id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms020	true	6906176020228766487	14	45	71	246	1492	300	لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ايضاقال قلنا يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده	20	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	84	131	425	687	1561	300	لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وروي في بعض الفاظ الحديث دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين علل جواز الترك بادخالهما في حال كون كل واحدة طاهرة وفي رواية ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهر-ان رواه الحميدي في مسنده	44	8032265745582180253	148	257.0	120	263	56.273765563964844	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms023	true	6064604099073019373	232	254	1186	1301	1549	300	عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة	23	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	43	66	230	346	1625	300	عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة	63	8032265745582180253	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	25	122	120	605	1525	300	خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي-------------------------------- ما زاد علي خمسة عشر---- استحاضة واقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيض يوم وليلة و--------------------------------------غالبه ست- او سبع--- لقوله----- صلي الله عليه وسلم-لحمنة --------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين ي---------------------وما كما تحيض النساء وكما يطهرن لم--------------------------------------------يقات واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يو-----------------------------------------------------------------------------------------------ما روي احمد عن علي واحتج بها-------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اه--هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------- والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون ا--ي جيد	33	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	29	207	137	1007	1468	300	خمسة عشر يوما علي المذهب فلانه يروي عن علي رضي الله عنه انه قال ما زاد علي خمسة عشر فهو استحاضة ولان في قوله تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه البخاري اشارة الي هذا واما كونه سبعة عشر علي رواية فلان اقل الطهر اذا كان ثلاثة عشر كان اكثر الحيض سبعة عشر ضرورة ان الشهر يجمع طهرا وحيضا واما كون غالبه ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وقال حديث حسن قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي----- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال--------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد	93	8032265745582180253	325	399.5	255	926	35.097190856933594	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	234	299	1181	1521	1525	300	صلي ال---------له عليه وسل--م اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ويلزمها قضاءه اي الصوم اجماعا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	33	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	39	69	209	367	1533	300	علي الحاءض فلقوله عليه السلام اليس- احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل--------------------- رواه البخاري ولقول---------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	105	8032265745582180253	123	169.0	97	351	35.0427360534668	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	153	190	770	952	1514	300	غالب الحيض ستا او سبعا باجتهاد في حال الدم لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي------ رواه	36	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	201	238	983	1163	1486	300	غالب-----ه ستا او سبعا علي المذهب فلما روي ان--- حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي مختصر رواه	96	8032265745582180253	147	243.5	114	194	75.773193359375	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	187	213	971	1105	1555	300	-----اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلمو----------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	259	289	1335	1488	1543	300	وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	102	8032265745582180253	128	228.5	102	153	83.6601333618164	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	120	214	596	1014	1452	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	42	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	150	244	753	1170	1469	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	119	8032265745582180253	415	823.0	321	418	99.28229522705078	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	134	243	697	1269	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر فتءخر حتي ينكسر الحر سواء كان في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث --------------------------------------------------------------------------اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر -فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفيحها غليانها وانتشار لهبها والا مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر وريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثان----------------------------------------------------------------------------ية فيخرج لهما خروجا واحدا غير ----------------------------------------------------------------------------جمعة فيسن تقديمها مطلقا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	44	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	108	247	547	1237	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر رضي الله عنهما قال الترمذي هذا------------------------------------------------------------ حديث حسن واما كون الافضل في شدة الحر تاخيرها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه فان قيل الامر بالابراد رخصة ام سنة قيل الارجح انه سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه امر به وادني مراتب الام------------------------------------ر الاستحباب فلان شدة الحر تمنع الخشوع فجري مجري حضور الطعام والشراب وبه حاجة اليه ذكر ذلك صاحب النهاية في------------ها وصرح المصنف رحمه الله في المغني والكافي انه مستحب لما تقدم فان قيل الابراد يستحب في الجمعة كالظهر قيل لا لما روي سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولانه لم ينقل تاخيرها بل تعجيلها فروي سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	121	8032265745582180253	182	170.0	139	906	20.088300704956055	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	136	185	674	941	1488	300	ابي سعيد---- بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	50	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	183	235	893	1164	1501	300	ابو سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل -------اخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	146	8032265745582180253	254	457.0	206	279	91.0394287109375	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	126	199	619	987	1485	300	احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر-------------------------- وبني علي صلاة الاول- وصار الامام ماموما بالامام الراتب -------------------------------لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم انصرف متفق عليه و---------لا يصح	56	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	56	141	272	676	1466	300	احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه لا يصح	164	8032265745582180253	315	549.5	250	439	71.75398254394531	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	142	190	764	1017	1570	300	ثم يجلس--- للتشهد الثاني متوركا بان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد---------------------------------------------------- في صفة---------------------------------------------------------- صلاته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري---------- واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	67	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	119	216	614	1121	1568	300	ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا---- يف-رش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجها--------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	187	8032265745582180253	198	299.0	159	536	36.94029998779297	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	71	164	369	841	1545	300	فيها عبث-- لان-----ه صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و كره فيها ايضا-----تخصر اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و كره ايضا-------------------------------------------------------------------------------فرقعة --اصابع وتشبيكها لقول علي مرفوعا-------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و-عن كعب بن عجرة ان -رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال	74	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	29	137	168	697	1487	300	له العبث ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه واما كونه يكره له التخصر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم------------- نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسلم ول-------------انه يمنع الخضوع و-الخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال واما كونه يكره له التروح فلانه من العبث واما كونه يكره له فرقعة الاصابع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما ك--ونه يكره له تشبيك الاصابع ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج ----------------------------بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة -قال	190	8032265745582180253	282	336.0	218	598	47.15719223022461	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	92	195	467	1001	1540	300	نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر -----------------------------------------------تصفيقها لانها عمل من غير جنسها ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه كمخاط ونخامة بثوبه اي في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير م------------------------------------------------------------------------------------------------سجد عن يساره وتحت قدمه زاد بعضهم اليسري لحديث فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم-فتفل في ثوبه فمسح بعضه علي بعض	76	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	75	202	369	990	1459	300	نابه- شء في صلاته فلي-سبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق-- للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ا------لترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح قال وان بدره البصاق بصق في ثوبه وان كان----------------------------------------------------------------- في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اما كون من بدره البصاق يبصق في ثوبه فلما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه وقد روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض	193	8032265745582180253	203	255.0	158	827	24.546554565429688	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	277	300	1323	1431	1431	300	سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا ليس -----------------------------علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي-	85	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	113	192	522	911	1467	300	سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي	213	8032265745582180253	91	145.0	71	389	23.3933162689209	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	156	268	807	1393	1539	300	احدي عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وله ان يسرد عشرا ثم يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسلم نص عليه الامام والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامن------ة ولا يسلم ثم ياتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم--------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم لحديث -----------------------------------------عاءشة وسءلت---------------- عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	87	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	174	284	874	1414	1488	300	احدي عشر- ركعة يسلم م---------------------------ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه قال وان اوتر بتسع سرد ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وجلس ولم يسلم ثم صلي التا--سعة و-تشهد و-سلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن اما كون من اوتر بتسع او بسبع يفعل كما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك------- ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما	218	8032265745582180253	329	497.0	259	730	45.0684928894043	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	12	129	64	693	1573	300	وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث------------------------------------------------ ابن عمر---- حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلمف-يها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكدها لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمعلي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال- صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر	93	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	157	264	828	1376	1552	300	وهي عشر ركعات الي قوله قب--------------------------------------------------------------------ل الفجر فبيان لعدد السنن الراتبة ولمواضعها والاصل فيها ما روي ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر --------------------اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لم يكن ------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر ---------ولقوله صلي الله عليه وسلم----- ركعتا الفجر	222	8032265745582180253	391	596.0	309	689	56.7489128112793	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	212	243	1075	1235	1507	300	اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	122	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	12	46	63	240	1524	300	اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	269	8032265745582180253	142	238.0	113	183	77.59562683105469	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	142	208	801	1128	1674	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن----------------------------- سهل بن ابي حثمة	125	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	2	73	9	360	1548	300	صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	295	538.0	235	359	82.17269897460938	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	195	274	935	1343	1480	300	الجمعة---------- اربعة شروط ليس منها اذن الامام--------- احدها الوقت -لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة م--ن----- اول وقت----- العيد نص عليه لحديث عبد ا------------------------------------------------لله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه-فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--------------------------------------------------------------------- زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه ا-------حمد والدارقطني واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود	128	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	22	124	115	628	1510	300	الجمعة يشترط لها اربعة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الوقت فلان الجمعة صلاة فكان دخول الوقت من شروط صحتها كساءر الصلوات واما كون اوله اول وقت صلاة العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدالله بن سيدان -------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر ------------فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار و--شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام احمد و----------------------------------روي عن ابن مسعود	284	8032265745582180253	253	349.0	201	568	44.54225540161133	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	102	192	503	971	1556	300	---------اي الخطبتين قليلا لقول ا---------------------------------------بن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلميخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة--------------------------- منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس و تسن ايضا الخطبة قاءما نصا لفعله صلي الله عليه وسلمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان مع----تمدا -علي سيف او -------عصا ل----فعله صلي الله عليه وسلمرواه	131	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	3	139	17	700	1511	300	ان يجلس بين الخطبتين فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس بينهما روي ابن عمر انه كان ي------------------------خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وانما لم يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم لم يجلسوا منهم -------------------------------------------------------------------------------------المغيرة وابي بن كعب وروي عن ابي اسحاق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ وذكر ابن عقيل في التذكرة رواية في وجوب الجلسة المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامرنا باتباعه والاول اصح لما ذكر ولانها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالاولي واما كونهما من سننهما ان يخطب قاءما ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وانما لم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعن الامام احمد يجب ان يخطب قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	292	8032265745582180253	193	42.0	150	914	21.11597442626953	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	0	134	0	690	1529	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و سن ايضا ---لبس بياض لانه احسن الثياب وافضلها وتبكي------------------------------------------------------------------------ر اليها اي الجمعة ولو مشتغلا بالصلاة في منزله بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الخ ولا باس بركوبه لعذر و سن ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنو من الامام اي قرب منهلقوله صلي- الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة اجر---- صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديداي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرةويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر	134	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	20	146	86	726	1478	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان يلبس احسن --ثيابه فلان في بعض الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبكر اليها فلقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة------------------------------------------------ الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة الحديث واما كونه يستحب له ان يمشي ويدنو من الامام ف---------لقوله عليه السلام-------- من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها-------- اجر سنة صيامها وقيامها رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتغل بالصلاة والذكر ف---------------لما في ذلك من تحصيل الاجر	297	8032265745582180253	285	371.5	223	899	31.70189094543457	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	152	286	773	1476	1545	300	---------علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ما يضحون به ويرغبهم في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها------------------------------------------------------------------------------ والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لحديث عطاء ع---------------------------------ن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلمال-عيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ----------ابن ماجه واسناده ثقات ولانها لو وجبت------------ لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وكره --------------------نفل قبل --صلاة عيد وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا لخبر ابن عباس مرفوعا--------------------- خرج يوم الفطر فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وكره	139	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	68	212	353	1123	1551	300	في الفطر علي الصدقة ويبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ------------------------------------------------------ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي ويبين لهم حكم الاضحية فليعلم الجاهل ويذكر العالم قال والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها اما كون التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة فلان ذلك ذكر بعد تكبيرة الافتتاح وقبل القراءة فكان سنة لا واجبا كالاستفتاح واما كون الخطبتين سنة فلان عبدا-لله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وابن ماجة وهو مرسل ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطبة ال-عيد واما كون مصلي العيد لا يتنفل قبل الصلاة ولا -بعدها فلما تقدم من حديث -------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين -لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا متفق عليه وروي	305	8032265745582180253	347	491.0	274	1041	33.33333206176758	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	1	220	6	1177	1585	300	الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تع------------------------------------------------------------------------الي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه -----------------------------------------------الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	144	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	157	300	811	1559	1559	300	الايات التي فيها الامر به ----------مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي و---ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فلان الاستغفار سبب لنزول المطر لما تقدم من الاية ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي فلم يزد علي الايات فقيل له فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي ينزل بها الغيث وعن علي رضي الله عنه عجبت من يبطء عنه الرزق ومعه مفاتيحه قيل وما مفاتيحه قال الاستغفار قال ويرفع يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقن------------------------------ا غي-----------------------------ثا مغيثا--------------------------------------------------------------- هنيءا-------------------- مريءا-------------------------------------- غدقا---------------------------------------------------------------- مجلل---------------------------ا سحا--------------------------------------------------------------------------- عام---------------------ا طبقا---------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك م----------------ا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	401	553.5	324	1502	26.697736740112305	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	148	266	796	1419	1585	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	103	172	518	889	1568	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما--------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	315	8032265745582180253	327	590.0	264	631	51.82250213623047	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	21	156	108	847	1558	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار	159	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	34	108	176	596	1579	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	414	777.0	340	739	56.02165222167969	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	24	131	141	714	1587	300	يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول -----------اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا------------------------- كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزج---------------------------------اني ولا يدعو بعد الرابعة	160	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0341	false	5259048050381562143	53	152	269	796	1557	300	يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود و-----------------------------------------------------لانه لا ذنب له فلم يحتج الي الاستغفار وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المذكور من اللهم ا------------------------------------------------------------------------جعله ذخرا لوالديه الي وقه عذاب الجحيم لاءق بحاله مناسب لما هو فيه فشرع ذكره مكان الاستغفار كالاستغفار في حق البالغ والجامع بينهما مناسبة كل واحد منهما حال الميت والدعاء له بما يليق بحاله واما كونه يقف بعد الرا---------بعة قليلا فلان- زيد بن ارقم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه -لا يشرع بعد الرابعة	341	8032265745582180253	203	158.5	162	839	24.195470809936523	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	27	95	139	463	1503	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث----------------------------لاث بنات لبون	177	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	109	151	548	757	1502	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------------------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	372	8032265745582180253	173	292.5	137	353	49.00849914550781	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	253	297	1251	1500	1513	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني	178	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	47	90	239	483	1535	300	وامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات او اربعة اتباع---- وامرني	377	8032265745582180253	233	437.5	191	255	91.37255096435547	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	165	269	812	1381	1560	300	والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لي-----------------------------س في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه	187	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0362	false	-7354560547776564083	27	74	157	376	1529	300	والفضة واما في الذهب فلما روي-------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ص-------------------------دقة رواه ابو عب------------------------------------------------------------------------------------يد وا------------------------------------------------ما في الفضة فلقوله عليه السلام لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه	362	8032265745582180253	137	203.5	104	598	22.909698486328125	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	24	73	118	365	1560	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر------------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال---- اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك وكما لو ----------	187	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	15	71	78	350	1456	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس------ ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال---- خذ هذه--------- فهي لك رواه ابو عبيد ولو	407	8032265745582180253	216	361.5	171	291	74.226806640625	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	87	151	464	760	1505	300	ابيح لرجل من الذهب قبيعة --سيف قال احمد كان في سيف عمر---------------------------- سباءك من ذهب وكان في س---------------------------يف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب و ابيح له من الذهب ايضا------------------------ما دعت اليه --ضرورة ك--انف ولو امكن من فضة ل------------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	189	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	184	266	988	1367	1548	300	يباح ل-هم من الذهب قبيعة السيف ف لان-------------- عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب وروي الاثرم عن احمد انه قال كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب قال فذلك الان في السيف واما كونهم يباح لهم منه ما دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	414	8032265745582180253	228	349.0	175	394	57.868019104003906	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	176	265	879	1347	1507	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة ل---جميعهم فيكون اجماعا و------- اخراجها يومه اي العيد قبل الصلاة له افضل-- لان-----ه صلي الله عليه وسلم-امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ف---ي -حديث ابن عمر وقا------ل في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وتكره في باقيه اي يوم العيد لتفويته الفضيلة ويحرم تاخيرها عنه اي يوم العيد لتاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواجب عن وقته ولمخالفة الامر وتقضي بعده وجوبا لانها--------------------------------------------------- عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة	191	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	173	300	855	1505	1505	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فكا-ن اجماعا واما كون اخراجها يوم ال----عيد قبل الصلاة--- افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فادني احوال ا--لامر الاستحباب وفي حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات و-------------------------------------------------------------------------------اما كون اخراجها يجوز في ساءر اليوم فلقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم واما كون من اخر الفطرة عن يوم العيد ياثم فلفوات المقصود من قوله اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ولانه اخر الواجب عن وقته فاثم به كما لو اخر حق الادمي مع طلبه والقدرة علي اداءه واما كونه عليه القضاء فلان الفطرة عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة-	426	8032265745582180253	328	402.5	262	740	44.32432556152344	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	266	288	1319	1438	1500	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	432	8032265745582180253	113	175.5	91	328	34.45121765136719	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	184	281	1011	1521	1614	300	ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا ا------------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه ل------اداءها وسن ---------------------قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي---- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم------- اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	193	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	0	106	0	533	1498	300	ولا تجعلها مغرما فلما روي ابو------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس باداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول--------- اجرك الله الي اخره فلانه دعاء للدافع وذلك مامور به لان ال--له تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وعن عبدا-لله بن ابي اوفي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	433	8032265745582180253	347	519.0	275	589	58.913414001464844	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	231	284	1164	1423	1513	300	وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد ف-------ان خالف -ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات ف-------------------------------ان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بل-------------------------------------------------------------------د المال	194	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	75	0	360	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال واما كون-- الزكاة فيما ذكر يفرق في فقراء اقرب البلاد اليه فلانهم اولي واقرب قال وان كان في ------------بلد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه اما كون من ذكر يخرج زكاة المال في بلد المال	434	8032265745582180253	202	323.0	158	380	53.157894134521484	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	96	240	466	1211	1509	300	لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم ما لم يكونوا غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه و كذا مواليهم اي عتقاء بني هاشم فلا تدفع اليهم لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفساله فقال انا--- لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها لموالي مواليهم لانهم ---ليسوا بني هاشم ولا من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ولبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع ---الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا ولا يجوز لهم الاخذ من	199	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	84	225	450	1151	1554	300	لا تحل-- لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون مواليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله ---------------------------------------فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح و--------------------------لانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فل--م -يج-ز دفع الزكاة اليهم كبني هاشم قال ويجوز --لبني هاش---------م الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذر وفي الكفارة وجهان اما كون بني هاشم يج------------وز لهم الاخذ من	449	8032265745582180253	387	595.0	304	958	40.39665985107422	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	238	292	1227	1493	1527	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له ضيقوا ل-------------قوله تعالي ومن قدر عليه رزق-------------------ه وقدر في السرد----------- والتضيق --------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فو----------------------------------جب الرجوع اليه	202	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	75	0	357	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه	455	8032265745582180253	249	417.5	197	365	68.21917724609375	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	1	47	4	238	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رو-------اه ابو داود والترمذي والنساءي وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قا-ل ترايت الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه	202	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	108	177	557	895	1541	300	للنبي صلي الله عليه وسلم---- اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه بمعناه ابو داود--------- والنساءي ولانه خبر فيما طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة واما كونه لا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان فلان ابن عمر وابن عباس قالا ا-------ن رسول الله صلي الله عليه	456	8032265745582180253	194	325.5	151	360	53.88888931274414	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	102	290	470	1406	1452	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الدارقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وفي الحديث للصاءم عند فطره دعوة لا ترد---- ويستحب تفطير الصاءم وله مثل اجره للخبر و سن تتابع--- قضاء رمضان فورا نصا مسارعة لبراءة ذمته ولا باس ان يفرق رواه البخاري عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمض-----------------------------------------------------------------ان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اذا لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عل----------------------------------------------يه من الايام التي فاتته من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت وحرم حينءذ--------------------------------------------------------- تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل واخره بلا عذر وجب عليه مع القضاء لعدد ما عليه اطعام مسكين عن كل --------------------يوم اخره الي رمضان اخر ما	208	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	37	187	176	911	1469	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحان-------ك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وفي حديث اخر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- للصاءم عند فطره دعوة لا ترد قال ويستح-----------------------------------ب التتابع في قضاء رمضان---------------------------- ولا يجب اما كون التتابع في قضاء رمضان يستحب فلانه يحكي الاداء ولان فيه خروجا من الخلاف واما كونه لا يجب فلقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وهذا مطلق يتناول المتفرق ولما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاثرم وفي لفظ لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا عنه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم فصل قال المصنف رحمه الله ولا يجوز تاخير---- قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر- فان فعل فعليه-------------------- القضاء و------------اطعام مسكين ل--كل يوم اما عدم جواز تاخير رمضان الي رمضان اخر من	475	8032265745582180253	301	378.5	230	1195	25.188283920288086	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	102	182	516	941	1542	300	الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ثم يلي العاشر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن صوم تسع ذي الحجة حديث-------------------------------------------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام	210	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	170	210	816	1007	1458	300	الحجة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله------ من هذه الايام	479	8032265745582180253	120	189.5	93	481	24.94802474975586	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	56	108	266	528	1447	300	يضرب فيه --ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية ت------------------------------------------------------------عظمه و كره افراد يوم الجمعة ب--صوم لحديث ابي----------------- هريرة مرفوعا------------------------------------ لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه و--- كره افراد يوم السبت ب--صوم لحديث----------------------------------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي	211	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	12	98	57	488	1451	300	يعني في رجبويقول ------انما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا منه وافطروا ولان في صومه كله تشبيها برمضان واما كون افراد يوم الجمعة بالصوم يكره كما تقدم فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه واما كون افراد يوم السبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي	480	8032265745582180253	218	334.0	170	437	49.885581970214844	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	114	240	552	1180	1489	300	عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلموهو محرم متفق عليه وكره لمريد احرام تطيب في ثوب وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دو--ن الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن لمريده احرام بازار و--رداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر من مخيط كقميص وسرا----------------------ويل وخف لانه صلي الله عليه	220	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	196	259	1047	1378	1599	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ال-----ثوبين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازار والرداء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- وليحرم احدكم في ازار ور-----------------------------------------------------------داء واما استحباب كونهما ابيضين فلقول النبي صلي الله عليه	504	8032265745582180253	229	287.5	183	669	34.230194091796875	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	60	143	296	732	1555	300	--كتلبيته صلي الله عليه وسلم والتل--------------بية من ا------لب بالمكان اذا لزمه -كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك وثنيت وكررت ولفظ لبيك مثني ولا واحد له من لفظه و----------------معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه التكثير ولا تستحب الزيادة عليها وسن ذكر نسكه في التلبية والقارن يبدا بذكر العمرة لحديث انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن الاكثار من التلبية لحديث----------------------------- ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجه وتتاكد التلبية	225	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	126	254	627	1314	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك------------ وكرر لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة وقال جماعة من اهل العلم معناها اجابة ابراهيم عليه السلام حين نادي للحج قال رحمه الله والتلبية سنة ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها والدعاء بعدها اما مسنونية التلبية فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها واما استحباب رفع الصوت بها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما استحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثار منها فلما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي---- يلبي حتي تغرب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجة و--اما استحباب	512	8032265745582180253	199	235.5	155	824	24.15048599243164	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	187	233	987	1217	1554	300	لعمر-ة من الحل لامره------ صلي الله عليه وسلمعبد ----الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع---------------- في احرامه بينهما بخلاف ال-----حج فانه--------- يخرج الي عرفة- فيحصل--- الجمع ويصح احرامه---------------- من مكة	227	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	133	193	663	945	1489	300	لعمرته من الحل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في مكة-- فلم يكن بد من الحل ليجمع بين الحل والحرم في احرامه------- بخلاف ما اذا حج فانه لا بد ان يخرج الي عرفات فيحصل له الجمع بينهما واما كون ميقاته بحجة من مكة	502	8032265745582180253	196	294.0	153	291	67.35395050048828	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	187	269	971	1345	1523	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل وينبغي------------------------------------------------------------ ان يكون بادم ------------------------------------------------لقوله --------تعالي-------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واو للتخيير وقوله- صلي الله عليه وسلم-لكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	238	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	22	119	111	582	1479	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر-------- او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير اما كون فدية الحلق علي التخيير مع العذر فلقوله سبحانه وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة----------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	532	8032265745582180253	265	418.0	204	530	50.0	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	214	277	1060	1361	1468	300	تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف --------------------------------------اذا لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي------------- التمتع بنية التحلل-------------- ثم حل وليس------------------ له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه----------------------------------- النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول كما تقدم فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	240	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	144	223	744	1127	1501	300	تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة واما الانتقال الي صيام عشرة ايام اذا لم يجد---- الهدي فلانه دم واجب فكان له بدل ينتقل اليه كدم التمتع واما قول المصنف رحمه الله ثم حل فاشارة الي انه لا يجوز له التحلل الا اذا فعل الواجب عليه من دم او صيام وسيذكر في بابه قال النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة --------------------------------فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	536	8032265745582180253	211	299.5	161	419	50.357994079589844	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	129	252	665	1300	1536	300	جابر بن عبد-------- الله------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكرة وعن علي مرفوعا المد--------------------------------------ينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جز-------------------------------------------------اء فيما حرم من ذلك قال- احمد-------- لم ---------يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	246	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	79	226	403	1131	1500	300	جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث--------------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام- ما بين عير الي ثور لا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر- الا ان يعلف --رجل بعيره ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه -------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه ا----ما كون من ادخل الي المدينة صيدا له امساكه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	553	8032265745582180253	408	618.0	321	837	48.745521545410156	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	118	177	607	934	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان --------------------اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	247	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	249	300	1180	1457	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر وقال ال-----------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	247	441.5	203	347	71.18155670166016	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	177	267	934	1382	1574	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم طاف حال كونه مضطبعا استحبابا في كل اسبوعه نصا بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وغيره عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه -----	247	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	66	0	318	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته ام-----------------------------------------------ا استحباب رفع اليدين عند رءية البيت ف----------------------------------------------------لما روي ابو بكر ابن المنذر ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	555	8032265745582180253	267	448.0	211	458	58.29694366455078	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	208	299	1134	1549	1553	300	الي الصفا من بابه----------------------- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------ في صفة حجه----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله	251	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	7	164	34	810	1458	300	الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه----- حتي يري البيت ف-يستقبله و-يكبر ثلاثا -------------ويقول------ الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب اما عود من فرغ من الطواف الي الركن والمراد به الحجر الاسود قاله المصنف في المغنيواستلامه وخروجه الي الصفا من بابه وسعيه سبعا وبداءه بالصفا ورقيه عليه واستقباله القبلة وتكبيره وقول الحمد لله الي وهزم الاحزاب وحده فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله	563	8032265745582180253	378	665.0	295	802	47.13216781616211	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	66	115	347	586	1509	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال------ من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه	253	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	203	258	1011	1275	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه	509	8032265745582180253	230	410.5	182	271	84.870849609375	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	39	116	208	590	1509	300	صلي الله عليه وسلم ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير ليحلق راسه للحج ومن معه هدي تحلل اذا حج لحديث----------------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال --من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن	253	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	162	245	831	1216	1490	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي--------------------- عمرته التي مع حجه وكان يح----------------------------------------ل اذا سعي واما المتمتع فان كان معه هدي لم يحل والا حل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه فان	565	8032265745582180253	263	418.0	206	454	57.92951583862305	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	227	279	1132	1403	1509	300	-يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده AUTO فصل في صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل من عمرته الاح------------------رام بالحج يوم التروية وهو --ثامن من ذي الحجة لحديث جاب--------------------------------------------------ر في صفة حج النبي صل----------ي الله عليه وسلموفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وسمي	253	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	201	261	1028	1335	1519	300	سيما- علي المتعلم----------------- AUTO باب ---صفة الحج قال المصنف رحمه الله يستحب ل------------------لمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز اما استحباب الاحرام لمن ذكر في يوم التروية فلان جابرا رضي الله عنه قال------ فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج واما	566	8032265745582180253	146	171.0	112	352	41.477272033691406	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	102	170	508	875	1565	300	مني ف-صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال ف------يخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر حتي اذا جاء عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	254	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	16	134	76	687	1529	300	مني فيصلي بها الظهر ويبيت بها------------------------------------------------ فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس ثم يخطب---- الامام--------- خطبة---------------------- يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اما خروجه الي مني الي اخره فلان في حديث جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	567	8032265745582180253	255	403.0	205	694	36.74351501464844	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	13	145	67	756	1544	300	وسلم---- يسير العنق فاذا وجد فرجة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع فيها اي في مزدلفة اذا وصلها بين العشاءين اي المغرب والعشاء تاخيرا------------ قبل حط رحله ل---------حديث اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلممن عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر واجزاه -----------------------------------------------------------------------لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهم-------ا كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلممحمول علي الافضل و---------------------------------------من فاتته الصلاة مع الامام بعر--فة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر	256	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	98	225	502	1133	1493	300	وسلم كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام بن عروة ---------------النص فوق العنق متفق عليه واما صلاته الم-----------------------------غرب والعشاء اذا وصل الي مزدلفة قبل حط الرحال فلان في حديث اسامة بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها----- ولم يصل بينهما متفق عليه واما------------------ ترك السنة اذا صلي المغرب في طريقه فلانه خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما اجزاء ذلك فلان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز فعل كل واحدة في وقتها كالظهر والعصر بعرفة وحكم الجمع بعرفة من انه هل هو مختص بمن بينه وبين وطنه مسافة القصر او لا واما جمع من فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة------ وحده فلان ابن عمر	570	8032265745582180253	354	485.5	278	835	42.39521026611328	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	89	229	467	1182	1545	300	يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا---- ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر كان اهل الجاهلية-------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عباس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول--- جابر- حتي اذا ----------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر------------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها واخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ي------اخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق	257	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	80	223	395	1090	1447	300	يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا قال ثم يدفع-------- قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخ----------------------------------------------------------------------------اري واما ال---اسراع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما بين جمع ومني فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قال وي------------------اخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------- اكبر من الحمص ودون البندق	572	8032265745582180253	369	508.0	290	942	39.171974182128906	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	142	177	679	852	1455	300	فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث--------------------- جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه	262	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	151	226	695	1053	1406	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي بني عبدالمطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه واما قصده بشربه ما احب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة	581	8032265745582180253	150	259.5	117	358	41.89944076538086	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	92	0	506	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو----------- ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------- فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	263	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	22	159	115	850	1589	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا------------------------- يدعو الله تعالي ويطيل ثم ي---------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرم-----------------ي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة ف----ي الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	582	8032265745582180253	390	680.0	317	828	47.10144805908203	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	23	94	112	489	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلماذن للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل سقايته ولحديث مالك------------------------------------------------------------------------ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاة الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم فان غربت ال---------------------------------------------------------------------------------------------شمس وهم ب-----ها لزم الرعا-ة ف-----قط المبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب الامام او ناءبه --ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وحكم توديعهم	264	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	164	288	799	1472	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل------------يبيت بمكة ليالي مني لاجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاية والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك واما لزوم الرعاء المبيت اذا غربت الشمس وهم بمني دون اهل السقاية فلان ترك المبيت انما كان للحاجة فاذا غربت الشمس زالت حاجة الرعاء ولان الرعي وقته النهار لا الليل بخلاف اهل السقاية فانهم يسقون ليلا ونهارا قال ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و----توديعهم	584	8032265745582180253	294	453.5	236	689	42.670536041259766	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	98	222	507	1132	1524	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند را----------------------------------------------------------حلته ومن --------تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب----------------------- لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر -----------------قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف------------------------------------------------------- ال----------------------------------------وداع واجب اذا فرغ من جميع اموره لحديث ---ابن عباس------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم------- بالبيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	264	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	0	199	0	976	1459	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود واما تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال فمن احب ان يتعجل في يومين -------خرج قبل --غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت وال--------------------------------------------رمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واما لزوم البيتوتة والرمي من الغد لمن غربت الشمس وهو بمني فلان الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم جوزا التعجيل في اليوم الثاني وهو اسم لبياض النهار ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي --------------مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت بالطوا-ف اذا فرغ من جميع اموره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	585	8032265745582180253	373	381.0	295	1205	30.954357147216797	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	14	114	73	565	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه	265	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	240	726	1208	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه	586	8032265745582180253	480	942.5	382	492	97.56097412109375	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	85	114	467	616	1559	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث------------------------------------------ من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فتعليقه علي الارادة	272	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	79	116	406	593	1510	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي عل----قه علي الارادة	613	8032265745582180253	127	221.0	100	191	66.49214935302734	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	3	107	14	549	1535	300	صلي الله عليه وسلم-ان يضحي باعضب الاذن والقرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال النص----------ف فاكثر رواه الخمسة ولان الاكثر كالكل ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها وتكره معيبة --اذن بخرق او شق او قطع ---------لنصف فاقل لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما----- المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	275	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	179	277	973	1493	1608	300	صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة سالت ------سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة ال-----------------------------------------------------------------------------------معيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول----- علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو---------- اسحاق السبيعي المقابلة تقطع------- طرف الاذن و-------المدابرة تقطع---- من مءخر الاذن و-------الخرقاء ت----شق الاذن و-------الشرقاء ت----شق اذنها للسمة رواه ابو داود	600	8032265745582180253	343	541.0	273	664	51.6566276550293	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	199	260	985	1280	1499	300	قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر---------------------------------------------------------------------------- الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة -وان بعدت للاية ومعني التحرف للقتال التحيز الي موضع يكون القتال فيه امكن كانحرافهم عن مقابلة شمس او --ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او است-----ناد الي نحو ج------------بل ومعني -التحيز الي فءة ---ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيت-----قوي بهم قال -----	280	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	38	146	191	682	1443	300	وعن ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يريد بفراره التحرف للقتال او التحيز الي فءة لان الله تعالي قال الا متحرفا- لقتال او متحيز-ا الي فءة الان--------فال ومعني التحرف ان ينحاز -----الي موضع يكون القتال فيه امكن له كمن في وجهه ال---شمس او الريح او هو في وهدة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي ظل او موضع لا ريح فيه او مكان عال او موضع فيه ماء او هو مستترا ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب والتحيز الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون مع الجماعة ويقوي بهم علي قتال	624	8032265745582180253	215	297.0	161	509	42.23968505859375	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	129	269	691	1421	1589	300	صلي الله عليه وسلممصرفه كالفء في مصالح المسلمين وسهم ---لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب -بن-- عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلممن خيبر --------بين بني هاشم وبني المطلب بقيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحقه منه مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقون بالقرابة كالميراث غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلمكان ي--------------------عطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس	282	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	86	242	438	1226	1532	300	صلي الله عليه وسلم مع انه ل-م يات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي القربي -هم بنو هاشم و-بنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال ا--------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ------------------------------------------------------------------------------وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام واما كونهم لهم ذلك حيث كانوا فلانه مستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا كالميراث واما كون ذكرهم له مثل حظ الانثيين فلانه مال ماخوذ بالقرابة فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالميراث واما كون-------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء فلما ذكر--- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص فقراء قرابته بل اعطي------------------ الغني كالعباس	649	8032265745582180253	463	621.0	366	986	46.95740509033203	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	66	129	316	625	1505	300	للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي ك-------------------------------------------------------------------------------------الهجين وهو ما-- ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما-- ابواه	283	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	78	150	405	772	1537	300	الراجل له -------سهم والفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان- ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون الهجين وهو الذي ابوه---- عربي وامه غير --------------عربية والبرذون وهو الذي ابواه	652	8032265745582180253	191	251.0	149	424	45.04716873168945	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	151	211	804	1090	1523	300	وان تعدي الذمي علي مسلم بقتل او فتنته عن دينه انتقض عهده لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم او ذكر الله------ او كتابه او رسوله بسوء ونحوه كقوله لن سمعه يءذن كذبت انتقض عهده --------------------لما روي-------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لو سمعته -قتلته انا لم نعط الامان علي هذا	286	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	83	169	453	853	1480	300	وان تعد------ي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس------------------- او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء --فعلي روايتين ام--ا كون الذي ينتقض عهده بما ذكر علي المذهب فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا	689	8032265745582180253	193	257.0	147	429	44.988346099853516	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	34	119	156	641	1541	300	يصح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام والعراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج غير الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها------ وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع-- الا اذا باعها	290	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	23	54	110	269	1489	300	كون بيع ا---لمساكن مما فتح عنوة ولم يقسم يصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان -اجماعا واما كون بيع --	701	8032265745582180253	130	200.5	103	493	26.369169235229492	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	60	90	280	419	1473	300	اي ثوب نبذته فلك بك--------ذا ولا بيع الحصاة كارمها-------------------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او----- بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	0	37	0	167	1454	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-----كذا او يقول بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	707	8032265745582180253	124	214.5	95	172	72.09302520751953	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	204	251	992	1220	1449	300	ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	298	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	180	258	884	1263	1493	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت لها بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الا ان يتوب والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا	717	8032265745582180253	200	343.0	159	402	49.751243591308594	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	54	88	278	435	1531	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي عن ابن عمر ----------لانه وسيلة ل---بيع المكيل بالمكيل	299	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	86	122	453	615	1560	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه------- بثمنه قبل قبضه من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز اما كون بيع ذلك لا يجوز فلانه ذريعة الي بيع المكيل بالمكيل	718	8032265745582180253	129	214.0	99	170	75.88235473632812	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	77	130	366	624	1460	300	روي ا--حمد ان ابن عمر------------- باع ز--------يد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	302	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	141	193	703	956	1505	300	روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد بن ثابت و-----شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكان -	724	8032265745582180253	212	355.0	169	283	74.91165924072266	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	118	160	604	798	1466	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وغيره وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجه	306	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	78	110	379	526	1508	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه له وقال---------------------------------------- من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة	740	8032265745582180253	139	236.0	107	196	70.91836547851562	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	75	294	374	1445	1477	300	يصح بيع --ثمر- قبل بدو صلاحه--------------------------------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح الا بشرط --قطع في الحال -لان المنع لخوف التلف----------------- وحدوث العاهة------ قبل الاخذ بدليل -----------قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث انس-------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما ي-----قطع في الحال ان كان منتفعا به فان-------------------------------------------- لم ينتفع به كثمرة الجوز وزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمس لم يصح و كان ليس مشاعا فان كان مشاعا بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا بقول ورطبة فلا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه ك--الذي يحدث في الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه------------------ معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح ----	322	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	93	296	466	1454	1471	300	كون بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا لم يشترط القطع في الحال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط القطع في الحال فلان النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يشترط قطعه فجاز بيعه كما لو بدا صلاحه واما كون بيع الزرع قبل اشتداد حبه لا يجوز اذا لم يشترط القطع فلما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وروي عنه انه عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه الترم------ذي واما كونه يجوز اذا ---------------------------------شرط القطع فلزوال معني النهي بدليل قوله ويامن العاهة واما كون بيع ال--------------رطبة والبقول لا يجوز الا بشرط جز الظاهر منه ف--------------------لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كبيع ما يحدث من الثمرة واما كون بيع ما ظهر منه يجوز بشرط جزه فلانه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز	785	8032265745582180253	441	562.0	336	1381	31.933382034301758	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	132	261	663	1283	1464	300	ان احتيج اليه ل-انه يجب عليه تسليمه كا---ملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما------------ اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لا-----------------------------------------------------------------ن الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي----------------------- السقي ان اباه ولو تضرر اصل بالسقي ل-----------------------------------------------------------------------انه دخل علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلف من ثمر بيع بعد بدو صلاحه قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة سماوية اي لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وريح وعطش ولو كان تلافه بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث------------------- ان بعت من اخيك ثمرا ف--اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	323	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	2	154	11	773	1531	300	ان احتاج اليه فلانه يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يكون ذلك --الا بالسقي فان قيل فلم قلتم اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا -----يلزم المشتري سقيها قيل لان المشتري وان كان صاحب الاصل الا انه لا يلزمه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا وصرح المصنف رحمه الله بان ال----------------------------سقي لازم وان تضرر الاصل لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وانما لم يعتبر ضرر الباءع لانه دخل علي ذلك قال وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا وان اتلفه ادمي خير المشتري بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف اما كون المشتري يرجع علي الباءع بما تلف -------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءحة ف لان النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم----------------- امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال ان بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه-- مسلم	788	8032265745582180253	309	466.0	241	1002	30.83832359313965	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	44	153	224	758	1507	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق علي-----------------------------------------------ه و صلاح بقية ثمر بدو نضج وطيب اكل وصلاح حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة ع-----------------------لي العادة ولا تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به ولا يشمل البيع مالا معه او بعض ذلك الا بشرط لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم	324	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	3	95	15	471	1542	300	نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه فصل فيمن باع عبدا وله مال قال المصنف رحمه الله ومن باع عبدا له مال فماله للباءع الا----- ان يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه المبتاع فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط وان كانت عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري اما كون مال العبد المبيع-------------------------------------------------------------------------- لباءعه الا ان يشترطه المبتاع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم	790	8032265745582180253	142	16.5	107	761	18.659658432006836	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	132	178	647	867	1409	300	صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	327	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	39	84	186	397	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه الجوزجاني قال وان اس--لم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	800	8032265745582180253	164	278.0	128	226	72.56636810302734	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	90	115	432	575	1509	300	صلي الله عليه وسلمل-----------رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه------- احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول	342	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	44	74	224	385	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه الامام احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول	853	8032265745582180253	142	267.0	117	161	88.19876098632812	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	143	233	722	1183	1540	300	صلي الله عليه وسلم-لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ------------------- الذكر و-------------------------------------------- تزيد عليه ب--حيض لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي و-حسنه وحملها دليل امناء لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق----------------------------------------------------- الولد----- من ماءهما قال تعال-----------------ي فلينظر الانسان مم خلق	353	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	25	198	123	1002	1506	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذ-رية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي معناه ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون الجارية تزيد----ه بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي واما بالحمل-- فل-------------ان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد يخلق من ماء الرجل وماء المراة بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق	881	8032265745582180253	365	555.0	289	901	40.51054382324219	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	115	237	585	1237	1536	300	بالاجماع لق-----------وله تعالي فهم شركاء في الثلث------- وقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وتكره شركة مسلم مع كافر كمجويصي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف لحديث الخلال عن عطاء قال ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن مشا-ركة اليهودي والنصراني الا ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف والشركة---- خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها --------------------------------------------------------سميت بذلك لاستواءهما في---------------- المال والتصرف كالفارسين ي----ستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او----------------------- من عن الشء اذا عرض لانه	364	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	97	293	508	1554	1587	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقوله وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه رواه البخاري بمعناه وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي انه كان يقول ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود و--------------------------------------------اما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز الشركة-------------------------------------- قال المصنف رحمه الله وهي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان وهي----------- ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما ك---------------------------------------------------------------ون الشركة علي خمسة اضرب فلانها شر--------------كة عنان ومضاربة ووجوه وابدان ومفاوضة وتلك خمسة واما كون احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع وسميت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا-------------------- فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال	912	8032265745582180253	283	329.0	219	1236	22.896440505981445	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	152	191	744	927	1477	300	ادخلا فيها-------- كس--با نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لم يرد الشرع بمثله	372	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	176	283	920	1474	1560	300	يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث -------------وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جنا--------------ية ونحو ذلك فهذه شركة فاسدة اما كون الخامس من اضرب الشركة شركة المفاوضة فلانه يلي الرابع واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة فبيان لمعني شركة المفاوضة واما قوله كوجدان لقطة الي ونحو ذلك فتعداد لصور من صور الاكساب النادرة وبيان لها واما كونها فاسدة فلان ذلك عقد يكثر فيه الغرر فلم يصح كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها ودليل الغرر ان ما يلزم احدهما من غرم يلزم الاخر وقد يفسد العقد بدون هذا ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله	935	8032265745582180253	138	190.5	109	583	23.670669555664062	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	189	286	969	1448	1515	300	عهد الي---نا النبي صلي الله عليه وسلم-ان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار	379	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	0	91	0	437	1519	300	عهد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منه----------------------------------------------------م قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار	959	8032265745582180253	382	656.0	300	511	74.75537872314453	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	19	229	95	1133	1515	300	مال في عقد ف--وجب العلم به كساءر العقود ويعلم -----------------بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض وهو تمليك للسابق بشرط سبقه و الشرط الخامس --خروج بالعوض عن شبه ق--مار بكسر القافيقال قامره قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم لم يخل ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام او من- غيره جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعلم الجهاد ونفع المسلمين او كان الجعل من احد المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج احرز----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد امن ان يسبق فهو قمار	387	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	46	153	242	772	1482	300	مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود واما ما يحصل العلم به فبالمشاهدة -وبالقدر وبالصفة لان ذلك محصل للعلم بثمن المبيع فكذا هاهنا قال--------------------------------------------- الخامس الخروج------- عن شبه القمار--------------------------------------------------------- بان لا يخرج جميعهم -------------------------------------------------------------------فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او ------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------ن -احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء -----------------------------------لهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ من الاخر شيء----------------ا وان سبق ال------اخر- احرز سبق صاحبه اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس من الشروط المذكورة الخروج عن شبه القمار فلان القمار محرم وشبه القمار مثله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	973	8032265745582180253	279	189.5	214	1202	23.211315155029297	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	186	272	914	1359	1515	300	كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي----------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وان سبق---------------------------------------------------------------- ا----------------------------------لمخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق احدهما ولم ياخذا- منه شي---------------------------------ءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو احرز السبقين او سبق احدهما صاحبه و--------------------المحلل احرز السبقين لوجود شرطه وان سبق	387	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	133	251	703	1300	1532	300	قول المصنف ---رحمه الله يكافء فر--سه فر--سيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فبيان لاشتراط المكافا في المركوب والرمي والاصل فيها ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود واما كون المحلل اذا سبق يحرز سبقيهما فلانه جعل لمن سبق وقد سبق واما كون المخرجين اذا سبقاه يحرزان سبقيهما فل----ان المحلل -لم ي-----------------------سبقهما حتي يستحق سبقيهما واما كونهما لا----- ياخذان منه شيءا فلانه لم يشرط عليه لمن سبقه شيءا واما -كون اذا------ سبق--- يحرز السبقين فلانهما قد جعلا لمن سبق وقد سبق واما كون المحلل اذا سبق معه سبق ----------------	974	8032265745582180253	245	272.5	187	664	36.89759063720703	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	96	127	521	662	1551	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب في الرهان	388	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	202	288	1060	1455	1508	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا -------------يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب اما كون احد المتسابقين لا يجوز ان يجنب فرسا يحرض فرسه علي العدو ولا ان يصيح به في وقت سباقه فلما ذكر المصنف من الحديث واما معني لا جلب ولا جنب فما ذكره وقد فسره قوم بغير ذلك وليس بصحيح لانه جاء مفسرا بحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان	976	8032265745582180253	117	200.0	91	417	28.057554244995117	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	49	75	240	380	1484	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم ولان	398	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	162	188	782	916	1496	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه	1015	8032265745582180253	130	244.0	105	141	92.19857788085938	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	226	255	1081	1231	1469	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	410	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	270	300	1366	1511	1511	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	136	248.5	110	151	90.06622314453125	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	255	299	1231	1462	1469	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها----- فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	45	0	234	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1056	8032265745582180253	227	436.0	183	236	96.18643951416016	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	142	271	695	1317	1461	300	وهو من القرب المندوب اليها لحديث ا-------------------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث---------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف	417	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	37	173	179	827	1498	300	وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدالله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب م---الا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن---------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	525	904.5	411	715	73.42657470703125	99	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	106	156	539	760	1450	300	ومن ابرا------- غريمه من دينه او وهبه له او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل الابراء لانه لا-------------------------------------------------- يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف--------------------- هبة العين لانه--- تمليك	428	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	41	87	204	436	1436	300	وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه برءت ذمته وان رد ذلك و----------------------------------------------------------------------لم يقبله اما كون الغريم تبرا ذمته اذا ابراه غريمه من دينه فلانه اسقاط فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والقصاص والشفعة وبهذا فارق هبة العين لان ذلك تمليك	1102	8032265745582180253	109	147.5	85	302	36.092716217041016	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	214	264	1032	1244	1439	300	وان وصي ان يحج عنه بالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الالف من الثلث ان كان -----ال-----حج -------تطوعا في حجة بعد اخري--------- يدفع الي كل----- قدر ما يحج به حتي ينفد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي بطلت في حقه ويحج عنه	476	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	108	223	551	1057	1423	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج به اما كون الوصية بما ذكر تصرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ فلان مقتضي الوصية صرف المال فيما وصي به وقد وصي بالف في حج فيجب ان يصرف في حجة بعد حجة واما كونه يدفع الي كل واحد قدر ما يحج به فلان حاجته الي ذلك يقتضي ذلك وفيما ذكر اشعار بانه لا يجوز ان يزاد من يحج علي ما يحتاج اليه وهو صحيح لانه تصرف بطريق النظر فلم تجز الزيادة علي ما تقتضيه العادة قال وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج-------------------- فان عينه ف--ي -الوصية فقال يحج عني	1143	8032265745582180253	147	135.5	105	529	27.788280487060547	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	188	246	872	1177	1451	300	الموصي له بالسهم--- السدس بمنزلة سدس مفروض لما----- روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------------------------------------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة ف-------تنصرف الوصية اليه	479	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	81	153	380	735	1491	300	الموصي له ب--سهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل مف----روض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه	1164	8032265745582180253	250	405.5	198	373	67.02413177490234	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	151	292	718	1423	1466	300	لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر------- متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ------------------------------لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم واختاره الشيخ تقي الدين واما الولاء فيرث المسلم الكافر به وبالعكس لحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني الا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مور-ثه المسلم فيرث منه نصا ولو مرتدا او زوجة واسلمت في عدة قبل قسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وعن ابن عباس مرفوعا--------------------------------------------- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	484	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	215	300	1109	1502	1502	300	لا يرث المسلم الكافر و-------لا الكافر المسلم متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلم----- قبل قسم ميراث موروثه يرث علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	237	336.5	180	788	30.076141357421875	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	38	69	177	323	1466	300	ابن عباس مرفوعا------------------------- قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	484	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	103	140	495	666	1502	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1271	8032265745582180253	140	263.0	109	171	81.87134552001953	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	74	198	359	928	1462	300	بعد اخ------ذ ذي الفرض فرضه او ثلث الباقي من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه او اخذ سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي واما ثلث الباقي اذا كان احظ فل-------------------------------------------------------------------------------------ان له ثلثا مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث --جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان- الفر-ض النصف فقط استوي ثلث الباقي والسدس	490	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	207	300	1045	1476	1476	300	بعد اخراج فرض ذي الفرض ----ومن ثلث الباقي ومن------------------------------------ سدس جميع المال--------------------------------------------------------------------------------- فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يءخذ بالفرض------- كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع فعلي هذا اذا---------------------------------------------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له في ال------------------------------------------سدس واذا كانت الفروض النصف---- استوي السدس-------------	1190	8032265745582180253	288	416.5	223	664	43.37349319458008	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	27	60	148	318	1483	300	ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	495	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	215	270	1045	1312	1450	300	ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام	1199	8032265745582180253	151	252.5	120	283	53.35689163208008	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	99	134	455	637	1468	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي--------------------- ويسقط ولد الاب	496	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	1	38	5	202	1523	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه ------الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد الام	1204	8032265745582180253	152	254.5	122	207	73.4299545288086	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	25	71	136	389	1603	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده------------ كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلمابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	73	112	367	572	1571	300	الولاء لمن اعتق وقال الول-----------اء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب-------------------------------------------- وروي عن عبدالله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته ف-----ترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1185	8032265745582180253	163	262.0	131	265	61.50943374633789	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	25	71	136	389	1603	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --الولاء لحم--ة كلحمة النسب والنسب ي---------------------------------------------------------------------------------------ورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده---------------------------------------------------------------------- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته----------------------------------------------- فاعطي النبي صلي الله عليه وسلمابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	88	189	451	984	1509	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي حديث حسن ولان المراة منعمة بالاعتاق اشبهت الرجل واما كون بنت المعتق خاصة ترث علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما ك--ون الاول اصح فلان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدالله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي اب------------------------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1277	8032265745582180253	155	163.5	123	559	27.728086471557617	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	83	135	458	722	1603	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	27	77	157	409	1567	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	251	486.0	202	265	94.71697998046875	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	62	150	357	825	1631	300	وافقت س----هامه -مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة------- في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين	515	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	38	97	183	482	1564	300	وافقت بين سهامه ومسالته ثم------------------- ضربت وفق مسالته في----- المسالة الاولي----------------------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي---- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسال----------------تها من اثني عشر------------------------------- توافق س--------هامها-------------------- بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي------------------- تكن ار--------بعة وعشرين	1224	8032265745582180253	254	350.0	201	484	52.479339599609375	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	14	94	83	518	1586	300	للزوجة من الاولي -----واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام البنت من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ولاخ الميت الاول ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج--- الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر و-----------------------------------------لبنتيها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم و--ان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول	516	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	161	222	809	1141	1536	300	للمراة من الاولي سهم مضروب في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بتسعة وثلاثين ول--------------------لزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر لان الاربعة هي التي ورثتها البنت الميتة وللبنتين- ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية قال فان مات----- ثالث-------------------------- جمعت سهامه م-ما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها -عملك في مسالة الثاني مع الاول	1225	8032265745582180253	206	266.5	166	497	41.448692321777344	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	119	169	661	913	1645	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال ---	519	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	183	222	957	1149	1538	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها------------------- في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او------------------ في وفقها ------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه اما كون	1229	8032265745582180253	168	269.0	133	255	65.88235473632812	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	14	149	67	728	1576	300	فيرثون ب--تنزيل--هم ----------------منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبن-ت اخ وبنت ع-----م وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به م-----ن ذوي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------رحام لما روي عن علي وعبد الله--------------- انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب -----	521	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	27	162	139	847	1554	300	ويرثون بالتنزيل وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي- به فيجعل ولد البنات والاخوا---------------------------------------------------------------------------------------------ت كامهات---هم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع-------------------------------------------------م ثم يجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به اما كون ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ذكره المصنف رحمه الله فلانهم فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هو فرع له وقد روي عن علي وعبد-الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي --------------------------------------------------------------------عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب رواه	1232	8032265745582180253	369	462.0	291	942	39.171974182128906	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	145	246	822	1316	1586	300	بقرابتين من ذوي الارحام بهما لانه شخص له جهتان لا يرجح به--ما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت ---------------------------------------------------------بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة------------ معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد ذوي الارحام ولا --عول لان فرض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام وايضا فذو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع----------- احد الزوجين لكونه لا يرد علي----------ه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما ---والباقي -لهم اي لذوي الارحام -----	523	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	48	213	229	1026	1450	300	بقرابتين يرث بهما ف----------لانه شخص له جهتان لا ترجيح فيهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري للابن ا--------لثلثان والثلث للبنت قال وان اتفق معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب----------------------------------------------------------------------------------- ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به اما كون احد الزوجين -----------------------------------------------يعطي فرضه فلما تقدم من الايتين الدالتين عليه واما كونه غير محجوب بذي الرحم فلان ميراثه ثابت بالنص فلا يحجب عنه الا بمثله ولان قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية النساء يدل علي انه لا يحجب عنه الا بالولد وبنت البنت منتسبة الي غيره فلا يدخل في ذلك ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هاهنا لان احد الزوجين ل------ا يرد عليه واما كونه غير معاول فل----ما ذكر واما كون الباقي يقسم بين ذوي الرحم كما لو	1237	8032265745582180253	234	146.0	181	955	24.50261688232422	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	0	67	0	352	1476	300	الله عليه وسلم-----سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول و------روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-----اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجوده من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان خرج البول منهما معا اعتبر اكثرهما قال ابن حمدان قدرا وعددا لانها مزية لاحد- العلامتين ف----اعتبر بها كالسبق-------------- فان استويا	528	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	148	245	722	1199	1484	300	الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن علي ومعاوية ولان البول اعم العلامات لوجوده صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا سبق من فرجه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه واما كونه يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر اكثرهما اذا خرجا معا فلان للكثرة------ مزية لاحدي العلامتين فوجب اعتبار-ها كالسبق قال رحمه الله فان استويا	1243	8032265745582180253	208	312.5	164	587	35.43441390991211	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	0	52	0	267	1602	300	انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ما-له منهما ان تماثلتا	529	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	249	290	1285	1489	1530	300	انثي ثم تضرب احد-هما--------------------- او وفقها في الاخري ان اتف-قتا وتجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري----------- او في وفقها----------- او تجمع ما له منهما ان تماثلتا	1244	8032265745582180253	200	341.5	160	268	74.62686920166016	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	3	139	13	709	1602	300	احداهما----- في الاخري ان تباينتا ---او وفق-----ها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب------ في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي -------------------------------------------------ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة -من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن---------- ثلاثة عشر	529	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1245	false	1662238220891014334	75	165	367	850	1605	300	احد-هما يضرب في الاخري ان تباينتا ويضرب وفق احدهما في الاخري ان اتف-قتا ويجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا فلما تقدم في مسالة غير-- الخنثي واما كون ما بلغ من ذلك علي اختلاف انواعه يضرب في اثنين فلاجل الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فان قيل ما مثال المساءل المذكورة قيل اما مع التباين فابن وبنت وخن----ثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة اضرب خمسة في اربعة ------------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للخنثي من مسالة الذكورية اثنان في اربعة ب---------------------------------------------------ثمانية ومن ---------مسالة الانوثية سهم في خمسة بخمسة المجموع ثلاثة عشر	1245	8032265745582180253	248	319.5	194	775	32.0	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	28	147	153	753	1602	300	ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان ---------------------------------------------------توافقتا------------------------------------------------ او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر------------------------------------------ وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم	529	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	195	281	975	1411	1517	300	ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري -----------او في وفقها فبيان لطريق استخراج نصيب كل واحد في مسالتي التباين والتوافق وقد اتضح ذلك بما ذكرته في كل واحدة منها واما قوله او تجمع ماله منهما ان تماثلتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبيان لطريق استخراج نصيب كل واحد في مسالة التماثل وقد اتضح ذلك ايضا بما ذكرته فيها ولم يذكر المصنف رحمه الله طريق استخراج نصيب كل واحد في مسالة التناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرته فتنبه له واعمل به قال رحمه الله وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم	1246	8032265745582180253	144	-80.5	115	887	16.234498977661133	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	1	33	4	153	1590	300	فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس------- المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	531	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	89	118	435	568	1479	300	فكتب---- ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه ي--------------------روي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	1249	8032265745582180253	118	202.0	93	157	75.15923309326172	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	56	86	264	417	1590	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان-- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	0	28	0	140	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان--------------- احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1250	8032265745582180253	130	239.0	104	155	83.87096405029297	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	231	268	1254	1460	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	187	343.0	152	217	86.17511749267578	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	230	268	1249	1460	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	180	218	948	1160	1599	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	194	366.0	158	220	88.18181610107422	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	7	52	37	273	1478	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من اعظم القرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره--------------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما	538	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	119	208	639	1096	1553	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب فلان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار واما	1282	8032265745582180253	222	371.0	178	464	47.844825744628906	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	166	218	816	1059	1441	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل و--------لا سلطان لي عليك ولا ملك --------ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك--------- لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك و------------------------------------من الكناية قول السيد------------------------------------------------------------------------------ لامته انت طالق او انت حرام	539	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	0	147	0	744	1480	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها اما كون العتق له صريح وكناية فلانه ازالة قيد اشبه الطلاق واما كون صريحه لفظ العتق والحرية فلانهما وردا في الكتاب والسنة ومثلهما اعتقتك وحررتك وانت معتق وانت حر او محرر او عتيق وفي قول المصنف رحمه الله كيف صرفا نظر لان من تصاريف لفظ العتق والحرية الفعل المضارع نحو قولك اعتقك واحررك وذلك لا يوقع العتق وفاقا واما كون كنايته ما ذكر فلان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عل-------------------يك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ل-----------------------له وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن العتق فكان صريحا كما لو قال اعتقتك واما كونه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام	1283	8032265745582180253	146	180.0	112	786	18.575063705444336	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	42	83	202	413	1497	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده------------ ولان العبد وماله كان------ا للسيد	542	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	254	299	1244	1474	1478	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	211	399.0	170	230	91.73912811279297	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	36	88	165	428	1480	300	في ملكه --لان التعليق و-----الشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه فقول السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر	543	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	203	264	1041	1347	1528	300	في معناه ولان التعليق وتحقق الشرط وجدا في ملكه اشبه ما -------------------------------------------------------------------تقدم وفرق المصنف رحمه الله تعالي في المغني بين الطلاق والعتاق من حيث ان الطلاق في النكاح الاول يحتسب به عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلقاته بخلاف الملك باليمين قال وتبطل الصفة--------------------------------------- بموته فان قال--------------------------- ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او------ انت حر بعد موتي بشهر	1289	8032265745582180253	111	43.0	86	445	24.94382095336914	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	127	211	651	1051	1506	300	--عتق --ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون	546	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	27	65	136	319	1508	300	فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم------------------------------------ يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية -----عتق ورق الباقون	1295	8032265745582180253	169	265.0	133	409	41.32029342651367	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	259	294	1300	1478	1506	300	----كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----- بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	546	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	250	286	1268	1448	1508	300	ذلك قال ف----ان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1295	8032265745582180253	162	292.5	130	189	85.71428680419922	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	84	181	480	957	1559	300	هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث----------------------------- ليخرج صحيحا ------وان اعتق مريض عبدا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث---- عند الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال---- وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	0	135	0	669	1500	300	هذا فسبيل------ه ان يضرب في ثلاثة فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي من قوله ليخرج بلا كسر قال وان اعتق واحد----------ا من ثلاثة اعبد-------------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران -------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث اما كون الميت يقرع بينه وبين الحيين فلتمييز المعتق منهم واما كون القرعة اذا وقعت علي الميت رق الاخران فلانه تبين انه لا عتق فيهما واما كونها اذا وقعت علي احد الحيين يعتق فلان القرعة مميزة واشترط المصنف في هذه الصورة الخروج من الثلث في العتق لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترط-- في الصورة الاولي لان ال----------------------------------ميت ان كان- وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان- اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كان- اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	1297	8032265745582180253	330	504.0	257	757	43.59313201904297	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	270	300	1411	1559	1559	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	103	133	544	695	1538	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	1300	8032265745582180253	145	275.0	117	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	168	276	914	1446	1566	300	لنوافل العبادة افضل منه في حقه لمنع من تزوجها من التحصين بغيره وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويجب النكاح بنذر و علي من يخافه اي الزنا بترك النكاح وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد ----لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه ----واحتج بانه عليه السلام كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي- الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزويج فاما	559	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	0	102	0	532	1594	300	لنوافل العبادة والاشتغال بشانه لانه لا يحصل مصالح النكاح ويعر-------ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من اداءها مع عدم حاجته الي سبب-------------------------------------------------------- ذلك ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويشتغل---- عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والعمومات المتقدمة محمولة علي من له شهوة لما فيها من القراءن الصارفة اليه وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر ------------والعاجز لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلا--------م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ولان الله هو الرزاق وربما كان-- التزويج سببا	1335	8032265745582180253	270	332.0	204	626	43.13098907470703	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	103	175	543	897	1517	300	خطبة امراة بكسر الخاء مع غلبة ظن اجابة نظر الي --------------ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة و----يد و--قدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل و لحديث-------------------------------------- جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	561	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	43	115	244	607	1588	300	خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر----- غالبا كال---رقبة واليدين والقدم----ين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر اليها في الجملة فلان--------------- جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	1336	8032265745582180253	197	260.5	151	421	46.79335021972656	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	90	224	471	1142	1528	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك و--ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت او ابن دون سبع سنين لانه لا حكم لعورتهما روي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي الفرج حال الطمث اي الحيضويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء وكذا سيد مع امتة المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة كما تقدم والسنة عدم نظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة قالت ما ------------------------------------------------------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قط رواه ابن ماجة	564	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1341	false	-4854795789100284816	6	104	33	510	1516	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك واذا لم يحفظ عورته منها لم تحفظ عورتها منه لاشتراكهما في المعني وفي تعميم النظر المذكور اشعار بجواز النظر الي الفرج وهو صحيح ويدل عليه الحديث المتقدم ولانه----- محل --استمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن لكن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره النظر اليه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني وفي لفظ قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة	1341	8032265745582180253	251	399.0	197	872	28.78440284729004	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	71	240	364	1273	1569	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصي-ص التعريض بنفي الحرج----- يدل ع-----------------------------------لي عدم جواز التصريح ولانه ----------------------------لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و---- يحرم تعريض بخطبة رج--عية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح و---يجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة --وفاة وباءن بطلاق ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير الثلاث كالمختلعة والمطلق-----------------ة علي عوض والباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة --------والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني -نفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان	565	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	20	181	112	974	1538	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها واما كون التعريض بخطبة الرجعية لا يجوز فلانها زوجة اشبه-ت التي في صلب النكاح واما كون التعريض------------ في عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقدم من الاية ولما روت فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني نفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وكل ذلك تعريض بالخطبة واما كون التعريض في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة بالكناية الظاهرة علي قول يجوز علي وجه فلعموم الاية ولانها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن اشبهت المطلقة بالثلاث واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية قال والتعريض نحو قوله------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------ك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان	1342	8032265745582180253	365	490.0	295	1229	29.698942184448242	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	219	294	1113	1496	1522	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	258	289	1285	1443	1497	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1343	8032265745582180253	156	239.0	125	384	40.625	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	0	148	0	769	1522	300	عليه وسلم-التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية-------- رواه ----------الترمذي وصححه وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد كان --------اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزء عن هذ-------------------------ه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------------------روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزو----------------------ج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	567	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	108	283	526	1431	1511	300	عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث -------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واضافة الخطبة الي ابن مسعود في كلام المصنف لتاكيد الخطبة بها لا لان الخطبة لا تستحب بغيرها نقلا وتعليلا اما الاول فلان الامام احمد بن حنبل كان اذا حضر عقد نكاح -لم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم روا-----------------------------------------------------------ه الخلال وسءل ايجب ان تكون الخطبة مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك رواه حرب واما الثاني فلان الغرض الخطبة وذلك حاصل بغيرها وروي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي ------محمد ان فلانا -خطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1344	8032265745582180253	578	998.0	463	1024	56.4453125	98	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	235	294	1199	1496	1522	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفا --انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ا--لخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد --------الرحمن --بن عوف بارك الله ل--ك اولم ولو بشاة ف-------------------------------------------------------------------اذا زفت الزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	2	97	10	473	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان ------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن الن-------بي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت------- اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فلي--------قل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	244	390.0	192	491	49.69449996948242	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	3	128	14	674	1551	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود AUTO فصل في اركان النكاح وشروطه واركان الشء--- اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا--- للماهية ا----------------------------ركانه اي النكاحثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني --ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ولا ينعقد النكاح- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	568	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	73	214	353	1101	1542	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----------------------------------------------- رواه ابو داود AUTO ---باب اركان النكاح وشروطه -اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي وارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الايجاب والقبول------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن اما كون الايجاب والقبول ركني النكاح فلان ماهيته مركبة منهما ومتوقفة عليهما لما يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واما ---كون الايجاب----- وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	1345	8032265745582180253	369	612.0	295	1010	36.53465270996094	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	135	245	739	1316	1590	300	سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او----- الامر كقوله-------------------------------------------------- زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما-- لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف --------------------------------------------------------------------------------البيع فانه يص------------------------------------------------------------------------------------------ح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع لانه يصح -تعليقه علي شرط اذا نوف به الطلاق وان-------------- تراخي قبول عن --ايجاب --حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولم يتشاغلا بما يقطعه صح العقد لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في	569	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	61	206	312	1088	1557	300	سواء كان بلفظ الماضي كقولك تزوجت ابنتك فيقول زوجتك-- او بلفظ الطلب كقولك زوجني ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك- فلان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه لو تقدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين النكاح والبيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع----- يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف النكاح واما كون القبول اذا تراخي----- عن الايجاب يصح ما داما في المجلس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتشاغلا بما يقطعه ف--------لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل---- القبض فيما يشترط القبض فيه وب----------ثبوت الخيار في	1347	8032265745582180253	336	445.5	271	927	36.24595642089844	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	188	214	946	1087	1516	300	عاءشة------------ قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة-------- ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	570	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	253	281	1285	1436	1533	300	عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي----------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1351	8032265745582180253	112	172.0	90	162	69.13580322265625	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	151	199	775	1018	1525	300	ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت------- قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمفزوجه رواه النساءي	574	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	237	284	1221	1452	1529	300	ام سلمة -انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهد- قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر------------- فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه النساءي	1354	8032265745582180253	223	407.0	178	251	88.84461975097656	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	76	162	372	784	1476	300	ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-نت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك------------- ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج ا-مته عبده الصغير	577	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	176	258	899	1305	1508	300	ان يتولي طرفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين اما كون السيد اذا زوج عبده الصغير من امته يجوز ان يتولي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لا---------------ن عبد-الرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير	1362	8032265745582180253	186	267.5	143	556	33.4532356262207	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	102	143	559	793	1641	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	22	49	108	261	1653	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطن------------------------------------------------------------------------ي ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت---- الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1364	8032265745582180253	149	265.5	123	238	62.60504150390625	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	150	173	807	943	1588	300	لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء-------------------------------- رواه الدارقطني---------------- ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	580	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	12	44	53	230	1549	300	لامنعن----- ذوات الاحساب الا من الاكفاء قيل له وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبدالعزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	1367	8032265745582180253	121	198.0	99	184	65.76087188720703	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	240	272	1293	1452	1588	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب و-------في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل ل------احمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه---- يوافق ------العرف الخامس ----يسار	580	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	1	39	9	196	1596	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل للامام احمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار	1368	8032265745582180253	149	247.0	119	188	79.25531768798828	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	102	207	527	1055	1533	300	من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء------------------------- قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان -تجمعوا بين الاختين و----------------------------------------------------------------------------------------يحرم الجمع بين ا-مراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من--------------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة ا--------------------------------------------لرحم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم-------------- مخصوص بما ذكر	584	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	61	187	326	955	1521	300	من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام قبل الدخول او بعده لعموم الاية واما كون الجمع-- بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها يحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي------جمع بين المراة وعمتها ------------------------------------------------------------------------------ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولا-------ن العلة في الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما الجواب ع--ن قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء قيل هو مخصوص بما ذكر	1375	8032265745582180253	391	654.5	311	734	53.26975631713867	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	48	174	244	857	1480	300	المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او ا--لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في------------------------ النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما ويءيده حديث ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف-------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	592	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	88	239	426	1178	1465	300	المهر او----------------- نقد معين او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج ---------عليها و---لا يتسري فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ اما كون شروط النكاح -----------------------------------------------------------------------قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله----------------------------------------- وروي------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا ف-------قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1386	8032265745582180253	303	359.5	241	1013	29.911155700683594	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	26	134	120	663	1499	300	النوع الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب يبطل العقد من اصله وهو ----------------اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشينوهو ان يزوجه -بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي------------- هذا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث------------------------------------------ ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله-------- بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	593	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	124	299	611	1486	1490	300	القسم الثاني فا--------------------س---------------------------------د وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشي----اء احدها نكاح الشغار و----------هو ان يزوجه وليته---------------- علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فان سموا مهرا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح اما كون هذا القسم الثاني فلانه يلي الاول واما كونه فاسدا فلان شروط النكاح لما كانت قسمين صحيحا وفاسدا وكان الاول هو الصحيح كان الثاني هو الفاسد واما كونه ثلاثة انواع فلانه تارة يبطل العقد وتارة لا يبطله ويكون تارة في ابطاله له خلاف وسياتي ذكر ذلك في مواضعه واما كون الذي يبطله ثلاثة اشياء فلانه تارة يكون نكاح شغا---------------------------------------------------ر وتارة نكاح محلل وتارة نكاح متعة واما كون احد الاشياء التي تبطل النكاح نكاح الشغار فلما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	273	358.0	212	1019	26.790971755981445	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	67	111	349	569	1477	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال و---كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	594	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	34	81	161	391	1431	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	220	421.5	176	230	95.65217590332031	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	232	257	1145	1274	1477	300	الثالث من الاربعة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي امد او يشرط طلاقها فيه بوقت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم	594	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	140	238	657	1145	1431	300	الثالث----------------- نكاح المتعة وهو--------------------------------------------- ان يتزوجها الي مدة اما كون ثالث الاشياء التي تبطل النكاح نكاح المتعة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر اخرجه الاءمة واما قول المصنف وهو ان يتزوجها الي مدة فبيان لمعني المتعة المحرمة والمراد ذكر المدة في العقد مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم	1389	8032265745582180253	67	-117.0	55	550	12.181818008422852	12	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	0	49	0	252	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-----------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط--------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد-------- كالعتق	596	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	74	128	371	642	1503	300	تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح- فلان---- الشرط ي-عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما--- ولان النكاح يصح م-ع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد المذكور كالعتق	1390	8032265745582180253	203	328.0	162	287	70.73170471191406	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	273	300	1399	1554	1554	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار ك---------الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوج---------------------------------------------ين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة-	599	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	15	52	83	285	1636	300	يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق --------او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	1400	8032265745582180253	123	207.5	101	210	58.57143020629883	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	30	158	138	793	1518	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب---- دلسته بالاخفاء فكانه---------- منها ولم ي-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سل--------امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان------------------------- فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد دخولف لها اي الزوجةالمسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول -لانه----- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	603	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	96	0	499	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد --------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول فلان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	1403	8032265745582180253	389	670.0	310	731	53.21477508544922	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	76	282	389	1498	1598	300	الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان---------- علمت العيب بعد العقد او حدث به بعده لم تجبر علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في حكم نكاح الكفار وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه ---كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان ودليل صحته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------ وامراته حمالة الحطب و---------- امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام--------- ولدت من نكاح لا--- سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامه-----------------------------ا كانكحة المسلمين ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين ويقر الكفار علي نكاح فاسد اذا خالف انكحة المسلمين ان اعتقدوا صحته في دينهم ولان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل علي انهم يخلون واحكامهم ان لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم في انكحتهم مع علمه ان-هم يستبيحون نكاح محارمهم	604	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	72	279	383	1488	1604	300	الي الولد واما كونه لا يملك اجبارها علي الفسخ اذا علمت العيب بعد العقد او حدث به ف----------------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد-------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO------- باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------ وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحريم المحرمات ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم اما كون حكم نكاح الكفار حكم نكاح المسلمين فيما ذكر فلان انكحتهم صحيحة لان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقوله وامراته حمالة الحطب المسد وقوله امراة فرعون التحري-----------م وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح واذ------------------------ا كانت صحيحة وجب فيها ما يجب في انكحة المسلمين وحرم فيها ------------------------------------------------------------------ما يحرم فيها لاشتراكهما في الصحة فعلي هذا يقع طلاقهم ويصح ظهارهم وايلاءهم ويجب المهر بعقدهم والقسم وتحصل الاباحة للزوج الاول وغير ذلك من الاحكام قال ويقرون علي الانكحة الفاسدة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ف لان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض لانكح----تهم مع علمه بانهم يستبيحون نكاح محارمهم	1405	8032265745582180253	409	364.0	321	1660	24.638553619384766	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	145	194	716	965	1518	300	اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام---------------------------------------------------------------- دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	605	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	242	299	1256	1541	1545	300	اسلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما اما كون الزوجين علي نكاحهما اذا اسلما معا اي دفعة واحدة ف----------------لانه لم يوجد م-نهما اختلاف دين وقد روي----------- ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	198	345.0	157	313	63.258785247802734	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	5	86	31	465	1599	300	قوله---------------ا لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اسلم احد الزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله-------- فهما علي نكاحهما لحديث مالك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا عن------------------------------------------- ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	606	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	85	232	462	1226	1573	300	قول الزوج قولا واحدا لان- الظاهر ----ينتفي حينءذ قال---------------- وان اسلم احدهما-------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول واما الصداق فواجب بكل حال اما كون الامر يوقف علي انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر-------- فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	1409	8032265745582180253	328	522.0	263	837	39.18757629394531	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	19	72	77	342	1508	300	التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفس------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي	608	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	146	180	736	906	1521	300	التمس ولو خاتما من حديد----------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	1417	8032265745582180253	160	277.0	128	275	58.181819915771484	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	196	284	972	1419	1500	300	ولاب--- تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودين------ا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع	611	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	200	300	981	1469	1469	300	الاب له تزويج ابنته--- بدون صداق مثلها فلما روي ---------------ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون -----مهر المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	378	606.5	301	525	72.0	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	133	188	692	986	1535	300	فصل في المف-------------وضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي------ انها فاعل----------ة والفتح علي اضافته ل-----وليها و-----التفويض---- الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم س-------------------------------------------------------------------------------ادوا والتفويض نوعا----ن تفويض --بضع وهو المشار اليه بقوله ويصح تفويض بضع بان يزوج --اب ابنته	614	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	111	180	564	928	1539	300	فصل في المفوضة يقال المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي ان--- الفعل --مضاف اليها علي انها فاعلة مثل مقومة والفتح علي انه مضاف الي وليها ومعني التفويض لغة الاهمال ومنه قو---------------------ل الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين فكان المراة اهملت امر المهر حيث لم يسمه قال المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين تفويض البضع وهو ----------------------------------ان يزوج الاب ابنته	1440	8032265745582180253	209	310.5	167	424	49.29245376586914	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	209	260	1091	1343	1535	300	تعالي---- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول--------حديث ابن مسعود انه سءل عن--------- امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	614	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	246	300	1278	1539	1539	300	تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة و-----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	234	427.0	186	273	85.71428680419922	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	133	184	748	1046	1635	300	الوليمة---- علي كل طعام لسرور حادث لك---ن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاءوالقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاصة------------------------------------------------------ النقري بالتحريكقال الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بتاكد للعرس لان----------ه عليه السلام فعلها وامر بها	624	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	183	300	935	1582	1582	300	الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في----- العرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة فان قيل اسماء بقية الدعوات ما هي قيل دعوة الختان تسمي العذيرة والاعذار ودعوة الولادة تسمي الخرس والخرسة ودعوة البناء تسمي الوكيرة ودعوة القدوم من الغيبة تسمي النق-------يعة قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنقيعة ودعوة الصبي اذا حذق تسمي الحذاق ويعم الكل المادبة لانها اسم لكل دعوة لها سبب او لا سبب لها وصاحبها يسمي الادب قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر الجفلي الدعوة العامة والنقري الدعوة الخاصة واما كو-ن الوليمة مستحبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم ---------امر بها-	1448	8032265745582180253	162	186.5	128	670	24.17910385131836	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	186	222	1056	1234	1635	300	الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وق-----------------------ال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبز------ا حتي شبعوا	624	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	1	39	10	196	1553	300	-------بن عوف ---فقال ا------ولم ولو بشاة ولانه عليه السلام فعلها قال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم ------خبزا ولحما حتي شبعوا	1449	8032265745582180253	153	252.5	121	208	73.55769348144531	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	2	129	9	645	1521	300	جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقا--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما -فيه من ادخال السرور علي اخ-----------------يه المسلم ولا ياكل ان كان صومه واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع --------------------------------------------------وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو وروي ابو حفص باسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن- احببت ان اجيب الداعي فادعو--- بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان	626	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	64	226	310	1101	1486	300	جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت واما كونه ان احب دعا وانصرف فلانه داخل في قوله عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صاءما فليدع ولان الاكل غير واجب لما ياتي فلم يجب ان يترك صومه وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان نفلا فعلي هذا يستحب له ان يعلم صاحب الدعوة بانه صاءم ليعلم عذره وتزول عنه التهمة في ترك الاكل وعن عبدالله اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وعن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكني احببت ان اجيب الداعي فادعو له بالبركة ------------------------------------------------رواه ابو حفص واما كونه استحب له الاكل اذا كان مفطرا فلما تقدم في الصاءم نفلا ولانه اذا استحب للصاءم ان يفطر من اجل الاكل فلان يستحب للمفطر الاكل بطريق الاولي وانما لم يجب الاكل لان--- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح فان	1450	8032265745582180253	342	415.5	267	1049	32.60247802734375	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	156	237	785	1209	1521	300	اذا اجتمع داعيان -اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له--------------------------------------- القرعة ---------------------------------------------------------------وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وزمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك------------------------------------------------------------ فرضين ------اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا-------------------- يمكنه الانكار لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار	626	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1451	false	2515289355900529739	133	300	691	1562	1562	300	اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا -----------------------------------------رواه ابو داود وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا رواه البخاري فان قيل فان كان احدهما اقرب والاخر ادين قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا انه يجيب الادين لان الدين درجة رفيعة فكيف بالادين وقال في المغني يقدم اقربهما منه بابا فان استويا فادينهما وظاهره انه يجيب الجار الاقرب دون غيره وان كان ادين منه لان القرب في الجوار ماخوذ من الحديث والكثرة في الدين ماخوذة من الاصول قال وان علم ان في الدعوة منكرا كال---زمر والخمر-- وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر اما كون من ذكر يحضر وينكر اذا امكنه الانكار فلان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة وفرض --------ازالة المنكر واما كونه لا يحضر اذا لم يمكنه الانكار فلان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة المنكر مع امكان عدم مشاهدته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار-	1451	8032265745582180253	273	205.0	220	926	29.48164176940918	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	41	160	201	833	1538	300	علم بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله الانصراف فيخير وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حي--------------------------وان كره جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف المذهب لا يحرم انتهي لانه عليه السلام دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها رواه ابو داود ولا يكره جلوسه ان كانت الصور مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم-من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين -كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم-متكءا علي احديهما رواه ابن عبد البر	627	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	100	199	511	1001	1510	300	علم به و-----لم يره ولم يسمعه فلان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد واحد منهما قال ----------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت------ مبسوطة او ---------------علي وسادة فلا باس بها اما كون من شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس اذا لم تزل فلان ستر الجدران بذلك حرام لما روت عاءشة قال- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت--- سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين------ بستر فيه تصاوير فهتكه----- فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	293	429.5	234	767	38.200782775878906	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	29	84	140	415	1470	300	---مال --غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن في الاكل لحديث ابي--- هريرة اذا------------------------------------- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن ر---واه احمد وابو داود وقال ا------بن مسعود اذا------------- دعيت فقد اذن لك رواه	628	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	134	192	688	963	1514	300	من مال الغير- فلا يباح----- بغير اذنه كلبس ثوبه وركوب دابته واما كون ----------------------------------------الدعاء الي الوليمة اذنا ف---------------ي الاكل فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ------ابو داود وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك رواه	1455	8032265745582180253	152	216.0	118	342	44.44444274902344	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	251	294	1312	1539	1564	300	----كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا--لا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره------- لب-----------------------ذله اي ما يلزمه م-ن حق الاخر لقو-------------له تعالي---- وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف -------قال ابن زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم	631	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	249	300	1244	1523	1523	300	كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله ب------------حقه ولا يظهر الكراهة لبذله اما كون كل واحد من الزوجي--ن يلزمه معاشرة الاخر بالمعروف فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم-	1456	8032265745582180253	188	284.0	152	294	63.945579528808594	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	29	162	157	813	1540	300	ان الله لا يستحي- من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث --------------------------------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة واما--- قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن------------------------------------------------------------------------ جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم---------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم بتحريمه وان تطاوعا علي------------------ الوطء في الدبر فرق بينهما وان اكرهها عليه نهي عنه فان ابي فرق بينهما ويحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل عن زوجة حرة بلا اذ-نها و--------امة بلا -اذن سيدها نصا لحديث ا-----------------------------------------بن عمر ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احمد وابن ماجة ولان لها--------- حقا في الولد وعليها ضرر في العزل	634	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	7	207	34	999	1491	300	ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي وفي رواية يايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان قيل اذا كان الوطء في-------------------------------------------------------------------ه حراما فهل يجب به الحد كاللواط قيل لا لان الحد يدرا بالشبهة وهي موجودة هنا بخلاف وطء الاجنبية في دبرها فانه يجب به حد اللواط لانه لا شبهة فيه قال ولا يعزل عن ---الحرة الا باذنها ولا عن الامة الا باذن سيدها اما كون الزوج لا يعزل عن الحرة الا باذنها فلما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد وابن ماجة ولان لها في الولد حقا--------- وعليها ف----ي العزل	1459	8032265745582180253	506	663.5	397	1049	48.23641586303711	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	132	241	639	1171	1471	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر لقوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان --------------------------------------------------------------------------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا وروي الشعبي ----------------ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	635	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	211	297	1117	1545	1557	300	ليلة من كل اربع ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امة فمن كل ثمان ليال وقال اصحابنا من كل سبع وله الانفراد بنفسه فيما بقي اما كون الزوجة الحرة لها------------------------- علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل اربع فلان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال	1460	8032265745582180253	301	543.5	241	634	47.476341247558594	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	238	291	1156	1428	1471	300	علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر------ ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة---------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا	635	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	14	76	68	384	1461	300	الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا	1461	8032265745582180253	270	510.5	217	316	85.44303894042969	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	232	280	1118	1381	1499	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	636	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	166	205	818	1021	1507	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي-------------------------------------------------------- ابن عباس قال--- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	1463	8032265745582180253	190	329.5	152	263	72.24334716796875	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	145	178	772	943	1552	300	وله الجمع بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلممن نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة--------------------- ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع وكذا	637	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	47	101	242	521	1537	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء اما كون الزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- غسلا واحدا في ليلة واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما	1464	8032265745582180253	156	267.5	124	287	54.35540008544922	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	15	75	76	378	1548	300	من امها الا------------ ان ياذن لها او تضطر الي الخروج كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حضور جنازته فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله ال------ي النبي صلي الله عليه وسلماني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة	638	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	20	95	103	467	1510	300	محارمها او مات استحب له ان ياذن لها ف---------ي الخروج اليه اما كون الزوج له منع زوجته من الخروج عن منزله فلما روي انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم--- قد غفرت لها بطاعة-- زوجها رواه ابن بطة	1465	8032265745582180253	235	352.0	183	378	62.1693115234375	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	11	54	51	262	1551	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود و لا يجب عليه	639	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	47	91	246	462	1598	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد	1466	8032265745582180253	201	380.5	159	216	93.05555725097656	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms640	true	-4157114338576768605	22	97	112	506	1515	300	علي النصف من حرة ولو كانت الحرة كتابية فلها ليلة من ثلاث------ رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحق----ها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فتقدر بالحاجة وحاجة الام--------------ة في ذل--ك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	640	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	113	176	599	941	1565	300	علي الامة قسم للامة------------------------ ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني--------------------- ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء واما قول المصنف وان كانت كتابية فتنبيه علي ان الحرة الكتابية في القسم ك-----الحرة المسلمة وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1467	8032265745582180253	191	232.5	150	423	45.153663635253906	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	28	93	132	439	1490	300	لحاجة ك--------------عيادة او سءال عن امر يحتاج الي------ه او دفع نفقة او زيارة-- لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	642	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	53	94	256	447	1440	300	لحاجة من دفع نفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته------------ او زيارتها لبعد عهدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك لما روت--------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	1468	8032265745582180253	148	219.0	116	335	44.17910385131836	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	102	221	521	1112	1511	300	تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو امة وضراءرها حراءر ثم دار للقسم او تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاء-------ت الثيب لا الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي السبع لكل ضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ	643	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	85	194	447	963	1514	300	تزوج بكرا -----------يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا---------------- تزوج ثيبا يقيم عن-----------دها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قل---------------------ابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب--------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن-- ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ -----	1471	8032265745582180253	407	670.5	313	606	67.16171264648438	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	183	236	900	1173	1511	300	تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف------ذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ------------------------------- واما كون فسخت صريحا فيه------ فلانها	647	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	137	200	705	1029	1533	300	تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فعلي هذا لا ينقص به عدد الطلاق واما كونه طلاقا ايضا في رواية فلانها	1482	8032265745582180253	235	407.0	188	332	70.78313446044922	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	9	49	42	243	1486	300	عليه السلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناد-------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم ذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت----- الربيع بنت معوذ---------- اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	649	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	215	293	1034	1421	1455	300	عليه -وسل-----م كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وكان في قول المصنف ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها غنية عن قوله ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وعن قوله كره لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب واما كونه يصح علي المذهب فلان الله تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وعن الربيع بنت معوذ انها قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	1484	8032265745582180253	178	291.0	140	393	45.29262161254883	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	135	197	705	1006	1500	300	فصل اذا خالعت الزوجة في مرض موتها---- المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها فله الاقل من المسمي او --ارثه منها لانها مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة في--------------------------------------------------------------------------- قصد ايصال شء ---------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما ق-------در الميراث	652	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	182	290	886	1409	1463	300	فصل اذا خالعت------ه في مرض موتها قال المصنف رحمه الله تعالي اذا خالعته في مرض موته------------------------------------------ا فله الاقل من المسمي او ميراثه منها وان طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فهو من راس المال اما كون الزوج له الاقل من المسمي او ميراث امراته التي خالعته في مرض موتها فلان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وصار ذلك شبيها ب----------ما لو -وصت ل---ه او اقرت له وان وقع باقل من الميراث	1492	8032265745582180253	162	165.0	125	590	27.457626342773438	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	80	170	399	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال ------كيف وقد زعمت	741	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	248	1067	1287	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه و-------------سلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	1926	8032265745582180253	168	269.0	131	252	66.66666412353516	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	66	170	330	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	741	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	137	251.5	109	163	84.04907989501953	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	228	300	1142	1507	1507	300	ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك------------ كله وشبهه بشرطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه-علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما-	764	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	0	87	0	436	1546	300	ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمدا او ردة او زنا---------------------------------- فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما--------- وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله وشبهه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه اما كون التاسع مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الثامن واما كون شهادة الشاهدين بما ذكر ورجوعهما وقولهما عمدنا قتله عمدا فلما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي------------ رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	1504	8032265745582180253	239	348.5	188	527	45.351043701171875	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	198	296	987	1480	1500	300	ابي هريرة----------------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد وهو نوعا----------------------------------------------ن احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة و------علي عاقلته الدية لما سبق	765	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	78	172	376	857	1531	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------في الحديث الا ان في قتل خطا العمد قتيل السوط والعصا ماءة من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص فصل في قتل الخطا قال المصنف رحمه الله والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا فعلي---ه الكفارة والدية علي عاقلته اما كون ------	1506	8032265745582180253	254	402.5	206	693	36.65223693847656	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	5	59	32	303	1469	300	ابن المسيب ع---ن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه -------------قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف	767	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	38	168	209	866	1553	300	علي المذهب ف لان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد------ ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف ولانها---------------- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف	1508	8032265745582180253	221	377.0	174	682	32.404693603515625	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	77	160	399	837	1503	300	المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري -----------------------------وعن علي--------------------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد -------ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكا---------------------------------------------------------------------------------------------فر والمسلم والعمومات مخصصة بهذه الاحاديث وحديث ان----------------------------------------------------------ه عليه السلام اقاد مسلما بذمي---------------------------------------------- ليس له اسناد -قاله احمد ولا يقتل حر بقن لقول------------------------------------------------------------------------------ علي--------------------- من السنة ان لا يقتل حر ب-------------------------------------------------------------عبد رواه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا	771	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	3	161	14	825	1553	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وروي------------------ البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وعن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولا-------------------------------------ن الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسل--م اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في الحرية او الرق فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم	1514	8032265745582180253	270	347.5	212	868	31.10599136352539	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	212	262	1132	1360	1539	300	اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنع---------------------ه حتي مات -ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به------------------- ولانه اذا اضطر اليه صا-------ر احق به ممن هو في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يطلبه المضطر منه ---لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهل-اكه و---كذا ان	790	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	15	152	66	753	1475	300	اضطر الي طعام انسان--- او شرابه وليس بمالكه مثل ضرورته فمنعه منه حتي مات يضمنه علي المنصوص فلان------------- عمر رضي الله عنه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالكه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان	1564	8032265745582180253	144	181.0	106	703	20.483640670776367	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	161	292	799	1444	1478	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحها اي الانثي وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو---- بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل الم------------------------------راة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذا باقي ما دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقو--------------------------------ل---------------------------ه --في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	12	259	56	1294	1505	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يس-----------------اوي جراحه الي-------------------- ثلث الدية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد-------------------------------------------------- بن منصور فان قلت اذا بلغت جراح المراة الثلث ما حكمه قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه مساو لجراح الرجل لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف فاشترط في صيرورتها علي النصف الزيادة والمتساوي ليس زاءدا وفي ذلك روايتان احداهما انها مساوية لان الثلث لم يعتبر حد القلة ولذلك صحت الوصية به والرواية الثانية انها علي النصف قاله المصنف رحمه الله في المغني وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها	1571	8032265745582180253	423	525.0	329	1340	31.567163467407227	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	46	81	256	425	1517	300	نصف دية --مسلم حر لحديث----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية------------------------- المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد	794	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	58	103	301	515	1514	300	نصف دية المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد	1572	8032265745582180253	150	249.5	117	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	212	254	1078	1296	1517	300	روي ابو نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	794	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	215	278	1072	1380	1501	300	روي--------- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما	1579	8032265745582180253	198	339.5	159	322	61.490684509277344	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	25	66	131	346	1479	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	796	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	170	218	841	1090	1505	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1576	8032265745582180253	215	406.5	174	249	86.34538269042969	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	25	66	131	346	1479	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	796	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	102	142	550	765	1574	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	186	341.5	150	216	86.11111450195312	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	180	273	1015	1523	1671	300	الاليتين الدية كاملة وان لم يصل القطع الي العظم وفي منخريه ثلثا الدية وفي ح--اجز ثلثها لاشتمال-------- المارن ------علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بي----------------------------------------------------نهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكومة----------------------- وفي الاجفان الاربعة الدية وفي ----احدها ربعها لانها اعضاء------------ فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاج----فان وفي اصابع اليدين او------------- الرجلين الدية وفي--- اصبع يد او رجل عشرها	798	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	138	274	779	1503	1634	300	المنخرين الدية وفي الحاجز حكومة اما كون المنخرين فيهما---- ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها علي المذهب فلان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدد------------------------------------------------ ذلك كساءر ما في الانسان منه عدد من جنس واما كون المنخرين فيهما الدية علي رواية فلانهما لا ثالث لهما اشبها اليدين ولان بقطع المنخرين يذهب الجمال كله والمنفعة فوجب ان تجب فيهما الدية كساءر ما تقدم ذكره واما كون الحاجز فيه حكومة فلانه لا تقدير فيه قال وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد-- ربعها اما كون الاجفان الاربعة فيها الدية فلان في اتلافها اذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته ----------------------------------------------------------------------من الدية --كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع---------- عشرها	1585	8032265745582180253	232	226.0	184	860	26.976743698120117	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	96	164	432	777	1460	300	خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا ف---------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ف----------ي الاسنان ----خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ف------------في جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	799	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	155	208	769	1022	1479	300	خمس من الابل علي المذهب فلان ------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فعلي هذا يجب في جميعها------ ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	1586	8032265745582180253	163	248.5	126	392	41.581634521484375	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	243	299	1143	1455	1460	300	اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما بالسرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه وكذلك الذكر يجب بقطعه من اصله كما يجب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الحشفة وان -------------------------------------------------------قطع يده من الكوع ثم	799	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	224	285	1108	1395	1473	300	اليد اسم للجميع الي المنكب-------------------------------- والرجل اسم للجميع الي الفخذ فان قيل فيجب ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب بقطعها من الكوع الدية قيل لا يلزم من وجوب الدية في شء عدم وجوبها فيما دونه بدليل ان الدية تجب في اليد من الكوع وتجب في قطع الاصابع دون الكف واما كون الزاءد فيه حكومة علي قول القاضي فكما لو قطع يده من الكوع ثم	1587	8032265745582180253	72	61.0	56	485	14.84536075592041	11	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	203	275	1036	1413	1529	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا------------------------ ام الدماغ لوصولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجلدة التي------------------------ تحوط -الدماغ وقد ذكرها بقوله و---- في المامومة	804	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	169	269	826	1353	1500	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس عشرة من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي الي عظامها فبيان لمعني المنقلة سميت بذلك لانها تنقل العظام واما كون فيها خمس عشرة من الابل فلان ---------في كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تصل الي جلدة الدماغ فبيان لمعني المامومة وسميت بذلك لانها تصل الي ام الدماغ واما كون جلدة الدماغ تسمي ام الدماغ فلانها تحوط بالدماغ و---------تجمعه واما كون المامومة	1606	8032265745582180253	155	142.5	123	682	22.727272033691406	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	12	52	62	253	1504	300	في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وان جرح جانبا---------------------------------------------------------- فخرج من جانب اخر ف-----------جاءفتان نصا لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية اخرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف	805	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	156	216	778	1057	1458	300	في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما كون من خرق من جانب فخرج من جانب اخر تكون جنايته جاءفتين ف---لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية اخرجه سعيد بن منصور في سننه وعن عمرو	1607	8032265745582180253	171	281.5	132	282	60.63829803466797	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	142	300	735	1477	1477	300	ال رجل الحد قاءما ليعطي--------------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم------------------------------------------------- السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط------------------ مكسور- فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد لقول---------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك ويكون عليه قميص و--قميصان وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم ي--بال بالضرب ولا-	815	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	23	153	119	740	1505	300	ال-رجل----- قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما ياتي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما كون ال-------------------------------------------------------------------------سوط لا جديد و-------------------------------------------لا خلق فلانه يروي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف------قال بين ه-ذين ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد يجرح والخلق لا يءلم واما كونه لا يمد ولا ي----------------------------ربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه ع----------------ليه ال------------------------قميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان -------ذلك لا يرد الم الضرب ولا	1636	8032265745582180253	255	261.0	193	923	27.627302169799805	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	114	183	593	954	1519	300	وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل-- بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا------------- قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه ولا يجلد محصن قبل الرجم	820	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	0	63	0	331	1545	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من --------النساء والرجال اذا كانت قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة واما كونه---------------------------------- يجلد----- قبل الرجم	1644	8032265745582180253	299	524.5	241	381	78.47769165039062	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	224	284	1132	1421	1494	300	مع ذكر حقيقة الوطء لحدي-----------------------------------ث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم-قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انك------تها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في	825	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	230	300	1098	1426	1426	300	من ذكر حقيقة الزني لتزول الشبهة النافية لوجوب الحد وفي حديث ابن عباس ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه وفي رواية عن------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	200	309.0	154	379	52.77044677734375	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	36	151	204	775	1530	300	شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزاني------------ة ---------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بم---حتمل- غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي احرقته او اتلفته وبقولي------------- علقت عليه اولادا من غيره	828	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	159	286	787	1400	1466	300	----قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول-------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني -------يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت و-كذبه الاخر فهذا كناية ---------------------------------------------------------ان فسره بما يحتمله غير القذ-----------------------------------------------------------------------------ف قبل قوله في احد الوجهين وفي الاخر جميعه صريح اما كون ذلك كناية في وجه فلانه يحتمل ارادة غير الزني مثل ان يريد بقوله قد فضحته اي بشكواك او برداءة اصلك وبقوله غطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وبقوله جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وبقوله علقت عليه اولادا من غيره	1665	8032265745582180253	257	208.0	198	864	29.745370864868164	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	111	159	534	777	1472	300	ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة	830	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	249	297	1247	1489	1502	300	ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد--ت احلتها له فجلد- ماءة	1675	8032265745582180253	236	447.5	189	246	95.9349594116211	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	221	243	1121	1226	1522	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال ---	832	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	146	239	702	1165	1468	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وجه الحجة انه قيد الشرب بالثلاث وذلك يدل علي نفي الشرب فيما زاد عليها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان قيل قوله فيسقي الخدم دليل علي اباحته ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ضابطا لها فوجب اعتباره بها وقال ابن عم----------ر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قيل في	1672	8032265745582180253	92	152.0	72	473	19.4503173828125	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	166	215	852	1091	1522	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي وحرم عصير------------------------------------ اتي عليه ثلاثة ايام	832	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	34	92	152	428	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام واما كونه يحرم اذا اتي عليه ثلاثة ايام	1673	8032265745582180253	216	405.5	171	276	78.26087188720703	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	142	257	728	1334	1552	300	احدها السرقة -لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا-------------------------- وهي اي السرقة اخذ --مال معصوم خفية من مالكه او ناءبه ماخوذة من-- استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخفي بذلك فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما واخذ منه نصابا وكذا يقطع جاحد عارية قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها رواه احمد وغيره وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم ولا يقطع جاحد وديعة ولا منتهب لحديث--------------- -------------------------------------جابر ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لحديث ليس عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الخاءن والمخ-----------تلس قطع رواه ابو داود والترمذي واذا لم يقطع الخاءن والمختلس -------------------	833	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	102	209	512	1056	1514	300	احدها السرقة فلان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا واما قول المصنف رحمه الله وهي---------- اخذ المال علي وجه الاختفاء فبيان لمعني السرقة ومنه استر-ق السمع -------------لانه يستمعه مختفيا واما كون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتهب لا قطع عليه فلما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولان الواجب قطع السارق والمنتهب ليس بسارق واما كون المختلس لا قطع عليه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن قطع ولا علي المختلس قطع رواه ابو داود واما كون الغاصب لا قطع عليه فلانه اذا لم يجب علي المختلس	1678	8032265745582180253	206	265.5	159	806	25.558313369750977	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	244	292	1237	1467	1506	300	صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه ------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	835	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	174	225	861	1100	1486	300	صفوان بن امية---- نام---------- في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	1683	8032265745582180253	204	351.5	160	258	79.06977081298828	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	231	284	1200	1446	1516	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز	836	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	156	207	769	1001	1441	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في---- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة واما كون من------- سرق من غير حرز	1685	8032265745582180253	211	378.5	162	247	85.42510223388672	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	210	239	1042	1183	1503	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	839	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	62	94	311	462	1527	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1692	8032265745582180253	141	268.0	112	151	93.37748718261719	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	1	40	6	208	1586	300	طريق الي الصلح و----------------رجوعهم الي الحق ورو-ي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و--------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة- ما يدع-ونه من	847	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	244	290	1265	1506	1556	300	طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبدا-لله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف واما كونه يزيل ما يذكرونه من	1704	8032265745582180253	183	314.5	147	242	75.61983489990234	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	61	133	316	665	1549	300	وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة ال------------------------------------------------------------------------------------------امام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا -------------كان----- يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	849	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	136	219	683	1082	1498	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم فان سبوا------------- الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لا يتعرض لهم ف ل-----ان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل--------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1709	8032265745582180253	247	417.5	194	457	54.04814147949219	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	34	63	185	329	1521	300	ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل- المراة	850	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1712	false	7999351188125741067	233	260	1223	1364	1567	300	ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها---- النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني ولان المراة	1712	8032265745582180253	120	216.5	94	145	82.75862121582031	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	6	111	30	559	1543	300	ابن عباس ان ----كان عليها حاءط فهو حرز- فلا تاكل وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه- وعدم المسامحة ولا يجوز صعود شجره ولا ضربه ورميه بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث و-------------------كل ما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل من الثمرة مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنة وكذا زرع قاءم لجريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاد------ة باكل الفريك وكذا-------------------- شرب لبن --ماشية لحديث------------ الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا-----------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فليحلب ويش-رب ولا يحمل رواه الترمذي وقا----ل حسن صحيح	862	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	21	154	92	757	1478	300	ابن عباس قال ان كان عليها حاءط فهو حرام فلا تاكل ولان احرازها بذلك يدل ---------علي شح صاحبها وعدم المسامحة فيها واما كون من مر بزرع ليس له اكله في رواية فلان مقتضي قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام حرمة اكل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغير ترك العمل به في الثمر للاحاديث المتقدم ذكرها فيجب ان يبقي في الزرع كساءر الاشياء واما كونه له اكله دون حمله في رواية فلان العادة جارية باكل-ه فريكا اشبه الثمر واما كونه له شرب لبن الماشية في رواية فلما روي الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحلب وليشرب ولا يحمل -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1735	8032265745582180253	238	145.5	184	830	28.674697875976562	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	31	97	147	487	1496	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	865	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	133	244	641	1198	1460	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بسيف وذكر اسم الله فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	1742	8032265745582180253	306	551.5	246	583	52.48713684082031	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	98	160	478	768	1441	300	لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه -----------------ساءر الصناءع فلو اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده -لانه صاده حال كونه معلما	870	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	9	113	38	559	1502	300	ان ياكل الكلب---- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه واما كون عدم تكرير الاكل من الجارحة لا يعتبر فل---------------انه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرر كساءر الصناءع وقد اضاف المصنف رحمه الله ما ذكر في المغني الي الشريف ابي جعفر وابي الخطاب ونقل عن القاضي انه قال لعل ذلك ثلاث مرار وعلله بان ترك الاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلم يتميز احدهما عن الاخر الا بالتكرر وما اعتبر تكراره اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقراء واما كونه اذا اكل من صيد بعد تعلمه لا----------------------------------------------- يحرم ما تقدم من صيده فلانه كا----------ن معلما	1757	8032265745582180253	136	168.0	101	597	22.780569076538086	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	255	284	1410	1565	1646	300	قال الله تعالي فيقسمان بالله------------------- واقسموا بالله------------------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه لو قال بالله لافعلن بلا قسم ونحوه صار يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي	873	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	242	296	1230	1534	1551	300	قال الله تعالي فيقسمان بالله الماءدة وقال تعالي واقسموا بالله الانعام وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور وقال عبدالله بن رواحة اقمست بالله لتنزلنه طاءعة او لتكرهنه وانشد اعرابي عمر اقسم بالله لتفعلنه ولانه لو قال بالله ولم يقل اقسمت كان------- يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي	1765	8032265745582180253	132	209.5	107	311	42.443729400634766	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	22	93	105	462	1445	300	تعالي يا--------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	878	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	156	196	746	933	1433	300	تعالي سمي ذلك يمينا فقال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	1773	8032265745582180253	146	249.0	113	381	38.32020950317383	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	103	265	503	1277	1445	300	قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله فقد فعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام -كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------ريدة مرفوعا- من قال -هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا -لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد--- وابن ماجة و--------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفارة يمين حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-----سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي وان قال عصيت الله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا	878	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	12	287	54	1325	1381	300	قال هو يهودي او كافر ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلما روي ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- من حلف--------- بملة غير الاسلام متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه النساءي وابن ماجة واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بال------------------------له واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي في كونه موجبا لهتك الحرمة واما كون من قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لا كفارة فيه ف------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا	1774	8032265745582180253	474	721.5	368	1449	32.712215423583984	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	53	170	239	776	1456	300	فصل فان عدمت النية والسبب ---------------------------------رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء--------- او مسجد- او حمام او حلف-- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او وهو عمامة --حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ-----------------------------------ا الرطب فصار تمرا و--دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث فان عدم ما تقدم من النية والسبب والتعيين -----رجع في اليمين الي ما --------------------------------------------------------	882	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	150	271	746	1331	1480	300	فصل اذا عدمت النية والسبب قال المصنف رحمه الله فان عدم ذلك رجع الي التعيين فاذا حلف --------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا----و عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او---- لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله ----------------------------------حنث في ذلك كله ويحتمل ان لا يحنث اما كون الايمان يرجع فيها----- الي التعيين اذا عدمت النية والسبب المتقدم ذكرهما المشار اليهما	1782	8032265745582180253	282	310.5	214	731	38.57728958129883	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	165	273	864	1436	1564	300	فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل القبلة ويا---------------مر بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من الكلام الا لحاجة لانه اهيب له --ثم يمضي الي منزله ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج --يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم يسلم علي من ب--مجلسه	901	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	109	178	531	872	1501	300	فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين ويس---------------------------------------------تقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وامر ---------------------من ينادي من له ---------------------------------حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ---- فيتسلم ديوان الحكم من الذي-------------------------------------------- كان------ قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به --------------ثم علي من في مجلسه	1829	8032265745582180253	245	315.0	195	622	39.389068603515625	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	177	265	943	1413	1585	300	ومجلسه ود--خول عليه الا اذا سلم احدهم عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم دخولا--------- ويرفع جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمر بن شبة في كتاب القضاء --------عن ام سلمة مرفوعا----------------------------- من ابتلي بالقضاء بين السل-مين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	902	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	222	295	1147	1539	1560	300	ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا------------------------------------------------------------------------------------------ فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بي--------------------------------------ن الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	1831	8032265745582180253	241	382.5	194	520	46.346153259277344	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	9	40	45	189	1472	300	عن علي------------- انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او------ يعلمه	903	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	233	271	1158	1329	1464	300	عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه واما كونه لا يعلمه	1832	8032265745582180253	138	245.0	108	171	80.70175170898438	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	17	102	88	529	1601	300	له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم -لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرب وفيه اجر عظيم وهو في الولاءم كغيره لان---------ه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه اجا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من لا عذر له في تركها ويوصي وجوبا الوكلاء وا-لاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	905	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	192	297	943	1499	1513	300	له عيادة المرضي وشهود- الجناءز---------------- ما لم يشغله ذلك عن الحكم فلان انشغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من ذلك قال وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض اما كون الق--------اضي له حضو----ر الولاءم فلان النبي صلي الله عليه وسل--م كان ي------------------------------------------------------------جيب الي ذلك واما كونه يترك الولاءم---------------- كلها اذا كثرت فتشغله عن الحكم ولايجيب البعض دون البعض فلان الاشتغال بالكل يشغله عن الحكم الذي هو فرض عين واجابة البعض دون البعض يءدي الي كسر قلب من لم يجيبه قال------ ويوصي------ الوكلاء واللاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او-كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	1835	8032265745582180253	227	257.0	180	676	33.57987976074219	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	189	254	922	1232	1462	300	ان يقول لي بينة وللحاكم ان------------------------------------------- لم يقل المدعي ذلك ان يقول------- له الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو-------------- حديث حسن صحيح	915	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	19	96	98	463	1484	300	ان يقول لي بينة فلان الحق له والبينة طريق الي تخليص حقه واما كونه اذا لم يقل------- ذلك--- يقول الحاكم له الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1843	8032265745582180253	278	463.0	217	380	73.15789794921875	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	212	254	1025	1232	1462	300	صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو------------------ حديث حسن صحيح	915	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	232	277	1230	1445	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقا-----------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1901	8032265745582180253	188	353.0	148	226	83.18584442138672	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	9	86	59	484	1568	300	ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليله--- الاسلام فاذا وجد اكتفي- به ما لم يقم دليل علي خلافه ف----------------ان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية ------------------------------------------------الاولي وقولهم ظاهر---- المسلم العدالة -ممنوع- بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر -معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما و-----------الاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلمشهادته صحابي- والصحابة----- عدول	922	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	125	207	641	1068	1549	300	ولان------------ العدالة------ امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه فعلي هذه الرواية ان جهل اسلامه رجع الي قوله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف والاول المذهب لما تقدم واما دعوي ----ان ظاهر حال المسلم العدالة فممنوعة بل الظاهر عكس ذلك واما --------------------------------قول عمر فمعارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما ان- لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي فكان----------------------------------- صحابيا والصحابة كلهم عدول	1854	8032265745582180253	294	419.5	235	517	56.866539001464844	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	86	230	475	1199	1544	300	القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم----- بن---------------------------------كوله وساله خصمه كتابة محضر--------- فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك	933	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	116	0	573	1555	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب-----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل------------ عن اليمين ذكر ذلك-------- وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك	1868	8032265745582180253	471	711.0	373	792	59.469696044921875	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	1	57	4	301	1563	300	تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع	934	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	246	300	1271	1555	1555	300	تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	284	548.0	231	297	95.62289428710938	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	57	175	301	895	1563	300	ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ------ ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب	934	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	126	0	638	1528	300	ما سمي--- ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من----ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها -ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما------------------------ وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر--------- بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	479	760.0	379	697	68.72309875488281	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	103	222	555	1133	1527	300	السهام بالاجزاء ولا -------------بالقيمة فتعدل ----------بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد والاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الايهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ا---قرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي وغيره جاز والاحوط كتابة-- اسم كل شريك ب-------------رقعة تدرج----- في بنادق من طين او شمع------- متساوية --قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك ا---------خرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا------------------لثالث وغيره ان كان وان اختلفت سهامهم	938	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	4	81	23	400	1563	300	السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد -ان كانت تقتضيه ث--------------------------------------------------م يقرع بينهم فمن ---------------------خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق---------- شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان----- له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و-------سهامهم	1879	8032265745582180253	207	219.0	158	660	31.363636016845703	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	177	225	897	1158	1532	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل------------------------- جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد -----	944	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	213	260	1040	1292	1489	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر ب-----ينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها ودليل----------------------------- كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت----- اليد عليه	1885	8032265745582180253	204	335.5	163	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	99	125	517	659	1574	300	الداخل بينة انه اشتراها م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارج ---قدمت بينة الداخل ---------------------لانه--- الخارج -----معني لاثبات ---البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وا-----ن اقام الخارج	945	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	86	137	424	697	1538	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج	1886	8032265745582180253	128	201.0	103	273	46.88644790649414	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	79	141	386	676	1463	300	وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من-----هما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق------ ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي	949	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	270	300	1383	1511	1511	300	وان قال ان مت ----------------في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ف-------اقام كل واحد منهما بينة بموجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي-	1894	8032265745582180253	100	167.0	76	301	33.222591400146484	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	237	274	1222	1416	1548	300	وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة	957	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	102	370	518	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته نص عليه------------------------------------------------ وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادته اما كو-------ن الشهادة	1914	8032265745582180253	121	204.0	98	203	59.60591125488281	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	24	84	136	453	1587	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم	959	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	76	135	406	714	1581	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت------ فيهم	1917	8032265745582180253	298	556.0	241	322	92.54658508300781	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	145	201	726	1013	1510	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه------ لم يشهد ل---------------ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	969	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	152	210	802	1091	1550	300	الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل------------------ فيقول ا-----------------------شهد علي شهادتي اني اشه-----------------د ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد الاصل فلان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	1939	8032265745582180253	173	233.5	132	347	49.85590744018555	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	126	163	683	896	1654	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني	975	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	35	5	207	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني---- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1951	8032265745582180253	190	344.5	156	213	89.2018814086914	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	164	273	901	1511	1654	300	يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند-- المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف صابء يعظم النجوم ورافض--ي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم ------تغليظها بزم-ن ------كبعد العصر ----لقوله تعالي---- تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة ال-----------------------عصر ولفعل ابي موسي او بين -----------------اذان و--اقامة -لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية و--------التغليظ بم--كان فبمكة بين الركن والمقام لزيادت-ه علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من الجنة وببقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	975	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	133	243	698	1312	1623	300	يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد في حق المسلم وانزال التوراة في حق اليهودي قال والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع الت-------------------------------------------------------------------------------ي يعظمونها اما كون التغليظ بالزمان تحليفه بعد العصر فلان الله تعالي قال تحبسونهما من بعد الص-------------------------لاة الماءدة قيل المراد بعد العصر واما كون التغليظ بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة فلانه وقت ترجي فيه اجابة الدعوة فيرجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوبة واما كون التغليظ بالمكان فلان في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	1951	8032265745582180253	264	355.5	214	850	31.058822631835938	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	79	170	385	777	1356	300	قال له علي الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه -----------------------------------------------------------------------------------------------او من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او----------------------------------------------------- قال له علي ----------------------------------------------------------------------------------الف بكفالة---------------------------------------------------------------------- تكفلت به-------ا علي انني بالخيار ف يلزمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا ------------------------------يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء ----لانه	982	-734298171553878531	Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	26	154	115	698	1435	300	قال له علي الف لا يلزمني او قد قبضه ----------------------------------------------------------------------------او استوفاه يلزمه الالف فلان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه اذ لا سبيل الي ان يكون عليه الف علي وجه له لا يلزمه او انه مقبوض--------------------------- او مستوفي فاذا لم يمكن تصحيح المجموع لغي ما حصل به الفساد فيبقي له علي الف واما كون من قال له علي الف من ثمن خمر يلزمه الالف فلان ثمن الخمر لا يكون عليه فذكر ذلك بعد الاقرار رفع الالف بجملته فلم يصح الدفع كما لو قال علي الف لا يلزمني واما كون من قال له علي الف تكفلت به عن فلان علي ا-ني بالخيار-- يلزمه الالف- فلان ذلك --------------------------------رفع لجميع ما اقر به فلم يقبل قوله فيه كالصورة المذكورة قبل وا------ما كون من قال له علي--- الف الا الف--ا يلزمه الالف فلانه	1966	8032265745582180253	171	169.5	126	733	23.328784942626953	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020699-ara1