لم ياخذ منه ولا وارث ويجزي ان يحج عنه من الميقات وان قال -حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عن----------------ه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة----- والبقية للورثة وله	650	-5261600886119401435	186	232.5	139	631	29.477020263671875	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	134	173	647	834	1439	300	من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي --ثلاثين سنة وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	476	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	176	210	864	1031	1520	300	من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين---- وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	651	-5261600886119401435	163	299.5	129	191	85.34031677246094	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	97	120	529	644	1527	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	478	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	0	22	0	113	1442	300	قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	654	-5261600886119401435	96	186.0	77	125	76.80000305175781	16	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	23	119	126	639	1592	300	عشرة ولكل اخت لاب واحد -----ومن الملقبات الفرضية اليتيمتان وهما زوج واخت لابوين او لاب تشبيها بالدرة اليتيمة اذ ليس لنا مسالة يورث فيها المال كله بفرضين متساويين غيرهما ومن الملقبات المباهلة وهي زوج وام واخت لابوين او لاب لقول ابن عباس من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة وهذه اول فريضة عالت في الاسلام ومن الملقبات ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب	494	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	177	215	927	1142	1628	300	عشرة الملقبات من مساءل الارث من الملقبات ال--------يتيمتان زو-----ج واخت لابوين او لاب والمباهلة زو--------------------------------------------------------------------------------------------------ج وام واخت لابوين او لاب والغراء والمروانية زوج وولد ام واختان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الارامل---- ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان------ لابوين او لاب	668	-5261600886119401435	151	185.5	120	518	29.15057945251465	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms498	false	-673253973171835205	115	232	563	1173	1518	300	الابن وخاله واخت------ لابوين او لاب فاكثر مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل بعد ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت ولو كان ابنتان فاكثر وبنت ابن واخت لغير ام فالمسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنات الثلثين فان كان معهن ام فلها السدس ويبقي للاخت سدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ويبقي للاخت نصف --سدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم ام عالت الي ثلاثة عشر للزوج ثلاثة	498	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	210	290	1069	1481	1530	300	الا-- اخوهن واخت فاكثر لابوين او لاب------ مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل--------------- كالاخوة----------------------------------------------------------- فبنت وبنت ابن واخت للبن---------------------ت النصف ولبنت الابن السدس-------------- والباقي للاخت ولو كان ابنتان------ وبنت ابن واخت -------------------------فللبنتين الثلثان والباقي للاخت------ ولا شء لبنت الاب------------------------ن فان كان معهن ام فلها السدس ويبقي للاخت سدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع------ وللبنتين الثلثان --------وبقي للاخت نصف السدس------------- وان كان معهم ام عالت الي ثلاث- عشر وسقطت الاخت	670	-5261600886119401435	388	609.0	309	618	62.783172607421875	62	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms510	false	-3845455472927238937	86	176	490	941	1652	300	كاربعة وستة وعشرة فانها توافق بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقان احدهما طريقة الكوفيين وهي اسهل وهي ان توفق بين اي عددين شءت----- من غير ان تقف شيءا ثم تضرب- وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث فان كان داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ منه تصح وان وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فما حصل فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح	510	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	238	300	1227	1524	1524	300	كاربعة وستة وعشرة--------------------- او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين وفقت ب-------------------------------------------------ين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا ثم -ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه------- وبين الثالث فان كان داخلا في-------------ه لم يحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ---------------------------------------------------- وان وافقه ضربت-------------- وفقه فيه او باينه ضربت كله فيه ثم --في المسالة فما بلغ فمنه تصح-	675	-5261600886119401435	251	391.0	198	457	54.92341232299805	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms511	false	-4686188266126218681	5	178	29	977	1686	300	---في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات وخمسة اعمام اصل المسالة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين وللبنات الثلثان اربعة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة فتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة واربعون لكل واحدة خمسة عشر وللبنات ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر وان تباين الثلاثة-------------- فاضرب احدهما في الاخر ثم اضرب الحاصل في الثالث فهو جزء السهم كاربع زوجات وثلاث اخوات ل--غير ----ام وخمسة اعمام	511	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	2	79	10	421	1577	300	او في وفقه------ ان كان موافقا ---------------فما بلغ ------------------------------------ضربته في المسالة و--------------------------------ان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع ب-----------------------------------------------------------------------------------نات ابن وخمسة اعمام ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وه-------------------------------و خمس-ة ثم------- في المسالة و--------تصح من ماءتين وسبعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافق اثنان--------------- وباينهما الثالث ض------------------ربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم------------ في------ الثالث و---------------------------------------------------------------ان تباين اثنان ووافقهما الثالث فاضرب احدهما في الاخر ثم----- الخارج في الثالث ان باينه ك-----اربع زوجات وثلاث اخوات لابوين او لاب وخمسة اعمام	676	-5261600886119401435	341	466.0	273	971	35.11843490600586	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	123	214	667	1142	1599	300	ومعناها اصطلاحا ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها ثلاث صور احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت الي ال------اول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد----------------- اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال	513	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	239	299	1282	1574	1577	300	ومعناها --------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلاث---ة احوا-ل ان يكون ورثة------ الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة ----------------------------------لهما- فاقسم المال- بين من بقي منهم----- ولا تنظر- الي الميت الاول كميت خلف--------- اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر ---وبقي ابنا---ن وبنت فاقسم المال	676	-5261600886119401435	227	327.0	176	498	45.58232879638672	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	245	300	1306	1599	1599	300	وربما اختصرت المساءل بعد العمل والتصحيح بسبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه فان كان للمسالة بعد تصحيحها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد- سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت-	513	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	33	70	171	376	1580	300	وربما اختصرت المساءل بعد -------التصحيح ب----الموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة------------------------------------------------------------------- فان كان لجميع------------ها كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت	677	-5261600886119401435	178	292.5	144	295	60.33898162841797	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms514	false	7529359170373364165	23	297	131	1606	1616	300	تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامه-ا بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الصورة الثانية ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت سه-----امهم وصححه علي ما تقدم في -----تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين ومات الثاني عن ثلاثة بنين ومات الثالث عن اربعة بنين ومات الرابع عن ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الابن الثاني من ثلاثة ومسالة الابن الثالث من اربعة ومسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل من ضرب واحد في اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من -بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا منهم يختص بتركة مورثه الصورة الثالثة ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كانه لم يمت احد من ورثته واعرف سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم سهمه علي مسالته صحتا مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا	514	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	71	240	382	1282	1580	300	تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزو--------------جة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن ---------------------سبعة ال-حال الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد----- بنيه فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح ع-لي ما ذكر في باب التصحيح--------------------- مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و----الثاني عن ثلاثة والث---------الث عن اربعة والر---------ابع عن ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين و------------الثاني من ثلاثة والثا------------لث من اربعة والر------------ابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة----------------------------------------------------- فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني -----------------------------عشر فلكل واحد من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من ابني الثا------ني اربعة ولكل واحد من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان الحال الثالث------------------------------------------ ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------سها--------------------------------------------م الميت الثان----------ي علي مسالة فتصح المسالتان----------------- مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا	677	-5261600886119401435	786	1297.0	631	1487	52.85810470581055	121	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	false	-277960793571920915	71	125	403	674	1631	300	وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر	515	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	260	300	1390	1580	1580	300	وفق مسالته في------------- الاولي----------------------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي---- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مس----------------التها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	173	288.0	137	271	63.83763885498047	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	false	-2710637551979592559	0	300	0	1645	1645	300	قيراطا فتقسمها علي ما سبق كانها دن----------------------------------------------------------------------------انير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها ف--------------------------------له ربع الاربعة عشر وثمن-------ها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهي ثلاثة قراريط ونصف قيراط 7 ---وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت بلا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر العقار ونصف عشره وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره وان لم تنقسم السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التبا---------ين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد----- وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن-- فله ثمن الدار وثل-اثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة في الثلث ف----------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسا-لة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	64	271	354	1487	1637	300	قيراطا فاجعلها----------- كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثماني--------------ة للزوج ثلاث----------ة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع --اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان-------------- ه-----------ما ربع التر-كة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقت بينها وبين المسالة وضربت---------- المسالة ان با-ينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فا-------------------------------------------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثما------------------------------------نية والسبعة موافقة ف-------------------------------------------اضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر -تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله -من الدار مثل تلك ا-----لنسبة وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة-- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة تو-----------------------------افق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن --------------------ما--ءة فللزوج من المساءلة ثلاثة في------ وفق سهام	680	-5261600886119401435	704	971.0	559	1851	38.03349685668945	98	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	29	55	155	291	1448	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس عشرها وان------------------------------------------------------------ قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسم- بقية الورثة واوقفوا سهمه	520	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	0	81	0	433	1613	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة -اثني عشر -وهي عشر الدار وعشر اعشرها وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمها من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عشرها واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف-- سهمه	681	-5261600886119401435	124	177.5	98	437	28.375286102294922	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	87	206	440	1061	1602	300	وولد خنثي---- مسالة الذكورية من خمسة وال-----انوثة من اربعة اضرب احداهما ----------في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر-------------------------------------- وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثي----ين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وهكذا كلما زاد واحد تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة	529	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	184	282	956	1486	1580	300	وولد خنثي وعم مسالة الذكورية ثمانية ومسالة الانوثة كذلك فاجتز ب--احداهما ثم اضربها في حال---------ين تكن ستة عشر ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من------------------------------------------------ ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين وان كانا خنثيين فا--كثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين---------------- فما بلغ من ضرب المساءل ا--------------------------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة	687	-5261600886119401435	303	429.0	238	682	44.42815399169922	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	1	139	5	709	1602	300	ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي -مسالة الذكوري-ة من خمسة والانوثة من اربعة -اضرب احداهما في الاخري للتباين ---تكن عشرين ثم في اث--------------نين تبلغ اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنث-------------ي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر	529	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	25	150	126	764	1580	300	ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان ا-----------تفقنا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا وا--جمع ماله فيهما ان تماثلتا--- ومن له شء من اقل العددين اضربه من- في نسبة اقل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان كان-------------------- ابن وبنت وولد خنثي فمسالة --ذكوريته من خمسة وانوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سب---------عة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة--------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة----------------- ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	522	803.0	414	762	68.50393676757812	78	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	121	279	649	1404	1507	300	ولو صالح الخنثي المشكل من م-عه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان بعد بلوغه ورشده قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس في ---قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول منها علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في ميراث الغرقي ومن عمي موتهم بان لا يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ونحوهم فاذا مات متوارثان بغرق او هدم او طاعون او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي و--جهلوا عينه ولم يدع ورثة كل سبق موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه	530	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	0	147	0	703	1497	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه ----------علي ما وقف له ص------ح ان كان بعد بلوغه ------قال الموفق---------- وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ق-ال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها --------باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم -------اذا مات متوارثان بغرق او هدم--------- او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يختلفوا في السابق-------- ورث كل واحد من الموتي صاحبه	688	-5261600886119401435	626	1130.0	492	771	81.19325256347656	119	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	33	86	153	417	1590	300	من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم- مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	147	191	703	918	1497	300	من تلاد ماله--- دون ما ورث-ه من الميت---------------------- فيقدر--- احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا----- غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمر- صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	202	358.0	158	265	76.2264175415039	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	228	298	1241	1604	1610	300	كما اذا ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما	532	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	206	266	1002	1313	1497	300	كما لو م-اتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته م--------------------------------ن الاخر -----------ولو تحقق موتهما	688	-5261600886119401435	296	562.0	237	363	81.5427017211914	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	153	228	808	1168	1531	300	بقصد حرمانها بان ابانها في-------------- مرض موته المخوف ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي -ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ------------------------------------------------------------------------------------------ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض المخوف او علقه علي ترك فعل------------------------------------------ فمات قبل فعله	533	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	231	762	1100	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء في مرض موت----------------------------------------------------------ه المخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا ك--صلاة ونحوها او--------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل و------شرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له -------------------------ففعله في --مرضه او -----------علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله	690	-5261600886119401435	143	186.5	108	511	27.984344482421875	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	false	1658979024076183792	2	121	10	589	1429	300	بولد للميت من غيره فصدقه --امام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج والزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او ---غيرهم انه ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او انه ------------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يشهد به عدلان ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------ فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه -------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني------------------------------------- العم يحجبون بالاخ وان مات المقر عنه --------وعن اخ منكر فارثه بينهما لاسترا--ءهما في القر-ب و---يثبت نسبه تبعا من ولد للمقر	536	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	135	237	672	1163	1422	300	بابن للاخر من غيره فصدقه الامام او ناءبه ثبت نسبه والا فلا3 ---------------------------------------------------------------------------وان اقر------ بعض الورثة--------------- فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت------------------------ او اقر في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه و-------------الا يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار ---------------------------------------علي نفسه خاصة-------------- فلو كان المقربة- اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة ولو---------- مات المقر عن المقر به وعن اخ منكر فارثه بينهما واذا اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر --------	692	-5261600886119401435	290	363.0	225	696	41.66666793823242	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	74	275	395	1357	1478	300	وافضل الرقاب للعتق انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا وعتق --ذكر---------- افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار و------------------------تعدد ولو من ا-ناث افضل من ------واحد -ولو ذكرا- ويس--ن عتق -------من له كسب لانتفاعه بملك كسبه ويكره عتق لمن لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او يخاف ان اعتق زناه او فساده فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار الحرب -------------------------------------------------------------------------------------وان علم ذلك منه او ظن- حرم لانه وسيلة الي الحرام-------------------------------------------------- ويصح العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مع علمه ذلك او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غير--------------------------------------------------------------ه ويحصل العتق ب--قول من جاءز التصرف لا بمجرد نية كالطلاق وينقسم القول الي صريح وكناية وصريحه لفظ --عتق و--حرية لورود الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء------------------------او اعتقتك فيعتق ولو لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل	538	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	67	266	362	1327	1493	300	وافضل الرقاب------ انفسها عند اهلها واغلاها ثمن----ا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الا--------------------------نثي وهما ف-----ي الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد---- في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين-------------- ويكره عتق -من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي --------------------------------------------------------------------------------------------دار الحرب وترك اسلامه او الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح ولو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة او استثني خدمته مدة حياته صح ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم تبلغ ولا يصح من سفيه ولا من مجنون ولا من غير مالك بغير اذنه ولا ان يعتق عبد ولده الصغير كالكبير ولا المجنون ولا يتيمه الذي في حجره ولا عتق الموقوف ولو قال رجل لعبد------------------------------------------- غيره انت حر من مالي فلغو فان اشتراه بعد ذلك فهو مملوكه ولا شء عليه ويحصل العتق بالقول وبالملك------- لا بالنية المجردة فاما----- القول ف----------------صريحه لفظ العتق والحرية------------------------------------ صرفا نحو انت------- حر او محرر او------------- عتيق او معتق او انت حر في هذا الزمان او المكان او اعتقتك ------ولو هازلا ولا تجرد عن النية لا من ناءم ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل	700	-5261600886119401435	356	351.5	269	1412	25.212465286254883	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	171	262	842	1270	1441	300	ولا سبيل ولا سلطان لي عليك ولا ملك ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي--- يمكن كونه ابنه ان-------------------ت ابني ف----------يعتق فيهما وان لم ينوه------------------------- ولو كان له نسب معروف	539	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	4	70	24	329	1419	300	ولا سبيل ------------------ولا ملك ولا رق ولا سلطان ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة------------------------------ وملكتك نفسك وقوله---------------- لامته انت طالق او---- حرام وقوله لعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما------- لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف	701	-5261600886119401435	193	272.5	149	505	38.21782302856445	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	false	-24795852477123312	0	288	0	1413	1469	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نص-----------------ا ولو استغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظه فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا منهم عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه مفرد مضاف فيعم قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال احد عبدي او احد عبيدي او بعضهم حر ولم يعينه بالنية او عينه و---نسيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهم السيد او وارثه فمن خرج فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا---------------- يقبل --قوله في----------ه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا--------- اقرار --وارث ----------------------------------------------بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدكما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في مرض موته المخوف ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مشترك او دبر---------------------------------------------ه وثلثه يحتمله كله -عتق كله	545	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	39	196	186	934	1434	300	اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو ----------------------------------------------------------قال عبدي ا---و امتي حر- او زوجتي طالق ولم ينو معينا----- عتق الكل------------------ وطلق كل نساءه لا----------نه مفرد مضاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعم وان قال احد عبدي -------------او بعضهم حر ولم ينوه-------- او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءها بدون قرعة فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وب-------------------------------------------------------------------------------------------ين- الحي فان علم ناس بعدها ان المعتق غيره ع--------تق وبطل عتق الاول الا ان تكون القرعة بحكم------------------------------------------- ح---------------------------------------------اكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال ------------اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق في مرض موته فصل وان اعتق في مرض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته المخوف------ جزءا من عبده----------------- او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه عتق كله	706	-5261600886119401435	310	134.0	236	1760	17.613636016845703	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	194	300	966	1506	1506	300	كل اثنين جزا و---اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----- بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق-------- عبدين-	546	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	0	61	0	301	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية----- عتق ورق الباقون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين	707	-5261600886119401435	271	473.0	218	564	48.049644470214844	50	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	0	133	0	720	1559	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث لءلا يكون كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم -نسبت من المضروب الخمسماءة ثلث تقدير فيعتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا --وان اعتق مريض عبدا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما ----عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	64	152	316	772	1541	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث-------------------------------- ثم اقرعت بي-------------------------نهما فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ----------------------------------- ستماءة ثم تنسبه من-------ه الخمسماءة يكون ال-----عتق خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر وان اعتق واحد----------ا من ثلاثة اعبد غير معين----------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الا-خران------------ وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان	707	-5261600886119401435	377	554.0	299	743	50.74024200439453	61	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms555	false	-6432910736804853454	196	281	977	1410	1513	300	الكتابة ويجوز هبة المكاتب------ والوصية به وولده التابع له في كتابته كهو ومشتريه اي المكاتب---------- يقوم مقام م-كاتبه بكسر التاء يءدي اليه ما بقي من كتابته فان- ادي اليه عتق وولاءه لم---نتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز عن الاداء عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه اشبه الامة المتزوجة ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب	555	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	225	280	1121	1399	1504	300	الاخر-- ويجوز بيع المكاتب وهبته والوصية به وولده التابع له وتقدم في الهبة والموصي اليه ومن انتقل اليه يقوم مقامه مكاتبه----------- يءدي اليه ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه -----------------------------------------------------وان عجز عادقنا ----------------------------------------وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد او الارش---------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب	715	-5261600886119401435	212	304.0	168	454	46.6960334777832	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	false	-8988620611243622209	28	121	150	629	1517	300	ان تكون المراة------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة --------------------------------------------------------------------وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع وزجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احداوليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وريما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليفكر في عيوب النساء و يباح لمري--------------------د خطبة امراة بكسر الخاء مع غلبة ظن اجابة نظر-------------------------------------------------------------- الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	561	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	210	285	1040	1419	1490	300	ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح من بيت معروف بالدين والقناعة حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها وان تكون جميلة اجنبية----------------------------------------------------------------------------- ولا ي--------زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واحدة ان حصل بها الا عفاف ويسن وقال الاكثر----------------------------------------------------------- يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه--------- اجابته النظر ويكرره ويتامل المحاسن ولو بلا اذن ولعله اولي ان امن الشهوة الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	721	-5261600886119401435	134	135.5	102	648	20.679012298583984	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	false	-7928031781797002933	234	300	1207	1546	1546	300	المراهق مع النساء وخنثي مشكل في --نظر رجل اليه كامراة ونظره الي رجل كنظر امراة اليه ونظره الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ ويحرم نظر لشهوة بان يتلذذ بالنظر او مع خوف ثورانها ا--------------------------------لي احد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكر من ذكر وانثي وخنثي غير زوجة وسرية وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها-	563	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	86	167	420	857	1554	300	السرة وتحت الركبة وخنثي مشكل في النظر ا----ليه كامراة ونظره الي رجل كنظر امراة اليه وا-----لي امراة كنظر رجل ا-------ليها ويجوز النظر الي ا-----لغلام بغير شهوة ما لم يخ-----------------------------------------ف ثورانها فيحرم اذا كان مميزا ويحرم النظر الي احد منهم بشهوة او خوف نصا ولمس كنظر واولي ومعني الشهوة التلذذ بالنظر ولا يجوز النظر الي الحرة الاجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها لا الباين وتقدم في السواك وصوتها ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة ويحرم ال----------------------------------------------------------------------------نظر مع شهوة تخنيث وسحاق وداية يشتهيها	723	-5261600886119401435	167	113.5	133	575	29.04347801208496	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	155	242	800	1282	1569	300	النكاح--------------------------- ويجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة --وفاة وبا--ءن بطلاق ثلاثا وبغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة علي عوض والباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني -نفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان ونحو ذلك	565	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	115	173	593	891	1488	300	النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية ويجوز-------------------- في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث- وبغير الثلاث وي----------------------------------فسخ لعنة وعيب وهي ف------------------------------------------------------------------------ي الجواب كهو ف---يما يحل ويحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض نحو---------- ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان ونحو ذلك	724	-5261600886119401435	225	321.5	179	539	41.74396896362305	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	7	118	44	621	1522	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	567	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	116	208	590	1069	1556	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث -------------------ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بال---------------------------نكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية-------------------------------- ويجزء عن ذلك------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-5261600886119401435	393	678.5	313	582	67.52577209472656	69	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	110	191	581	992	1551	300	ولا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ثم القبول بعده وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت لورودهما في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا -------يصح قبول ممن يحسن العربية الا بلفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا النكاح اوهذا التزويج-------------- او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط	568	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	238	300	1228	1544	1544	300	ولا ينعقد ا-------لا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مق----------------------------------------------------------امه ولا يصح ايجاب الا بل-----------------فظ انكحت او زوجت ولمن يملكها او بعضها وبعضها الاخر حرا اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه ولا يصح قبول لمن يحسنها------ الا بق----بلت تزويجها او----- نكاحها او هذ------------------ا التزويج او هذا النكاح او تزويجها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط-	728	-5261600886119401435	219	347.5	172	432	50.69444274902344	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	42	172	211	875	1485	300	المولي المنعم كالميراث فسبا ثم اقرب عصب-ته ولاء وهكذا ---------------------ثم السلطان وهو الا---مام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاك--------------------------------------------------------م الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الك--------------ل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوج--------------------------------------------------------------ها قال احمد في دهقان قرية -------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان	575	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	196	299	1005	1516	1519	300	المولي المنعم --------------ثم اقرب عصباته ويقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه ثم السلطان وهو الامام او الحاكم او من فوضا اليه----------------------------------- ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد ------ومن حكمه الزوجان وهو صالح للحكم ك----------------------------------------------------------------------حاكم ولا ولاية لغير العصبات الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم ولا لمن اسلمت علي يديه ----فان عدم الولي مطلقا او عضل زوجها ذو سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه فان تعذر زوجها عدل باذنها قال احمد في دهقان قرية رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض وان	732	-5261600886119401435	250	319.0	195	828	30.1932373046875	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	30	114	142	564	1497	300	استو-ي وليان فاكثر في --درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في الحق فان سبق غير من قرع فزوج	576	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	122	162	605	804	1487	300	استولي وليان فاكثر في الدرجة فان اذنت لواحد منهم تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم--------- صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا ثم اسنهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع بينهم --------فان سبق غير من قرع فزوج	735	-5261600886119401435	135	195.0	107	425	31.764705657958984	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	0	35	0	201	1588	300	فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد ويملكه الابعد مع رضا الاقرب والزوجة دفعا لما يلحقه منلحوق العار فلو زوج- الاب بنته برضاها بغير كفء------------------------------------------------------------------------ فللاخوة الفسخ نصا ولو زالت الكفاءة بعد العقد فللزوجة الفسخ	580	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	82	118	429	628	1600	300	فهي حق للمراة والاولياء كلهم حتي من يحدث منهم-------------------------------------------------------------- فلو زوجت المراة---------- بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المراة والاولياء جميعهم فورا وتراخيا ويملكه برضاها فللاخوة الفسخ نصا ولو زالت الكفاءة بعد العقد فل---ها الفسخ	738	-5261600886119401435	105	157.0	83	274	38.3211669921875	17	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	false	-3972070066179492182	0	87	0	431	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال حاضر يكفي لنكاح حرة ولو كتابية ولو--------- وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او -تفويض بضعها او يعجز عن ثمن امة فتحل ل-------------------------------------------ه الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف ال--------------------------------------عنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن نكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشرطين ولو كان ب--يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة	590	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	50	127	240	592	1396	300	الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال غاءب بشرطه1 فان وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذ-----------------ل له باذل ان يزنه او ان يهبه او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة	744	-5261600886119401435	171	239.5	134	524	32.63358688354492	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	237	299	1186	1504	1507	300	الشروط في الن--------------------------كاح وهي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقال -علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا------------------------------------------------------------------------------ قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط	591	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	186	250	918	1269	1526	300	الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح--------------------------------------------------- ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله--------------- قاله الشيخ وغي----ره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم --الشرط	745	-5261600886119401435	234	410.5	189	423	55.319149017333984	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	false	8578631199044962538	21	209	113	1031	1483	300	وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه تزويج ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح--------------------------------------------------------------- نصا فان ت--عذر عليه عتقه فلها قيمته وان تزوجها ------------------------------------------------------------------علي عبد--------------------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته	610	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	0	127	0	594	1444	300	وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بل---دها و----الفين ان كان- له زوجة او ان اخرجها صح اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ا-------عتقتك علي ان ت-------------------------------تزوج بي عتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء واذا فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل---------------------------------------------------------------------------------- صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان تزوجها علي-- خمر ف-------صل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح ولها مهر مثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته	762	-5261600886119401435	247	253.0	190	1241	19.903303146362305	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	12	129	56	610	1469	300	ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة وان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة --سيده سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر --مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج عبد بلا اذن س----يده لم يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا ل----------------و اذن في ------------معينة او من بلد معين او--- جنس معين	613	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	201	277	1017	1378	1497	300	ولو بكرا الا باذ---------------------------------------------------------نها ------فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة وت--------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا ولا ينكح مع الاذن المطلق الا واحدة وزيادته ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر المثل في --------------------------------------رقبته وان طلق رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لا اعادة الباءن الا باذن سيده وان تزوج بغير اذن او اذن له في التزويج بمعينة او من بلد معين او من جنس معين	763	-5261600886119401435	179	220.0	137	620	28.870967864990234	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	144	270	753	1400	1554	300	الرقيق و كل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجةقبله اي الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها و--ارضاعها من ينفسخ برضاعه نكاحها كما لو ارضعت زوجة له صغري وارتضاعها وهي صغيرة من امه او اخته ونحوهما وفسخها لعيبه وفسخها لاعساره بمهر او نفقة او غيرهما او بعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها وفسخه لفقد صفة شرطها فيها فكل هذه تسقطه و------------------------------كذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد كان تزوجها بشرط ان لا يتزوج عليها ونحوه فلم يف به فلا مهر لها ولا متعة لما تقدم وفرقة اللعان -سقطت كل المهر لان الفسخ من قبلها لانه انما يحصل عند تمام لعانها وكذا -لو جعل لها الخيار بسءالها فاختارت نفسها قبل الدخول فلا مهر لها نصا لان الفرقة تمت بفعلها وان كان جعل الخيار اليها بغير سءالها لم يسقط---------- الصداق	622	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	3	95	16	502	1544	300	الصداق و-كل فرقة جاءت من قبلها قبل الد-------------خول كاسلامها--------- وردتها او ارضاعها من ينفسخ------- نكاحها برضاعه------------------- وارتضاعها وهي صغيرة وفسخ-----------------------ها لعيبه وب------اعساره بمهر او نفقة او غيرهما او لعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها او--- لفقد صفة شرطها فيها ف---انه يسقط به مهرها ومتعتها ان كانت مفوضة وكذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد---------------------------------------- فلم يف به------------------------------ وفرقة اللعان تسقط- كل المهر ويتنصف بشراء زوج لزوجته ولو من مستحق مهرها وبشراءها له ولو جعل لها الخيار بسءالها فاختارت نفسها----------- فلا مهر لها نص----------------------ا وان كان----------------- بغير سءالها لم يسقط فصل ويقرر الصداق	768	-5261600886119401435	361	509.5	286	691	52.243125915527344	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	false	2847799962727454443	77	136	382	673	1498	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق ف--قولها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء-------------------------------- قال لا تستحق علي شيءا او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله ب--يمينه و-----------------------------لها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها وان تزوجها -----------------------------------علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد	621	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	183	251	893	1232	1474	300	وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول-- قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا --------------------------------وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت--- هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبت-----------------ه بصداقها وان اختلفا في قبض المهر فقولها واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد	769	-5261600886119401435	220	336.0	175	393	55.979644775390625	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	47	83	265	437	1535	300	الديون ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا ف---لها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين --تسليم ما عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان	748	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	254	284	1277	1425	1506	300	الدخول وان قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها --------------ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-جبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان	772	-5261600886119401435	129	209.0	101	177	72.88135528564453	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	76	119	384	581	1536	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغو---لا بحفظ مال او---- في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجره لم تلزمه الاجابة ولو كان الداعي له عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه	625	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	5	49	24	223	1521	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر- لم تجب-- الاجابة والعبد كالحر ان اذن له----- سيده والمكاتب ان --ضر بكسبه	774	-5261600886119401435	156	249.0	122	209	74.64115142822266	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	204	266	1058	1393	1564	300	وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك و يسن ضرب بدف مباح في ختان----------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقدوم غاءب واملاك وولادة قياسا علي النكاح AUTO فصل في عشرة النساء بكسر العيناصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف ----------------------------والا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره------- لبذله	631	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	149	213	751	1113	1553	300	ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور باب عشرة النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام -يلزم كل واحد منهما- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي والا يمطله بحقه مع قدرت---ه ولا يظهر الكراهة لبذله	781	-5261600886119401435	157	109.0	126	489	32.10633850097656	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	231	300	1206	1552	1552	300	بنومه بينهن- في لحاف واحد---- وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة ببيت منها ---جاز اذ- كان مسكن مثلها----------------------------------------------- ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلموميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها وله اي الزوجمنعها اي زوجته او زوجاتهمن الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو ل------زيارة والديها او عيادتهما او-	637	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	2	58	7	286	1491	300	بنومه بينهما في لحاف واحد جاز وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان مسكن مثلها وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية الا برضا الزوجة ويجوز نومه----- مع امراته بلا جماع بحضرة محرم ل-------------------------------------------------------------------------------------ها وله --------منعها ------------------من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او	785	-5261600886119401435	196	286.0	155	409	47.92176055908203	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	1	53	6	241	1544	300	فان لم يكن بي--دها شء فهو في ذمة سيدها او- خالعت زوجها محجورة----- لسفه او صغ-ر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه --ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	8	68	36	311	1459	300	وان لم يكن في يدها شء فهو في ذمة سيدها فان خالعته ل----محجور عليها لسفه او صغير او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي فيقع----------------------------------------------------- رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته دون ثلاث والا كان لغوا وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح والا فلا كمبيع ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة ل-خلع بلا بينة	793	-5261600886119401435	150	222.0	114	333	45.0450439453125	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	239	283	1171	1395	1478	300	الطلاق و-اذا قال لزوجته------ متي اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او ان اعطيتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله ف----------------اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه----------------------------------------------------------- باحضاره للزوج----------------------- واذنها في قبض-----------------ه وان لم	650	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	50	109	245	538	1480	300	الابانة فاذا قال ان او اذا او متي اعطيتني الفا فانت طالق فالشرط لازم---------------------------------------------------- من جهته لا يصح- ابطاله وكان علي التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط فان اختلفا فقولها كما ياتي باحضار الالف ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه طلقت باءنا وملكه وان لم	797	-5261600886119401435	137	173.0	107	346	39.595375061035156	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	130	216	644	1100	1532	300	وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف واكراه علي --------------------------------------------------عتق وعلي يمين بالله-- وعلي ظهار كاكراه علي --طلاق فلا يءاخذ بشء منها في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او -نكاح الاخت في عدة اختها	657	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	41	137	215	716	1502	300	وينبغي ل---من اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك وياتي في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله في نيته فان ترك التاويل بلا عذر او اكره علي الطلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان طلق من --------اكر-ه علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها والاكراه علي العتق وال--يمين ونحوهما كال--------اكراه علي الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها	802	-5261600886119401435	182	247.0	146	760	23.947368621826172	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	63	274	300	1329	1451	300	طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله --------------------------------------ونحو ذلك كالسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او افحشه او ارداه او--------- انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة قبيحة او-------------------------------------------------------------------------------------- طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة ويباح خلع وطلاق بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الص------ريح ويقع الطلاق ممن اتي بصريح غير حاك ونحوه مطلقا ---	661	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	64	203	308	985	1442	300	طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق السنة واق--------بحه او اسمجه او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه ل----لبدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وانت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال صريح الطلاق وكنايته مدخل صريح الطلاق وكنايته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح---------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء -------------والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير غير امر نحو طلقي	805	-5261600886119401435	284	252.0	225	1349	21.052631378173828	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	45	202	243	987	1480	300	اراد ان يق---------------------------------------------ول طاهرا ونحوه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق ه---------------------------------ذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا ----دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته و-----------لم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد ال-------------------------------كذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق	662	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	15	104	69	487	1409	300	اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او اراد ان يقول طاهر------- فسبق لسانه------ او اراد بقوله مطلقة-------------------------------------------------------------------- من زوج كان قبله لم تطالق فيما بينه وبين الله ولم يقبل في الحكم وكذا الحك-----------م لو قال ا--------------ردت ان قمت فتركت الشرط -------------------------------------------------ولم ارد طلاقا فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ولو------------------------------------------------------------------------------------ قيل له اطلقت امراتك او امر-------اتك طالق فقال نعم ---او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ولو قيل ل-------------------------------------------------------------------------------ه الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق	806	-5261600886119401435	218	264.0	166	868	25.11520767211914	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	32	111	180	598	1587	300	--خمسة عشر- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------خفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح	664	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	123	197	599	997	1495	300	وهي ست عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و--لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح	807	-5261600886119401435	358	635.5	289	447	80.08948516845703	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	16	294	73	1442	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه -------------------------------------------------------------لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه-- او ما احل الله علي حر-----------------ام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع وان قال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعليه كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين وان قال لزوجته انت ع----------------------------------------------------------لي كالميتة او الدم وقع ما نواه من --طلاق لانه يصلح كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي--------------- عددا وقع والا فواحدة ومن---------------- ظهار ---كانت علي --حرام	665	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	97	215	480	1025	1431	300	كلي واشربي واقعد------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ----------لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------انت علي-------- كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار ل-----------------انه صريح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقع به طلاق ولو نواه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي حرام ون---وي امراته فظهار وان نوي فراشه في--------------------------------------------------------------------------------------مين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة و--الدم يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين ------------------------------------فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع ------واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال علي الحرام	808	-5261600886119401435	297	186.0	228	1545	19.22330093383789	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	96	215	499	1083	1489	300	انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه طالق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوجته انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره--------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح------------------صي او ا-------------------------------------لقطر ونحوه فثلاث ولو --------------------------------------------نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو ---نوي في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال-- انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او -------------------مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان------- لم ينو اكثر	669	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	17	185	71	860	1415	300	انت طالق واحدة بل هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غاي---------ته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طا-------------------------------------------------------------------------لق كالف او كماءة فان نوي في صعوبتها ----------قبل حكما الا ----في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او مل-------------ء الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر	811	-5261600886119401435	254	340.0	193	1041	24.399616241455078	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	35	248	175	1204	1470	300	-او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين وا-------------------------------حدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن ط-------------------لقة او ثن-تين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بي-----------------------------------------------------------------------------------------نهن وان قال للاربع اوقعت بين---------كن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او---------------- طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك ط-----------------------الق طلقت---- او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك-------- او منيك ----------------------------------------------او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك طالق لم تطلق	670	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	219	12	1043	1460	300	وان قال -----ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث ونصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة فوا-----------------------------------حدة وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت --ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال او-------------قعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة----- طلقة وان اراد----- قسمة كل طلقة- بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال------- اوقعت بينكن او عليكن خمسا -----او ستا او سبعا او ثما--------------------نيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع------------ تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة فثلاث وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المدخول بها وغيرها ---------------------واوقعت بينكن طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فان قال انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل وان قال------- نصفك-------------- او جزء منك او اصبعك او يدك او دمك طالق طلقت لكن لو قال------- اصبعك او يدك ط---------الق ولا -------اصبع لها ولا يدا وقال ان قمت فيمينك طالق فقامت بعد قطعها لم تطلق وان -----------قال شعرك او ظفرك او سنك او لبنك او منيك او قال سوادك او بياضك او ريقك او دمعك او عرقك او روحك او حملك او سمعك او بصرك ط------------------الق لم تطلق	812	-5261600886119401435	423	492.0	318	1475	28.67796516418457	66	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	false	-51039178187675126	91	299	476	1474	1479	300	بشرط او استثناء او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد------------ لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين وان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة --------------------------قبل طلقة او قبلها طلقة------------------------------------------------ ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان ف----------------ان اراد----------------- في النكاح ------ومن زوج- قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال -انت طالق طلقة معها طلقة او تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنت-------------ان مدخول بها كانت او	672	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	155	286	815	1450	1519	300	بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طا----لق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري فلو تعقب احداهما بشرط او باستثناء ثم بصفة لم يتناول الاخري بخلاف معطوف مع معطوف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فا-------------------نهما شء واحد ولو تعقبه بشرط لعاد الي الجميع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او------- طالق--- طلقة بل طلقتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في --نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقه--------------------ا ----ان--------------------- وجد ذلك وانت طالق طلقة م--------------عها طلقة او -مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها وان قال	813	-5261600886119401435	243	92.5	182	1241	19.580982208251953	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	false	4989266812419289265	114	191	573	966	1484	300	طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الث--------------------------------------------------------------لاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية ما اثبت بنص اللفظ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية وان قال من له اربع نسوة نساءي ا--------------------لا--ربع طوالق واستثني واحدة بقلبه----------------------------------------- طلقن------------------------------------------------------------------------ كلهن لما سبق AUTO فصل في----------------------------------------------- الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع	674	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	43	128	227	665	1483	300	طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان قال نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في الحكم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن فان اخرج الساءلة بنيته دين في الصورتين ولم يقبل في الحكم فيهما باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه اذن وقع	815	-5261600886119401435	172	137.0	137	637	27.001569747924805	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	83	141	391	688	1469	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه--------- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جواب---ه في غير المستحيل ف-من قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا اكلت غدا الرغيف واكل-ه حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طا--------------------------لق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه	675	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	199	297	924	1389	1405	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابا له في غير المستحيل فاذا قال-------- انت طالق لاقومن وقام لم تطلق فان لمط يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت ط---------الق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا كما لو قال والله ما اكلته وانت طالق لولا ابوك لطلقتك و-كان صادقا لم تطلق ولو قال ان حلفت ---	816	-5261600886119401435	218	366.0	172	498	43.77510070800781	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	139	292	679	1435	1469	300	وان علقه بفعل مست--------------حيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة ------------كقوله انت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق -------------------ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق ----------------------------------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله انت طالق------------------------------------------------------------------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق----------------------------------------------- لاطيرن ونحو ذلك وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث تحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و اذا قال لامراته انت طالق غدا -او انت طالق ------------------------------يوم السبت ونحوه كانت طالق	675	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	188	171	860	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل------------------------------------------- عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ----------طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او--- جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه كحلفه بالله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه علي عدمه ك-------------انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اولا او لاطيرن ون-----------------------------------------------------حوه -طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد-------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ -------------------------------------------كطلاق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ول-----ا غد وانت طالق	817	-5261600886119401435	276	268.0	214	1016	27.165353775024414	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	80	130	451	687	1532	300	ومهما وحيثما علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة فاما اذا نوي الفورية او كان- هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بلم صارت علي الفور الا ان فقط فانها للتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فور او قرينة	678	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	143	190	682	896	1381	300	ومهما ولو عل---ي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة --ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط-------------- نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة	821	-5261600886119401435	207	382.5	161	237	87.3417739868164	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	16	139	76	727	1544	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده من علقه بالكلام بقصد-------------------------------------------------------------- افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق ولو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة	682	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	143	226	675	1094	1465	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي --------------------------------------------------------------الاولي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت ------------احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة ----------	828	-5261600886119401435	134	165.5	109	855	15.672514915466309	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	149	259	776	1332	1544	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن ونحو ذلك و اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------------------ تنحي ونحوه كاسكتي اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق وكذا لو-------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه -----------كلمها ---------------------------------وان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمي----------------نه لانها كلمت اولا فلم يكن كلامه لها يعد ابتداء وتبقي يمينها ------فان بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بكلام انحلت يمينها لما سبق وان علق طلاقها بكلامها لزيد--------- فكلمته فلم يسمع ل--غفلة او شغل او كلمته وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته	682	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	138	267	695	1333	1498	300	فصل في تعليقه بالكلام------------------ اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال---- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به----------- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري----------------------- وتبقي يمينها معلقة فان--------------------------------- بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته عتق عبدها وان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته --------------------------------------------------او كاتبته او راسلته	829	-5261600886119401435	295	374.0	235	797	37.01380157470703	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	false	6725977458463935587	47	170	237	826	1468	300	ان خرجت بغير اذني ونحوه كبغير علمي فانت ط----------الق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذن ط---------------------------------------لقت او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ولا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه كلما شاء----------------------------------------------ت نصا ما--------------------------- لم يجدد حلفا او ي-------------------------نهاها -------------وان قال لها ان خرجت الي غير ح--مام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يره طلقت لانه يصدق عليها ان خرجت للحمام ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن AUTO فصل في تعليقه بالمشيءة وان علقه اي الطلاقعلي مشيءتها فقال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي---------- شءت او اني	683	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	64	189	290	848	1365	300	ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت------ بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها ب--الخروج------------------------------------------------------------------------------------------ كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال---- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قا---------------------------ل انت طالق ان ا----و اذا---- او متي او كيف او حيث او اتي	831	-5261600886119401435	220	263.0	167	866	25.404157638549805	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	false	3694412134193812753	114	156	570	747	1404	300	وان قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت-------- حرة ان شاء ا---------------------------------------------لله------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	684	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	152	182	672	803	1366	300	وان دخلت الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	832	-5261600886119401435	65	84.5	50	236	27.542373657226562	13	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	269	300	1197	1349	1349	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه -----عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له --بالسوق-	685	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	178	694	854	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق	833	-5261600886119401435	149	280.5	120	160	93.125	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	false	3921518162912246088	130	195	652	954	1472	300	قعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عا-لم -حنث في طلاق وعتق فقط -او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخ---------------------------------لافه حنث في طلاق وعتق	686	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	95	196	456	985	1457	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق	834	-5261600886119401435	129	205.0	99	685	18.832117080688477	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	8	116	36	512	1431	300	وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كا----جنبي و---------ذي سلطان------------------------------------------------------------------- حنث بالمخالفة مطلقا وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو فيهم-------------------- ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد بر- حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم به فيهم و-----لم ينوه بسلام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث	687	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	125	265	619	1295	1457	300	وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء حنث-------------------------- الا في السلام والكلام و---------------------------------------------------------------------------------------ان علم به في السلام ولم ينوه و--------------لم يستثنه بقلبه حنث	834	-5261600886119401435	292	447.5	222	813	35.916358947753906	56	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	2	73	8	308	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم	685	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	174	202	819	939	1395	300	بعض جسده او دخل طاق الباب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ---------------------------------لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع او و----------------------هب ب-عضه لم يحنث وان حلف	835	-5261600886119401435	110	172.0	83	300	36.66666793823242	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	196	299	886	1426	1431	300	التاويل في ال--------------------------حلف وينفع حالف غير ظالم بحلفه تاول بيمينه وهو ان يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره وسواء في ذلك الحلف بالطلاق والعتاق واليمين المكفرة كالحلف بالله تعالي او بالظهار او النذر فان بيان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم عن- حق عنده لم ينفعه تاوله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وان كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهنا له تاويله	687	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	8	73	34	372	1561	300	التاويل في الحلف مدخل باب التاويل في الحلف-------------------------------------- وهو ان يريد------- بلفظه ما يخالف ظاهره -سواء في ذلك -------الطلاق والعتاق واليمين المكفرة--------------------------------------- فان -كان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويل-----------------------------ه وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهنا له تاويله	836	-5261600886119401435	306	515.5	246	567	53.96825408935547	50	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	124	268	630	1444	1592	300	ويقبل منه حكما دعوي التاويل مع قرب الاحتمال ومع توسطه لعدم مخالفة الظاهر ولا يقبل منه مع بعده فمن امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته وينوي بنساءه طوالق اي نساءه -الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وينوي بجواريي احرار اي سفنه وما كاتبت فلاتا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا ويعني باعلامه اي جعل-ه اعلم الشفة اي مشقوقها وينوي بالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل- وبالفروجة الدراعة وبالفرش صغار الابل وبالحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبرا بها الاقلام وما اكلت من هذا شء و--لا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه	688	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	83	197	417	1082	1561	300	ويقبل في الحكم------------- مع قرب الاحتمال و---توسطه لا----------------------------- مع بعده فينوي-------------------- باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و-----------ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و-----بنساءي طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن و-----بجوار-ي احرار--- سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جع------------لته عريفا وبال---اعلام---- جعلته اعلم الشفة و----------------بالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل و-الحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها --------وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعن--------------------ي بعد اكله واخذه	836	-5261600886119401435	627	1085.5	515	819	76.55677795410156	89	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	23	122	111	581	1439	300	ظالم بطلاق وع----تاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او ان يفعل ما لا يجوز فعل----------------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال------------------------------------------------------------------حبش-----------------ية ونحوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف -------------------------علي الصفة المذكورة لم يح------------------------------------نث وكذا لو --------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث ومن -حلف ما -	689	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	108	248	484	1121	1376	300	---بالطلاق او العتاق ا--لا يفعل ما يجوز له فعله او--- يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لم يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وان -----------------------------------------------------------------------قال له----- قل ز-----------------وجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه او نوي كل امرا-----ة تزوج-ها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث فان احلفه مع	840	-5261600886119401435	264	318.5	204	749	35.24699783325195	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	false	7619164553301691768	23	150	109	775	1568	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته---- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة لانها المتيقنة ------------------وان قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة منهما- طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه والا ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة من------------هما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينو-------ها او للحية ولم يرث الميتة -وان كان لم ينو احد-هما اقرع وان مات	690	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	182	288	887	1422	1482	300	شك في عدد---- الطلاق بني ع-----------لي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق -----فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها وان قال لامراتيه احد-كما طالق ينوي واحدة بعينها طلقت وحدها فان لم ينو ا-----------------------------------------------خرجت بالقرعة لا بتعيينه ويجوز له وطء الباقي بعد القرعة لا قبلها------------------------------- ان كان الطلاق باءنا وتجب النفقة حتي --------------------------------يقرع وان مات ولو بعد موت احداهما قبل البيان اقرع الورثة وان ماتت المراتان او احداهما عين المطلق لاجل الارث فان --------------------------------------------كان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او الحية ولم يرث الميتة1 وان كان ما نوي احداهما اقرع ولو قال	844	-5261600886119401435	247	209.5	187	710	34.78873062133789	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	0	134	0	677	1476	300	قال لامراته ظانا ان-ها اجنبية انت ط-------------------------الق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	691	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	106	157	543	791	1513	300	قال انت طالق وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق وا----------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء باب الرجعة مدخل باب الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة وهي-------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	848	-5261600886119401435	184	261.5	141	703	26.173542022705078	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	33	209	157	994	1460	300	في حيض او نفاس او احرام------------------- او صوم فرض او ردة ---------------------------------------------------------------------------او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله حتي تنكح زوجا غيره ولا يكفي في حل المطلقة وطءها بشبهة او ملك يمين لما تقدم وان كانت امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ولو طلق--------------------------- عبد طلق------------------------------ة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق ف--------------------------------------------------------------------------------------------يملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامك---ن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	696	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	101	258	476	1243	1459	300	في حيض او نفاس او احرام منهما او من احدهما او صوم فرض منهما او من احدهما لا ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او مريضة تتضرر بوطءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في المسجد او لقبض مهر وان ك---------------------------------------------------------------------------------------انت امة فاشتراها مطلقها------ لم تحل له2 وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات------------------------------------------- ككافر حر طلق------ ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وا---------------------------------------------------------------------ن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا ------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	852	-5261600886119401435	239	164.5	182	1247	19.165998458862305	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	200	294	1027	1498	1527	300	وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في طهر ---وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته--------------------------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من الحد ان	710	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	241	293	1178	1430	1467	300	وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب------------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزيز في ج---------------انبه او حد زنا في ج------انبها اذا قذف الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته بالزنا------------------- في طهر اصابها فيه اولا-------- في قبل- او دبر كما ياتي ولم تصدقه ولم يات بالبينة لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من --حد او	870	-5261600886119401435	167	219.0	128	503	33.2007942199707	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	65	165	322	802	1471	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رما-ها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربعا اشهد بالله ا-------------نه لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد-------------------------------------------------------------------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ا-ن تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او	711	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	111	222	568	1125	1511	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------ فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشه---------------د بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا------------ فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ا---------------------------------------------------------------------------------------------و بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ابدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او---------------- قدم اللعنة او	871	-5261600886119401435	264	378.0	204	712	37.078651428222656	45	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	false	-2442756157100911782	52	115	254	544	1446	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد و--------------------لا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن	713	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	42	95	209	469	1498	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فان قال وطءت بش---------------------------------------بهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال-------------- وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان	874	-5261600886119401435	159	265.5	122	313	50.79872131347656	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	false	-2442756157100911782	253	298	1212	1434	1446	300	يثبت حكمه وان لاعن الزوج ونكلت زوجة -------------------حبست حتي تقر اربعا او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها لم ترجم اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان ف------------------------اذا تم تلاع-----نهما سق-----------------------ط الحد عنه وعنها ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة	713	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	36	93	194	470	1508	300	يثبت----- وان لاعن------ ونكلت عن اللعان فلا حد عليها وحبست حتي تقر اربعا او تلاعن ولا يعرض للزوج حتي تطالبه فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه------ ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة	876	-5261600886119401435	128	136.0	98	293	43.68600845336914	19	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	147	245	772	1204	1468	300	به -او اقرار---- بتوام او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او------------------------------------------------------ اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخر------------------------ه رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم بالولد- وامكن صدقه---------------------------------------------------------------------------------- قبل -او قال لا اعل-------------م ان لي نفيه او ----------لم اعلم انه علي الفور	714	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	120	213	567	981	1383	300	به فان اقر به او بتوامه ا-------------------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور	877	-5261600886119401435	175	252.5	133	624	28.044872283935547	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	92	143	477	758	1544	300	وتسقط نفقة --رجعية وسكناها عن الا------ول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لان----------------هما عدتان من رجلين فلا يتداخلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	729	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	0	86	0	449	1522	300	وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها------- حتي يطا الثاني -------------------------------------------------------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول--------- واستانفت العدة ---من الثاني وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به منه ثم اعتدت للاخر وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به وان الحقته بهما لحق بهما وانقضت عدتها به منهما وان نفته عنهما او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	887	-5261600886119401435	177	260.5	144	523	33.84321212768555	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	11	295	61	1591	1612	300	والخلوة وفي ثبوت المحرمية وصار اولاد الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين ------بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم و كذا يحرم علي فرعه اي الرضاع وان نزل في درجة او درجات فتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع ال--------------ي اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع يشمل الولد وان نزل فقط فلا تنتشر الحرمة الي من في درجة المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي من المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فلان لا تنتشر الي من هو اعلي منه بطريق الاولي فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه وعمه وخاله من النسب ويحل لابيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاع- وتحل ام مرتضع واخ-ته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من الرضاع قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن بتحريم المصاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ولد-- موطوءته والوطء الحرام الحلال في تحريم الربيب ولا تثبت حرمة الرضاع في حقهما لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الواطن فاما ولد الزنا ونحوه فلا وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر	737	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	0	241	0	1349	1644	300	والخلوة وث---بوت المحرمية و----اولاده من----- البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصار- ابويه واراءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم------ والحادثين قبله وبعده------ من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة -لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وتن-------------------------------------------------------تشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد-ا ل--هما ولا تنتش----------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرمة الي من في درجته -------من اخوته واخواته ول--------------------------------------------------ا الي من هو اعلي منه -------من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته------------------------------------------------------------------------------------------ فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه وعمه وخاله من ن--سب ويحل لابيه من --نسب او يتزوج اخته من الرضاعة وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من --رضاع وان ارضعت ب--------------------------------------------------------------------------------لبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفل------------ا صار ولدا لها------------------------ وحرم علي الزاني والملاعن -تحريم --مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما كالنسب وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة وثبتت ابوتهما للمولود فالمرتضع ابنهما او ابوة احدهما فهو ابنه ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان انتفي عنهما بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او لاكثر من اربعة سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم مصاهرة وتحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر	894	-5261600886119401435	849	1422.0	699	1974	43.009117126464844	120	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	false	-7745428725984217325	226	298	1097	1474	1480	300	الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته و-تحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا ف---اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر	740	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	2	63	8	309	1509	300	الدخول فان اقرت ان-ها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها---------------------- وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر------------------------- وهي زوجته في الحكم واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها------------------------------------ طلقها ثلاثا وتقدم	901	-5261600886119401435	236	369.0	186	392	60.20408248901367	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	false	-1515126635490239516	149	271	767	1389	1534	300	ادعته -رجعية------ فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه ر-------------------------------------------------جع بال-----------------زاءد ومن ترك الانفا--------------------------------------------------ق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة ما مضي لتبي---ن استحقاقها للنفقة فيه فترجع بها عليه كالدي----------------------------------------ن والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لانها من اجله فتجب لناشز حامل وتجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في ملك يمين ----------ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره -------------ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	745	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	112	259	572	1318	1504	300	ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها------------- رجع عليها بالزيادة ويرجع في مدة العدة اليها ولا يرجع بالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده سواء كانت النفقة قبل مفارقتها او بعدها كما لو انفق علي اجنبية وتجب للحمل لا لها من اجله وتستحق قبضها والتصرف فيها فتجب علي زوج لناشر حامل ولملاعنة حامل ولو نفاه لعدم صحة نفيه فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل فان استلحقه رجعت ------------------عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النفقة----------- للحمل --او ل--ها من اجله وت----------------جب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء ول--------------ملك يمين علي السيد ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت و----------------------من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وان تلفت من غير تفريط وجب بدلها ولا تجدب علي --------زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب----------------- وتسقط--------- بمضي الزمان------------------------- ما لم تستدن-------------- باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	904	-5261600886119401435	264	224.5	200	917	28.789531707763672	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	217	292	1099	1485	1518	300	ومن بذلت التسليم وزوجها------ غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان --------يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فان سار اليها او وكل من حملها الي----------------------ه وجبت النفقة اذن بالوصول والا فرض عليه الحاكم----- نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله اليها فيه ----وان غاب زوجها بعد تمكينها اياه ووجوب النفقة عليه لم تسقط بغيبته ولها اي الزوجةمنع------- نفسها	747	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	222	287	1089	1426	1489	300	وان بذلت --تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها---------------------------------------- حتي يراسله حاكم الشرع فيكتب الي حاكم البلد الذي هو فيه ل------يستدعيه ويعلمه ذلك ------------------فان سار اليها او وكل من يتسلهما فوصل فتسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة فان لم يفعل----- فرض----- الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها وتسلمها وان غاب------ بعد تسكينها فالنفقة واجب----ة عليه في ------غيبته و----ان ------منعت تسليم نفسها	906	-5261600886119401435	224	280.0	175	440	50.90909194946289	30	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	197	256	976	1283	1507	300	الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل------------------------------------------------- حدا وتجب دية المقتول في تركته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة التاسعة ان يشهد رجلان------ علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت --توبته او يشهد اربعة------ بزنا محصن فيق-----------------------تل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول----------- الحاكم	764	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	42	177	187	882	1534	300	الساقي الثامن ا-ن يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد وان قال لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كتم حكما واذا وجب قتله بالسحر وقتل كان قتله به حدا وتجب دية المقتول في تركته والمعيان الذي يقتل بعينه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص وان فعل ذلك بغير قصد الجناية فيتوجه انه خطا يجب فيه ما يجب في القتل الخطا وكذا ما اتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمانه الا ان يقع بغير قصد فيتوجه عدم الضمان انتهي وياتي في التعزير---------------------------------------- التاسع -ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت التوبة او------ اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم -رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص وكذلك الحاكم	924	-5261600886119401435	179	37.0	142	744	24.059139251708984	27	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	163	235	805	1150	1469	300	انفرد وان فعل واحد ---مالا تبقي معه --حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه ----اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني-- علي ميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق ف----------------------تلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل -------وقوعها عليه	767	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	166	283	829	1399	1489	300	القود وان فعل واحد فعلا لا تبقي معه الحيا-----ة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الثاني وان رماه------ من شاهق يجوز ان يسلم منه اولا وتلقاه اخر بسيف---- فقده او رماه بسهر قاتل فقطع عنقه اخر قبل وقوع السهم به او------------------------ القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه	927	-5261600886119401435	187	258.0	145	650	28.769229888916016	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	1	73	5	362	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع------------------- عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي- فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتي-------------------------------------------ل وان اجتمع قوم بمحل ف-----قتل بعض-- بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح	774	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	140	208	681	1021	1500	300	او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول الم---------------------------------------------------نكر مع ----يمينه اذا لم تكن بينة------------- ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم بدار فجرح وقتل بعضهم بعض--------------ا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها ارش الجراح	935	-5261600886119401435	178	202.5	132	427	41.68618392944336	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	false	7685024942188591150	117	161	549	790	1478	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان ---------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيض--عها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وي--اخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة -يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	784	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	88	139	438	704	1509	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فع-لم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	948	-5261600886119401435	210	382.5	170	267	78.65168762207031	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	210	291	1063	1437	1472	300	القي- علي ادمي حية او القاه- عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجردا ف-----------------------------------تلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر او غرق في ماء------ او لقيه سبع فافترسه --------------او احترق بنار صغيرا كان المطلوب------ او كبيرا و----------------عاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي	786	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	145	233	692	1082	1370	300	القاه علي افعي ----او القاها عليه- فقتلته او طلبه بسيف------ مجرد ونحوه او ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان ------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء -كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا------------------ او روعه بان شهر السيف------ في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفرها في	949	-5261600886119401435	267	384.0	206	471	56.687896728515625	47	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	217	270	1056	1360	1526	300	وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران	788	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	157	207	826	1104	1608	300	وان اصطدم- امراتان فماتا فك---رجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها------------------- وعلي كل واحدة عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها- في الجنينين فان اسقطت احد-هما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان كان ---------	951	-5261600886119401435	244	418.5	198	318	76.72956085205078	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	72	120	400	635	1558	300	وان اصطدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا ----فقيمة --قن في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة -ان	789	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	124	158	656	830	1608	300	وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر -----------------------------------------------------------------------وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	151	261.5	120	245	61.632652282714844	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	false	-4476981295131033008	53	156	284	856	1539	300	وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث و------جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بجذبه له ودية الثاني علي عاقلة الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلة الثاني والثالث نصفين لموته بسقوطهما عليه وان هلك الاول بوقعة الثالث عليه فضمان نصف----ه علي عاقلة الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها ولو------------------------------------------------------------------------ لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق-- البءر او ماء----------------------------------------- يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا	790	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	39	125	203	654	1510	300	وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث ودي------ته علي عاقلة الثا-------------------ني ودية الث-------------------------------------------------اني علي عاقلة الاول ولو كان الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك من ----وقعة الثالث----- فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني---------------------- والباقي-------- هدر ولو كانوا اربعة فجذب الثالث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم------------------------------- ولم يتجاذبوا	953	-5261600886119401435	238	258.5	186	697	34.14634323120117	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	101	230	500	1163	1484	300	خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته --خير سيده بين فداء---ه بارش الجناية ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية فان كان ارش الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله كما لو	797	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	189	252	910	1212	1455	300	خطا او عمدا لا قود فيه او ------------فيه قود واختير المال ----------------------------------او اتلف مالا بغير اذن سيده تعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك برقبته فيخير سيده بين ان يفديه بارش --جناي-------------------ته او يسل-مه ال------ي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه------------- فان كان---ت الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون------ امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله فلو ---	961	-5261600886119401435	278	441.5	218	668	41.61676788330078	48	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	false	-2228259038588820363	61	155	318	773	1486	300	وفي كل واحد من الشعور الاربع-------------ة وهي شعر الي راس و شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه منه شيءين و في هدب ربعها لان فيه منها اربعة و في شارب حكومة نصا وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة----- او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	802	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	205	229	1067	1193	1546	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر ال--راس وال------------------------------------لحية والحاجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيفة كانت او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	964	-5261600886119401435	93	124.5	72	473	19.661733627319336	17	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	2	122	9	610	1529	300	فيها حكومة وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه-------------------------------------------------------------------------- للناظر --والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت --راسا او لم تعمه ونزلت الي --وجه -موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضح-ه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان------------------------ ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا------ واحدة كم--ا لو اوضح الكل بلا حاجز و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اندملتا--------- ثم ازال الحاجز بينهما فعليه	804	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	158	268	830	1408	1579	300	فيها حكومة وخمس فيها مقدر------------------------ اولها الموض------------------حة وهي التي توضح ل-عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة ف-------ان عمت الراس- او لم تعمه ونزلت الي الوجه فموضحتان وا---------------------------------ن اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ----------------ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بال----------------سراية صارا موضحة واحدة ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد الي عشرين فان اختلفا في قطعها فقول مجني عليها وان اندملت الموضحتان ثم ازال الحاجز بينهما فعليه	972	-5261600886119401435	256	290.5	202	824	31.067960739135742	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	137	245	692	1248	1529	300	الموضحة--- الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة -اي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشم---------ة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنق--------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة ال----تي تصل الي جلدة الدماغ	804	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	111	197	566	1032	1538	300	الموضحة ثم الها-----------------------------شمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها ---عشر من الابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها--------------------------------------------------------------- خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم التي تصل الي ام-- الدماغ	973	-5261600886119401435	189	242.0	149	665	28.421052932739258	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	false	4835960070552054259	109	220	569	1111	1507	300	عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل عاصب هرم غني واعمي وغاءب كضدهم ولا عقل علي فقير اي من لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي------------------------------------ العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير-------------------------------------------------------------------------------- مكلف كصغير ومجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما -	807	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	83	214	443	1081	1505	300	عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وليس ------علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال كخطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تحمله العاقلة وشبهه ف-----------------------------------------------ي غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير------------- اهل في انه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ------------------------------------------------------------------------------------ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان----------------------- اتحدت ملتهما فلا	976	-5261600886119401435	186	191.0	145	811	22.934648513793945	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	171	209	880	1067	1529	300	فان لم يكن عداوة ظاهرة ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرقة جماعة عن قتيل--------------------------------- او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق	810	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	166	211	821	1040	1461	300	فان لم تكن عداوة ظاهرة ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق- جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق	980	-5261600886119401435	185	361.0	147	220	84.09091186523438	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	false	-7226051375031393123	131	168	704	904	1589	300	للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يحلفوا----- الا بعد الاستيثاق وغلبة الظ------------ن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	812	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	35	138	186	689	1461	300	للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه قبل العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	980	-5261600886119401435	183	325.0	147	503	36.381710052490234	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	0	127	0	634	1515	300	يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينوي--------ه لله ولما وضع الله ذلك	816	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	114	188	593	993	1549	300	يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد------------------------- ولا يبدي----- ابطه في رفع يده--------- ويسن تفريق---- الضرب علي --اعضاءه وجسده فلا ي-----------والي في موضع------ واحد لءلا يشق الجلد فان فعل اجزا--------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي الراس وال----------------------------------وجه وال-----------------فرج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها وت----------------------------------------------------------------------------------------ضرب المراة جالسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه------- ويعتبر له------- نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك	985	-5261600886119401435	253	283.0	199	643	39.3468132019043	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	20	167	95	767	1506	300	فصل ومن قتل------------ او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا----- حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ---------------------------------------حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن---------------------------------------------------------------- قوتل-- في الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط	819	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	68	161	342	765	1449	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي ل------ا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن -يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج---------------------------------------------- اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه ولو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط	988	-5261600886119401435	184	215.5	135	798	23.05764389038086	34	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	false	4423466572975290418	136	188	661	895	1440	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويا منيوك يا زان يا---------------------------------------------------------------------------------------- عاهر او قد زنيت او زني فرجك او يا لوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لشخص لست لابيك و--لست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه	827	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	38	137	178	665	1421	300	يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد------------------ او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء مكرهة والقذف باللمس والنظر وقوله -----لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون-------------- منفيا بلعان لم يستحلفه ابو----------ه ولم يفسره--------- بزنا امه	997	-5261600886119401435	151	208.0	115	543	27.8084716796875	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	41	257	228	1292	1530	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي وقوله-- لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن حلال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بم---حتمل- غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل م-----نه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما -------------------يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون ي--------ا اعور يا -------------------------------------------اعرج ي-----------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر --------------------------------يا مخنث ي---------------------------ا قرنان يا قواد ونحوه-----------------ا يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني من-هم عزر لانه لا -----عار عليهم	828	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	243	0	1096	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ----------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت و-كذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فس----------------------------------------------------------------------------ره بما يحتمله غير القذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل مع يمينه وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية ويعزر بق----وله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا جاءر-------- يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق يا سوس ونحو ذلك فصل --------------------------------------------وان قذف اهل بلد- او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد وعزر كسبهم	998	-5261600886119401435	495	567.5	377	1539	32.16374206542969	83	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	3	80	13	420	1501	300	ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته لانه لما ثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته رجع اليه كما رجع الي معرفة القبض والفرقة في البيع فحرز جوهر ونقد و---------قماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد------------------------------------- فان كانت-- الابواب مفتحة ول-----ا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	837	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	132	181	621	911	1488	300	ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمر------------------ان وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فلا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ----- فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	1008	-5261600886119401435	170	224.0	137	460	36.956520080566406	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	false	-2112312245264517983	40	201	205	1001	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه -ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها- ولو ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احدهما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف- بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر و--بنصر فقط او ذهب اصبع سواهما ------------وان وجب قطع يمناه فقطع ق--اطع يسراه ب-لا	841	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	44	201	212	1014	1528	300	ولو سرق ------ويده اليمني او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-----------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لانه--------------------------- قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسري او مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد س-----------------------------رقته رجلاه او يمناهما -----------------------------------قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امن --تلفه بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها كمعد--------------------------------------ومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او-------- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا	1014	-5261600886119401435	380	525.0	298	1142	33.27495574951172	62	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	false	-2143915533103671554	67	92	360	472	1485	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد او وعيد------- او لم يكفر من وان بغير الاسلام--------- او شك في كفرهم او صحح مذهبهم	851	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	203	230	954	1082	1422	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله او بوعيده او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او صحح مذهبهم	1022	-5261600886119401435	105	195.0	81	128	82.03125	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	1	83	5	392	1443	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته ويملك ب--------تمليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع--- التصرف في م----------------------------------------------ال-------------------------------------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جنايات---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا---------- صار فيءا من حين موته --------------------------------------------------مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره و----ان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ----------------------------------ما بدارنا من --ماله ف-------هو ف-----------ء من حين موته	855	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	113	255	559	1251	1480	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملك-------------------ه ويملك باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او بان يءجر لخياطة ونحوها ولا يرث ولا يورث ويكون ملكه موقوفا ويمنع من التصرف فيه ومن وطء اماءه الي ان يسلم فاذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم وينفق منه علي من تلزمه مءنته وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبلها فان اسلم اخذه او بقيته ونفذ تصرفه ويضمن ما اتلفه لغيره ول------------------و في دار حرب وسواء ك---ان الم----------------------------------------------------------------------------تلف واحدا او جماعة صار لهم منعة اولا وان تزوج او زوج موليته او امته لم يصح وان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته وبطل تصرفه وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ما معه وما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته	1028	-5261600886119401435	184	189.5	143	816	22.54901885986328	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	119	300	564	1443	1443	300	فصل في-------- السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطء----------------------------ها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------سحر- حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء--------------- وما ي-----------------------------------------------------فعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم السلام لانه لا يبلغ ما ياتون به ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان---------------- ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء------------------------ ي-ضر ويعزر --بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر من-------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر ك---------------------------------------------اهن وهو ا------------لذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف-	855	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	83	277	409	1387	1533	300	فصل ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وم----ا ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر----- النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين الاثنين ويكفر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير ف---ي الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين ولا يقتل ساحر ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما الذي ----------------------------------------------------يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل الا ان يقتل بفعله فيقتص منه والا فالدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها ف--تطيعه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه باخ--بار و-العراف	1030	-5261600886119401435	430	510.0	332	1178	36.50254821777344	69	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	6	153	31	754	1493	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم---فكذب عليه AUTO فصل في الذك---اة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحر---------ه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ----------ذكاة ويباح ------------------------جراد ونحوه بدونها و------------------------------سمك و------ما لا يعيش الا في الماء	863	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	172	266	884	1338	1492	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب باب الذكاة مدخل باب الذكاة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذبح او نحر مقدور عليه------------ مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر -------اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	233	284.0	180	811	28.729963302612305	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	194	260	978	1283	1504	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي------------------------- ليس بمفرج- الاصابع من ابل ونعام وبط او ذبح ما-------- يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا----- كحال الرءة او ذبح لعيده او لتقرب لشء يعظمه لم يحرم علينا----------------- اذا ذكر اسم الله فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاي-------------------------------------------ة وان ذبح الكتابي م----ا يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	0	67	0	362	1622	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الا-----------------صابع او---- ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ------ونحوها او------------------- يحرم علينا ومعناه ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدها غير لاصقة اكلوها وان ذبح حيوانا غيره ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	1040	-5261600886119401435	160	170.5	121	408	39.2156867980957	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	83	139	421	726	1522	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة----------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة-------------------------------- النجاس----------------------------------------------------------ة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	868	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	23	91	115	488	1553	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن -توكلون هءلاء مبتدعة وافضل الصناءع خياطة وكل ما تصح فيه فهو حسن نصا وادناها حياكة وحجامة------------------------------------------------------ واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم وكسب الجزار لانه يوجب قساوة قلبه وكسب من يباشر النجاسات والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة قال في الفروع والمراد مع -مكان------ اصلح منها وقال- ابن عقيل	1041	-5261600886119401435	206	326.0	165	436	47.24770736694336	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	121	280	589	1337	1441	300	ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه-------- ويجب غسل ما اصابه فم --كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه-------------------------- ونحوه- وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل و------ان -اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم---- او خنق- لم يبح و-- الشرط الثالث ارسالها بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا للصيد لان قتل الصيد	870	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	6	96	32	468	1426	300	ولا يعتبر تكراره-- بل يحصل بمرة فان ---------------------------------اكل بعد تعليمه لم ي----------------------------------------------حرم ما تقدم من صيده ولم -------------------------يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان------------------------------------------ شرب----------------------- دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه ب------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك ال-------------------------------------اكل ولا بد ان يجرح الصيد فان-------------------------------------------------------------------------------- قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث ارسال الالة--------------------------------------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف	1045	-5261600886119401435	256	270.0	192	805	31.80124282836914	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	51	184	241	894	1501	300	صيدا علي الحقيقة وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا واحدا فاصاب عددا------------------------------------------------------------------------------------------ حل الكل وكذا جارح -------ارسل وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يملكه ----------------------------------------------------------------------------وان لم يثبته------------ فدخل --محل غيره فاخذه رب المحل ملكه او وثب حوت فوقع حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او دخل- ظبي د-اره فاغلق بابها ولو جهله- او لم يقصد تملكه ملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك	871	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	189	282	886	1340	1426	300	صيدا لم يحل -----وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة او ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتله ولولاها ما وصل او وقع سهمه في حجر فرده علي الصيد فتقله حل الجميع والجارح بمنزلة السهم فان رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيدا فاثبته ملك-------------------------------ه فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لزمه رده ولو دخل خيمته او داره ونحوه كما لو مشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع وان لم يثبته وبقي ممتنعا فدخل خيمة انسان فاخذه --------------------------------------------------------------------------او دخلت ظبية داره فاغلق بابه- و---جهلها او لم يقصد تملكه----ا او عشش طي---------ر غير مملوك	1045	-5261600886119401435	197	197.0	152	843	23.368921279907227	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	6	45	29	215	1555	300	يضر تاخير يسير للتسمية--------------- في جارح اذا زجره فانزجر اقامة ذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي -علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره او سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم	872	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	1	39	4	177	1470	300	يضر تقدم- يسير او تاخر وكذا تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره-------------------------- بتلك التسمية لم	1047	-5261600886119401435	110	164.5	83	202	54.4554443359375	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	134	245	655	1209	1463	300	علي فعل مندوب او ترك مكروه ويجب الحنث ان كانت اليمين علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وعكسه بعكسه اي يجب -البر اذا كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ويحرم الحنث------------ ويجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره------------- علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك واجب---------------------------------------------------------- ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا يلزم اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله	877	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	195	284	951	1383	1470	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ومحرم وهو ال-------------------------------------------حلف كا----------------------------------------ذبا عمدا- او علي فع--ل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بره وان كانت علي فعل مح---------------------------------------رم او ترك واجب فحلها واجب ويحرم بره وحلها في المباح مباح وحفظها فيه اولا ولا ي--------------------------------------------------------لزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله	1047	-5261600886119401435	158	41.0	115	748	21.122995376586914	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	1	128	5	614	1445	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام------------------------------ لم يحرم لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني -------------------------------او يعبد الصليب------------ او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم	878	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	25	90	110	404	1427	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه-------- او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم	1052	-5261600886119401435	210	338.5	163	685	30.65693473815918	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	5	47	27	233	1518	300	يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وم-----------------------ن اخبر-عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها --وتجب كفارة --يمين	879	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	9	48	39	218	1504	300	يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت ك-ذا وفعله --كفر كفارة ي------------------------------------------------------------مين وكذا علي نذر ويمين فقط وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها فصل في كفارة اليمين	1053	-5261600886119401435	134	209.5	104	242	55.37190246582031	25	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	3	63	19	306	1619	300	حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد من--------------------------------------------------------------------------------ها وليس لقن-- ان يكفر بغير صو----------------------------------م لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه -----------------------------------------------ولا من صوم- نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	880	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	105	180	539	921	1550	300	حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست-------------- فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحد وتنحل البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس---------- لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذر---------------------------------------- ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	1054	-5261600886119401435	190	249.5	147	451	42.128604888916016	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	124	223	600	1058	1434	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيض-----ا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص والبيض في الناطف والشعير في ال-------حنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا------------------- حنث	885	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	84	136	460	704	1473	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو---------- وجامد وماءع وما جرت العادة با---كله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها والعيش في العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبز من حنطة ف--صل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث	1061	-5261600886119401435	143	178.5	106	489	29.24335289001465	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	120	185	601	933	1508	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان وان افطر يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر لفوات المحل وان افطر يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه و-كفر	889	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	251	281	1206	1357	1443	300	وان نذر صوم شهر معين-------- فلم ---------------------يصمه قض-ي متتابعا وكفر وان افطر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر يبني ويق------------------------------------------------------ضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه ويكفر	1071	-5261600886119401435	111	166.5	87	333	33.33333206176758	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	0	174	0	864	1463	300	فصل الحكومة واخذ -----الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في --مال --يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر---------------------- لسفه ول-فلس و النظر في وقف ع------مله ليجري ---------علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج -----------من لا ولي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه ل--------يستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	897	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	90	250	508	1382	1627	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتام-ي والمجانين والسفهاء----------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس و-النظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف-------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل -من يصلح قال في التبصرة ويس----------------------------------------------------------------------------------تفيد------- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله------------ طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة وعدمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل له شي---- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	1075	-5261600886119401435	358	441.5	286	1280	27.96875	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	false	-7888742602965994112	229	264	1151	1329	1489	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا--------- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	961	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	221	259	1091	1280	1469	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	1076	-5261600886119401435	175	323.5	140	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	70	150	371	812	1606	300	في مذهب امامه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل------ من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد	899	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	222	262	1121	1334	1524	300	في مذهب امامه لضرورة----------------- واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا---------------- وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس وكذا المفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي كل منهما------------ الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد	1077	-5261600886119401435	189	286.0	153	447	42.28187942504883	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	155	289	835	1546	1606	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا -------ساوي الشاب في جميج------------------------ الصفات----------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما -----------------------------------لا فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد ثبت الحكم عنده في حال	899	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	118	258	566	1327	1539	300	ويحرم الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في-ما له وع--ليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد----------------------------------------------------------------- وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد----------------------------------------------- السمع والبصر فيا ثبت------ عنده في حال	1078	-5261600886119401435	371	508.0	298	1004	36.95219039916992	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	113	163	627	884	1537	300	كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-------ينبغي	892	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	73	113	464	661	1581	300	كان السلف ي--------ابون الفتي------ا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------- وانكر احمد وغيره -----------علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول- وقال لا ينبغي	1079	-5261600886119401435	188	319.0	150	264	71.21212005615234	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	219	300	1102	1477	1477	300	اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل اياكل او يشرب ب----------------رمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف في-------من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه ---لربه فقال ان ك-------------------------------------ان قصره قبل جحود فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له- لانه قصره لنفسه ومثله من سءل------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه--------------------------- ان تساويا كيلا يصح والا	893	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	192	287	993	1438	1499	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك------------- اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل ----------------------------جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا جاز ولا	1082	-5261600886119401435	240	320.0	182	492	48.780487060546875	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	false	5533684015291446349	19	54	93	259	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه حاكم واطلقه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع-- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي بكفيل	908	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	190	221	935	1078	1473	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي-------------- فان حضر له خصم والا ا----حلفه وخلي سبيله -ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي ------والاولي بكفيل	1089	-5261600886119401435	105	159.0	81	168	62.5	18	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	false	-8506848834069664610	69	183	356	985	1590	300	وثبوت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه ح-------------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع واجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب	907	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	71	139	384	765	1607	300	وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا والحكم بالموجب ح-----------م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها----------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدع------------------ي به الحك- فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم بالموجب ----------------------------------	1090	-5261600886119401435	266	471.5	217	690	38.550724029541016	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	129	292	671	1480	1518	300	وان قال قاض- معزول عدل -لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له قيل نصا ----------------ولو لم يذكر مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه ----لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخبر حاكم حاكما---- بحكم او ثبوت ولو--------- في غير عمل-----------هما قبل وعمل به المخبر بفتح الباءاذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان يعمل باخبار الاخر مع حضوره------ وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	910	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	183	282	901	1371	1457	300	وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم ك-نت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق------- وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده -----------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود ------------------------------------------------ما لم يشتمل ع-----لي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل وان اخ-----------------------------------------بر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به -----------------اذا بلغ عمله لا--------------------------------------------------------------------- مع حضور المحضر وهما بعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1092	-5261600886119401435	381	577.5	298	865	44.046241760253906	66	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	1	77	4	414	1531	300	الدين وع----لي اصلنا واصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع وميت فسماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خ------------------------------------------------------------------------------صم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه قال المنقح وعمل الناس عليه	912	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	78	176	433	955	1540	300	الشيخ واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه ف------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي----- وعمل الناس عليه	1094	-5261600886119401435	358	625.0	290	537	66.66666412353516	59	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	false	-953408823246844000	62	284	294	1382	1462	300	الصحة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كي--مين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جز-ء ومن اجاب مدع استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي ويعم ما دون الحبة من باب الفحوي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك	915	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	133	189	628	897	1452	300	الشيخ ولو قال---- لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء-- م--------------------------------نها كاليمين ------------------------------فان نكل -----------ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء وللمدعي ان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لي بينة وللحاك---------------------م ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الك بينة ------------------------------------------------------------------فان قال لي بينة قيل----------------------------- ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك	1095	-5261600886119401435	230	345.0	179	1096	20.985401153564453	36	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	false	-8904681380711497066	14	104	68	508	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نص-------------ا ولا يحلف مدعي عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية اذا انكر الاخذ الزيادة ومن توجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره ثلاثا قطعا لحجت---------------------------------ه فان نكل عن اليمين فلم يحلف حكم عليه	918	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	118	170	618	855	1470	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا -------من عليه دين مءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يحلف-------------------- قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول- ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان ---------------لم يحلف قضي عليه	1097	-5261600886119401435	123	112.5	87	488	25.204917907714844	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	false	-3821359934965618447	130	249	662	1226	1462	300	وان سكت --مدعي عليه----------------- او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في حساب اريد ان انظر فيه------------------------- وسال الانظار انظر ثلاثة ايام وي--لازم-------------ه المدعي فيها لامكان ما يدعيه	919	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	104	233	497	1113	1429	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و---------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان اد------------------------------------------------------عيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان اد---------------------------------عيت هذا -------ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي ----علي نفي ما ادعاه	1098	-5261600886119401435	259	356.5	200	819	31.623931884765625	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	false	-1905680956874587968	1	122	5	606	1446	300	بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابراني من المدعي به ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه فان عجز عن البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين حكم عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لان الدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا---- ان لم يكن المدعي عليه انكر------ سبب الحق فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا -انكاره	920	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	208	261	977	1242	1429	300	بعد ثبوت الدعوي----------- قضيته او ابراني وله ب-------------ينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار انظر------- ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------------------------فان عجز---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------فان نكل قضي عل----------يه بنكوله وصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله ان لم يكن ------------انكر او لا سبب الحق فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره	1098	-5261600886119401435	221	305.5	175	628	35.19108200073242	32	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	236	278	1224	1414	1531	300	المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بد----------------------ينه ويقبل قول وارث -في عدم التركة ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة مورثه شء ولا يلزمه ان يحلف ان----ه لم يخلف شيءا لانه قد يحلف شيءا لم يصل اليه	912	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	255	300	1237	1437	1437	300	المدعي عليه -----في نفي تركة الاب مع يم-----ينه وكذا ان انكر موت ابيه ويكفيه ان يحلف علي نفي ال-علم ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تكرت-----ه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه-	1100	-5261600886119401435	128	179.0	94	217	58.986175537109375	22	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	false	7399391060916594572	119	207	580	992	1459	300	ثم ا----------------دعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبي-------------------------ن سبب----- يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقبل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم--------- بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا	921	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	35	166	167	790	1437	300	ثم ادعاه وذكر تلقينه منه سمع والا ----فلا وان ادعي -----انه له الان لم تسمع بينة انه ---------كان له امس او-------- في يده ولو قال كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه بيان سبب زوال يد-------------------------------------------------------ه وان ادعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهورة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده وتكفي شهرة المدعي به عند الخصمين والحاكم عن تحديده ولو احضر ورقة فيها دعوي محرر فقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قال الشيخ-------------------------------------------- لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	1100	-5261600886119401435	213	285.0	163	748	28.475934982299805	33	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	false	-6247530679650531724	55	82	270	404	1559	300	ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل------------ ويعتبر--------------------------------------- فيمن رتبه الحاكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية او جرح	924	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	31	91	164	490	1516	300	ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وفي الزن------------ا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح	1104	-5261600886119401435	99	140.0	78	338	29.289939880371094	17	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	76	260	416	1327	1515	300	ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك ---------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخ----ذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الاخر وجعله بيد امين AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول- الحاكم وحده ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله ابتداء حكمت بكذا ----فيقبل منه وان --------لم يذكر- الح-كم فشهد به عدلان قبلهم--------------------ا وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد و---وجده مكتوبا ولو في قمطرة---------- تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم	927	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	74	277	401	1404	1513	300	ثم ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت-------------------- باقرار- او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر فالقصة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني الدفع به ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه -------قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا--------------------------------------------------------------------- كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك- اذا شهدا-------------------------------------------------------------- ان فلانا شهد لفلان بكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشهد ب---ه احد لكن وجده----------- في قمطره في صحيفته تحت ختم----------ه بخطه وتيقنه ولم يذكره لم	1105	-5261600886119401435	435	593.5	334	1362	31.938325881958008	71	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	128	289	619	1454	1505	300	ولو في عقد وفسخ------ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم------ تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها------------------------------ ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم ح--اكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك---------------------------------------------------- ولو رفع اليه اي الحاكم حكم مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه	928	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	152	295	692	1411	1436	300	ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر------------------------------- وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غير----------------ه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده --------------------------------ان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب-----هلال رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او انه لم يره ولو رفع اليه حكم في------- مختلف فيه ------------------لا يلزمه نقضه	1106	-5261600886119401435	520	840.0	412	936	55.55555725097656	89	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	143	237	735	1181	1504	300	مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا ------------ولو قهرا ---------------------------------------لا --اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ولو -------كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان	929	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	87	143	387	647	1436	300	ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصو------------ب جهرا او عين ماله ولو قهرا وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدر-----------------------------------ه في الباطن متحريا للعدل وان كان لكل واحد منهما ---علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان	1106	-5261600886119401435	156	208.5	121	506	30.830039978027344	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	24	132	127	673	1504	300	وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه--------------------- وتزويجه -يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما -ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ----	929	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	1	51	4	268	1517	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع خصمان--------- عقدا فاسدا عنده------------------ واقرا بان------ نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما بذلك---------------------- وله رده والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق------ بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا	1107	-5261600886119401435	230	345.0	184	573	40.139617919921875	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	53	137	277	712	1527	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	930	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	234	292	1187	1480	1517	300	ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حال له -----------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب------ ولا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنع- رجوع شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك انه ف---------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	279	432.5	224	437	63.84439468383789	41	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	3	114	17	592	1539	300	ان يقرا علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد --القرا-----ءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فل------------------------------ان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا----------------- دفع-----------------اه الي المكتوب اليه وقال---------------- نشهد ان---ه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا --واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوم----------------------ا لم يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود وكتاب القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره	931	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	92	225	462	1133	1492	300	ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------- ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان او--لي ولا يشترط------------ ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلا-------ن اليك كتبه بعمل------------------------------------------------------------ه ولا يش----------------ترط قولهما -قرء علينا او اشهدنا عليه ------------------------------------------وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه------------------------------------------------------------------------ وكتابه------ في غير عمله او بعد عزله كخبره	1108	-5261600886119401435	284	249.5	223	912	31.140350341796875	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	177	300	923	1539	1539	300	بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي------------------------ الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي -----------له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد -------------------------وان لم يثبت ---ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور في الكتاب-	931	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	32	132	161	671	1495	300	بالصفة فان لم تثبت مشاركت-----------------ه في صفة- اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعث---------------------------ه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به و-كتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته تسلم------------ه فهو فيه كغاصب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجر--------------------------------ة الي ان يصل الي صاحبه--------------------------------------------------- واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب	1109	-5261600886119401435	248	271.0	196	710	34.9295768737793	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	0	124	0	636	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر ------فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان ب--البلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله --------فان اعترف بالحق لزم-ه وتخلص الاول وان انكر- وقف الحكم ويكتب للقاضي الك-------اتب يعلمه بما حصل------ من ال--لبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه وا-----لعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه	932	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	132	236	671	1179	1495	300	قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم و------------------------------------------ساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص و------ان انكره وقف الحكم ويكتب ---الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما ---------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح--------- كتابه وان فسق قبل الحكم-- ب--كتابه لم يحكم ب---------ه وان فسق بعده لم ي-----قدح فيه وان تغيرت حال----- المكتوب اليه	1109	-5261600886119401435	342	446.5	267	674	50.74184036254883	52	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	162	259	816	1279	1487	300	حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم--- بما ثبت --له عنده اجاب-ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة او كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ككتابة ساع ياخذ زكاة	932	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	0	87	0	400	1482	300	حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من-------------------------------------- ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه او ----------ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة- واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغ---د لذلك لزمه ك--------------------------------ساع ياخذ زكاة	1110	-5261600886119401435	277	410.5	213	554	50.0	44	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	12	298	58	1537	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان	933	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	87	253	400	1232	1482	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره ---------------------------------------------------------------------------------محضرا------------------------------------------------------------------ والمحضر شرح ثبوت الحق عند-------------ه والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام --------------------------------------------------------------------------------------علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان و-------------------------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب------------ينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه قضي بنكوله وسال-----ه كتابة محضر فاحابه----------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف--------------- جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج ا---لي ذكر مجلس حكمه فصل------------------------------------------------------------- واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان	1110	-5261600886119401435	751	1172.0	598	1488	50.470428466796875	122	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	0	49	0	261	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	934	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	253	300	1232	1482	1482	300	كما تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	248	466.0	202	263	94.29657745361328	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	49	223	261	1154	1563	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من مح-ضر وسجل ويكتب عليه محضر كذا من------------------------------------------------------------------- وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	934	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	152	0	765	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف ---في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ-------ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها--------------------------------------------- ولو لم يذكر من -----------------خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومه-----------------------ما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي--------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	1111	-5261600886119401435	580	958.5	462	984	58.94308853149414	97	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	14	140	74	705	1504	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------ فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزم---ن او بنصب خشبة او--- حجر مستوفي مصط-----دم الماء فيه ثقبان بقد---ر حقيهما ولكل من الشريكين سقي ارض لا نصي--------------ب لها من---- الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عم-----------ي احد الشركاء ولا رد عوض	936	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	44	132	218	646	1496	300	وان كان------ بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان ك----------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة-------- لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي---- ما شرطاه عند --استخراجه وان رضيا بقسمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل- النوع الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما -----ولا رد عوض	1113	-5261600886119401435	260	351.0	202	680	38.235294342041016	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	0	50	0	253	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب------ سيحا وبعضها بعلا وط------------------------------لب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن --تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا	937	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	146	193	749	984	1563	300	بينهما ارض----------------------------------------- يشرب بعضها سيحا وبعضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن التسوية في جيده ورديءه وان لم يمكن وامكن--------------- التعديل بالقيمة عدلت	1114	-5261600886119401435	178	306.5	142	291	61.16838455200195	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	false	-5551677447713026008	236	286	1307	1552	1623	300	من --حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طريقه او مجري ماءه فتبطل القسمة لفوات التعديل ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني------- او غرس في نصيبه ف--خرج مستحقا فقلع---------------- رجع علي شريكه بنصف قيمت------------ه في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه------ عيب	939	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	171	251	886	1269	1505	300	من الحصتين --علي السواء لم تبطل------- فيما بقي ---وان -كان------------ في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه او كان شاءعا فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وا----ن خرج في نصيب احدهما عيب	1116	-5261600886119401435	169	211.0	131	412	41.01941680908203	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	32	200	171	1008	1545	300	اصطلاحا- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا------------------------------ يترك و-----البينة---------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي------- الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال احده-ا ان لا تكون ب--يد احد ولا ثم ظاهر يعمل ب-------ه ولا بينة وادعي كل منهما انها كلها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر- فيها	940	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	108	197	560	1002	1530	300	دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ------------------او في ذمت-------------------------------ه والمدعي من يطالب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه واذا---- سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح --دعوي وانكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي-- سفيه ب-ما يء-خذ به حال سفهه وبعد فك حج--------------------------------------------------------------ره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا -------------------عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان--- تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له و---------------------------------------------------------لا حق للمدعي فيها	1117	-5261600886119401435	302	386.0	235	903	33.44407653808594	43	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	false	6320449050427989809	32	256	150	1315	1541	300	وان تنازع --مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بي---------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا-- في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل ك----عمامة وقمصان رجال وجيابهم واقبيتهم والسلاح واشباهه فهو للزوج وما يصلح -----------------------للمراة من حلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو للزوجة وصالح لهما ك--فرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها فهو بينهما سواء كان بيديه---ما من طريق الحكم او-------- المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد---- غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع ح------لف واخذه وكذا ان تنازع صانعان في الة دكان--هما ف----الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضها فالة النجارة- للنجار والة الحداد للحداد	943	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	82	288	450	1528	1588	300	وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او-------------------------- مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا بينهما وكذا -------------------------------------------------------------------------ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا صارا كمن لا بينة لهما وان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك في قماش البيت ونحوه او بعضه-------------------------------------------------------------- فما يصلح للرجال كالعمامة----------------------------- والس---------يف ف---للرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة والمصحف له اذا كان لا تقرا وما يص----------------لح لهما كالفرش والاواني وس----------------------------واء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة فبينهما وان ------كان المتاع علي يدي غيرهما و---------------------------لم تكن بينة اقرع فمن قرع منهما حلف واحدة وكذا لو اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها فالة العطارين للعطار وال------------------------ة النجارين للنجار -------------------	1119	-5261600886119401435	395	273.0	307	1666	23.709484100341797	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	false	2818437025148942320	13	186	64	974	1574	300	تسمع بينة دا-خل قبل بينة خا--رج وتعديلها صححه في الانصاف وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي طولب بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارخ كل من البينتين والعين ب---يديهما	945	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	92	154	448	780	1501	300	تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها---------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارج بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه ق-دمت ال-------ثانية ولم ترفع بينة الخارج يده------------------ كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال لي بينة غاءبة-------------------------- طولب بالتسليم---------- لان تاخيره يطول فصل القسم الثاني ان تكون ---------------العين في ايديهما	1120	-5261600886119401435	270	404.5	215	918	29.41176414489746	38	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	1	127	6	682	1573	300	ولا تقدم احداهما ب---------------اشتهار --عدالة او كلثرة عدد ولا --رجلان علي ر--جل وا-مراتين ----------او علي رجل و-----يمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه--------------------------------------------------- وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت --بيد احدهما فهي للخارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببينته وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله منه له قدمت الناقلة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث -------------------------فان ادعاها لنفسه وانكرهما حلف لكل----- منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها	946	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	68	201	347	1031	1533	300	ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة------------- ولا الرج-ال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين وان تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت بينهما واقرع ما لم تكن في يد احد او بيد ثالث ولم ينازع وكانا كمن لا بين لهما فيسقطان بالتعارض وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه------------------- تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضتا حتي ولو ارخ--ا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه ---------حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها	1121	-5261600886119401435	269	186.0	212	1029	26.14188575744629	40	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	false	-7074058468459160249	73	183	382	962	1551	300	عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي --اخر مث---------------له واقام كل----- منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم بهذه اليد ولو اد------------------------------عيا زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما سقطتا	947	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	209	677	1049	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا ------------------------------تعارضتا------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد ----------------------------------------------------------------زيد ف--الحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احد-----------------------------------------------------هما سقطتا	1122	-5261600886119401435	243	342.0	192	633	38.38862609863281	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	25	235	134	1122	1463	300	ما اتي به اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل----- منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر -ثم مات -واقام كل منهما بين--------------------------------------------------------------------------------------------ة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم مات ول---------ا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان ------------شهدت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة علي ميت انه -وصي بعتق سالم واخري علي انه وصي ب----------عتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله ولم تجز الورثة	949	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	49	296	261	1475	1491	300	من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة-------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد --------------------------------------------------------------------------وعتق وان قال---------------- ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لوا----حد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق -------------------------------------------------وان علم موته في احد- الشهرين----- اقرع بينهما--------------------------------- وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر و--------------------------------------------------------------------جهل ثم مات وللم يكن لهم بينة --------------------------------------------------------------------------------عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في----- الجهل------------ فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان اتتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وبينة ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون وكذا لو كان بكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة كما ياتي اخر اللباب بعده لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بينة الاكثر فيما يظهر وكذا قال الشيخ لو شهدت ببنة انه اجر حصته موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها وتقدم اذا ماتت امراة وابنها واختلف زوجها واخوها في اسبقهما في ميراث الغرقي فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وبينة انه اوصي بعتق غ-----------------انم و--هو ثلث ماله ولم تجز الورثة	1123	-5261600886119401435	502	709.5	387	1610	31.180124282836914	83	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	219	290	1154	1493	1548	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق ب---رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي	950	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	164	217	869	1119	1548	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك --------------------وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع------------------------لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق الولي	1125	-5261600886119401435	222	347.0	173	348	63.7931022644043	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	102	139	558	750	1548	300	وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا-----خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء ----عرف اصل دينه	950	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	2	32	16	168	1548	300	وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو------------------------------- كما تقدم ----------ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا -ولو لم يعرف اصل دينه	1125	-5261600886119401435	135	217.5	107	201	67.16417694091797	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	14	135	76	673	1534	300	اذا دعي اليهما لدون مسافة قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية ------------------------------------------------------------لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ولانه لا يلزمه ضر نفسه بنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكون لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف---- بدلي اثم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر	952	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	3	148	20	728	1511	300	ان يدعي اليهما من تقبل شهادته ويقدر عليهما------------------ بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا ------------------------------------تبذل في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد فيما دون مسافة القصر والنسب و--------غيره سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ول--------------------------ا يقيمها علي مسلم بقتل كافر	1126	-5261600886119401435	158	-9.5	121	1050	15.047618865966797	26	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	119	286	586	1350	1413	300	انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله-- او جرحه فقتله او انه مات من ذلك ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي زنا ذكر --مزني بها واين وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم وان شه------------------------------د ان هذا------ ابن امته لم مجكم له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الد-----------قيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به- لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا انه	955	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	0	135	0	630	1416	300	انه ابنها من الرضاع وان شهد بقتل احتاج ان يقول---- ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او---- مات من ذلك وان قال جر-------------حه فمات لم يحكم به وان شهد ب-----زنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان و-------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من---------------------------------------------------------------------- ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد انه اشتراها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنط-------------------------ته حكم له بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقول-----ا باضتها في ملكه وان شهدا لمن	1128	-5261600886119401435	291	370.5	215	942	30.891719818115234	51	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	60	94	294	446	1513	300	ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	958	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	277	1146	1307	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	1128	-5261600886119401435	134	238.0	104	172	77.90697479248047	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	154	260	746	1284	1496	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل----- شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وال---------------اخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه ك-----------------قتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة	956	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	0	101	0	492	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل وتصح شهادة مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع فصل وان شهد احد الشاهدين------------------------------------------- انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته وان شهدا بفعل م-------------------------تحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او-------------------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------كسرقة وغصب و-----اختلفا-------- في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------ مما يدل علي تغاير الفعلين -لم تكمل البينة	1129	-5261600886119401435	207	222.5	162	676	30.621301651000977	31	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	146	270	757	1395	1548	300	شهد شاهد ------واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت وعمل بها لعدم التنافي ولو شهد احدهما انه اقر له ----بالف وشهد الاخر انه اقر له بال----فين كملت البينة بالف------ وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد ---كما--- لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما	957	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	11	106	55	504	1504	300	شهد شاهد انه اقر له بالف-- واخر انه اقر له بالفين او ش---------------------هد احدهما ان----- له عليه الف------ا اخر ان----- له عليه الفين كملت --بينة الالف وثبت وله ان يحلف---------------- مع شاهده -----------علي الالف ال---------اخري ولو شهدا بم-----اءة و----اخران بخمسين دخلت-------------------- فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من قرض واخر بالف م-ن ثمن ---------مبيع لم ت-------كمل ولو شهدوا حد بالف و------------اخر بالف من قر--------------------------------ض كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه ب------------------------------------طلت شهادته-------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما	1130	-5261600886119401435	316	379.0	241	672	47.02381134033203	49	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	107	251	582	1312	1551	300	ولا ل-----شاعر يفرط في مدح باعطاء او في ذم بمنع او يشب--------------------------------------ب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غ------------------------------------------------ير مقلد----------- كمع عوض او ترك واجب و--فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب بحمام طيارة او مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوها ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او------------------------------------------------- يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر	962	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	100	205	523	1049	1547	300	ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او--- ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا مشيب بمدح خمر لا ان شبب- بامراته او ام------------------------------ته ولا رقاص ولا مشعوذ ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار غير مقلد في الشطرنج كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بحمام طيارة او يسترعيها من المزارع او ل--يصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح- للانس بصوتها ولاستفراخها و-حمل كتب من غير اذي----------------------------------------------------------------------------------- الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة ومن يكشف من بدنه ما العادة -------تغطيته ونومه--------------------------------------------------------------------- بين جالسين وخروجه- عن مستوي الجلوس بلا عذر	1132	-5261600886119401435	275	336.0	213	883	31.143827438354492	42	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	false	-1825528947124746420	178	230	959	1209	1570	300	--اعمي بما سمع -----اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه وكذا لو -----------------------لم يعرف مشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به والاصم كالسميع فيما يراه او سمعه قبل صممه وم-----------------------------------------------ن شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	963	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	11	75	61	362	1549	300	الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبما راه -------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرف----------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وان شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	155	207.0	119	334	46.40718460083008	28	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	61	176	335	905	1525	300	كان المدعي مسلما او كافرا---------------------- او امراة ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة -------------لم يقبل ويجب تقديم --------------------------شهادة الرجل الواحد علي اليمين ل-----------------------انه لا يقوي جانب------------------------------------------------------------------------ه الا---- بشهادت------------------------------ه ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته و-----------------------------------------------------------لو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف----- اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن ----	967	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	140	276	726	1359	1475	300	كون المدعي مسلما او كافرا او عدلا او فاسقا رجلا او امراة ولا تقبل شها-------------دة امراتين ويمين المدعي ولا-------------------------------------------- اربع نسوة فاكثر مقام رجلين قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به والاولي الورع عن ذلك فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه---------- فان نكل-------------------- حكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف وارث ناكل الا ان	1137	-5261600886119401435	254	315.0	196	830	30.60240936279297	39	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	142	259	722	1327	1545	300	لا يثبت بذ--------لك ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد--------- حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا -----------عمل بالقراءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها و------اداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء----------- الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما- يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	968	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	223	296	1131	1498	1515	300	لم يثبت م-لك ولا عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد او مدرسة حكم ب--------------------------ه ولو وجد -علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن --------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واد-------------------------------------------------------------اءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداء----ها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي	1138	-5261600886119401435	276	443.0	219	651	42.39631271362305	46	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	162	244	845	1272	1547	300	ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قال-ا بعد الحكم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة ومن زاد في شهادته او نقص	970	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	119	162	602	810	1468	300	ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان------------------------------------------------------------------------ رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقا---------------------لوا كذبنا او غ---------------------------------لطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زاد في شهادته او نقص	1140	-5261600886119401435	166	263.5	129	428	38.7850456237793	29	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	235	298	1139	1433	1439	300	حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي و-------------اما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة ح---------------------------------------------لف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة فيكتفي بها ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل--- يمين	974	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	234	284	1153	1390	1473	300	------------------------حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته------------------ فما -نسب الي تقصير و--تفريط فعلي ا-------------لبت والا -علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمين----------------------------------------------------------------ا ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين	1143	-5261600886119401435	155	222.5	122	360	43.05555725097656	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	44	176	223	843	1439	300	ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحل----------------------------------------------------------------------------ف علي نفي العلم	974	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	199	254	999	1247	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي عليه في اثبات او ------------------------------------------------------------------------------فعل ----------------------------------------------نفسه او دعوي عليه حلف علي البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره او ----------------------------------------------------------------------------نفي دعوي عليه --فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي في ------------------------حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا علي نفي العلم	1143	-5261600886119401435	136	133.0	103	696	19.54022979736328	24	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	72	185	386	1018	1654	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول --يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله	975	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	8	108	40	619	1541	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اليهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه وال---نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني وال-----------------------------------------------صابء----------------------------- ومن يعبد غير الله يحلف- بالله	1144	-5261600886119401435	348	416.5	286	845	41.183433532714844	55	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	119	300	558	1390	1390	300	اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني----------------- او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه ا----------و الفا من الذ---ي عليك ------او هل- لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله انهم سيدخلونه بلا شك او قال -------------------------ان شهد به زيد ف-----------------------------------------------------------------------------هو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديقه ومتي فسر قول-------------------------------------------------------------------------------ه باجل او وصية قبل منه-	981	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	79	192	325	800	1291	300	اقضني ديني عليك الفا --------او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او ق------------------------------------------------------ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق------------------------------------------------------------------------------------- وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او هو صادق او -------------------ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه	1151	-5261600886119401435	193	257.0	146	1052	18.34600830078125	37	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	71	190	349	857	1356	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي ا---------------------لف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من -------------------------------------------------------------ثمن مبيع----- لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يل--------------------------زمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل- وان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب و ان قال له علي الف او كان له علي الف	982	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	217	297	923	1277	1291	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه و------------------------------------------------------------------------------استوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضا-------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او---------------------- تكفلت به ع-لي ا-ني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لز--------------------------------------------------------------------------------------مه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال----------------------------------------------------------------- كان له علي الف	1151	-5261600886119401435	198	290.0	151	622	31.83279800415039	35	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	false	-6199583877515411664	140	239	691	1175	1476	300	لك علي عشرة ال-------------------------ا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط ان لا يسكت زمن-ا يمكنه ك--لام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد وبشرط ان يكون المستثني من الجنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضعه وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا	983	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	94	167	447	803	1462	300	لك علي عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة ---------ويعتبر في الاستثناء-------------------- ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه و---لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا -----------------------------قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله وله هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو اكثرها	1152	-5261600886119401435	150	177.0	117	630	23.809524536132812	21	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	false	5183177622756898054	112	229	542	1088	1419	300	قال قبض-ه او تلف قبل ذلك او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا ولو قال له علي او في ذمتي الف وفسره----------------------- متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها ورد----------------------------------------ها ولا يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي تلفها للتناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو	984	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	0	100	0	469	1357	300	قال قبضته او تلف قبل ذلك او---- ظننته باقيا ثم علمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفه وان قال له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او في ذمتي الف وفسره بوديعة فان كان التفسير متصلا ولم يقل تلفت قبل والا فلا وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وله عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل ولك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها فقول المقر له وان قال----------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو	1154	-5261600886119401435	126	48.0	96	848	14.858490943908691	23	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms988	false	2431186675547301562	3	163	11	787	1506	300	فص فيه خاتم او جراب في- تمر او قراب ----سيف او منديل فيه ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك يلزمه الاول فهو اقرار بالاول دون الثاني لان الاول لم يتناول الثاني وذكره في سياق الاقرار لا يلزم منه ان يكون مقرا له لانه كما يحتمله يحتمل ان يكون للمقر فلا نوجبه عليه بالشك وان قال له عبد بعمامة او بعمامته لزماه لان الباء تعلق الثاني بالاول او قال له فرس مسرج او بسرجه او له سيف بقراب او بقرابه او له ---------------------------سرج مفضفض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره لان الباء تعلق الثاني بالاول والوصف يبين الموصوف ويوضحه فلا يغايره وان قال له خاتم فيه فص كان مقرا بهما لان----------------------------------------------------- الفص جزء من الخاتم واقرار- بشجر- او شجرة ليس اقرارا بارضه لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها وتقدم فلا يملك مقر له بشجرة غرس مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجرة ما بقيت و اقرار------ه بامة حامل ليس اقرارا بحملها	988	-734298171553878531	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	3	136	13	613	666	146	فص في خ-اتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او جنين في جارية او في دابة او دابة في بيت او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق او جرة ونحوه فاقر------------------ار بال---------------------اول لا الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان قال له عبد بعمامة او بعمامته او------------------------------------------ فرس مسرج او بسرجه او ---سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفض-ض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذك-------------------------------------------------------------------ره وان قال--- حاتم فيه فص كان مقرا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص -لم يقبل قوله واقراره بشجرة او شجر- ليس اقرارا ---------------------------------------------------------------بارضها------ فلا يملك------------- غرس مكانها لو ذهبت-------------------- ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له واقراره -----بامة ليس اقرارا بحملها	1161	-5261600886119401435	325	455.0	248	979	33.197139739990234	54	Sham19Y0013785-ara1	Shamela0007360-ara1