id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	135	263	700	1326	1528	300	كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر ونحوه وعكسه للنساء اذا خرجن---------------------------------------------------------------- وفي بيوته-----ن بما شءن و سن استحداد اي- حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي	15	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms010	false	-1352470852348888075	76	154	395	772	1487	300	كل ليلة قبل نوم--------------- في كل عين ثلاثا و----------------------------------------------نظر في مراة----------------------------------------- ويقول ------------اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و----تطيب بظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ريح ---خفي لون ولامراة في غير بيتها --عكسه لانها ممنوعة اذن مما ينم عليها من ضرب برجل ليعلم ما تخفي من زينة ونحو نعل صرارة وفي بي-تها تطيب بما شاءت و---استحداد وهو حلق عا------نة وله قصة وازالته بما شاء ------------والتنوير في عا--نة وغيرها فعله احمد وتكره كثرته وقص---------------------------------------------------- شارب او قص طرفه وحفه اولي	10	264764794801343824	240	271.0	187	696	34.482757568359375	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	85	258	431	1290	1504	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها وجاحدها اي الصلاة كافر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا لو تركها------------------------------ تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ------بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيوق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية ولم يقتل بترك	39	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	149	257	743	1272	1485	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليها----------------------------- ما لم يظن مانعا------------------ كموت وقتل وحيض ------------------------------------------------------------------------او يعر سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم ماء لاخره ولا يرجو وجوده ويتجه ولو حضرا خلافا لهما فيما يوهم ونحو مستحاضة اعتيد انقطاع اوله ومن له التاخير تسقط بموته قبل فعل ولا اثم بخلاف عكسه فصل ومن جحدها او جمعة كفر ولو فعلها او جهلا وعرف فعلم واصر----------- وكذا --تاركها او شرطا او ركنا لها مجمع عليه تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان ثلاثة ايام فان تابا بفعلها ورجوع جاحد والا قتلا------ كفرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قتل ولا تكفير قبل --دعاءه ومن ------ترك	41	264764794801343824	206	119.5	158	1087	18.951242446899414	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	177	286	900	1451	1530	300	ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها له ولعياله دفعا للحرج والمشقة ويسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلماو ما لم يخش فوت صلاة حاضرة بخروج وقتها فيقدمها لانها اكد وتركه ايسر من ترك الصلاة في الوقت او يخش فوت اختيارها اي الصلاة ذات الوقتين كالعصر والعشاء فيصاب الحاضرة في وقتها المختار لانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التاخير الي وقت الضرورة بلا عذر فيسقط الترتيب لضيق الوقت وبالنسيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك في قدر ما عليه من الفواءت---- ابرا ذمته بيقين--------------------- فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي عشرة ايام ومن نسي صلا--------ة من يوم وليلة وجهلها قضي خمسا ينوي بكل	46	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms047	false	6432983316647026658	21	128	106	636	1484	300	ما لم يتضرر في بدن------ه او--------- معيشة يحتاجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحضر لصلاة عيد ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات نهي وتصح رواتب ويتجه احتمال ونحو ضحي وتحية مسجد ويجوز --تاخير -----------------------------------------------------------لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة لها فرع لا تسقط فاءتة بحج وتضعيف صلاة بالمساجد الثلاثة وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها مع سعته واستثني جمع الجمعة كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك في---- ما عليه وتيقن قدر زمنه ابرا ذمته -يقينا والا فما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي عشرة ايام ومن نسي صلاة او سجدة من يوم------ وجهلها قضي خمسا بنية فرض	47	264764794801343824	165	-93.0	126	900	18.33333396911621	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	124	282	611	1397	1485	300	الا اذا احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصا-ر الامام ماموما بالامام الراتب لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمفصلي ثم انصرف متفق عليه ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا ولو في نفل الا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلفه امام لحدوث مرض------- او حصر عن قول واجب كقراءة وتشهد ونحوهما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولو كان ال----------------مستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام ولهم انتظاره حتي يتم صلاته ويسلم بهم نصا و يصح لمءتم انفراد عن الجماعة لعذر يبيح ترك الجماعة	56	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms059	false	1751272106583271751	54	143	241	682	1440	300	الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول فيصير الامام ماموما --------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا ام مقيم مثله اذا سلم امام مسافر او مسبوق مثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة ويتجه وفيها لا تبطل جهلا او استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب فيصير الماموم اما-ما ويبني -------------علي ترتيب ال-------اول لكن يبتدء الفاتحة مسبوق يسر ما قراه مستخلفه ثم يجهر بباق------------------------------------------------------------------------------ ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام و----انتظار ولا استخلاف بعد بطلان وصح--------------------------------- لعذر يبيح ترك --جماعة	59	264764794801343824	239	332.0	190	915	26.12021827697754	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	221	298	1169	1539	1548	300	من بيته ولو لغير الصلاة ثم يقول- امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي واذا اراد دخول المسجد قدم رجله اليمني وقال استحبابا بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله الل-------------------هم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويقدم اليسري خروجا ويقول مثل ما قال الا انه يقول ابواب فضلك	57	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms060	false	-5822304639490720143	21	75	103	360	1464	300	من بيته ولو لغير --صلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله وما دعي به مما ورد فحسن وفي---------------------------------------------------------------- دخول --مسجد بسم ال------------------------------له-------- والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وف---------ي خروج ------------------الا انه يقول ابواب فضلك	60	264764794801343824	197	303.5	154	390	50.512821197509766	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms062	true	-4092312521679644558	152	220	796	1156	1540	300	ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره احمد قراءة حمزة والكساءي لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف كسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وغيرهما -----وعنه والادغام الكبير لابي عمرو بن العلاء----------------------------------------------------------------------------------- واختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه ثم قراءة عاصم وان كان في قراءة زيادة حرف فهي افضل لاجل عشر حسنات نقله حرب ومالك احب الي احمد من م-لك	62	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	109	193	574	1020	1577	300	ولا تصح------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ويتجه هذا في قراءة تبدل الحروف كقراءة يعبد بالياء ومن انعمت بدل الذين وتحرم لعدم تواتره وتصح بما وافق المصحف وان لم يكن من العشرة نصا وكره احمد قراءة حمزة والكساءي لا -------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما من العشرة والادغام الكبير لابي عمرو وانما كره قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد والكسر وللادغام الشديد فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات واختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر---- ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش----------------------------------- ومالك احب الي احمد من مالك	63	264764794801343824	186	234.5	148	583	31.903945922851562	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	144	252	744	1282	1542	300	واعلي الكمال -----لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع -------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه وبعد انتصابه قليلا من الركوع يقو----------------------------------------------------ل ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------- ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ---------اي بعد السماء	64	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	79	171	376	823	1435	300	واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه ----مع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد اهل الثناء	64	264764794801343824	186	102.5	147	769	24.187255859375	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	33	169	172	869	1540	300	في المصحف ونظر فيه وله سءال عند اية رحمة وتعوذ عند اية عذاب وله رد ال------------------------------------------------------سلام باشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نابه اي المصلي شء اي عرض له امر كاستءذان عليه و--سهو امامه سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر -------------------تصفيق--------ها لانها عمل من غير جنسها------- ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه كمخاط و--نخامة بثوبه اي في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	76	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms069	false	-4484736026069103202	57	168	279	833	1474	300	ب----مصحف ونظر فيه و---سءال عند اية رحمة وتعوذ عند اية عذاب وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ورد سلام اش-ارة وقتل حية وعقرب وقملة ويباح دفنها بمسجد ولبس ثوب وعمامة واشارة بنحو يد ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب بفاتحة كنسيان سجدة وكره افتتاحه علي غير امامه واذا نابه شء------------------------ كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل------------------------------ ولا تبطل ان كثر--------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل ----به ان -كثر وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتكبير وتهليل ونحوه ومن بدره بصاق او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاط او نخامة ازاله--- في ثوبه ويباح ب-------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	69	264764794801343824	242	280.0	188	956	25.31380844116211	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	82	246	420	1245	1512	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري وسن انحرافه عنها يسيرا لفعله عليه الصلا-------------------ة والسلام رواه احمد وابو داو-----------------------------------------------------------د وان تعذر غرز عصا وضعها بين يديه ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة فتكره الصلاة الي المغصوبة ------كالقبر فان لم يجد شيءا خط خطا كالهلال وصلي اليه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا وان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لايضر من مر امامه رواء ابو داود فاذا مر من وراءها ل---م يكره فان لم تكن سترة فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت	77	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms069	false	-4484736026069103202	218	294	1084	1442	1474	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحرافه عنها يسيرا ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي ثلاثة اذرع فاقل بذراع يد من قدم مصل وليس وقوفه كمروره وعرض سترة اعجب الي احمد وان تعذر غرز عصا وضعها--------- ويصح و-----لو بخيط او ما ي-------------عتقده س-----------------------------------------------------------------------------------------------ترة ويتجه ول---و صلي لشاخص صح سترة بلا نية فان لم يجد خط--------- كالهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن----- فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت	69	264764794801343824	202	255.0	152	912	22.14912223815918	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	235	285	1131	1360	1431	300	لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين وليس علي ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	85	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms075	false	-5701052450585461751	15	50	63	213	1417	300	لم يسجد ------ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد----------------------------- وليس علي ماموم غير مسبوق سج----------------------------------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	75	264764794801343824	117	152.5	87	238	49.159664154052734	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	91	112	477	591	1536	300	الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه م-------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير	97	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms080	false	-6229910088389336917	162	221	824	1139	1538	300	الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وصلي الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهما سعد بن ابي وقاص ويروي عنه صلي الله عليه وسلم ويتجه علي هذا جواز صلاة الضحي والتراويح بتسليمة واحدة وعبارة شرح الهداية صلي صلي الله عليه وسلم الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير	80	264764794801343824	75	110.0	60	315	23.809524536132812	13	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	217	275	1132	1420	1536	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري ويقول---- مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ---------لحديث-- عبد الله	97	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	0	46	0	228	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به------------------------- ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او----- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير---------- فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله------------------------------- وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي وهما ركعتان يثني علي الله	81	264764794801343824	206	346.0	163	303	67.98680114746094	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	0	90	0	447	1491	300	علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	98	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	44	119	219	595	1466	300	علي الله بعدهما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين--------------------------------- وتسن صلاة التوبة------------------------------------------------- ركعتين ثم يستغفر الله	81	264764794801343824	355	665.0	283	458	77.51091766357422	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms103	true	4554657433068842702	254	300	1290	1543	1543	300	وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اكمل لما تقدم----------------------------------------------------- وحكي الشيخ عن اكثر اهل العلم-- ان قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي لشء احسن منه وكره احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال-	103	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms083	false	4707413152111682134	228	269	1162	1390	1539	300	وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اكمل وكره اصحابنا قراءة الادارة بان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره وحكي الشيخ عن اكثر---- العلماء انها------------ حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت و--------------------------------------------------------احد وكره احمد--------- قراءة الالحان وقال	83	264764794801343824	159	262.5	130	309	51.4563102722168	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	110	231	587	1193	1525	300	وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد راتب وصاحب بيت------------------------ فتحرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه وسواء اعلن فسقه او اخفاه وتصح خلف ناءبه العدل ولا يءم فاسق فاسقا ويعيد من صلي خلف فاسق مطلقا --------------------الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة وان خاف ان لم يصل خلف فاسقاذي صلي خلفه واعاد نصا فان وافقه في الافعال منفردا ولم ينو الاقتداء به او وافقه بامام عدل خلفه لم يعد لانه لم	112	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms090	false	3463251878146063671	45	155	232	768	1443	300	وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه لا اذان نصا------- وصاحب بيت وامام مسجد ولو عبدا احق فتحرم بلا اذنهما بشرطه لغير ذي سلطان فيهما وسيد ببيته وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما وحر اولي من عبد ومبعض ولا تكره امامتهما بحر ومبعض ومكاتب اولي من عبد وحاضر وحضري وبصير ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وكره ان ياتم مسافر بمقيم لا قصره به فصل ولا تصح امامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق مطلقا وان بمثله او في نفل الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره -----------------------------------------وان خاف ------------------اذي صلي خلفه واعاد و----ان وافقه في فع----ل منفردا او في جماعة خلف------------ه بامام ---------لم يعد ومن صلي	90	264764794801343824	167	200.5	130	936	17.841880798339844	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	122	276	606	1382	1498	300	تكره امامة ال ------------------فافاء بالمد وهو الذي يكرر الفاء ونحوه كالتمتام الذي يكرر التاء وكمن لا يفصح ببعض الحروف او يصرع احيانا و--------------------------------ان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحت صلاته ومن صلي خلفه معتقدا بطلان صلاته اعاد ولا انكار في مساءل الاجتهاد ومن اقتدي بمن لا يعرف حاله لم يجب البحث عن كونه قارءا عملا بالغالب فان قال بعد سلامه سهوت عن الفاتحة لزمه ومن معه الاعادة وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة الرجل بالمراة او ان يءم قوما ---وهم له كارهون بحق ل-----خلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم ولا تكره ام----امة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	114	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms092	false	5218775798384009935	162	259	764	1248	1449	300	تكره امامة كثير لحن غير محيل والفافاء---------- الذي يكرر الفاء و------التمتام الذي يكرر التاء و-من لا يفصح ببعض الحروف او يضرع او تضحك رءيته واعمي واصم واقلف ويتجه لا ان ترك الختان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا مصرا بلا عذر لفسقه واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكره ان يءم---------- اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او------------------------------------------------------------------ قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق كخلل في دينه او فضله ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------ان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني و--لقيط و--منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	92	264764794801343824	266	325.0	207	838	31.74224281311035	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms118	true	-4768018974854597570	4	71	17	364	1513	300	ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي AUTO فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص---------------------------------------------------------لاة اهل الاعذار ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلملما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض- وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و يعذر بترك جمعة وجماعة --------------------------------مدافع احد الاخبثين	118	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms095	false	-4733904788836690482	154	267	763	1331	1502	300	ومن الادب وضع امام نعله عن يساره وماموم بين يديه لءلا يءذي غيره تنبيه شروط فذ احد عشر عدم تقدم ماموم وتاخره فذا او عن يساره بشرطه ونية كل حاله وعلم ماموم بانتقالات امامه ومتابعة امامه بتحريمة ورءيته له ان كان خارج مسجد وعدم حاجز بينهما من طريق او نهر وتوافق صلاتيهما اسما في فرض وعدم اعتقاد بطلان صلاة امامه وتعيينه فلا تصح خلف احد امامين لا بعينه ومرت مفصلة فصل ---------يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد و---------------------------------------------------------------------------------خاءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء وتلزم --جمعة لا جما---عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به او بقود اعمي لهما او قدر من نفسه ومحبوس ومدافع احد الاخبثين	95	264764794801343824	182	252.0	142	663	27.45098114013672	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	122	251	647	1296	1542	300	وتصح مكتوبة علي راحلة ايضال-----------------خوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه من---- عدو ونحوه او عجزه عن ركوب- ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او ب----سفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ----ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي--------- قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء- لم تصح صلاته وتصح علي --------------------------------------ما منع صلابة- الارض	120	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	140	238	711	1180	1502	300	وتصح------- علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه وخوف انقطاع عن رفقة او ع-----------لي نفسه من نحو عدو ------او عجز -عن ركوبه ان نزل وعليه------------------------------------------------------------------- الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض فقط -----------------------------------------------------------------ومن اتي بكل فرض وشرط------ وصلي عليها---- او بنحو سفينة------- ساءرة او واقفة --------------بلا عذر صحت ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته مثلا علي نحو قطن منفوش ولم ينكبس او صلي معلقا بلا ضرورة لم تصح------ وتصح ان حاذي صدره نحو روزنة وعلي نحو حاءل صوف وما منع صلابته الارض	97	264764794801343824	323	400.0	252	728	44.368133544921875	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	42	82	231	440	1498	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	187	334.5	150	214	87.3831787109375	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	231	300	1257	1674	1674	300	ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد الطاءفة الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة لانه ليس محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح العكس بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين ويصلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا لحصول المطلوب بالصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي اذا صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة عند فراغها من التشهد الاول وينتظر الطاءفة الثانية جالسا-	125	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	46	82	238	469	1621	300	ويصلي----- المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد--------------------------- معه عقبه----------------------------------------------------ا ويصح --عكسها------- بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين و-----الرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا--------------------------------- وتفار--------قه الاولي بع------------------------------------------د فراغ تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثا--------نية جالسا	102	264764794801343824	200	279.0	168	420	47.619049072265625	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	105	286	524	1409	1492	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصل افتتاحها اليها ولو امكن يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع وكذا في-------------------------------------------------------------------- حالة الهرب من عدو -----------او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انس بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او ماله او اهله-------- او ذب- عن ذلك او عن نفس ----------غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء ولا يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	126	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	1	123	4	561	1429	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم---- افتتاحها اليها ولو امكن ولا سجود علي دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا حالة --هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو او وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة او ----علي نفسه --------او اهله او ماله او ذبه عن ذلك و--عن نفس واهل ومال غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيرهكمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان امن طريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	103	264764794801343824	231	304.0	175	1112	20.77338218688965	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	76	177	394	889	1523	300	وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد واسواق وغيرها و تكبير عيد الفطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها ولما روي عن ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام و سن التكبير الطلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و سن التكبير ال------مقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة-------------------- من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و----لمحرم من------ ظهر يوم النحر	140	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	135	197	692	986	1477	300	وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين و------------------------------------فطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ خطبة وفي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد او انثي ومقيد في الاضحي----- عقب كل----- فريضة صلاها--- جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة -----الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر	110	264764794801343824	176	206.5	133	531	33.1450080871582	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	59	97	283	473	1584	300	ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي	141	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	9	44	45	249	1526	300	ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار --------------------------------------------------------------------------------------والايام المعدودات ايام التشريق والمعلومات هي بزيادة النحر وعشر ذي الحجة والاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب AUTO باب ص---لاة الكس---------------وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او	111	264764794801343824	81	44.0	64	308	26.298702239990234	12	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	0	75	0	371	1520	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ---------------وان تجلي فيها اتمها خفيفة	142	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	156	210	848	1098	1526	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد------- ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة	111	264764794801343824	110	180.5	86	504	21.825397491455078	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	147	248	790	1329	1585	300	الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	144	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	3	75	16	399	1583	300	الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	113	264764794801343824	368	675.5	297	546	67.3992691040039	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	63	251	341	1348	1614	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا -------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة والا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله------------------------------------------------------- وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنايت الشجر	145	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	82	221	441	1206	1583	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الناس--------------- ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا و-----------الا عادوا ثانيا وثالثا ---------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لل----------------------------ه والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	113	264764794801343824	498	770.0	405	1173	42.45524215698242	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	2	80	9	388	1534	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانه يناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق------------------------------ وسن لمن مطر قول مطر-----------نا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لانه---------------------------- كفر بنعمة الله كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	146	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	221	294	1206	1557	1583	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يضر وسن دعاء عند نزول غيث وقول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم---------- بنوء كذا واضافة مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره--------------------------- في نوء كذا فصل------------------------ ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	113	264764794801343824	197	265.5	151	448	43.97321319580078	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	85	158	414	781	1534	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره للبرق لل----نهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار و--نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك- سال الله من فضله وقوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن-------- وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرورا هذيان	146	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	49	118	248	597	1510	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله وقوس قزح ------------------------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور- هذيان	114	264764794801343824	312	561.0	249	393	79.38931274414062	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	15	300	81	1558	1558	300	----بشء مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به------ ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت------------------- صغيرا او---- مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	83	207	424	1093	1583	300	وسن ب----ما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم ----------------------------------------------------انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط------------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم	122	264764794801343824	589	984.0	476	1511	38.98080825805664	96	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	0	105	0	581	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها----------------------------- ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا	160	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	207	253	1093	1345	1583	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم---- اسلام والديه دعا لمواليه---------------------------------------------------------------------------- ويءنث الضمير علي ----------انثي ---------------------------------ولا يقول--------------- وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد -----------رابعة قليلا	122	264764794801343824	216	345.5	177	611	35.35188293457031	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	51	200	271	1011	1545	300	تقدمها الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر علي ازالته	162	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms125	false	-1761210477541828131	0	68	0	330	1508	300	تقدمها ل---موضع --صلاة لا -----لمقبرة و----جلوس تاب---عها حتي توضع ب--ارض -لدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت معها ولو بقراءة وذكر وسن سرا وان تتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر--- نحو صراخ ونوح-- عاجز عن ازالته------------------------------- ويلزم --قادر---- ازالته	125	264764794801343824	199	181.5	152	740	26.891891479492188	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	183	250	923	1244	1531	300	واخرج النساء-------- من ترجي حياته فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت و----------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق للباقي فان مات قبل اخراجه اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا تيمم للباقي لانه حمل وصلي عليه معها بشرط ان يكون له اربعة اشهر فاكثر --------------------------------------------------------------وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل	166	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms128	false	-1527266171034551021	220	296	1088	1424	1439	300	واخرج --نساء لا رجال من ترجي حياته فان تعذر------------- لم تدفن حتي يموت ويتجه الا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه ولا يوضع عليه ما يموته وان خرج بعضه حيا شق -لباق فلو- مات قبل------ه-------------------------- اخرج فان تعذر------- غسل ما خرج ولا ي----------------------يمم -لباقي--------- وصلي عليه معها ان تم------- له اربع شهور فلو لم يخرج منه شء لم يصل عليه ويتجه ولو تخلق او ببطن مسلمة خلافا له وان ماتت كافرة حامل بمسلم لم يصل	128	264764794801343824	196	284.5	151	431	45.47563934326172	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	6	47	27	255	1518	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار	168	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms130	false	1382286880457078236	187	225	972	1182	1541	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل-لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا باس	130	264764794801343824	206	387.0	169	229	89.95632934570312	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	66	98	327	502	1532	300	تقي الدين استفاضت الاثار بمعوفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضاوبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	169	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	6	36	38	200	1523	300	قال الشيخ استفاضت الاثار بمعرفته----- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و---------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	131	264764794801343824	152	274.0	122	176	86.36363983154297	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	128	232	643	1143	1472	300	فلا زكاة علي سيد في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة عليه وضمانه ولا زكاة في حصة مضارب من ربح قبل قسمة -ولو ملكت بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته من ربح نصا كالاصل تبعا له وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيها ولا زكاة في ----------------------موقوف علي غير معين او علي مسجد او مدرسة او رباط ونحوه لعدم تعين المالك ولا في -------------------------------نقد موصي به في وجوه بر او -يشتري به وقف --------------------------ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح كالاصل	172	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms134	false	-8897532491830393444	191	264	886	1233	1397	300	فلا زكاة علي سيد في دين كتابة ويتجه ولا علي مستحق استحقاقه دين بوقف و-----------------------------------حصة مضارب------- قبل قسمته ولو ملكت بالظهور وابتداء حوله بالقسمة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معين نذر ان يتصدق به وموقوف علي غير معين او---- مسجد وغنيمة مملوكة الا من جنس ان بلغت حصة كل واحد نصابا والا فخلطة ولا في فء وخمس ونقد موصي به في وجوه بر او ليشتري به وقف ويتجه المراد علي غير ورثة ولو ربح---------------- والربح ك--اصل	134	264764794801343824	165	168.0	123	581	28.399311065673828	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	121	183	609	900	1507	300	ومن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء الف وعليه الف دين فيجعل الدين	173	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms135	false	-765159959772470047	7	36	39	167	1388	300	ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------- يفي بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه ولا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	135	264764794801343824	122	184.5	93	291	41.924400329589844	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	81	174	420	869	1489	300	الاصل في حوله ان كان نصابا لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين وحول صغار من حين ملك كحول كبار وان- نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حوله	174	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms135	false	-765159959772470047	153	190	718	881	1388	300	الاصل في حوله ان كان نصابا والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول الجميع من حين كمل------------------------------------------------------------------------ وحول صغار من حين ملك ك----كبار ومتي نقص او ------------------------بيع او قرض او ابدل ما تجب------- في عينه بغير جنسه لا فرارا منها----- انقطع حوله	135	264764794801343824	144	207.0	110	450	32.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	2	122	12	594	1422	300	غير معيبة ففي ابل كرام شاة كذلك وفي ابل معيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا زادت الابل علي الخمس ف في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت---------------- والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وبين شراء	176	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	242	300	1172	1448	1448	300	غير معيبة ----------------------وفي ا--لمعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل ولا يجزء ----------------بعير ----ولا بقرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفا شاتين او معيبة ثم في كل خمس شاة--------------------------------------------------- الي خمس و-عشرين -فتجب بنت مخاض وهي ما تم -------------لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل--------------------------------------- فان كانت----------- عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها و----شراء-	136	264764794801343824	218	283.0	171	598	36.45484924316406	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	136	282	663	1338	1422	300	وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لب--------ون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها بنت مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق وهو ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع وهو ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره او ثني وهو ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته والحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاص من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في---- غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه	176	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms137	false	-5760053203658602563	2	66	9	272	1443	300	وان كانت----------- معيبة او ليست في ماله فذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته عنها------------------------------------------------------------------------------------------ او حق---- ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع---- ما تم له اربع سنين----------------------------------------------------- او ثني---- ما تم له خمس سنين و--------------------------------------------اولي------------------------------------------------ بلا جبران --------------------ولا يجبر فقد انوث---ة بزيادة --سن من ذكر غير هنا------- فلا يخرج عن ---بنت لبون حقا او- عن حقة	137	264764794801343824	225	271.5	165	687	32.75109100341797	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	194	272	972	1356	1503	300	وعشرين------------------------------ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين------------ خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من النوع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع عدم----------------------------------- كل سن وجب او عيبه فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	177	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms137	false	-5760053203658602563	114	243	507	1151	1443	300	وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقا-ق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءتين او اربعماءة خير بين --حقاق و----بنات لب--ون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من------ الاخر فيخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون وان كان احدهما ناقصا يحتاج لجبران كمءتين بها اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل ومع عدم النوعين او مع عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب-------- فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	137	264764794801343824	346	591.5	273	676	51.183433532714844	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	23	109	106	529	1471	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة ثم تستقر الفريضة في كل ماءة	179	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	145	200	748	1009	1485	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا هنا و----------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع وثني---- عند عدم بنت مخاض و----------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك فصل-------------------------------------- واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون و-----------------------------------------فيها شاة ا--نثي وفي ------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي------- ماءتين وواحدة ثلاث----- الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن-- كل ماءة	138	264764794801343824	224	334.5	173	429	52.21445083618164	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	7	120	34	639	1586	300	الر--------------بي ولا الماخض ولا تءخذ---- طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة ولا اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبارها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البق------------------------------------------------------ر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	180	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	237	290	1169	1431	1485	300	الربي وهي التي تربي ولدها----- ولا حامل ولا طروقة --فحل او- كريمة او------------- اكول------------------------------------ة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من--------- مراض و-----صغيرة من صغار غنم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقر فلا يجزء فضلان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط	138	264764794801343824	178	245.0	140	677	26.29246711730957	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	128	215	687	1141	1586	300	فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز---------------- اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلطة في بهيمة الانعام خاصة وهي الابل والبقر والغنم بشرطها المعتبر لها بان يشترك---------------------------------------------------- اثنان ------من اهل الزكاة فلا اثر لخلطة كافر ولو مرتدا في نصاب ماشية لهم جميع الحول وي--------------------------------------------------------------------------شتركا في مراح بضم الميم-وهو المبيت وفي -----مسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب الي المرعي وفي محلب بفتح الميموهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احدي المالين وفي مر-----------------------------------عي وهو موضع الرعي	180	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	55	210	282	1057	1501	300	فان كان------- نوعين------------ كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما -علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام وسمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من ماله جاز ان لم تنقص قيمته عن الواجب ويجزء سن اعلي من فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب انتهي فصل الخلطة في ماشية---------------------------------------------------- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتصير المالين كواحد فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها---------------------------------- في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا كمملوك بنحو ارث وهبة او خلطة اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي و---محلب ----------وهو موضع الحلب و---فحل بان لا يختص بطرق احد- المالين لا ان اختلف نوع كبقر وجاموس وضان ومعز ومرعي وهو موضع الرعي	139	264764794801343824	300	380.5	239	904	33.18584060668945	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	162	280	861	1412	1517	300	والاعتبار بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا----------- من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما -بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغ---ه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك وت---------ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض و ب شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة -فلا تجب في مكتسب لقاط ولا في اجرة---- حصاد ونحوه ولا في مالك ملك----------- بعد وقت الوجوب بشراء او ارثه -----	182	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms143	false	3409685182240281848	2	122	11	582	1447	300	والاعتبار بمتوسط فتجب------- في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه و-------في ثقيل وان زاد عليه----- فمن اتخذ م----ا يسع خمسة ارطال وثلث من جيد البر----------------- عرف به ما يبلغ حد الوجوب من غيره ومن- شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت ب--الشك قاله جمع ويضم انواع ا------------------------------لجنس من زرع --عام و--احد وثمرته --------------------------------------------ولو مما يحمل في --سنة حملين----------- الي بعض في تكميل النصاب فعلس يضم لحنطة وسلت لشعير ولا يضم جنس الي اخر كقمح وشعير ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترمس وسمسم وحمص ولا نوع من عام لاخر الثاني ملكه ----------وقت وجوبها وياتي فلا تجب في مكتسب لقاط و------اجرة نحو حصاد------ ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح-- بشراء او ارث ونحوه	143	264764794801343824	330	432.5	254	729	45.26749038696289	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	149	226	769	1143	1529	300	قطع ما بدا صلاحه قبل كماله فيعتب--------------------------------------------------------------------------ر نصابه يابسا وان اخرجها سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه وكانت نفلا ويحرم علي مزك ومتصدق شراء زكاته او صدقته ولو من غير من اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت للخبر--------- وسن لامام بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها	183	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms144	false	-4629043456709850600	136	191	659	925	1435	300	قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقيته ويجب ان كان رطبه لا يتمر وعنبه لا يزبب ولتغير نصابه يابسا واختار القاضي وجمع يخرج-------------------------------------------------------------------------------------- منه رطب وعنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فلساع اخذ نصيب الفقراء شجرات خرصا وحرم قطع مع حضور ساع بلا اذنه وسن------ بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها	144	264764794801343824	100	88.0	76	457	21.881837844848633	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	69	130	348	649	1511	300	لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة في خارج من ارض معارة او مءجرة علي مستعير ومستاجر دون مالكها ومتي-------------------------------------------------------------- حصد غاصب ارض زرعه زكاه لاستقرار ملكه عليه ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداد------------------------------------ه ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	184	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	0	138	0	648	1504	300	لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ويزكي ما تركه خارص من واجب وما زاد علي قوله عند جفاف لا ما نقص وما تلف من عنب او رطب بفعل مالك او تفريطه ضمن زكاته بخرصه زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم ويقبل من مالك بلا يمين دعوي غلط او عمد خارص ان احتمل فان فحش فلا فرع الخرص حزر مقدار ثمرة في رءوس شجرها وزنا ثم يقدر تمرا وذكر ابن المنجي ان نخل البصرة لا يخرص للمشقة وادعي علي ذلك الاجماع فصل والزكا------------------------------ة علي مستعير ومستاجر دون مالك وعكسه الخراج ويجعل في مقابلة ما لا تجب فيه كخضر ويزكي ما تجب فيه وان حصد غاصب ارض زرعه زكا-------------------ه ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداد حبه خلافا له فانه استند الي اول زرعه ويجتمع عشر وخراج في---- خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	145	264764794801343824	218	335.0	173	701	31.098430633544922	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	138	270	668	1358	1521	300	رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات---------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من	185	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	237	300	1180	1504	1504	300	رطلا عراقية وهي عشرة افراق كل فرق---------------- ستة عشر رطلا----------- ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--من و--ترنجبيل وشيرخشك ولادن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل لعدم--------------------------- تملك زاء--د وغرم--- نقص وهو- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل متولد في الارض لا من-	145	264764794801343824	208	264.5	163	718	28.969358444213867	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	165	294	863	1492	1519	300	ولا يضم جنس من معادن الي اخر-------------- في تكميل نصاب غيره فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جن----------------------------------------------------------------------------------------سه وان اختلفت انواعه كزرع وثمار -----------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره وهو اي الركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	186	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms146	false	-2635901104358730841	97	190	506	971	1501	300	ولا يضم جنس ---------الي اخر مطلقا غير نقد في تكميل نصاب غي-------------------------------ره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ويستقر وجوب باحراز فلا تسقط بتلف بعد وما باعه ترابا زكاه كتراب صاغة ويجوز بيع بغير جنسه والجامد المخرج من مملوكة لربها لكن لا تلزمه زكاته حتي يصل ليده فلا يصح تعجيل زكاته كخمس ركاز بخلاف جار فلاخذه لاباحته ولا زكاة في مسك وزباد و------مخرج من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان و-------------عنبر فرغ لا تتكرر زكاة معشرات--- ولا معدن غير نقد وعرض فصل------------------------------------------------------------------------------- الركاز--- الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة	146	264764794801343824	194	240.5	151	826	23.486682891845703	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	93	144	464	706	1560	300	او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه ببيع او هبة ونحوها------ ولم يدعه منتقلة عنه ومتي ادعاه مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينه ولا وصف حلف مدع واخذه لان يد مالك	187	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms146	false	-2635901104358730841	222	258	1134	1302	1501	300	او مكاتبا او مستامنا--------------------------------------------------------- مدفونا بموات او شارع او--- ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه فان------------ ادعاه مالكها ----او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف---- واخذه فان لم يحلف	146	264764794801343824	132	198.0	102	248	53.225807189941406	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	158	275	777	1427	1560	300	AUTO فصل في زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد- والمثقال دره------------------------م وثلاثة اسباع درهم اسلامي -----------------------------------------------------------------------وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي--------- نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة------------------------ شعير وخمسا حبة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهم-ا وترد الدراهم الخراسانية	187	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms147	false	-1681306951309428209	78	175	394	965	1614	300	AUTO باب--- زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل ن-----------------صاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اسلامي وقدرها------------------------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن ------تحديدا والمثقال لم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه فمثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره فدرهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع -----وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم كما قدره بنو امية نصف مثقال وخمسه و--------------------------------------ستة دوانق وهي خمسون وخمسا حبة والدانق ثمان حبات شعير وخمسا حبة و-اقل نصاب فضة ماءتا درهم ماءة و------------------------------------------------------------اربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية	147	264764794801343824	341	488.0	279	780	43.71794891357422	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	193	299	973	1503	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم غير فار من الزكاة فا---------------------------------------ن كان ف---ارا زكاه وتجب في حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب في حلي مباح معد للكراء----- او نفقة------------------------------------ اذا بلغ نصابا وزنا ويحرم -----------------------------------------------------------------ان يحلي -مسجد او محراب بنقد او يموه سقف او حاءط	189	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms148	false	-7134717910319524635	113	232	561	1145	1493	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مباح او اعارة ولو------------------------------- لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وعكسه------------------------- غير فار فتلزمه ---فان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا ففيه الزكاة نصا ويتجه لا بل حيث كان معدا للاستعمال فلا زكاة ولو لم يستعمل فان تكسر الحلي كسرا لا يمنع لبسه فكصحيح وان منعه فكنقرة فيزكي وتجب في محرم كحلية نحو سرج ولجام وكتب علم وطوق رجل وسواره وخاتمه الذهب وحلي صيارف او قنية او نفقة او لم يقصد به شيءا وانية ومعد لكراء اذا بلغ نصابا وزنا في الكل ولا اثر لزيادة قيمة محرم وتعتبر في مباح فتزكي وحرم كسره لنقصه وان يحلي بمسجد او محرابا ----او يموه سقف او حاءط	148	264764794801343824	194	224.5	147	816	23.77450942993164	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	74	137	370	687	1507	300	لم يجد ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تنبني عليها فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع استواء وتسن الفطرة عن جنين -----------------------------------------------لفعل عثمان ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب----------------- علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او---------- لا تجب نفقتها ل----صغر وتجب	191	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms151	false	-7837561567221601696	165	266	813	1293	1451	300	لم يجد-------- لجميعهم بدا بنفسه------------------------------------------------------------- فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع تساو-- وتسن------- عن جنين ويتجه لا من ماله وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه احمد وفطرة مبعض ولو مهايا وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط بحسب ملك او ارث ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولا تجب عمن نفقته ببيت مال كلقيط او لا مالك له معين كعبد غنيمة وفء ولا علي مستاجر اجيرا و-ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز وان حاملا او لا تجب نفقتها لنحو صغر وحبس	151	264764794801343824	177	259.5	139	559	31.663684844970703	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	143	220	727	1109	1513	300	كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه -------------------------------------لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار ويجوز اعطاء جاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به و يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة	192	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms152	false	-5901276346988162410	143	223	699	1080	1445	300	كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويتجه------------------------------------------------------- والا صفاه فان عجز زاد بقدره ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يفتات من نحو لحم ولبن وافضل مخرج تمر فزبيب فبر فانفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فاقط وهو شء يعمل من المخيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان لا ينقص معطي-- عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء وا------------------------------------------------حد ما علي ---جماعة	152	264764794801343824	113	132.5	86	598	18.896320343017578	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة----- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	224	248	1117	1244	1508	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	118	189.5	95	333	35.4354362487793	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	88	170	437	883	1546	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته و------------------- الثالث العاملون عليها كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط كون العامل مكلفا مسلم------ا امينا------------------ كافيا--------------------------------- من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا	196	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms157	false	4553346855810920121	80	166	418	849	1512	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي ومن ا-------------------عطي مالا ليفرقه جاز له ان امن نفسه اخذه الثالث --عامل-- عليها كجاب---------------------------------- وحافط وكاتب وقاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وشرط كونه------------ مسلما مكلفا امينا عالما باحكام زكاة كافيا ويتجه اشتراط ذكوريته لانها ولاية من غير ذوي القربي-------------- ولو قن-ا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها ان لم يعقد له عقد اجارة الا ان تلفت بيده بلا تفريط ولا يضمن فمن بيت المال وان تطوع بعمله فاعطي فله الاخذ وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا	157	264764794801343824	221	309.5	176	627	35.24720764160156	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	68	132	347	693	1527	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة للخبرين و---------------------------------------------------------------ثبت به بقية الاحكام من حلول دين- ونحوه تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا --هلال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا و---------------------------------------------لو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية	202	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms163	false	2351309092242711078	104	180	494	888	1506	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة او بصحو ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع رءيته من عدل ولو رده الحاكم وتثبت بقي---ة الاحكام من وقوع معلق ونحوه و----------------------لا يقبل في باقي الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشه--------------------------------------ادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهل-----ال قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين----- بلا رءية	163	264764794801343824	242	354.5	193	467	51.82012939453125	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	85	235	419	1157	1472	300	لمن به مرض ينتفع به فيه كالمداواة او به شبق------------------- ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا -----------ولا كفارة ويقضي عدد ما افسده من الايام ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير ومتي لم يمكنه الوطء الا بافساد صوم موطوءة جاز ضرورة ووطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض والافضل لحاضر نوي صوما وسافر عدم الافطار خروجا من الخلاف وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما قضتا فقط ولا اطعام عليهما كالمريض واولي او افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام ممن يمون الولد--------------------------------- لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة كما تقدم و--------متي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان-- يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد----------------------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاج اليه لانقاذ----- معصوم من مهلكة كغرق ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر -رمضان صوم غيره فيه	204	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms165	false	-479650799202356355	35	201	177	992	1454	300	كمن به مرض ينتفع به فيه ومن--------- به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او بيد نحو زوجته جامع ولا كفارة ويقضي----------------------- ما لم يتعذر --قضاء----- لشبق فيطعم----------------- ككبير ومتي لم يمكنه------ الا بافساد صوم موطوءة جاز ضرورة ف---------صاءمة اولي من---- حاءض وتتعين من لم تبلغ كمجنونة وكتابية وكره صوم------------------------ حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان لفطر ويلزم --------------------------------------------------------من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين فورا لكل يوم------- ما يجزء في كفارة وتجزء لواحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها-- وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه--------- وظءر كام فلو تغير لبنها بصوم---------ها او نقص فلمستاجر الفسخ وتاثم بقصد اضرار وتجبر علي فطر ان تاذي رضيع ويجب --فطر علي من احتاج----ه لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه ولا يفدي وان قدر بدون فطر حرم فان دخل الماء حلقه لم يفطر ويتجه كادمي حيوان محترم ويصح صوم من خاف تلفا ويكره واختار جمع يحرم ويتجه وهو الاصح وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	165	264764794801343824	404	481.0	311	1011	39.96043395996094	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	49	117	235	550	1452	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه ال----لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	208	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	120	148	586	725	1454	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء ودعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند فطر-ه ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	169	264764794801343824	125	226.0	98	319	39.18495178222656	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	242	283	1151	1341	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة----------------- اطعم عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO فصل في صوم التطوع يسن صوم--------------------------------------------------------------------------------- ايام البيض---------------------------------------------------- وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	209	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms170	false	-605563776759403085	103	160	470	751	1509	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة ولو يوم موته فقط اطعم عنه ثلاثة مساكي--------------------------------------------------------ن AUTO باب صو---م التطوع افضله صوم يوم ويوم ولا يكره صوم الدهر الا لخاءف ضرر او فوت حق وسن ثلاثة من كل شهر وكونها ايام البيض افضل وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	170	264764794801343824	109	149.0	84	340	32.05882263183594	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	221	287	1110	1430	1496	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وك------------------------------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة --لانه لابد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي-------- علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	213	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms174	false	526829552995634834	75	129	364	614	1424	300	الا لما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم ولا ياكل او يشرب ببيته او السوق ولبول وغاءط وفي غسل متنجس يحتاجه------------ وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة مع انه يباح بمسجد وله منه بد ---------------------------------------------------------------وله المشي اذا خرج علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	174	264764794801343824	171	247.0	132	361	47.3684196472168	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	124	202	650	1036	1521	300	ولا يسن له اقراء قران ولا علم ولا مناظرة فيه ونحوه مما ي-----------------------------تعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلمكان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويكره الصمت----------- الي الليل وان نذره لم يف به ل------------------------------------------------------------------------------حديث لا صمات ------يوم الي الليل رواه ابو داود ويحر------------------م جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه	214	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms176	false	-7265250328831654145	32	148	166	747	1517	300	ولا يسن له اقراء قران و---علم و---مناظرة فيه فان فعل فلا باس بل هو افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ----------------------------------------------------------------------------وكره ان يتطيب ولا باس ان يتنظف وان تزوره نحو زوجته وتتحدث معه وتصلح نحو شعره ما لم يتلذذ ويتحدث مع من ياتيه لا كثيرا ويامر بما يريد خفيفا ويتزوج بالمسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره ويصلح ويعود ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم به ويكره --صمته عن الكلام الي الليل وان نذره لم يف به قال الشيخان ظاهر الاخبار تحريمه ويتجه ان اعتقده قربة وليس هو من شريعة الاسلام وحديث من صم-ت نجا محمول علي الصمت عما لا يعنيه ومر في فضل القراءة تحريم جعل القران بدلا من الكلام ---------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه	176	264764794801343824	190	102.5	147	741	25.64102554321289	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	168	285	917	1510	1587	300	ولا تبطل بجنون ولو مطبقا فيحج عنه--- وهي ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وملبوس ولا يلزمه حمله ان وجد بثمن مثله او ازيد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها تصلح لمثله لحديث احمد عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وذلك لمن منزله عن مكة مسافة قصر فلا يعتبر ملك راحلة فيما دونها للقدرة علي المشي فيها غالبا الا العاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه ذلك واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت او ملك ما يقدر به علي تحصيل	215	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	241	296	1169	1431	1451	300	ولا تبطل بجنون وردة وتشترط لوجوب فقط وهي ملك زاد يحتاجه في -----------------------------سفره ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجد------------------------ بالمنازل---------------------------- وملك راحلة بالة--------- تصلح لمثله من نحو رحل وقتب وهودج وخادم ان خدم مثله بمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة قصر -لا ------------------ما دونه----------------------------ا الا -لعاجز عن-------------------------------- مشي ولا يلزمه------ حبوا ولو امكنه------------------------------------------- او ملك ما يقدر به علي تحصيل	180	264764794801343824	183	228.0	140	596	30.70469856262207	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	8	71	48	351	1454	300	من كتب ومسكن وخادم ولباس صالح لمثله وعن ما لا بد منه --------------------------------------------------------------------------------وعن قضاء دينه حالا او مءجلا وعن مءنته ومءنة عبده لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة -------ولا يصير مستطيعا ببذل--------------------------------------------------------------------------------- غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او امه للمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق ي--------------------------------------------مكن سلوكه ولو بحرا	216	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	1	123	5	586	1453	300	من كتب ومسكن وخادم و--------------------ما لا بد منه من نحو لباس وغطاء فان امكن بيع فاضل عن حاجة وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وعن قضاء دين- الله او ادمي و----مءنته ومءنة عياله ع-------------------------------------لي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل ذلك له ولو من ولده وينبغي اكثار من زاد ونفقة ليءثر محتاجا ورفيقا وسن ان لا يشارك غيره في زاد ونحوه فان تكلف الحج من لا يلزمه ولا ضرر ولا مسالة لاستغناءه بصنعته سن له الحج وكره لمن حرفته المسالة قال احمد لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس فان تركه به واجبا حرم ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق والا فلا يكون شهيدا قال الشيخ اعان علي نفسه ممكن سلوكه ولو بحرا	181	264764794801343824	184	241.5	143	643	28.615863800048828	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	92	210	432	999	1434	300	وان امكن------ مناولة صغير ناءبا الحصي ناوله والا استحب وضعه- في كفه ثم اخذه منه ويرمي عنه---------------------------------------------- ويطاف بالصغير لعجزه عن طواف بنفسه راكبا او محمولا ككبير عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه ولا يعتبر كون الطاءف ب-ه طاف عن نفسه ولا كونه محرما بخلاف الرم-----------------ي وكفارة حج صغير وما زاد عن- نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وان لا ينشء السفر بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن بمكة ونحو ذلك فلا تجب علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحت----------------------ه وعمد صغير ومجنون خطا لا يجب فيه الا -ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه	217	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms179	false	-7121990883620116340	83	180	382	838	1404	300	وان امكن صغيرا مناولة حصي لناءبه------ ناوله والا سن وضع حصاة في كفه ثم تءخذ فترمي وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فجعل يده كالة فحسن ويطاف به----- لعجز--------------- راكبا او محمولا وتعتب----------------------ر نية طاءف به وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاف عن نفسه او------ محرما فان نوي عن نفسه وصبي فعن صبي وكفارة حجه---- وما زاد علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ك-----------------------------------لمصلحته واستيطانه مكة ونسيانه وعمد صغير ومجنون خطا لا يجب فيه الا كما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه	179	264764794801343824	271	336.0	205	662	40.93655776977539	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	45	131	240	671	1504	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف-------------------------------------------------يستفيد--- انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا ول------و شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح -شرطه ل---------------------------------------------------------------------------------انه لا عذر له في----------------------------------------------ه ويبطل احرام ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع--------- فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع	221	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms185	false	-7944383596286412695	179	285	859	1380	1441	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او غير-----ه حل مجانا وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع ويلزم المضي في فاسده ويبطل---------------- بردة لا--------------------------------------------- بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد------ مع وجود احدهما فصل---------- ويخير مريد احرام بين------------ تمتع وهو افضل فافراد فقران ف-------------التمتع	185	264764794801343824	281	401.0	222	628	44.74522399902344	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	155	298	741	1443	1449	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما---- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين------------------------------- ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر من---هما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته و--------------------------------------------------ان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت--------- فوات الحج	223	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	15	105	71	518	1496	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلا احرما به--- ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو --------------------وان ساقه مت-----متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه----------------------------------------------- قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاض---------------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج	187	264764794801343824	263	365.5	210	800	32.875	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	60	181	296	909	1555	300	كتلبيته صلي الله عليه وسلم والتلبية من الب بالمكان اذا لزمه كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك وثنيت وكررت ولفظ لبيك مثني ولا واحد له من لفظه ومعناه التكثير ولا تستحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة عليها------------------------------------------------------------- وسن ذكر نسكه في التلبية والقارن يبدا بذكر العمرة لحديث انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن ال--------------------------------------------------------------------اكثار من التلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجه وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	225	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms188	false	2447630105181335383	115	209	549	1017	1477	300	كتلبيته صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واختير كسر همزة ان ولا باس بزيادة فقد زاد ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وسن ذكر نسكه فيها وبدء ----قارن----- بذكر --عمرة كل-----------------------------------------------بيك عمرة وحجا ودعاء بعدها بما احب ويسال الجنة ويستعيذ من النار وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واكثار -----تلبية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتتاكد --------اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق------------------------- او سمع ملبيا او اتي------------- محظورا ناسيا	188	264764794801343824	203	139.0	160	845	24.02366828918457	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	169	294	912	1523	1554	300	ويحرم من بمكة لحج منها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له------------------------------------------- ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها ------ومن لم يمر بميقات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب ---------فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	227	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	143	216	779	1122	1519	300	ويحرم من بمكة لحج منها ونصه من المسجد وفي المبهج من تحت الميزاب وهو افضل وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم عليه ولع---------مرة من الحل ويصح من مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه د---------------------------------------م وتجزءه ولو لم يخرج للحل ومن احرم من مكة قارنا فلا دم تغليبا للحج ومن لم يمر بميقات احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها منه------------------------------------------- وسن ا---ن يحتاط فان استويا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	184	264764794801343824	168	203.5	130	669	25.11210823059082	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	1	192	6	898	1452	300	به وان يرتدي به --------------------وان طرح علي كتف-ه قباء ----ولو لم يدخل يديه في كمه فدي لنهيه صلي الله عليه وسلمعن لبسه للمحرم رواه البخاري عن علي وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و------------------------------------- الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان----------------------- او قصد شم دهن مطيب او مسك او كافور او عنبر او زعفران او ورس او----- عود------ او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج--------------- وياسمين ونحوه لا----------------------------------------------------------- ان شم شيءا من ذلك بلا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او نبات صحراء ك-------شيح و-نحوه و--------------ما ينبته ادمي لا ل----طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار-صيني	231	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms190	false	6753017007360431966	48	218	240	1017	1434	300	بقميص ويرتدي به وبرداء موصل بلا عقد وان طرح علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه --------------------------------------------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وج--------هه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه -او غطي راسه او غطي وجهه وجسده بلا لبس ومن خاف بردا او استحيا من عيب يطلع عليه لبس وفدي الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بد----------------------------نه او استعمل -في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسك او كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ونيلوفر وياسمين وبان وزنبق وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق نحو مسك حرم وفدي لا ان شم ------------بلا قصد او مس ما لا يعلق--- كقطع نحو مسك --------------------------او شم ولو قصدا فواكه او عودا------------ او نبات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني	190	264764794801343824	494	747.0	378	1089	45.36271667480469	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	72	203	348	982	1464	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اكل المحرم من ذلك كله وكذا ما ذبح له او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزم المحرم باكل ما صيد لاجله الجزاء -----------------وما حرم عليه لدلالته او اعانة عليه او صيد لاجله لا يحرم علي محرم غيره ك-----------------ما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ان عثمان اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد ا-----------------------------------------------------------و حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه نصا وم--ن قتل صيدا	232	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms191	false	-6010629111086308899	98	255	473	1180	1396	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد حرم------------------------------------ بينهما ولو دل محرم محرما او حلال حلالا بحرم ثم دل الاخر اخر الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعلي الكل وان نصب نحو شبكة ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن الا ان تحيل وحرم اكله------ من ذلك كله وكذا ما ذبح--- او صيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله ويلزمه------ باكله ك--------له الجزاء وببعضه قسطه لحما وما حرم عليه لدلالة -او اعانة حلال او صيد ---له لا يحرم علي محرم غيره كحلال وان قتله او امسكه محرم او- حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرم فذبحه ولو بعد حله او اخراجه من الحرم ضمنه وكان ما لغير حاجة اكله ميتة علي جميع الناس ولحاجة اكله ميتة نجسا في حق غيره لا في حق نفسه وان كسر محرم بيض صيد حل لمحل لا لمحرم وكذا حلب لبن صيد وان نقل----- بيض صيد------ ففسد او اتلف غير مذر وما به فرخ ميت الا بيض نعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه ولا يملك محرم صيدا	191	264764794801343824	231	142.0	177	1078	21.428571701049805	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	99	271	492	1344	1498	300	فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا -------------------------------------------------------يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران -----فيجب هدي لقوله تعالي فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم و--------------ان عدم متمتع او قارن الهدي ---صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها قبل احرامه بالحج فيصومها في احرام العمرة	239	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	18	138	83	654	1413	300	فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره-------- او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون -طعام مسكين صام---- يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب تتابع فيه ول--ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الترتيب كدم ---------------------------------------------متعة و--قران وترك واجب وفوات واحصار ووطء وانزال مني بمباشرة دون الفرج او بتكرار نظر او تقبيل او لمس لشهوة او استمناء ولو خطا في الكل وانثي مع شهوة كرجل فعلي متمتع وق------------------------------------------------ارن وتارك واجب وفوات دم فان عدمه او ثمنه ولو وجد مقرضا صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها----------- يوم عرف--------------------------------------------------------------------------------ة وله تقديمها قبل احرام- ب--حج -------بعد احرام -بعمرة	195	264764794801343824	283	356.5	219	1044	27.10727882385254	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	96	272	465	1333	1468	300	ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها السبعة ولان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او-لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا----------------------------- لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه النوع الثالث فدية الوطء يجب به------------- بدنة في حج قبل التحلل الاول كما تقدم-- فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	240	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	164	274	789	1293	1413	300	ومن لم يصم الثلاثة -----في ايام مني ----صام بعد--ها عشر------ة وعليه دم مطلقا و-------------------------------------------------------------------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب----------------------- تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------لزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي محصر دم فان لم يجد---------- صام عشرة ايام--------------------- بنية التحلل ثم حل و-----------------------لا اطعام فيه وعلي واطء قبل تحلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة او ما ق-----------------ام مقامها فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	195	264764794801343824	342	469.0	261	913	37.458927154541016	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	56	236	270	1167	1511	300	اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه في الصيود جزاء-------- بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في لبس--- وطيب -و في تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرةواصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر بجهله والناسي في معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او لفوات حج او -فعل محظور كلبس ووطء ف هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة وكذا هدي تمتع وقران ومنذور	241	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	32	201	142	920	1434	300	اجناس ف-----لكل جنس فداء وف-----ي الصيود ولو قتلت معا بعددها-------------------------------------- ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه لا من--------------------------------------------------------------------------- لبس او تطيب او ----غطي- راسه في حال من ذلك ول----------------------------ا علي مكرهة------------------------------------------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بنحو تراب حسب الامكان وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع فان اخره بلا عذر حرم وفدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ومن تطيب قبل احرامه فله استدامته فيه لا لبس مطيب بعده فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه ومباشرته فدي ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او -فوات حج او بفعل محظور بحرم و-------------------------------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور	196	264764794801343824	275	190.5	211	1312	20.960365295410156	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	9	79	54	404	1518	300	الحر---م المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة----------------------------------- والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي وفدية طيب و نحوهما كفدية لبس ونحوها وتغطية راس	242	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	241	296	1137	1413	1434	300	الحرم هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ويجزء لو ظنه فقيرا فبان غنيا ويتجه لا ان ظنه نحو مسلم فبان عكسه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و----ما وجب بعمرة بالمروة---------------------------- والعاجز عن اي----صاله للحرم حتي بوكيل------------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء-------------------------------------- فدية اذي و------------------------لبس وطيب-- وتغطية راس	196	264764794801343824	193	273.0	152	388	49.74226760864258	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	0	87	0	442	1536	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم-فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح------------------------------------------------------------------ وتضاعف الحسنة والسيءة بمك-------ان فاضل وزمن فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم و حرم صيد حرم المدينة المشرفة وتسمي طابة وطيبة للخبر والاولي ا--لا تسمي يثرب وان صاده وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و حرم قطع شجره	246	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	114	187	603	979	1541	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته -------لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح ويتجه من هذا ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزمان فاضل ووقع خلف في كون-------------------------- السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانام فصل وي-----------------------------------------حرم صيد حرم المدينة -------------------------------والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح-------------- تذكيته و-----------------------قطع شجره	200	264764794801343824	221	296.0	178	518	42.664093017578125	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	213	294	1110	1507	1536	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بالمدينة لحديث علي المتقدم وذلك ما بين لابتيها	246	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	195	236	1021	1218	1541	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه واكل-------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد ما --------بين ثور ----جبل صغير يميل----- الي الحمرة بتدوير---- خلف احد من جهة الشمال وعير ----جبل مشهور بها----------------------- وذلك ما بين لابتيها	200	264764794801343824	175	258.0	135	397	44.080604553222656	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	30	157	155	813	1574	300	دخولها------ نهارا للخبر من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين وسن خروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	247	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	250	300	1287	1541	1541	300	دخول مكة يسن نهارا ------من اعلاه--------ا من ثنية كداء و-------------------------------------------------------خروج من اسفلها من ثنية كدي ود----------------------------------خول المسجد------- من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وقال ال-----------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	239	366.5	192	664	35.99397659301758	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	157	253	813	1320	1574	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع---- بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبي-------------------------------------------------------------------------------ة ثم طاف حال كونه مضطبعا استحبابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل اسبوعه نصا بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	247	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	126	0	661	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتان بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط ف---يجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	201	264764794801343824	358	601.5	286	753	47.54315948486328	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	19	267	114	1409	1582	300	وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء---------------- عنها ركعتا الطواف لحديث جابر حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وغيرهم ويستلم الحجر الاسود اي يمسحه بيده اليمني والاستلام من السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدء الطواف- منه لفعله عليه السلام------------------------------------------------------ ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماستقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	248	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	72	191	366	1006	1585	300	وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها ركعتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعده فان اقيمت مكتوبة او ذكر فاءتة او حضرت جنازة قدمها وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود وهو سنة ويضطبع برداءه غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبتدء --طوافه من الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بكل بدنه ويستلمه بيده اليمني ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد عليه فان شق------------------------------------------------- لم يزاحم واستلمه بيده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فان شق فب-------------------شء وقبله فان شق اشار ال---------------------------------------------يه بيده او بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبله واستقبله-------------------------- بوجهه وقال-------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	201	264764794801343824	294	148.5	233	1584	18.560606002807617	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	157	259	802	1340	1555	300	حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق استلامهما ا---شار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ولا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر ويقول بين الركن اليماني وبين الحجر-- ربنا اتنا في الدنيا حسنة	249	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	264	300	1383	1585	1585	300	حاذي الحجر والركن اليماني استلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او اشار اليهما لا------------------ الشامي و---الغربي ولا يقبل المقام ولا يمسحه ولا مساجد وقبور وصخرة بيت المقدس وي------------------------------قول كلما حاذي الحجر الله ا---------------------------------------------------------------------------------------كبر وبينه ------------------وبين اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة-	201	264764794801343824	136	183.0	108	543	25.046039581298828	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	68	225	323	1136	1524	300	ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه----------------------------------------- نحو ستة اذرع فيسعي---- ماش سعيا ش------------------------------ديدا الي العلم الاخر ------ميل ا--خضر بفناء المسجد -حذاء دار العباس ----------------ثم يمشي و---يرقي المروة مكان معروف-- ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	252	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	100	217	559	1164	1577	300	ويدعو بما احب و------------------لا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي ب-----------------------------------------------ينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا ويستقبل ويقول عليها--------- ما قال- علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلها---- ابتداء و--------------------اصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا في--------------------------------------------------------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك------- سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه-------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	204	264764794801343824	416	568.0	328	918	45.31590270996094	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	27	250	125	1286	1565	300	احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتنظيف ونحو ذلك وبعد طواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه لعدم دخول وقته------------------------ والافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب ويجوز احرامه من خارج الحرم ولا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها----------- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة ال----------------------------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء------------------------------------------ عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة م-ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجب--------------------ل الرحمة	254	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	91	226	461	1169	1530	300	احرامه --------ما يفعله محرم من -------ميقات من --غسل وغيره ويطوف ويصلي---------------- ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه فان فعل وسعي بعده لم يجزءه عن واجب سعي والافضل احرامه----------- من تحت الميزاب وجاز وصح---- من خارج الحرم ولا دم ثم -------------------------يخرج لمني فرسخ من مكة قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة موضع بعرفة عليه انصاب الحرم الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم يجمع تقديما لمن يجوز له ولو منفردا بين ظهر وعصر ثم ياتي عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها م--------وقف الا بطن عرن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر و-سن وقوفه------ راكبا------------------------- بخلاف ساءر المناسك ---------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل -القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحمة	205	264764794801343824	486	683.5	390	1288	37.73291778564453	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	0	46	0	205	1481	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	255	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	253	299	1320	1525	1530	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	205	410.0	159	205	100.0	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	107	213	483	993	1481	300	الترمذي ووقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك قال نعم فمن حصل في هذا الوقت بع------------------------رفة لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم بها وعكسه احرام وطواف وسعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقدم----------------------------------------------------------------- ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعده------------------ فعليه دم لتركه واجبا بخلاف واقف ليلا فقط	255	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	43	111	225	541	1493	300	العثرات ووقت --وقوف------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل فيه لا مع سكر او اغماء ويتجه او جنون بعرفة لحظة وهو اهل----- ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وياتي لو اخطءوا الوقوف ويصح وقوف حاءض اجماعا كعاءشة رضي الله عنها ومن وقف---- نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد ولم يقع وهو بها فعليه دم------------ بخلاف واقف ليلا فقط	206	264764794801343824	189	182.5	145	617	30.632091522216797	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	22	231	118	1193	1545	300	صلي الصبح --------اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير ب--مزدلفة فرقا----ه ان سهل ا و--وقف عنده وحمد الله تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي-------------------------------------------- يسفر لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلمخالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عباس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي اذا اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها واخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	257	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	218	297	1074	1483	1493	300	صلي الصبح بغلس ثم اتي المشعر الحرام-------------------------------------------------- جبل صغير بالمزدلفة فرقي عليه ان امكنه او وقف عنده وحمد الله----------- وهلل وكبر ودعا فقال --------------------------------------------اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان ي----------------------------------------------------------سفر جدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير بسك---------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر------- ماشيا او راكبا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصي الجمار سبعين ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخزف	206	264764794801343824	294	420.5	235	1135	25.90308380126953	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	153	287	721	1433	1499	300	الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير -يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا---------------- برمل واضطباع------- ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل فيطوف طواف الزيارة وهي الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت ولا يقيم بمكة بل رجع الي مني سمي ايضاطواف الزيارة الذي هو ركن لا يتم حج الا به اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولحديث عاءشة في حيض صفية متفق عليه واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا فبعد الوقوف وفعله يوم النحر افضل	261	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	35	114	177	590	1532	300	--امام ----ندبا بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير ويعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يوم الحج الاكبر لكثرة افعال حج به من وقوف بمشعر حرام ودفع منه لمني ورمي ونحر وحلق وطواف افاضة ورجوع لمني ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا--ها قبل ا--------------------لقدوم خلافا للموفق والشيخ برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيا-----------------------------------------------رة وهي الافاضة ويعينه بالنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو ركن لا يتم حج الا به و---------------------------------------------------------------------------------وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف ----------والا فبعد الوقوف و-----يوم النحر افضل	208	264764794801343824	251	241.5	199	844	29.739336013793945	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	142	167	679	807	1455	300	فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	262	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	146	169	736	854	1532	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك	208	264764794801343824	117	223.5	94	128	91.40625	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	152	0	823	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره-------- ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه-------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه --------ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه وسلمرماها كذلك وقال خذوا عني مناسككم فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر	263	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	229	300	1165	1532	1532	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي -------ثم يتقدم قليلا لء---لا يصيبه --حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه ثم---------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي------- ويقف عندها فيدعو ثم جمر----------------------ة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عنده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترتيبها------ كما م-ر شرط كالعدد -------------------------------------------------فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وا------------------------------------ن اخر رمي يوم ولو يوم النحر-	208	264764794801343824	279	388.5	222	847	32.939788818359375	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	14	263	73	1305	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج ق------------ال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا وسن دخول البيت----------------- بلا خف وبلا نعل وبلا سلاح نصا فيكبر------ في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	265	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	33	227	174	1152	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وي----------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم----------- ويستلم الحجر------- ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الوداع ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدعو --حاءض و--نفساء من- باب المسجد -----وسن دخول البيت والحجر منه حافيا بلا خف و----نعل و----سلاح و----يكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويكثر -النظر اليه لانه عبادة ولا يرفع بصره الي سقفه ولا يشتغل بذاته بل باقباله علي ربه فصل وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما فاذا دخل مسجده بداه بالتحية ثم ياتي القدر الشريف فيقف قبالة وجه---------------------ه صلي الله عليه وسلم	210	264764794801343824	726	1210.0	576	1388	52.305477142333984	130	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	18	197	87	992	1553	300	وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبري صاحبيه رضي الله عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وعن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا دخل مسجده صلي الله عليه وسلمقال ما ورد لدخول غيره من المساجد وتقدم وصلي تحية المسجد والاولي في الروضة ثم يستقبل وسط القبر الشريف في-----سلم عليه صلي الله عليه وسلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن قال في شرح الاقناع قال في الشرح وشرح المنتهي اي لمصنفه ويقول السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	266	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	198	293	1001	1497	1529	300	وسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مسجده بداه بال------------------------------------------------------تحي-------------------------ة ثم ياتي القد------ر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر ---------------القبلة مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن كالنطق بالشهادتين و اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انك قد بلغت رسالة -ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	210	264764794801343824	351	579.5	282	1005	34.92537307739258	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	62	156	336	832	1577	300	ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد بقبر نبيك صلي الله عليه وسلمولا بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح به ولا يلصق به صدره ولا يقبله	267	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	0	78	0	415	1590	300	ذراع علي يمينه -------------------------------------ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك-------------------------------------------------------------------------- يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب ويحرم الطواف بها قال الشيخ يحرم طوافه بغير البيت اتفاقا وكره تمسح بالحجرة ورفع صوت عندها ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه و-------------لا يلصق به صدره ولا يقبله	211	264764794801343824	259	346.0	208	639	40.532081604003906	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms268	true	-6364937532098568847	122	251	610	1264	1489	300	ايبون تاءبون عابدون -لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الل------------------ه عليه وسلمكان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره------------- ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك و-خلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وكان السلف------------------------------------------------------------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من مكي او غيره من ادني الحل فيخرج من الحرم---- ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل والحرم والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة----- فالحديبية فما بعد من الحرم عن مكة وحرم احرام بعمرة من الحرم لتركه ميقاته وينعقد احرامه وعليه دم	268	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	109	210	577	1145	1590	300	ايبون تاءبون عابدون ولربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عنده وهزم الاحزاب وحده وسن زيارة مشاهد المدينة والبقيع ومن عرف قبره بها كابراهيم ابنه عليه السلام وعثمان والعباس والحسن وازواجه وزيارة شهداء احد ومسجد قباء والصلاة فيه وبيت المقدس ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك وقال احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام وفي المستوعب كانوا يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب فصل من اراد----------------------------------------- العمرة وهو----------- -------------------------------------------بالحرم خرج فاحرم من ال---------------------------------حل------- والافضل م-------ن التنعيم فالجعرانة تليه فالحديبية فما بعد---------------- ------------وحرم من الحرم------------- وينعقد------- وعليه دم	211	264764794801343824	309	369.5	241	758	40.76517105102539	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	79	172	413	844	1469	300	ولا قضاء علي محصر تحلل قبل فوت الحج لظاهر الاية------------- لكن ان امكن- فعل الحج في ذلك العام لز-----------------------------------------------------------مه ومن صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة ولا دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ------------------------------------------------------------------ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	271	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms213	false	-5811218541555416633	206	278	979	1302	1407	300	ولا قضاء علي محصر تحلل قبل فوت --حج ومثله من جن او اغمي عليه لكن من امكنه فعل الحج--- ذلك العام لزمه والا فلا فلو حصر في فاسد وتحلل ثم امكنه فله القضاء في عامه ومن صد عن عرفة---------- في حج تحلل بع-------------------------------مرة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانا وان امكن المحصر وصول من طريق اخر لزمه ولو بعدت او خشي الفوات ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت	213	264764794801343824	173	146.0	132	570	30.35087776184082	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	40	145	215	741	1535	300	معيبة اذ-----ن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وهذا نهي تنزيه فيحصل-------------------------------------------------------------- الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله والسنة نحر ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق والصدر	275	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	147	190	726	943	1485	300	معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل وسن------------------------------------------- نحر ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها ف----------ي الوهدة------- بين اصل العنق والصدر	215	264764794801343824	124	2.5	96	593	20.91062355041504	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	179	274	879	1371	1503	300	ولو كان معسرا ويقترض ق-----ال احمد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة وهي عن الغلام شاتا----------------------------------------------------------------------------ن متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	277	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	2	75	6	356	1513	300	ولو---- معسرا ويقترض ندبا قال احمد ارجو------------------------------- ان يخلف الله عليه قال الشيخ ان كان له وفاء ولا يعق غير اب ولا مولود عن نفسه اذا كبر خلافا لجمع فان فعل لم يكره فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء بدنة او- بقرة الا كامل------------------------------ة تذبح ---في سابع--- ولادة ندبا ضحوة وتجزء قبله ل-------------------------------------ا قبل ول-------------------ادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	219	264764794801343824	195	265.0	154	573	34.03141403198242	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	158	275	840	1456	1577	300	فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان فات -في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق -اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم وجدولا اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال مهملة وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنهاوطبخها افضل نصا للخبر---------- ويكون بشء -حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه------------------------ وحكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا فيما يستحب ويكره وفي اكل وهدية وصدقة لانها نسك مشروعة اشبهت الاضحية لكن يجوز ان يباع منها جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه---------------------------------- بخلاف اضحية وان	278	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	105	172	504	861	1513	300	فات --ذبح --بسابع- ففي اربعة عشر فان فات ففي الحادي وال----------عشري---ن و---------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق باي يوم شاء-------------------- وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها----------- كاضحية ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين--------------------------------------------------------------------------- لك--------ن يباع----- جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه ولا تخرج عن ملكه بذبحها فله بيعها بخلاف اضحية ----	219	264764794801343824	211	227.5	166	687	30.713245391845703	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	78	190	410	960	1500	300	وسن----- بتاكد مع قيام من يكفي به للايات والاخبار الدالة علي فضله ولا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا يجب علي خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلمكان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة سليم من العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية وكذا لا يلزم اشل ولا اقطع يد او رجل واجد بملك او بذل امام ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته	279	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms221	false	4071015729362695216	10	49	53	231	1522	300	وسن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي ب--------------------------------ه ولا يجب----- الا علي ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف حر صحيح ولو اعشي او مريضا يسيرا كوجع ضرس وصداع خفيفين ولا يمنع ا--عمي--------------------------------------------------------------------------------------- واجد بملك او بذل امام ما يكفيه و-----اهله في غيبته	221	264764794801343824	118	132.5	87	555	21.261260986328125	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	64	149	352	794	1589	300	ويجوز قسمتها بدار الحرب وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فمن مال مشتر فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وشراء الامير----- لنفسه منها ان وكل من يجهل انه وكيله صح والا حرم للمحاباة----- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه ثم باجرة جمع وحفظها وحملها------------------------ ثم يخمس الباقي --------علي خمسة اسهم فيجعل خمسها خمسة اسهم ايضا سهم لله------ ولرسوله صلي الله عليه وسلم-مصرفه كالفء في مصالح المسلمين-------------------------------------------------- وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب بن-- عبد مناف	282	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	5	96	24	472	1491	300	ويجوز قسمتها فيها------ وبيعها فلو غلب عليها --عدو بمكانها فمن---- مشتر------------------------------- وشراء الامير منها لنفسه----- ان وكل من -جهل انه وكيله صح والا حرم ويتجه ولم يصح وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب----------- ثم باجرة جمع------- وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم--------------------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابنا عبد مناف	229	264764794801343824	315	464.5	250	543	58.011051177978516	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	45	131	215	638	1505	300	من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال قاتل او لم يقاتل او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما فيقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان	283	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms230	false	6444412890983035233	0	100	0	476	1426	300	من شهد الوقعة--------- لقصد قتال -----------------او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ومن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر به ولو مع منع غريم او اب لا من لا يمكنه قتال ولا دابة لا يمكنه عليها لمرض لا مخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين ----------او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	230	264764794801343824	200	318.5	155	674	29.6735897064209	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	216	297	1064	1490	1505	300	بالسيف --خير الامام --------------------بين قسم-ها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي -هو اجر--تها كل عام ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي --------------------------------------------------------------------------------------الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط و---يقرون فيها بلا جزية	283	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms231	false	5431963259976972651	141	245	672	1210	1476	300	بالسيف ويخير --امام تخيير مصلحة لا تشبه بين قسمتها بين --غانمين كمنقول و-----بين وقفها لل----مسلمين بلفظ يحصل به ويضرب علي------ها خراج-------ا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي وهو اجرة لها وليس لاحد نقضه ولا نقض ما فعله صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده ولا تغييره الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي لانها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها خلافا له وياتي ان ارض مصر والشام والعراق وقف عمر الثالثة المصالح عليها---------- فما صولحوا علي انها لنا ف-----------------------كالعنوة وعلي ان----------------------------ها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت لم---سلم سقط ولا يقرون فيها بلا جزية	231	264764794801343824	303	463.0	243	630	48.095237731933594	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	14	134	71	665	1557	300	اخذ من مشرك-------- بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذم------------ي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث له فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق اي المكان المنفتح من جانب النهر ومن كراء نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه ومن عمل قنطرة----------- ورزق قضاة--------------- وغير ذلك	284	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	56	118	277	594	1551	300	اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة--- حربي ونصفه ل--ذمي وزكاة تغلبي وما ترك-------- فزعا او---- عن ميت مطلقا و--لا وارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفه و------------------------خمس خمس الغنيمة ------المصالح-------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم -الاهم فالاهم من سد بثق وكري------------------------------------ نهر ل--تنظيفه و--------------------------عمل قنطرة ونحو مساجد ورزق قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك	233	264764794801343824	246	325.5	195	640	38.4375	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms288	true	-4015986721576178371	151	300	745	1488	1488	300	اذن لمميز او سفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم الاذن لهما بلا مصلحة لانه اضاعة والا اذا اذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح ويصح من القن------ قبول هبة ووصية بلا اذن سيد نصا ويكونان لسيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث كون مبيع معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا وما يباح اقتن-----------اءه بلا حاجة كبغل وحمار ودود قز وبزره ونحو ذلك وكنحل منفرد عن كوراته قال في المغني اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع او مع كوارته خارجا عنها وفيها اذا شوهد داخلا -فيها لحصول العلم به بذلك------------------------------------ ويدخل ما فيها من العسل تبعا ولا يصح بيع ------------------كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة ويصح بيع هر وفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يصاد عليه كبومة تجعل شباشا او يصاد----- به كديدان وسباع-	288	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms244	false	6779132369856166094	75	210	372	1041	1506	300	اذن لمميز وسف--يه ول--------------------------------------------------ي ويحرم -----------بلا مصلحة ويتجه ويضمن او--------- لقن سيده ولا ---------------------------------------------يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ويتجه احتمال لكن يتصرف فيها اذا بلغ لرضا ربها بذلك واختار الموفق وجمع صحته من مميز كعبد ولا يصح تصرف قن في ذمته كسفيه وتقبل هدية من مميز ارسل بها كاذنه في دخول منزل قال القاضي ومن كافر وفاسق اذا ظن صدقه الثالث كون مبيع----------------------------- مالا--------------------- وهو ما يباح نفعه-------------------- مطلقا بخلاف جلد ميتة دبغ واقتناءه بلا حاجة كبغل وحمار ودود قز وبزره و----------نحل منفرد ------------------------------------------------------------------او مع كوارته ------------فيها اذا شوهد داخلا اليها وشرط معرفته بفتح راسها وخفاء بعضه لا يمنع الصحة كالصبرة ويدخل----------- العسل تبعا -لا ما كان مستورا باقراصه ولا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر خلافا لجمع---- وفي-----------------------------------ل وما يصاد عليه كبومة----- شباشا وكره فعل ذلك به كديدان وسباع	244	264764794801343824	295	297.5	228	1000	29.5	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	33	147	152	783	1541	300	ولا يصح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام والعراق لانها موقوفة اقرت ب----------ايدي اهل--ها بالخراج غير---------------------------- الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير ---بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا ا-------------------لا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع الا اذا باعها الا-------------مام---- لمصلحة او باعها غيره------------------ وحكم به من يري صحته وتصح -------------------اجارة الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم ولا يصح بيع رباع مكة------- وهي المنازل	290	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms246	false	8849484707616705346	38	122	186	612	1465	300	ولا ب----يع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم ك------مصر والشام لان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها في ايدي اربابها بالخراج اجرة لها كل عام وكذا العراق غير الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والليس وبانقيا و----------------------------ارض بني صلوبا----------------------------- لفتحها-------- صلحا فهي كمن اسلم اهلها الا المساكن----------------- ولو حدثت بعد فتح والت-----------------------------------------------------------------ها منها ويتجه في مساكن بيعت لا تدخل الارض تبعا ويصح بيع امام لها لمصلحة وقفه واقطاعه تمليكا او غير امام وحكم به من يري صحته وتصح اجارتها لا بيع ولا اجارة-------------------------------------------------------------- رباع مكة والحرم وهي المنازل	246	264764794801343824	207	196.5	163	754	27.453580856323242	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	25	152	105	719	1473	300	ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ا----------------ن لمسته فعليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي ------نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغرر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	293	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms247	false	5875079434884956506	223	299	1057	1409	1415	300	ملامسه كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا---- منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او ان نبذت ---------------هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا------------------------------ الجميع الا غير معين ولا-------- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم لانه	247	264764794801343824	318	513.5	249	636	50.0	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	158	247	752	1206	1473	300	ما شوهد من حي----وان وثياب وان جهلا عددها لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان------------------ ونحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه فان اختلفت اجزاءها كصبرة بقال	293	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms248	false	-3443374777566706670	26	87	135	447	1461	300	ما شوهد من نحو جيوان وثياب وان جهلا --------------------------------عدده و------------حامل بحر وحيوان مذبوح ولحمه في جلده وجلده وحده و---ما ماكوله في جوفه ك-----رمان وبيض وباقلاء وجوز ونحوه في قشريه وطلع قبل تشققه و-----------------------------------حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا ويبطل بيع ب----استثناءه ويصح -----------------------بيع تبن ق---------بل تصفية حب و-------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه والا فل----------ا كصبرة بقال	248	264764794801343824	197	260.5	156	476	41.38655471801758	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	7	246	37	1234	1510	300	جزافا مع جهلهما او علمهما بقدرها ومع علم باءع وحده يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه يقصد بذلك التغرير ويصح البيع مع الحرمة للعلم بالمبيع بالمشاهدة ولمشتر الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا يحرم علي مشتر علم قدر الصبرة وحده شراءها جزافا ولباءع الفسخ لتغرير المشتري له AUTO تنبيه يحرم علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او ربوة مما ينقصها ويثبت به لمشتر لم يعلمه الخيار لانه عيب وان بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهودة ثم وجد ما كال به زاءدا ويصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن الثنيا الا ان--- تعلم وهذه معلومة وكذا لو استثني منها جزءا مشاعا معلوما ولا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه ل---------انه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعه عشرة اذرع------------------------ من ثوب ---او ارض وعين ال-----------------------------------------------------------ابتداء دون الان---------------------------------------------------------------------------تهاء ولا يصح استثناء حمل مبيع من -امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه نصا حضرا و--سفرا لانه صلي الله عليه وسلملما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبح ما	294	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms248	false	-3443374777566706670	120	276	601	1342	1461	300	جزافا مع جهلهما او علمهم-------ا ومع علم باءع وحده يحرم ويصح ولم------------------------------------------------------------------------------------شتر ---------------------الرد وكذا----- علم مشتر وحده---------------------------- ولباءع الفسخ كتدليس بجعل جيد فوق وعكسه او فوق---------------------------------- ربوة وعكسه ولمشتر فسخ او اخذ تفاوت ويصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع صبرة علم قفزانها الا قفيز-----------------------------------------ا ان لم تعلم ك-------------------------------------------------------------ثمرة شجرة الا صاعا ويصح استثناء مشاع كثلث وثمن ولا----------------------- نصف داره الذي يليه قال احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي ولا دار لم يرها ويعرف حدودها ويصح في جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم يعلما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح معينا بابتداء و-----انتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او نحو--------------------------------------------------- رطل لحم او شحم او نحو طحال وكبد الا--------------- راس ماكول وجلده واطرافه---- حضرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرا ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه ويبطل البيع ولو باع في هذه ما ---	248	264764794801343824	358	401.0	268	1373	26.074289321899414	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	60	131	307	657	1484	300	ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باكثر ا-------و عقدا بيعا سرا بثمن و--علانية باكثر------- فالثمن --------------------------الاول لان المشتري انما دخل عليه فلا يلزمه ما زاد فلا يصح البيع ----------------------------------------------------------------------------------بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم----- وثم نقود متساوية رواجا فان------------------- غلب احدها صح وصرف- اليه ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة	295	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms249	false	-5100226806596529535	78	173	396	848	1453	300	ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول ولو عقد------ سرا بثمن ثم علانية باكثر او اقل فالثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول ويتجه احتمال الا ان اراد تجملا و------------لا يصح برقم ولا بما باع زيد الا ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر --------------------ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احدها صح وصرفه اليه ولا بع----------شرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة	249	264764794801343824	253	369.0	200	500	50.599998474121094	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	167	290	831	1432	1484	300	مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري شيءا--- في ظرف كسمن ونحوه فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم الباءع بدل الرب ونحوه سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب لم يعين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يتبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وحمل------------ الاخري بكذا	295	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	100	174	466	803	1389	300	مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري نحو زيت في ظرف----------- فوجد فيه ربا صح ف--------------ي الباقي بقسطه--------------------------------------------------------- وله الخيار و------------------لم يلزمه------ بدل الربا فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح ------------من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر ------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تعذر ولم ي-------------بين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن الفرس الاخري بكذا	250	264764794801343824	247	335.5	189	616	40.09740447998047	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	6	64	36	305	1538	300	ولا يصح بيع عصير او بيع ------------------------عنب او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو -ذميا ولا يصح بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم م-----من يشرب علي------ه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء	297	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	214	266	1085	1327	1496	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير------ لمتخذه خمرا ولو لذمي و------------سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة و--------------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو--- جوز وبيض-------- لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء	251	264764794801343824	171	221.0	133	311	54.98392105102539	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	71	235	348	1218	1538	300	ولا يصح بيع عبد مسلم------ لكافر ولو وكيلا لمسلم -لا --يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وحرم ولم يصح بيعه اي المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيع اخيه المسلم-------- كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة---- اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين------------------------------------------- وشراءه علي شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط وسومه علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح العقد علي السوم فقط وكالبيع الاجارة وساءر العقود------------------------------------- وطلب--------- الولايات--------------------------- ونحوها كخطبته علي خطبة اخيه المسلم اذا اجيب فتحرم هذه كلها---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الرضا الصريح للايذاء وان قدم باد---------------------- لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له	297	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	9	180	50	932	1472	300	ولا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو وكيل-- مسلم الا ان عتق ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه --ولا تكفي كتابته ولا--------------------------------------------- بيعه بخيار ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر وبارث وباسترجاعه بافلاس مشتر وبرجوعه في هبة لولده وبرده عليه بعيب او بشرط خيار ويتجه او ابانة وباستيلاء حربي وبقوله لمسلم اعتق عندك عني وعلي ثمنه وحرم ولا يصح بيع علي بيع -------مسلم لا كافر كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة قال اعطيك مثله ----بتسعة او خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها ليفسخ وشراء- علي-----ه كقول لباء---ع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة او افتراضه علي اقتراضه وافتراضه بالفاء في الديوان وطلب العمل من الولايات وكذا مساقاة ومزارعة وجعالة ونحوها ل-------------------------------------------------ا بعد رد للعقد ولا بذل باكثر مما اشتري كقوله لمشتر بعشرة اعطيك مثله باحدي عشر وحرم سوم علي سومه مع- الرضا --صريحا ويصح عقد لا زيادة في مناداة وان حضر غريب لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له	252	264764794801343824	338	365.5	269	1327	25.47098731994629	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	58	123	285	588	1449	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اشهد انه يبيع ماله او يه----به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا من الثمن غرمه والا لم تلزمه العهدة حف------ر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان وادب هو	298	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	238	300	1196	1472	1472	300	ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ان ثبت ببينة ف--------من اشهد اني ابيع----ه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عنده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا--------- غرمه والا لم يلزمه شء علي الاصح حضر الباءع او غاب كاشتر----- منه عنده هذا---------- وادب هو-	252	264764794801343824	227	367.5	173	313	72.52396392822266	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	141	179	686	871	1449	300	ولا مهر لها لزناها مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة ومن باع شيءا بثمن نسيءة او حالا لم يقبض لم يصح-- شراءه ل--------------ه من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة	298	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	4	35	21	163	1502	300	ولا مهر------------------ ويلحق الولد -مشتر فصل----------------------------------- ومن باع شيءا بثمن نسيءة او -----لم يقبض حرم وبطل شراءه له قبل تغير صفته من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة	253	264764794801343824	117	173.0	90	201	58.208953857421875	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	0	134	0	684	1531	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا وعكسها مثله-------------------------------------ا وان اشتراه ابو الباءع ----------------------------------------------------------------او ابن---------ه ونحوه بناقد من جنس الاول اقل منه صح ما لم يكن حيلة علي الربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة مثلاباكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري- بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون نسيءة فلم يصح حسما لمادة ربا النسي-----------------------------------------ءة فان اشتري منه ب--دراهم فسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاصا جاز ويستحب الاشهاد علي البيع AUTO تتمة----------------------------------------------------------------------------------------- يحرم التسعير وهو منع ا----------لناس البيع بزيادة علي ثمن يقدر-ه ويكره الشراء به	299	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	51	219	246	1094	1502	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا وعكسها مثلها وان تغيرت صفتها بما ينقصها او يزيدها -او اشتراها من غير مشتريها او بمثل الثمن او بنقد اخر صح او باكثر وكذا لو اشتراها ابوه او ابنه او غلامه ونحوه م------------------------------ا لم يكن حيلة ف----------------لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه حتي ولو اشتراها بنقد من غير جنس الاول خلافا لهما فيما يوهم وصوبه في الانصاف لانه ذريعة الي ربا النسيءة وفي شرح المقنع الذراءع معتبرة في الشرع وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من --مشتريه بثمنه قبل قبضه من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم ------------------------------------------------------------------------------يصح حسما لمادة ربا النسيءة والا كان ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل نسيءة فان اشتر---اه بثمن اخر وسلمه ل---ه ثم اخذه م-نه وفاء او اشتراه في ذمته وقاصه---------- جاز وكذا لو احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة باكثر ليتوسع بثمنه وهي مسالة التورق ويتجه وعكسها مثلها وحرم قلب دين لاخر اتفاقا فصل يحرم التسعير وهو تقدير السلطان للناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء به	253	264764794801343824	342	366.5	268	1087	31.46274185180664	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	67	164	318	798	1454	300	صحيح-- ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ لم يف بشرطه و الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد وهو ثلاثة------------------------------------------------------ انواع احدها ما يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد اخر من------- قرض وغيره كبيع واجارة و--شركة وقرض وصرف الثمن او صرف--------- غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله -	301	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	171	253	837	1222	1439	300	صحيحين ما لم يكونا من مقتضا-------------------------ه او--------- مصلحته------------------------------ ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ---------ان تنقدني الثمن الي كذا---------------------------- او علي ان ترهن--ه بثمنه والا فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ ان لم يفعل والا فلي الفسخ فله الفسخ وبعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معين صح وله الفسخ قبل ان يستامر فصل وفاسده انواع مبطل للبيع--------------------- كشرط بيع اخر او سلف او قرض او ---------اجارة او شركة---------------- او صرف للثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ومثله	255	264764794801343824	227	274.5	173	555	40.900901794433594	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	78	167	378	833	1516	300	نجش بان يزايده من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه ولو كانت المزايدة بلا مواطاة مع باءع ومنه قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو كاذب ويحرم النجش ل-------تغريره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين وان اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عند العقد لا خلابة اي--- خديعة-فله الخيار اذا خلب	305	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms260	false	-6911465508168493479	202	288	1008	1408	1464	300	نجش بان يزايده من لا يريد شراء--------------------------------------------------------------- ولو-------------- بلا مواطاة-------- ومنه--------- اعطيت---------- كذا وهو كاذب وهو حرام لما فيه من تغرير--- مشتر- ول-ذا -حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم------------------------------------------------------ ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب يحط من الثمن ما غبن به المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي ومن قال عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	224	281.0	175	564	39.716312408447266	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	79	169	363	823	1463	300	كاصبع مبيع او ذهاب سن من كبير و ك زيادته اي العضو كاصبع زاءدة او سن وكزنا----------------------- من بلغ عشرا من امة وعبد وكشربه مسك----------------را وسرقته واباقه وبوله في فراشه فان كان من دون عشر فليس ذلك فيه عيب وكحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة-------------------------------------------------- وفزعه شديدا وك-------------------------ونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وكثرة كذب وتخنث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثرة مركوب وعض-ه ورفسه وحرن---------------ه وكونه شموسا او بعينه ظفرة	307	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms262	false	-8979630246118196611	94	235	490	1230	1517	300	كاصب-----ع او----- سن من كبير و---زيادتها واختلاف اضلاع واسنان وطول احدي ثديي انثي وحزم شفة وزني من بلغ عشرا او -----------شربه مسكرا ويتجه ولو كافرا وسرقته واباقه وبوله ب--فراشه ولو لم يتكرر وحمق بالغ------------------------ وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة ولا يبالي بما يعقبه من المضار واستطالته علي الناس وفزعه شديد او عدم ختانه ذكرا لا انثي وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد لا ثيوبة وولد زنا ومعرفة غناء----------------------------------------------------------------------------------------- وعدم حيض ومعرفة طبخ ونحوه وكفر وفسق باعتقاد او فعل وتغفيل وعجمة لسان ولثغ وتمتمة واحرام ان ملك باءع تحليله وعدة باءن وقرابة وصداع وحمي يسيرين وسقوط ايات يسيرة من مصحف ونحوه قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال القاضي لانه لا يسلم عادة من ذلك ويسير تراب وعقد بءر ومن العيب عثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وقوة راسه وكيه وكونه شموسا او بعينه ظفرة	262	264764794801343824	225	269.5	179	879	25.59726905822754	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	48	149	210	704	1461	300	ثمنه كاملا والارش--------- قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فلو قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية فقد ---------------نقص خمس- ----------------------------------------------------------------------------------قيمته فيرجع بخمس------------------------------------------------------------ الثمن قل او اكثر ما لم يفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله فيجده معيبا فيرد او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب----- عند مشتر فسخه حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر ورد باءع الثمن-------- وطالب بقيمة المبيع معيبا ب--عيبه الاول و--------------------------------------ان لم يعلم عيبه---- حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن	308	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms263	false	6022298012009737219	139	286	657	1393	1461	300	ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فصحي-------حا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر فالنقص خمسة والارش ثلاثة وما ثمنه ماءة وخمسون فقوم صحيحا بماءة ومعيبا بتسعين نقص عشرة نسبتها لقيمته صحيحا عشر فينسب للماءة وخمسين فيكون خمسة عشر وهو الارش للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له باءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص علي مثله في خيار معتقة تحت عبد ولا ارش ان افضي الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم------------ او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا -----------------------------------------------------وان تعيب ايضا عند مشتر فسخه حاكم و---------------------------رد باءع الثمن المقبوض وطالب بقيمة المبيع معيبا بالعيب- الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش فان لم يعلم عيب ربوي حتي تلف عتده ولم يرض بعيبه فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن	263	264764794801343824	342	530.5	269	836	40.90909194946289	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	151	246	700	1164	1436	300	ثمنه ويتعين لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه ق-مة كنحو جوز هند لانه اتلفه----------------------------------------------------------------------------------- وخيار عيب علي التراخي ف-----------------لا يسقط الا ان وجد دليل الرضا كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب بنحو بيع او اجارة او استعمال- لغير تجربة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء--------------------------------------------- حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر بامضاءه الفسخ في نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اشتري مع----------يبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	309	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms265	false	8942613579501752237	2	174	10	831	1437	300	ثمنه ويتعين ------ارش مع كسر لا يبقي معه قيمة فرع لو انعل مشتر الدابة ثم اراد ردها بعيب وكان نزع النعل يعيبها لم ينزع ولا قيمة بل يصبر لسقوطه فياخذه فصل وخيار عيب متراخ كافلاس مشتر وخلف في صفة لا يسقط الا ان وجد دليل --رضا كتصرفه-------- بعد علمه وقبل فسخ او اختيار امساك و--استعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد وعنه له الارش اختاره جمع وصوبه في الانصاف ويتجه صحته من جاهل ------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا لحكم وكذا كل موضع قلنا له الفسخ فانه يفسخ بلا حكم حاكم-------- ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر الف--------سخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين لا اذا ورث فرضي بعض ورثة ويتجه ما لم يكن نحو مكيل ولحاضر من مشتريين نحو مكيل نقد نصفه وقبض نصفه ويتجه منه جواز تصرف شريك في مثلي بلا اذن شريكه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي غاءب وبعتكما فقال احدهما قبلت صح له في نصفه ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	265	264764794801343824	292	407.0	225	867	33.67935562133789	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	12	177	57	885	1489	300	ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف وجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم تفريق كاخوين ونحوهما بيعا صفقة وبان احدهما معيبا فليس له رده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن -----------ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي بيته وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال----- ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشت------ر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا	310	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms265	false	8942613579501752237	192	275	914	1316	1437	300	ان نقص----- بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف---------------------------------------------------------------------- او حرم------ كاخوين فيردهما او الارش ومثله جان له ولد فيباعان وقيمة ولد لمولاه------------------------- والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر---------------------- لكن يرده فورا فان قصر في رده ضمن فصل -------------------------------------وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع الاحتمال كخرق ولا بينة ف---------------قول منتقل اليه بيمينه علي ا-------------------------------لبت------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخرج----- عن يده والا فعلي نفي العلم ----------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل -----بلا يمين----------------- ويقبل قول باءع -------------------معين انه- ليس المردود الا	265	264764794801343824	285	343.0	220	850	33.52941131591797	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	8	96	45	504	1515	300	اختلفا----------- في قدر اجرة ولا بينة لاحدهم---------ا تحالفا ----------------لان كلا منهما مدع ومنكر----- صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما في حلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يحلف---------- مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث ان علم الثمن علي البت والا فعلي نفي العلم	312	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms268	false	5091226157205948912	13	78	81	419	1479	300	اختلفا او ورثتهما في قدر ثمن -ولا بينة او لهما وتعارضتا تحالفا ولو بعد تلف مبيعلان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بين------تهما--- ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخ--------------------------------------------------------لف باءع اولا مقدما لل----------------------------------------------------------------------------------------------نفي علي الاثبات ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث حضر العقد عل---ي البت والا فعلي نفي العلم	268	264764794801343824	198	258.0	155	510	38.82352828979492	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	75	246	392	1214	1483	300	وان اختلفا في شرط صحيح و--فاسد او في اجل------------------ او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهناو في ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وان اختلفا---------- في قدر مبيع فقول باءع لانه منكر للزيادة و-----كذا في عينه و-----------------------------------------------------------------ان تشاحا في ايهما يسلم---- والثمن معين في العقد نصب حاكم عدلا يقبض منهما-------------- ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن دين-----ا اجبر باءع علي تسليم مبيع---------------------- ثم مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي يسلم الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به او ظهر -عسره فلباءع الفسخ كمفلس و------------------ان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا ي----------------------ملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح ممن له الخيار	313	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms269	false	7188570411422859177	18	221	101	1071	1446	300	وان اختلفا في شرط صحيح او فاسد او--- اجل في غير سلم واقرار او رهن او قدرهما او-------------------------------- ضمين فقول منكره بيمينه كم---------------------------نكر مفسد من نحو اكراه او جنون ولو عهد له حالة جنون ونص عليه في دعوي عبد عدم الاذن وباءع الصغر وان اختلفا في قدر مبيع فقول باءع ويتجه ان لم يكذبه الحس وكذا في عينه فان اقام كل بينة بدعواه ثبت العقدان لعدم تنافيهما وكذا حكم اجارة فان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن -عين--------- نصب عدل------ يقبض منهما المبيع والثمن ويسلم المبيع ثم الثمن وان بادر احدهما بالتسليم اجبر الاخر ويتجه منه جواز حبس المبيع علي ثمنه المعين وان صح تصرف فيه قبل قبضه بلا رضا باءع لكن لو تلف اذا فمن ضمانه وان كان الثمن دينا حالا اجبر باءع ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حاضرا او غاءب-----------------ا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وفوقها------------------------------------ او ظهر معسرا فيفسخ وتقدم قريبا وكذا مءجر بنقد حال وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا يملك باءع مطالبة- بثمن ب--ذمة زمن خيار شرط -ولا احدهما قبض معي-------------ن زمنه بغير ----------------اذن صريح ممن--- الخيار	269	264764794801343824	446	550.0	342	1159	38.481449127197266	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	89	228	465	1211	1607	300	جنسه ويصح بيع عسل بمثله اذا صفي كل منهما من شمعه ويصح بيع فرع من جنس معه غيره لمصلحت------ه كجبن فان فيه ملحا او منفردا كسمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا ويصح بيع فرع بفرع غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا لاختلافهما جنسا بعد الانفصال الا مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه منه ولا بيع ف------------------------------------------------------------رع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه ولا بيع------ نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين والجنس ما شمل انواعا مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان فدقيق البر جنس وخبزه جنس واللحم اجناس واللب--------------ن اجناس باختلاف اصولها فلحم البقر والجواميس جنس ولبنها جنس ولحم الضان والمعز جنس	316	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms272	false	8711163446343533857	204	289	991	1462	1527	300	جنسه و--------عسل بمثله اذا صفي و-------------------------فرع -------معه غيره لمصلحته بنوعه كجبن بجب----------------------------ن متماثلا وبغير نوع-----------------------------------------ه كزبد بمخيض ولو متفاضلا ------------------------------لا مثل زبد بسمن---------------ه لاستخراجه منه ولا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه او بفرع غيره ككشك بجبن ولا بيع فرع باصله كاقط او جبن--------------- بلبن وزيت بزيتون وشيرج بسمسم ولا نوع مسته النا----------ر بنوعه الذي لم تمسه------ والجنس ما شمل انواعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح و--------------الادقة والاخباز والادهان -------------------------واللحم ------واللبن والجبن والسمن اجناس باختلاف اصولها لكن- البقر والجامو-س جنس و---------------الضان والمعز جنس	272	264764794801343824	342	466.0	278	832	41.105770111083984	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	241	294	1279	1584	1607	300	والشحم والالية والمخ-------- والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع اجناس فيجوز بيع رطل- شحم بر------------------------------طلي مخ او برطلي ابيه لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه محلا بمثل اذا استويا نشافا او رطوبة ويصح بيع عص----------------------------------------------يره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ولا يصح بيع منزوع نواه	316	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms273	false	933041472856813128	1	62	6	343	1473	300	والشحم-------- والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال-كارع اجناس فيجوز بيع رطلي لحم بقر برطل شحم منه ورطل شحم منه برطلي مخ منه ويصح -----------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه---------- اذا اشتويا نشافا او رطوبة لكن لا يضر يسير زيادة اخذ نار من احدهما اكثر من الاخر وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه و-----------منزوع نواه	273	264764794801343824	230	401.0	190	390	58.97435760498047	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	7	208	39	1034	1492	300	ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب بدقيقه او سويقه ولا بيع دقيق حب بسويقه ولا بيع--------------------------- نيءه بمطبوخه ولا بيع اصله بعصيره ولا بيع خالصه بمشوبه او مشوبه بمشوبه ولا بيع-------------------- المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا وهي بيعه----------- خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف وصار تمرا كيلا فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها وانما رخص في ذلك لمحتاج لرطب ولا ثمن معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله وعلم منه ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم يصح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه ولو اشتراه من عدد في صفقات	317	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms273	false	933041472856813128	78	226	420	1108	1473	300	ولا---- منزوع نواه بما نواه فيه ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله ويتجه ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله ولا خل زبيب بخل تمر او رطب بل خل عنب برطب ولا حب بدقيقه او سويقه ولا ----دقيق حب بسويقه ولا خبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا نيءه بمطبوخه ولا---- اصله بعصيره ولا---- خالصه------- او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه فصل ولا تصح المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر---------------------------------------- الا في العرايا وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف---------- كيلا فيما دون خمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج لرطب ولا ثمن معه-------------------------------------------- بشرط --حلول وتقابض--- بمجلس --عقد ففي ن------------خل بتخلية- وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا تصح في بقية الثمار ولا في خمسة اوسق فاكثر-------------- ولو------- من عدد في صفقات	273	264764794801343824	438	640.0	345	1162	37.69363021850586	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	4	84	19	429	1523	300	عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ولا يصح ذلك سدا لذريعة الربا الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمث----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصف----ا وبال------اخر فلوسا او حاجة----------------------------------------- وقوله لصاءغ صنع لي خاتما وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما------------------------------------------------------------- ومرجع كيل عرف المدين-------------ة علي عهده----- صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه	318	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	29	129	142	657	1515	300	عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين----------------- الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح او كثيرا لكن لمصلحة المقصود كماء بخل تمر او زبيب ودبس بمثله لا ما ليس لمصلحته كلبن مشوب بمثله ويصح اعط-----ني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقوله لصاءغ صغ- لي خاتما وزنه درهم- واعطيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا عرف له هناك يعتبر -----في موضعه	274	264764794801343824	255	372.0	200	640	39.84375	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	159	281	811	1436	1523	300	راس ماله النقدان الا في صرفه بفلوس نافقة فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي في الاقناع علي خلاف ذلك ويصح بيع---- مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبين وغيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلمان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين لنهيه صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما لانه بيع دين بدين ويصح تصارفهما ان احضر احد الدينين نصا او كان امانة لانه	318	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	228	288	1165	1452	1515	300	كان احدهما نقدا- الا في صرفه بفلوس نافقة فكنقد----------------------------------------------------------- خلافا له ويحل نساء في مكيل بموزون و----------------------------------------------فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين ولو---------------------------------------------------------------------------- لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما من نقد او ربوي وتصح معاوضة----- ان احضر عوض------------ او كان امانة عنده	274	264764794801343824	229	331.0	177	629	36.4069938659668	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	65	113	322	564	1472	300	والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصنع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء- ثبتت علي الروباص او لا------------------------------------------ ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم----- شيءا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms276	false	1306040588190320092	238	279	1245	1453	1566	300	والكيميا- غش فتحرم------------------------------------------ قال الشيخ---------------------------------- بلا نزاع بين المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها كثير السيمياء التي هي من السحر ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب----- عالم فيها شيءا والقول بان قارون عملها باطل	276	264764794801343824	155	254.0	123	290	53.44827651977539	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	2	164	11	813	1472	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة والدراهم الزيوف لا تباع ولا تخرج------------------------- في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط بجيدة وتخرج علي من لا يعرفها نصا وقال لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصنع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارون عملها باطل AUTO تتمة --------------------------------------------------------------------يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية------------------ فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما او كان امانة او عارية او غصبا والاخر مستقر في الذمة لا راس مال سلم بسعر يومه	320	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms277	false	315763930278565797	15	146	77	741	1517	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين ولو لصياغة واعطاء ساءل ---------الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد وكان ابن مسعود يكسر------- الزيوف وهو علي بيت المال ولا يحل لقابضها اخراجها في معاملة ولا صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من --تغرير -المسلمين وكره كتب قران عليها ونثرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------------------ناس واول ضرب الدراهم علي عهد الحجاج ولا يجوز للسلطان تحريم النقود التي بايدي الناس ليفسد ما عندهم من الاموال وكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا وضرب لغير السلطان قال احمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد فما دخلت عليه فثمن---------------------------------------------------- ويصح اقتضاء نقد من---- اخر ا------------------ن احضر احدهما او كان امانة----------------- والاخر مستقر في الذمة ولو غير حال--- بسعر يومه	277	264764794801343824	282	225.0	217	1068	26.404495239257812	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	150	276	759	1338	1443	300	ويثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر في البيع-------- والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت بلا نص او قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع------- او وهب او رهن ن------خلا تشقق طلعه ولو لم يءبر فال------------------------------------------------------------------ثمر له مبقي---------------------------------- الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل-------- فيهما نصا ابرت او لم تءبر وكذا اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر--------- فيه ثمر باد اي ظاهر لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت وجمي-----ز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص	321	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms279	false	8961076959621902541	8	164	36	769	1424	300	ويثبت --خيار لمشتر----- ظن دخول زرع او----- ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية----- بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير او ذكر حدودها والا فبيوت وحصن داءرا عليها والشجر بين بناءها واصول بقول وزرع كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه وان تضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع------------------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب واقالة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا فيه نظر وكنخل ما بدا من عنب و---------------تين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص	279	264764794801343824	325	428.5	244	825	39.39393997192383	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	22	267	107	1247	1412	300	يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون ال--------تعيين و الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي ك--نصفه اي الشهرويصح ان يسلم في----------------------------------------------------------------------------------- جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط----------------------- او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذ---------------------ر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية وان قالا محله رجب او اليه او فيه او شعبان ونحوه صح وحل باوله وان قالا الي اوله او الي اخره يحل باول جزء منهما ويقبل قول مدين في قدر الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ويقبل قوله ايضافي مكان تسليم نصا لان الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي بما --له من دين سلم او غيره---------- قبل محله ولا ضرر عليه في قبضه لزمه	326	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms285	false	5243593479309621575	54	243	247	1120	1389	300	يصح ف------ي مكيل وزنا او-------------- موزون كيلا وعنه يصح اختاره الموفق وجمع ولا بنح-----------------------------------------------------------و ذراع لا عرف له عند العامة --------------------------------------------وان عين فرد- مما له عرف كبمكيال فلان صح عقد لا تعيين-- الرابع ذكر اجل معلوم---------- له وقع في الثمن عادة--------------------------------------------------------------- كشهر وف-----------------------------ي الكافي او نصفه قال بعضهم وان تفي به مدته فلا يصح كماءتي سنة وان اسلم في شء حالا لم يصح بيعا ويتجه هذا فيما في ذمة ويصح في جنسين الي اجل----- ان بين ثمن كل جنس وفي ----جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و----ان يسلم في شء ياخذ---ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع لعدم تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-اجل وان قال م-حله رجب او اليه او في---------------ه صح وحل باوله وا--------لي اوله او---- اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها هلالية ويصح بشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان والا فلا كالسعانين وعيد الفطير ومن اتي له بماله م----ن سلم او غيره من الديون قبل محله ولا ضرر -----في قبضه لزمه	285	264764794801343824	422	527.0	317	1418	29.760225296020508	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	0	33	0	160	1409	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له لقيامه مقام الممتنع-------------------------------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر---- بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت---- لم يجبرا	327	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms285	false	5243593479309621575	245	290	1128	1340	1389	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له ومع ضرر كفاكهة تتلف وحيوان يحتاج لمءنة او خوف فلا وبعد محله يلزم مطلقا ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر زوج بنفقة زوجته فبذلها اجنبي غير وكيل لم يجبرا	285	264764794801343824	130	215.0	100	212	61.32075500488281	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	20	146	94	687	1422	300	ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ب----برية او سفينة ونحوها للجهالة فيشترط تعيينه بالقول ويجب الو------فاء موضع العقد للسلم اذا كان محل اقامة ان لم يشرط- في- غيره فان شرط في غير---------------------ه صح ----وتعين ولا يصح بيع ---------------------مسلم فيه --------------------------------------------------------قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا تصح الحوالة به ولا الحوالة عليه ولا اخذ رهن وكفيل به رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه اي المسلم فيه وتصح هبة--- دين سلم وغيره لمدين فقط---------------------------------------- ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر ان بيع بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms286	false	3461157907645959791	183	297	848	1369	1383	300	ولا يشترط--------- ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد بنحو برية و--سفينة------------------------------------ ويجب مع تشاح و--------------------------------فاء مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض -ولو لمن هو عليه ولا حو------الة به ولا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل دين ولو -سلما لمدين فقط لا لغيره الا لضامنه ويتجه ولو ضمنه حيلة ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و----عوض خلع لمدين فقط وشرط قبض عوضه قبل تفرق------------- ان بيع بما لا يباع به نسيءة	286	264764794801343824	317	387.0	241	750	42.266666412353516	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	146	274	687	1294	1422	300	ومن استحق علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا-------------------- تساقطا -ان استو--يا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده عليه الا اذا كانا او احدهما راس مال سلم ولو تراضيا فلا يصح لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه والا اذا تعلق باحدهما حق كبيع رهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن ومن --------------------------------------عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرته---------------------------------------ا لان قضاء الدين مما فضل----------- ومتي نوي مدي-ن وفاء بدفع برء والا فمتبرع لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يتوقف علي النية اي نية التقرب وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من	328	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms288	false	68634947275514295	10	93	52	450	1464	300	ومن استحق علي غريمه مثل ما له عليه -------------قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا ويتجه وكانا مستقرين تساقطا وان لم يرضيا او-------------- بقدر الاقل لا ----------------------------------------------------------------------اذا كانا او احدهما --------------------------------------------دين سلم او--------------- تعلق به----- حق كر------------------------------------هن ومال مفلس بيعا لذي حق له عليهما او كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها------------ مع عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما يحتاجه ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا فمتبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من	288	264764794801343824	273	377.0	213	719	37.96940231323242	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	14	98	84	494	1507	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود يرفعه ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقته مرة رواه ابن ماحه ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه المسلم اشبه الصدقة عليه وان قال معط ملكتكه ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة او قرض ولا قرينة فقول اخذ بيمينه ولا يجب -------------------------------علي --مقرض------ ولا يكره لمقترض نصا لكن -----لا يقترض الا ما يقدر ان يوفي------------------------------------ه الا اليسير الذي لا	329	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms288	false	68634947275514295	113	164	549	803	1464	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو من المرافق المندوب اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة افضل م-------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض وينبغي ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بموسرة ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه وكره احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير وقال ما	288	264764794801343824	143	192.0	110	490	29.183673858642578	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	117	201	599	1044	1530	300	كدار انهدمت فنعمره اي -الرهن مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر ب-------------------الته فقط لانها ملكه بخلاف نفقة الحيوان لحرمته وعدم بقاءه بدونها وان جني الرهن تعلق الارش برقبته ------------------فان استغرقه خير سيده بين------ فداءه بالاقل من الارش او قيمته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل الرهن فيهما لاستقرار كونه عوضا عنها والا يستغرقه ارش بيع منه بقدره اي قدر ارش الجناية ان لم يفده سيده وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع الكل للضرورة وباقي --ثمنه رهن وان	334	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms297	false	-8690843017497757650	86	152	456	790	1514	300	-وان انهدمت ---مرهونة فعمرها مرتهن بلا اذن لم يرجع ولو نواه لكن له اخذ اعيان الته فقط فصل ---------------------------------------------------وان جني --رهن تعلق الارش بقيمته وقدم علي حق مرتهن فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن---- قيمته وال-----رهن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل------ فيهما وان لم---------------------- يستغرقه ----بيع منه بقدره و-----------------------------------باقيه رهن فان تعذر فكله و---------------------باقي الثمن -رهن وان	297	264764794801343824	236	315.5	188	491	48.0651741027832	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	200	242	1040	1240	1530	300	وان جني عليه فالخصم سيده فان غاب--------------------- فالمرتهن لتعلق----- حقه بموجب الجناية ولسيد ان يعفو علي مال وان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفي علي مال فعليه قيمة الاقل من	334	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms297	false	-8690843017497757650	244	286	1248	1448	1514	300	وان جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن ويتجه سقوط حقه لو عفا------- ولسيد -----------------ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة --اقلهما	297	264764794801343824	157	263.0	121	226	69.46902465820312	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	102	136	505	675	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم	336	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms301	false	-2576754029538573600	60	106	291	518	1420	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن لا ان ضمن لمشتر خلاص المبيع قال احمد كيف يستطيع الخلاص اذا خرج حرا ويصح ضمان عين مضمونة ك------------مقبوض علي وجه سوم	301	264764794801343824	156	285.0	125	239	65.27196502685547	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	14	93	66	442	1518	300	عقد ارفاق ولا خيار فيها والحوالة شرعا-- انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلفظها كاحلتك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح --الا علي دين مستقر نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط------------- فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول او مال كتابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بجزية --علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه لانه لا	339	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms305	false	7637763083540961540	28	225	136	1052	1415	300	عقد ارفاق -لا خيار فيه وليست بيعا بل هي انتقال مال من ذمة الي ذمة----- بلفظها او --------معناها الخاص كابت----عتك بدينك علي فلان او خذ او اطلب دينك منه وشرط رضي محيل وعلم محال به وعليه والمقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه ولا مع اختلاف اجل ولو كانا حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او بعضه لم تصح لكن اذا صحت فرضيا بدفع ادني او اعلي او تاجيل او تعجيل او دفع عوض جاز ولا تصح بكثير علي قليل وعكسه وتصح بقليل علي قدره من كثير وعكسه الرابع استقرار محال عليه لا به خلافا لجمع فلا تصح ---------------------------------علي صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار ويتجه احتمال او قيمة متلف لعدم تعينها ولا علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال سيده او زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ابيه ولا ----	305	264764794801343824	176	203.0	136	1001	17.58241844177246	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	197	297	1021	1524	1539	300	بين مسلمين واهل حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال------------------------------------------------------------------------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك--------------------------------------------------------------------- ممن--- يصح تبرعه	340	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	86	174	432	856	1443	300	بين مسلمين واهل حرب و-------بين اهل عدل وبغي و-------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و-------بين متخاصمين في غير مال وهو----------------- فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما---- علي اق--ر------------------------ار وهو--------------------- نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر ل-----------------------------ه بدين او--------------- عين----- فيضع ----------------------------او يهب--- البعض------------------- ويا---------خذ الباقي------------------ فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدون ان يعطيه منه ولا ممن لا يصح تبرعه	307	264764794801343824	231	269.5	179	648	35.64814758300781	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	34	150	157	710	1444	300	او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض عن بعض حقه ببعض او يمنعه حقه بدون اعطاء--ه منه فلا يصح لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين مءجل ببعضه حالا الا في مال كت-----------------------------------------------ابة ولا يصح صلح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح عن حق كدية خطا وقيمة متلف بعرض قيمته اكثر من الدية او قيمة المتلف	341	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	157	247	780	1195	1443	300	او بشرط ان يعطيه الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمنعه حقه بدون ان يعطيه منه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون وولي وناظر الا ان انكر الخصم ولا بينة ويصح عما ادعي عليهم وبه بينة ويتجه او كان المدعي شريرا يخشي ولا يصح عن دين مءجل ببعضه حالا الا في---- كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يص----ح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه------------ من جنسه ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن متلف مثلي---- باكثر من قيمته وبعو---------------------------------------------ض قيمته اكثر من --دية او قيمة --متلف	307	264764794801343824	220	325.5	165	700	31.428571701049805	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	30	78	152	365	1509	300	ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء صح وليس من الارش في شء ويرجع به ان بان عدم العيب او زال سريع-----ا بلا كلفة ولا تعطيل نف-------------------------------------------------------------------------ع علي مشتر----------------------------------------------------------------------------------- ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين كم----------------------------------------------------------------------------ن بينهما معاملة وحساب مضي ------------عليه زمن طويل او تعذر علمه من	342	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms308	false	6306285620031832044	193	283	943	1371	1449	300	ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء -------------------------رجع به ان بان عدمه----- او زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه لا بمهر مثلها فان انفسخ نكاحها بمسقط له رجع عليها بارشه ولو صالح ورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة بشء معلوم جاز ذلك صلحا لا بيعا ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين بمعلوم نقد ونسيءة كصلحها عن صداقها ولا علم لها ولا لوارث بقدره وكالرجلين بينهما معاملة وحساب ولا علم لكل بما عليه --لصاحبه او --لا علم لمن	308	264764794801343824	147	180.5	111	462	31.81818199157715	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	209	281	1073	1416	1509	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي الانكار -------------بان ----------------------يدعي عليه --اي بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهل المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح الصلح للخبر ويكون الصلح علي الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع- الخصومة عن نفس----ه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه ان كان شقصا من عقار- ولا يستحق لعيب	342	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms309	false	-5350881866182437853	41	92	198	450	1420	300	القسم ال-----------------------------ثاني علي --انكار وشرط صحته اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه بان يدعي------------ عينا او دينا فينكر او يسكت وهو يجهل---------- ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح------------ ويكون------------------ ابراء في حقه------------------------------ لدفعه المال افتداء ليمينه لا في مقابلة حق ثبت----- فلا شفعة في---------------- عقاره ولا يستحق لعيب	309	264764794801343824	188	235.5	145	386	48.70466232299805	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	19	215	85	1035	1455	300	صلحه عن -ذلك بعوض----------------------------- ويعتبر لصحة ذلك علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقية---------------- وعلم قدر ماء مطر برءية ما يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته وتقدير ما يجري فيه الماء ولا يعتبر علم قدر عمقه ---------------لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف-------ي الاقناع يعتبر ان وقع اجارة ولا يعتبر علم مدة الا------جراء ل------لحاجة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او من عينه او بءره العين- مدة ولو كانت معينة لم يصح الصلح لعدم ملك- الماء وان صالحه علي ثلث النهر او العين ونحوه صح والماء تبع للقرار---------------------------------------------------------------- ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالك وشراء موضع بحاءط يفتح بابا وشراء ب---------------قعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني عليه او ليضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين واذا زال ما علي العلو ف---------------------له----------------------------------------------------------------------- اعادته وله الصلح علي عدمها كما له الصلح علي زواله وله فعل ما تقدم من المر وفتح الباب وحفر البقعة بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غ-يره صلحا ابدا -او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي ولمالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه AUTO فصل في حكم الجوار	344	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms310	false	-7539068306234127731	0	217	0	1078	1454	300	صلحه علي ذلك بعوض مع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم ---------قدر الماء------------------------------------- بساقيته التي يجري فيها وعلم---- ماء مطر برءية ما يزول عنه او ---------------مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا--------------- عمقه ولو باجارة خلافا له ولا مدته للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة بقدر مدة الاجارة ويتجه احتمال كون عوض لمستاجر لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة ولو عليه كمءجرة وفي المغن---------------------------------------------ي الاولي الجواز لان الارض له وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او--- ---------------عينه مدة ولو مع-----ينة لم يص------ح لعدم ملكه الماء وان صالحه علي سهم منها كثلث جاز وكان بيعا----------- للقرار والماء تابع له ويتجه وبارض نحو مصر ان كانت مبنية فكذلك والا فلا ويصح شراء ممر في دار ومو--------------------ضع بحاءط يفتح بابا ويتجه واحجاره لباءع وبقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او ------يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زوالهما يرجع من الاجرة بقدر مدة الزوال وله اعارته سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه اياه وله الصلح علي عدم اعادته ك--------------------------------علي زواله وكمسيل ماء او ميزاب في ارض غيره فصولح لترك ذلك وله وضع ب----ناء و--خشب علي بناء غيره صلحا ابراء او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وجوبا وله--- اجرة المثل------------------------------------------------- فصل في حكم الجوار	310	264764794801343824	471	597.0	363	1359	34.6578369140625	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	30	129	153	635	1438	300	باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي د------------------اخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي ج-----------------------------------------------------------------داره AUTO تتمة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله مطبخ وككنيف يتاذي بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه ودكان--------- حدادة ونحوه يتاذي بدقه وي----هز الحيطان	346	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms311	false	4298582558405325001	135	256	663	1242	1455	300	باب في درب غير نافذ الي اول-------------------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف منه علي دار غيره لا نقله الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن فاعاد---------ة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخر جاز فصل وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام و---------------------------------------------------كنيف ملاصق لحاءط جا-----------ره ورحي---------------- وتنور وعمل -------------دكان قصارة او حدادة------ يتاذي بكثرة دق وبهز الحيطان	311	264764794801343824	190	203.5	144	769	24.707412719726562	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	189	265	930	1278	1438	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جار---------------------ه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه ا-------------------------------------------------لا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر	346	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms312	false	4831472831041243807	118	184	597	883	1439	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر ضر----------------------------ره ويحرم تصرف في جدار جار او في مش--ترك ب---------------فتح روزنة او-------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد او رف فيه او تحدث عليه سترة او خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحب---------ه وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر	312	264764794801343824	189	265.0	142	418	45.215309143066406	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	88	213	445	1033	1486	300	علي حاءط جاره او مشترك ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا سيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا---------------------------------- اختلفا في انه بحق او باطل فقول صاحبه بيمينه عملا بالظاهر وله ان يستند ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------د قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب شريك في حاءط او سقف--------- انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه للبناء معه اجبر علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار -----------------------------------------وان بناه شريك باذن شريكه او باذن ح---اكم او	347	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	0	142	0	687	1438	300	علي حاءط جاره او م------------------------------------------------------------سيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا------------------- فقول-----ه بيمينه ولو اذن لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشب عليه حيث لا يستحق وضعه جاز وصار عارية لازمة فصل ولغير مالك جدار استناد اليه واسناد قماشه وجلوس ب----------------ظله بلا اذن مالكه ك----------------------------نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه ويتجه وكتبه يسيرا بقلمه من مخبرة غيره وقال الشيخ العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع واجارة اتفاقا كمسالتنا وان طلب شريك في حاءط او سقف ولو وقفا انهدم شريكه الموسر ببناء ------------------------------------------------معه اجبر كنقض عند---------------------------------- خوف سقوط ويلزمهما نقضه ان خيف -ضرره فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريك ولو معسرااو حاكم او	313	264764794801343824	233	229.0	178	903	25.802879333496094	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	115	200	562	989	1486	300	ومن هدم بناء له فيه شركة-------------- خيف سقوطه فلا شء عليه والا يخف لزمته اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه AUTO فصل في الحجر علي المفلس وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	348	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	177	272	862	1307	1438	300	ومن هدم بناء له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزم-----ه اعادته كما كان وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة نصفين علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء انهدم تحته واجبر عليه مالكه AUTO --كتاب الحجر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع مالك من تصرفه في ماله غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس منع حاكم من عليه دين	313	264764794801343824	131	170.0	99	698	18.767908096313477	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	64	294	328	1435	1466	300	ويجب ان يترك لمفلس ما يحتاجه----- من مسكن وخادم صالح لمثله ما لم يكونا عين مال غريم فله اخذهما للخبر---- ويشتري له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك له من ماله ما يتجر به ان كان تاجرا ويترك له الة محترف ان كان ذا صنعة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة------------------------------------------------------ وتجهيز من مات منهم من ماله حتي يقسم--------------------------------------------- واجرة--------------------------------------------------------- مناد ونحوه من المال ----------------------------------------------------------------------ويبدا في قسم ماله بمن جني عليه قن المفلس لتعلق حقه بعين الجاني فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن فان بقي له دين حاصص الغرماء وان فضل شيءء من الرهن رد علي المال ثم بمن له عين مال فياخذها بشرطه المتقدم او كان استاجر عينا من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها وان بطلت الاجارة في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهدم الدار ضرب له بما بقي له من اجرة عجلها ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سوا--------------------------هم ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه	350	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms318	false	-7060572247842945229	7	187	37	899	1433	300	ويجب ----ترك ------ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم لم-----ثله ما لم يكونا عين مال غريم ويتجه احتمال او رهنا ويشتري---------- او يترك --------له بدلهما وب------------بدل اعلي------------------------- بصالح و--------------------------------------------------------ما يتجر به و---------------------الة محترف و---------------يجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز--- ميت من م-----اله حتي يقسم ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد واجرة دلال ونحوه لم يتبرع من المال قبل قسمة وان عين مفلس وغريم مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون فان اختلف تعيينهما ضمهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويبدا ------------بمن جني عليه قن --مفلس---------------------- فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن---------------- فيخص بثمنه --------------------------------------------------فان بقي دي---ن حاصص الغرماء وان فضل عنه---------- رد علي المال ثم بمن له عين مال او-------------------------- استاجر عينا من مفلس قبل حجر----- فياخذها وتباع مسلوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بطلت --------في اثناء المدة------------------------------------- ضرب له بما بقي----------------- ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم ويتجه وليس للحاكم تحليفهم ثم ان ظهر رب---- حال رجع علي كل غريم بقسطه	318	264764794801343824	542	741.5	421	1368	39.6198844909668	103	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	18	125	81	627	1487	300	فاءدة وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكل فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستج------ادته ودفعه ودفع اجرته الي الغزالات واستيفاء عليهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشد-------------------ه فشهد به عدلان ثبت والا بان لم يشهد احد فادعي محجور عليه علم وليه برشده حلف انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع ومن تبرع في حجر- فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته له ووليهم اي المحجور عليهم لحظ انفسهم حال الحجر عليهم الاب لكمال شفقته الرشيد لان غير الرشيد محجور عليه ثم وليهم بعد الاب وصيه لانه ناءبه اشبه وكيله في الحياة ولو كان------------------------------------------ بجعل وثم متبرع او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كان -----	354	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	68	209	335	1033	1463	300	فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و----------------------انثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه و----اجرته ل----لغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كقمار وشراء محرم كالة لهو وليس صرف المال في بر ومطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في المباح ومن نوزع في رشده لياخذ ماله من وليه فشهد به عدلان ثبت والا---------------- فادعي----------- علم ولي------ه حلف انه لا يعلم رشده ----------------ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ فصل وولاية مملوك لسيده ولو-------------------------------------------------------------------------- غير عدل وصغير وبالغ مجنون او سف-----------يه لاب بالغ رشيد حر عدل ولو ظاهرااو مكاتبا علي ولده المكاتب لا الحر ثم لوصي الاب ولو بجعل وثم متبرع او -----------------كافرا علي كافر ثم حاكم فان	320	264764794801343824	269	348.0	214	879	30.60295867919922	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	3	32	12	158	1489	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------- الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	357	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms324	false	-3252212746987293906	135	160	658	772	1446	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف--------------------------------------------- ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	324	264764794801343824	96	173.0	74	159	60.377357482910156	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	75	174	373	855	1475	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ----ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلم لمسلمة-------------------------------------------------------------- سوي قبول نكاح---- اخته ونحوها لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي ط----------لاق امراة نفسها وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها	358	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms325	false	-5175269769870131647	128	269	603	1269	1412	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته -----------------------------------------------------------------ولا------- يقبل------ه من لا يصح من------ه لنفسه ويتجه فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن مسلم في شراء مصحف وقن مسلم ومعاقبته سوي قبول نكاح نحو اخته------- لاجنبي و----------------حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له ومن حرمت عليه------- زكاة في قبضها لمن تحل له وطلاق امراة نفسها وغيرها بوك------------------------------------------------------------------الة ويصح توكيل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه لا في شراء خمر وخنزير وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد كبيع وايجاب نكاح وقبوله ويتجه وعتق وكذا كل محجور بخلاف نحو طلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف ولمكاتب ان يوكل في ما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل بجعل لا بدونه بلا اذن سيده ولا تصح------ في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتزوجها	325	264764794801343824	225	279.5	173	870	25.86206817626953	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	201	257	969	1267	1467	300	--وشركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لكل من----------------------- المتعاقدين فسخها اي هذه العقود وتبطل بموت وجنون مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم يبطل ----------------------------------بموت---------------ه لانه متصرف علي غيره وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه------- وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه	360	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms328	false	4167341339490766801	179	238	862	1192	1490	300	والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل فسخها وتبطل كلها بموت احد المتعاقدين------------------------------------------ لكن لو وكل ولي يتيم و--ناظر وقف او عقدا عقدا جاءزا غيرهما كشركة ومضاربة لم تنفسخ بموته ويتجه ولا عزله لانه متصرف علي غيره وتبطل بجنون مطبق من احدهما لا اغماء وبحجره لسفه حيث اعتبر رشد وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه	328	264764794801343824	178	214.0	141	389	45.75835418701172	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	12	176	60	844	1473	300	فيه شء علي ان له من الربح-------------- جزءا مشاعا معلوما ول------------------------و اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافة واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه البعض---- علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون الشركة اذا عنانا ومضاربة ولا تصح ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدر ما له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه بلا عوض ولا تصح ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدون ربح ماله لان من لا يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة---------------------- عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف من كل بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط اموالهما------------------------------------ فما تلف منها قبل خلط فهو من ضمان الجميع	365	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms335	false	-623369390483917083	26	183	125	884	1455	300	فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما ولو متفاضلا كاقل من ماله او اكثر ---------------------------------------------------او يقال------------- بيننا فيستوون فيه ولو تفاوتا في راس مال او يعمل------------------- البعض فقط علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون----------- عنانا ومضاربة ولا تص--------------------------------------------------------ح بقدر ماله- لانه ابضاع اي توكيل بلا جعل ولا---------------------------------------------------------- بدونه بطريق الاولي ولا بغاءب او بذمة او مجهول و-----لا بعرض ولو مثليا ولا بقيمته او بثمنه الذي اشتري به او يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس ولو نافقة ولا بنقرة التي لم تضرب او لم يذكرا الربح او شرط لبعضهم جزء مجهول او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وتنعقد------- بما يدل علي الرضي------------------------------------------------------------ ويغني لفظ الشركة ويتجه او ما يدل عليها عن اذن صريح بالتصرف------------- وينفذ------- من كل بحكم الملك في نصيبه و-----الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل والربح نتيجة والمال تبع فما تلف----- قبل خلط فم--------ن الجميع	335	264764794801343824	345	398.5	267	1078	32.00371170043945	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	60	185	314	898	1472	300	وليس له ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن ولا --------------------ان يهب من مال الشركة او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد------------------------ اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان-------------------------------------------------------- يستدين ع-------------------------------------------------------------ليها الا باذن شريكه في الكل وان قا-------------------------------------ل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذ------------------------------------------------------------------------------------------ن ف-----------عليه وربحه له AUTO تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتراط فيها نوعان صحيح كشرط ان لا يتجر الا في نوع كذا او ان لا يتجر الا في بلد بعينه او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان --------لا يسافر بالمال	366	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	53	276	261	1327	1432	300	وليس له ان يكاتب --------------او يزوجه او يعتقه---- بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب --------------او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها ل--------انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و--يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه متبرعا ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه غير النقدين الا باذن------ في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وعلي كل تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت عادة بان يستنيب فيه كنقل طعام فله ان يستاجر من مال الشركة حتي شريكه لفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا اذن وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا المحارب ونحوه قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال فرع لو تقاسما دينا في ذمة او ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة فعليهما فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح ك----ان لا يتجر الا في نوع كذا او------------------ بلد بعينه او ---لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال	336	264764794801343824	453	709.5	355	1139	39.771728515625	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	186	300	903	1472	1472	300	فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط دراهم لزيد الاجنبي والباقي من الربح لهما واشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر ونحو ذلك فتفسد الشركة والمضاربة به لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته وقسم فاسد غير مفسد كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من الخسارة اكثر من قدر ماله او ان يعطيه ما يختار من السلع براس ماله او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا ونحو ذلك فهذه الشروط --------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها فا----------سدة لتفويتها المقصود من عقد الشركة والشركة او المضاربة صحيحة واذا فسدت الشركة قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر-	366	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	8	89	41	413	1490	300	فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد ك------------------------ضمان المال او ان---------------------------- عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او لا يبيع الا براس المال او اقل او الا ممن اشتري منه او خدمة او قرضا او مضاربة اخري او ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها فاسدة غير مفسدة للعقد--------------------------------------------------- واذا فسد-------- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر	337	264764794801343824	206	295.5	157	684	30.116958618164062	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	0	69	0	352	1515	300	المالين وقسم اجر ما تقبلاه من عمل في شركة ابدان بال-سوية وتوزيع وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من لشريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن تعدي من الشركاء بمخالفة او اتلاف ضمن كالغاصب وربح مال لربه نصا لانه نماء مال تصرف فيه غير مالكه بغير اذنه فكان لمالكه وعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد في ----------------مضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة وهدية ووقف كعقد ---صحيح في ضمان------- وعدمه	367	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	89	151	413	745	1490	300	المالين و----اجر ما تقبلاه------- في شركة ابدان بالتسوية ووزعت- وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من -شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع عمله وهكذا وتحصل المقاصة فيما لم يرجع به والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدق------ة ووقف ومءخرة كصحيح في ضمان بتفريط وعدمه	337	264764794801343824	193	202.0	156	480	40.20833206176758	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	23	99	127	509	1482	300	ولا يصح لرب المال الشراء من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة لعامل في مال المضاربة لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله وان شرطت مطلقة واختلفا فيها فله نفقة مثله عرفا --------------------------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل	368	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms339	false	-7137702478803878824	221	298	1046	1404	1410	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه------------ لنفسه مطلقا وان اش--------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في غير نصيبه وحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه من الربح في شركة الاول ولا نفقة لعامل------------------------------------------------------- الا بشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------ان شرطت مطلقة واختلف-----ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نص المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل	339	264764794801343824	160	238.0	126	553	28.93309211730957	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	220	253	1131	1282	1509	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	369	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms342	false	1607781465184711824	4	29	19	131	1465	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا---------------------------------- غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	342	264764794801343824	110	200.5	85	151	72.8476791381836	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	80	287	380	1389	1455	300	فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج -------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا- حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله -----------------لا غير ويقبل قول مالك بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح في قدر ما شرط ----لعامل فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك لمن يعمل به بجزء من اجرته ويصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن--------- واستيفاء مال وبناء دار وطاحون ونجر باب ونحو ذلك بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصح دفع دابة او نحل او عبد او امة لمن يقوم به مدة معلومة بجزء منه كربعه او خمسه والنماء ملك لهما علي حسب ملكيهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو ذلك لحصول نماءه بغير عمل و---------له اجر مثله والضرب------ الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كلما اشتريت من شء ف---بيننا وقال ل----ه الاخر	370	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms342	false	1607781465184711824	47	280	210	1351	1465	300	فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل ولا تعارض خلافا له وفي قدر ما شرط لعامل ويتجه وتقدم حجة عامل وان قال رب المال كان بضاعة وقال --عامل نقدا فقوله حلف كل وللعامل ا------------------------------جر عمله وان دفع لرجلين مالا قراضا علي النصف فصار ثلاثة الاف فقال ربه راسه الفان وصدقه احدهما وقال الاخر بل الف فقوله بيمينه والربح الفان فله خمسماءة يبقي الفان لرب المال وخمسماءة ربح لرب المال ثلثاه وللعامل ثلثه فرع يصح تشبيها بالمضاربة -----------دفع عبد او دابة ل-----------------------------------من يعمل به بجزء من اجرته ك----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال وبناء دار------- ونجر خشب بج---------زء مشاع منه------------------------------------------------------ فان جعل له معه درهما ونحوه لم يصح ولا باس بحصد زرع وصرم نخل بسدس ما يخرج منه قال احمد هو احب الي من المقاطعة ويصح بيع وايجار متاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها واجر عبدي او دابتي والاخرة بيننا فله اجر مثله وصد بشبكتي والصيد بيننا فالصيد لصاءد ولربها اجر مثلها ويصح دفع دابة او نخل او قن ل--------من يقوم به مدة معلومة بجزء منه-------------- والنماء ملك له----------------ما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف و------------------------------عسل وزباد ولعامل اجر مثله وعنه بلي فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجا-------------ههما علي حسب ما يتفقان -------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط -------ذكر------------ جنس ولا---- قدر- ولا---- وقت------- فلو قال كل لصاحبه -----ما اشتريت من شء فهو بيننا صح وكل وكيل الاخر	342	264764794801343824	493	488.5	381	1501	32.84476852416992	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	43	132	202	647	1477	300	تصح شركة دلالين------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء------ في الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل -ما يري من الاعمال او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا	372	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms343	false	7357308955374125192	238	300	1256	1581	1581	300	تصح شركة شهود ويتجه لا لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا- هنا ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي شرك------------------------------------------------------------------------ة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفوي---------------ض كل--------------- الي صاحبه ---------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا-	343	264764794801343824	229	298.0	180	461	49.67462158203125	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	152	240	744	1166	1477	300	ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله -------اجرة عمله--------------------------------------------- AUTO فصل في المساقاة من السقي وتصح المساقاة علي شجر م-------------غروس معلوم-------------------------- له ثمر يءك-ل لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي	372	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	6	76	26	360	1452	300	يدخل-----ا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و-------عارية ومهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل -------------------------ما يستفيده وربح ماله واجرة عمله ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO ---باب المساقاة دفع ارض و------------------شجر مغروس او لمن يغرسه معلوم برءية او صفة بعلا او سقيا له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي	344	264764794801343824	218	320.0	171	514	42.412452697753906	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	193	288	962	1412	1475	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واصلاح طريقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاد ونحوه كدياس وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وحفظ ثمرة وزرع الي قسمه -------------------------------------وعلي رب اصل حفظ ه ونحو-ه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره من بهاءم وشراء -----ما يلقح به من طلع فحال وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا ويصح شرطه علي عامل نصا ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي	373	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms345	false	-2409145881388803087	211	300	1026	1476	1476	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي واص-----------------------------------------------لاح طريقه ومحله وتشميس وحرث والته وبقره وزبار وهو تخفيف كرم من اغصان وتلقيح وقطع حشيش مضر وشجر يبس والة قطع وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر وزرع ليبدر ومصطاح وحصاد و------دياس ولقاط وتصفية وتجفيف------------- وحفظ ----------الي قسمة واصلاح حفر اصول نخل ليجتمع بها الماء وعلي رب اصل فعل ما يحفظه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودول----اب وما يديره--------- وشراء ماء وما يلقح به------------ وتحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما-------------------- بقدر حصتيهما جذاذ---ا ويصح شرطه علي عامل لا ------------------علي احدهما ما علي-	345	264764794801343824	229	284.0	180	635	36.062992095947266	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	188	266	905	1285	1450	300	وان شرط رب المال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع الاخر وجهل قدرهما بان جهلاهما او جهلهما احدهما او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فله الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فلك الربع او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	374	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	247	298	1151	1412	1425	300	وان شرط--------- لعامل نصف هذا النو-----------------------ع وربع الاخر وجهل قد------------رهما او--------------------- ان سقي------- سيحا او زرع شعيرا ف---الربع و-------بكلفة او---- حنطة---- النصف او ل-------------ك الخمسان ان لزمتك خسارة والا ف---الربع وشرط او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي كمضاربة او------------ ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع	346	264764794801343824	243	383.5	194	380	63.94736862182617	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	224	280	1197	1460	1561	300	معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسك---------------------------------------------------------------------------------------------ت فله زرع وغرس وبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا وان كانت الاجارة------------------------------- لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة	375	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms348	false	-191595584930673609	148	206	758	1030	1507	300	معينة بر-----------------------------ءية لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما --------شاء او لزرع او لغرس--------- ويسكت او يطلق وتصلح للجميع ويتجه الا مع قرينة تقتضي تخصيص احدها قال الشيخ ان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء------------------------------------ وان اجره ليزرع او يغرس لم يصح لعدم التعيين وشرط لركوب--------------------------------- معرفة راكب برءية او صفة	348	264764794801343824	132	195.5	100	387	34.10852813720703	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	91	176	460	910	1515	300	اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم----------- ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج	379	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms356	false	4660271068883108653	109	156	523	769	1470	300	اجير فيها----------- ادميا جاءز التصرف------------------------------ ويس----------مي المشترك- لتقدير نفعه بالعمل و---------------------------------------------------ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه------------------------ في يوم وتصح جعالة ويلزمه الشروع--------- عقب العقد فان اخر بلا عذر ضمن و------كون عمل -----------لا يختص فاعله بمسلم-------------------------------------------------------------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج	356	264764794801343824	202	284.0	163	461	43.817787170410156	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	208	253	1100	1334	1583	300	الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه	385	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	198	270	1026	1388	1548	300	--رقص ومجالس --شعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي عدو فيكره لعبه بارجوحة وان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ويستحب --لعب بالة --حرب قال جماعة و--ثقاف------------------------- ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو----------- المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه ب--قوسه	364	264764794801343824	175	278.0	139	410	42.682926177978516	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	126	200	633	995	1515	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	100	148	537	760	1493	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر -------احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----------- اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او ------------------رميه رم-يهما	365	264764794801343824	208	356.0	163	362	57.45856475830078	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	33	125	171	652	1551	300	احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او تلف احد القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتبايعين ويحصل سبق في خيل متماثلي- العنق براس وفي خيل مختلف-يهما بكتف وفي ابل بكتف ويعتبر لمسابقة بعوض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	388	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	2	93	10	467	1533	300	احد المركوبين لا اح-----------------------------د الراكبين او تلف احد القوسين و-----------------------------------------------سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي---- مختلفتيهما و--------ابل بكتف وان شرط السبق بغير ذلك لم يصح وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول مرتبها هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة فيشترط ان يكون الارسال-------------------- دفعة واحدة وي---كون عند ا--لابتدا-ء من ي--------رقبها كعند الانتهاء و---------------------------------------حرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو او- يصيح به--- وقت سباقه لحديث------------------- لا جلب ولا جنب	366	264764794801343824	235	284.0	186	654	35.93272018432617	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	54	137	262	687	1485	300	وان اختلف المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض بيمينه وان كان بعدها فقول مالك في-ما مضي بيمينه ويجب له اجرة المثل او قال قابض اعرتني او اجرتني فقال مالك غصبتني فقول مالك بيمينه وان قال مالك اعرتك وقال قابض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعتني فقول مالك وكذا في------------ عكسها------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الغصب مصدر غصب يغصب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا استيلاء غير حربي----- علي حق غيره قهرا بغير حق	390	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms371	false	-1492790953331581741	18	117	104	604	1453	300	وان اختلفا فقال ---------------------اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض و--------------بعدها فقول مالك في ما مضي ---فقط و----له اجر--- مثل ذلك وكذا لو ادعي انه زرع عارية--------------------------------------------------- وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني قال غصبتني او اعرتك قال بك اجرتني والبهيمة تالفةفقول مالك وكذا اعرتني او اجرتني فقال غصبتني في الاجرة ورفع اليد واعرتك او غصبتني فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا عكسها كاودعتك فقال اعرتني وله اجرة ما انتفع بها ويتجه الضابط قبول قول مالك فيما له فيه حظ AUTO كتاب-- الغصب--------------------------------------------------------------------------------------- استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق	371	264764794801343824	188	229.0	147	685	27.445255279541016	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	214	268	1034	1307	1461	300	وان سمر غاصب بالمسامير بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض فليس لربها بعد حصد الزرع الا --اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها ويخير قبل حصاد------------- بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من---- حرث وسقي	391	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms372	false	1424258121884111066	24	60	111	297	1480	300	وان سمر----- بالمسامير بابا-------- قلعه------ا وردها-------------------------------------- وان زرع ال-------ارض فليس لربها بعد حصد------ الا الاجرة------------------------------------ ويخير قبله ولو مالك المنفعة بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من نحو حرث وسقي	372	264764794801343824	162	236.5	130	292	55.47945022583008	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	123	292	625	1455	1488	300	حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب ارض اخذ غرس او بناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وان وهبه لمالكها لم يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضي ورطبة ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش نقضه ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف غيره في ملكه بلا اذنه وعليه ان فعل تسويتها وارش نقص لتعديه به او طلب القلع ربهما لغرض صحيح	392	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms372	false	1424258121884111066	74	145	368	729	1480	300	حتي ولو كان------- احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن------------- ولا يملك اخذه------------------ بقيمته ولو الثمر فقط قهرا ----------------------------------------------------------------------وان وهب- لمالكها لم يجبر علي قبوله ونوي كغرس ونحو -------------------------رطبة و----------------------قثاء ك---------------------------------------------------------------------------------------زرع------------------------------------------ ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجر---------------------------------------------تها م----------------------------------بنية ولا يملك----- هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما------------------ ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه فيها لم يملك قلع-------------------------------------------------ه وعليه ان فعل--------------------------- او طلبه ربه------ا لغرض صحيح	372	264764794801343824	273	353.5	214	830	32.89156723022461	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	2	245	11	1169	1411	300	تسويتها وارش نقصها وارش نقص غراس لتعديه به فان لم يكن لمالك غرض صحيح في قلعه لم يجبر عليه غاصب لانه سفه وان غصب ارضا من واحد وغرسا من اخر فغرسه فيها فكما لو حمل السيل غراسا الي ارض اخر فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه وكذا لو غصب ارضا من واحد وحبا من اخر وزرعه فيها وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر لا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع الي ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته للضرر برد عينه اذن ومتي رست واسترجعه رد القيمة وعلي الغاصب اجر-ة الخشب الي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده وعليه ارش نقصه وان --------------------------------------------------------------------------غصب ما خاط به جرح محترم من ادمي او غيره وخيف ------ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته لمالكه لتاكد حرمة الا----------------------دمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمة الحيوان اكد من بقية الاموال ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر----------- ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص بالذبح ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر الاناء وعلي مالكها ارشه	393	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms372	false	1424258121884111066	147	298	736	1471	1480	300	تسويتها و----نقصها و----نقص غراس ويتجه ويلزمه عوده حيث لا يملك قلعه ولو غصب ارضا لرجل--------------------------------------- وغرسا لا--خر فغرسه فيها فمءنة قلع علي ر------------------------ب الارض يرجع بها علي غاصب وان ---------------------------------------------------------------غصب خشبا فرقع به سفينة قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل مع خوف--------------------------------------------------------------------------- حتي ترسي -------------------------------------------------------------------------------فان تعذ------------------ر فلمالك---------- اخذ قيمته وعلي غا-------------------------------------------------صب اجرته اليها الي قلعه ونقصه فرع من غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها كقبل غصب فمحوطة كدار وبستان لا يجوز وغيرها كصحراء وخان يجوز فصل وان غصب ما خاط به جرح محترم---------------- وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك -----------------------------------ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر- ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به---- ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر و-------علي مالكها ارشه	372	264764794801343824	423	541.5	329	1272	33.25471878051758	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	204	283	989	1384	1469	300	ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها ثم وجدت الارض مستحقة وقلع ذلك اي الغرس او البناء رجع المشتري علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان سببا في غراسه او بناءه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا كانت خراجية لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان	394	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms376	false	6208184185388958885	143	186	674	879	1410	300	ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت-------- مستحقة وقلع غرسه وبناءه----------- رجع --------علي باءع بما غرمه--------- من ثمن------ واجرة غارس وبان وثمن مءن-------- وارش نقص بقلع لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انفق علي قن و-----حيوان و----خراج ارض------------------ لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك ومن	376	264764794801343824	179	262.0	139	395	45.31645584106445	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	119	226	561	1071	1421	300	ولو يسيرا مالا محترما لغيره ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وان اكره----------- علي اتلاف مال مضمون فمكرهه يضمنه ول-و مال نفسه ولا يضمن المال غير الم-----حترم باتلاف كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه و-------------مال حربي وم----------------------------------ال بغاة حال حرب وا---------------------ن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا ونحوها او رباط سفينة------------------------ ففات ذلك او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا بسبب اطلاقه ضمنه او حل وكاء زق ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته ريح ونحوها---- فاندفق ضمنه ولا يضمن------ دافع مفتاح للص	396	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	25	140	117	635	1377	300	ولو سهو-ا مالا محترما لغيره بلا اذن ربه ومثله يضمنه ضمن-----------------------------------------ه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم ك-------------صاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع-------- مبردا فبرده او حل فرسا او حل--------- سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او ---------------------اتلف شيءا او----------------- حل وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او ب-قي بعد حله فالقته ريح او نحو طير فاندفق او هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح للص	379	264764794801343824	276	357.5	209	629	43.879173278808594	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	0	84	0	403	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----------------و اسند خشبة الي حاءط----------------- ضمن ما تلف بسبب ذلك لتعديه ويضمن ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او اسود بهيما ا---------و اسدا او غزالا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم للنطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب---------------------- من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه	397	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	218	298	1021	1369	1377	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او نحو قشر بطيخ او اسند خشبة الي حاءط بها او رشها بماء ضمن ما تلف بذلك--------------------------------------------------------- ومن اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او اسود بهيما ولو لصيد او اسدا او نمرا- او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحو دب وقرد وصقر وباز و كبش --معلم -لنطاح------ فعقر------------------------ او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لا من دخل منزل ربه بلا -اذنه او به ونبهه	379	264764794801343824	237	335.5	179	467	50.74946594238281	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	175	234	892	1156	1484	300	قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنونا دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل او قتل خنزيرا او كلبا عقورا لم يضمنه او اتلف------------------------- مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا---------------------------------------------------------------------------------- او صليبا ------او كسر اناء فضة او ذهب او	398	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms382	false	946505979929269437	228	293	1105	1387	1421	300	قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا------------------------------ مجنونا دفعا عن نفسه او------------------------------------ خنزيرا----------------------- او اتلف بنحو حرق ولو مع صغير نحو مزمار -او طنبور -او عود -او طبل- او دف- بصنوج او حلق او نرد- او شطرنج ويتجه من حيث عدم الضمان واما من حيث التحريم فيحرم اتلاف ما في يدي من يري مذهبه حله او صليب او وثن او كسر اناء فضة او ذهب او	382	264764794801343824	161	225.0	126	377	42.705570220947266	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	110	221	589	1116	1512	300	فان اخر طلب الشفعة لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من حمام ا---------------و ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها --------------------------------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في --جميع هذه الصور او لصلاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها ---او اخر الطلب جهلا -بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه غاءب ---------او محبوس او مريض لم تسقط فان لم يشهد سقطت او سار في طلبها بلا اشهاد	399	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	65	155	324	744	1446	300	فان اخره---------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او ليرقع ثوبا او يجد ما ضاع منه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في الجميع ----------او لصلاة وسننها ولو مع حضوره وليس عليه تخفيفها او اقتصار---------------- علي اقل مجزء او اخر-----ه جهلا وبان التاخير مسقط------- ومثله يجهله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بطلبه غاءب عن البلد او محبوس ----بحق لم تسقط وتسقط بسيره------------ في طلبها بلا اشهاد	384	264764794801343824	307	466.0	237	589	52.12224197387695	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	128	244	648	1238	1503	300	مستامن ملكها اي الارض جواب من بما فيها من -----معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فيتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره وحفره واما ما كان ظاهرا فيها--------- قبل احياءها فلا --------------------------------------يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق به ولا يملك لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ما فضل من الماء- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع---------ه لبهاءم غيره وزرعه	405	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	126	237	653	1181	1505	300	معتادة ملكه------------------ بما فيه- من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل وكبريت لا جار------------------------------------- كما ياتي ولا معدن مطلقا باحياءه مفردا ويتجه ولا------------------------------------------------------------- ما كان ظاهرا للناس ياخذونه قبل احياء ارض وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ارض عنوة ويملك باحياء ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا ما نضب ماءه من الجزاءر ولا ما غمره الماء من مملوك وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه و------------------------------------------------------------------------------ما فضل من --ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه	393	264764794801343824	263	321.5	204	750	35.06666564941406	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	59	149	310	729	1446	300	-ما جري عليه ملك لاحد او ---وجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك فيه بان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم ولم يعقب اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء	406	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms392	false	-1385905337809563293	261	300	1342	1512	1512	300	لم يجر ع-ليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة------------------------- او شك فيه فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء------------------------- وكذا ان جهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ولم يعقب اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء-	392	264764794801343824	147	215.0	114	426	34.507041931152344	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	11	58	53	306	1446	300	موات الحرم وعرفات لما فيه من التضييق علي الحاج واختصاصه بما يستوي فيه الناس ولا ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها ولا ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ومدفن موتاه ومطرح ترابه	406	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	89	120	445	617	1505	300	موات الحرم وعرفات و-------------------------------------------------------------ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها و---ما قرب من العامر----- وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريم------------ه ومطرح ترابه	393	264764794801343824	171	313.0	140	253	67.58893585205078	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	9	272	58	1460	1588	300	وبحفر بءر بموات يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وفي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا والبءر التي لها ماء ينتفع به ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطراح كرايته وطريق شاويه اي قيمهقال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام انتهي وحريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلمفي حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وحريم ارض تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعه---------------ا ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه ------------------------------------------------------او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده وكذا من ينقله المتحجر والمقطع اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره	407	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms394	false	6622393083001945442	45	182	201	880	1447	300	وبحفر بءر ------يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة -------------خمسون ذراعا وفي غيرها------ خمسة وعشرون وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عين وقناة------------ خمسماءة ذراع و-----نهر ------من جانبيه ما يحتاج اليه لطر-ح كرايته وطريق قيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة -----------قدر مد اغصانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود-----------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم---------------------- بحسب عادة وان وقع في---- الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا -----------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا ------------------------------------------------------------او اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مو--------اتا -------لم يملكه -----وهو احق به و------------وارثه و------------من ينقله ال----------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره	394	264764794801343824	579	883.5	460	1476	39.22764205932617	107	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	51	121	225	575	1459	300	وان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع والسابق الي معدن احق بما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله -منه والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب----------------- ومنبوذ رغبة عنه وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية	408	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms395	false	-150610570542911818	107	181	534	888	1480	300	وان سبق اثنان فاكثر لذلك------ او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف--------- فيها الي تنزيل ناظر ا-----------------------------قرع والسابق الي معدن احق بما يناله ما دام يعمل ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع فان حفره اخر من جانب اخر فوصل الي النيل لم يمنع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ومنبوذ رغبة ------------------------------------------عنه احق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوية	395	264764794801343824	205	335.5	161	488	42.00819778442383	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	135	164	639	786	1459	300	صلي الله عليه وسلمشرك الناس فيه AUTO تتمة-------- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	408	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms395	false	-150610570542911818	268	300	1326	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	127	221.5	102	155	81.93548583984375	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	165	223	791	1062	1459	300	ثم هو كذلك مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء والا فلا شء للباقي و-----------------------------------------------لو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق مواتا في اسفل النهر ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث	408	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	0	99	0	458	1398	300	ثم هو كذلك مرتبا---------------------------------- ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كلا علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قسم الماء ------علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه لا كل الماء لمساواة الاخر له بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق ------في اسفله ثم---------- اخر فوقه ثم ث-----الث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث	396	264764794801343824	192	317.0	148	530	36.22641372680664	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	244	278	1185	1346	1459	300	لكل احد-- ان ياخذ من---------------------ه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ان- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	408	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	200	239	945	1128	1398	300	لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو-- ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	396	264764794801343824	153	269.0	119	185	82.70270538330078	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	23	53	100	233	1469	300	عمل ------معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن------- فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل اي تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر او فلاة	410	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms398	false	-8794496593581494281	12	37	54	159	1407	300	عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء له------------------------------- الا ف---------ي تخليص مال- غيره ولو قنا من بحر او فلاة	398	264764794801343824	90	145.5	68	146	61.643836975097656	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	92	0	480	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمةاحد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا تعريف لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله------------------------------------ ان وجد ربه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة	411	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms398	false	-8794496593581494281	246	289	1153	1359	1407	300	ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط------------------- وشسع ورغيف وعصا----------------------------------------------------------------------- فيملك باخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم تعريفه والافضل تصدق به ولا بدل له مع تلفه ان وجد ربه والا------------------------------------ لزمه دفعه له--------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة	398	264764794801343824	132	171.0	101	516	25.581396102905273	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	120	295	622	1569	1588	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع ك------ذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه ف----------يحرم التقاطها لقوله صلي الله عليه وسلم مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا تملك ما حرم التقاطها بتعريفها لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة ولا يلزمه تعريفه	411	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	3	58	14	305	1520	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي في بحر-- خوف غرق خلافا له كملقي------------------------------------------------------ رغبة عنه------ الثاني الضوا------------------------------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذءب ك-------------------------------------------------ابل وبقر وخيل وبغال وحم-ر و-----------------ظباء وطير ممتنع و--------------------فهد ونحوه فغير الابق يحرم التقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملك---------------- بتعريف-------------------------------------------------- ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا-------- لقطة ولا يلزم- تعريفه	399	264764794801343824	239	270.0	191	968	24.690082550048828	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	20	116	109	620	1544	300	عليها ويجوز التقاط صيود متوحشة----- لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها لا تبرح من مكانها وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ولا يضمن------------------------------------- كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و---كتمه عن ربه فتلف فعليه قيمته مرتين نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	412	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	64	124	331	643	1520	300	------ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو تركت رجعت ل----لصحراء بشرط عجز رب-----ها ولا يملكها ب--------تعريف و---------------------------------------------احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة كابل------------------------------------------ وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب -لا ان تبع دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه ولا كلبا ----------------------------------------------------التق-طه ومن كتم-------ه فتلف ف-----قيمته مرتين------------------------------------------------- ويزول ضمان--------------ه بدفعه -----لامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	399	264764794801343824	256	353.0	206	556	46.04316711425781	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	6	63	29	327	1534	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كشاة ودجاجة فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب---------------------------- الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ	413	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	256	300	1294	1520	1520	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب------ ح------------------يوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته--------------------------------------- او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله ويرجع ان نوي------------- فان استوت الثلاثة خير قال الحارثي والاولي حفظ فبيع فاكل الثاني ما يخشي ف-----------------------ساده فيلزمه فعل الاحظ-	399	264764794801343824	174	284.5	138	326	53.37423324584961	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	4	204	19	987	1484	300	وان تلفت اللقطة او نقصت قبل الحول بيد ملتقط ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا لدخولها في ملكه وتعتبر القيمة يوم عرت ربها و--------------ان وصف اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا وبعده لا شء لثان لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف و---------------------------لو ادركها ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار لهما او لباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استيقظ----------- فوجد في ثوبه او كيسه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من---- ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه ومن وجد في حيوان ذبحه نقدا او درة فلقطة وان ----------------------------وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له---- ولا يكلف بينة لانه بيد م------ن لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بك لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها تادية للواجب عليه فان تلفت بيد احدهم بتفريط ضمن كاتلافه و------ان كان بتفريط	415	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms401	false	4705877903277011345	5	228	33	1091	1467	300	وان تلفت -------او نقصت قبله--------------- ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا---------------- وتعتبر القيمة يوم عرف ربها ويرد مثل مثلي وان وصفها----- ثان قبل دفعها للاول اقرع وتدفع ل----------قارع بيمينه---- وبعد- لا شء لثان ولو-------------------------------------------------------- اقام احد بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت عنده ضمن لا ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول--------- مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ--------------------- زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة رد علي ربها ولو قال ربها بعد تلفها بحول تعريف اخذتها لتذهب بها وقال ملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث فيما تقدم كمورثه ومن استيقظ من نحو نوم فوجد ب--ثوب--------ه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته --------ومن وجد في حيوان----- نقدا او درة فلقطة لواجده ويبدا في تعريف بباءع وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ملكها فلصاءد كطير صاده ولا اثر ملك به وعنبر بساحل ما لم تصد من عين او نهر لا يتصل بالبحر او به اثر ملك فلقطة له ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه عليها وان--------------------------------------------------------------------- وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها عنه لا ل--------ه فان تلفت بيد احدهم وفر--ط ضمن كاتلافه وكتمها عن وليه تفريط	401	264764794801343824	572	848.0	444	1304	43.86503219604492	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	99	202	453	941	1428	300	عليه حاكم ووفي ----من بيت المال -ان حصل به شء فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه انفق عليه عالم به بلا رجوع بما انفق لوجوبه ع--ليه فالنفقة --علي من علم به---------------- فرض كفاية وهو مسلم حكما ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون لظاهر البلد وتغليبا للاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه ويحكم ب--------حريته لانه الاصل في الادميين الا ان -وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان بها مسلم يمكن كونه منه فم-------------------------------------------------------------------------سلم وما وجد معه من------------------- مال او متاع فهو له كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا	416	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms402	false	-7548076639120423095	40	175	198	855	1439	300	عليه مما معه والا فمن بيت المال فان ت--------------عذر --اقتر------------------------ض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع عليه فان تعذر فعلي من علم حاله ويتجه وكذا كل فرض كفاية ------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع اذن- ويحكم باسلامه وحريت-----ه------------------ الا ان يوجد ببلد------ حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير ف---كافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال بجيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوانا مشدودا بثيابه فله وكذا خيمة او دار وجد فيها ويتجه وجهل مالكها والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا	402	264764794801343824	250	331.5	193	814	30.7125301361084	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	273	300	1326	1461	1461	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms405	false	3957925457249430823	44	68	265	385	1523	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المتتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته---------------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	405	264764794801343824	118	218.0	95	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	13	132	70	627	1456	300	علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل --------او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد--------------- وملك بفتح اللاموبهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا يصح الوقف علي حمل اصالة كعلي------------------ من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي ثم اولاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م او علي ا---------------------------------------------ولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر---------------------- وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من	420	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms407	false	-4749188875987991940	91	218	488	1072	1456	300	علي معين غير نفسه ي-----ملك ملكا ثابتا ---------------------------------فلا يصح علي مكاتب او مجهول كرجل ومسجد او مبهم كاحد هذ--------ين او-------------------- لا يملك كقن وام ولد ومدبر وميت وجن وملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اصالة كعلي حمل هذه المراة او من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي ومن سيولد لي ويتجه ان وقف علي شخص اشترط تعيينه وعلي جهة فلا بل يشترط تعيين الجهة كعلي من يقرا او يدرس او يءذن او يقيم او يرمي ريحان علي قبر ويقرر الناظر الصالح كذلك وعلي اولاد فلان----------- وفيهم حمل فيستحق -وضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع وكذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه الخامس ان	407	264764794801343824	322	500.0	247	772	41.709842681884766	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	247	269	1256	1364	1539	300	ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص------------------------------------------------------------------ لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما	422	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms412	false	-5835605825278186982	180	300	878	1484	1484	300	ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل ويتجه ولو بلا حجة لاصالة نظره فهو ناءبه وللمستنيب عزل ناءبه متي شاء وعليه فلو فوضه حاكم وعزل جاز لاخر نقضه خلافا لهما فيما يوهم ولا ينصب ويعزل ناظر ناظرا بشرط ولا يوصي به مطلقا بلا شرط واقف ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما منفردا بلا شرط وان شرط النظر لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح فلو قررا في وظيفة قدم الاسبق والا اقرع ويتجه فلا يجوز اشتراك في وظاءف اوقاف حقيقية بل صورية كاوقاف الملوك ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص وفي الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته انتهي لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما-	412	264764794801343824	107	188.0	86	607	17.62767791748047	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	246	282	1272	1431	1523	300	وان وقف -علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينة كقوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده فيستحق كل ولد بعد	423	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	184	300	893	1471	1471	300	ولد ولد وعلي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل و-----لد بنات----------------------------- الا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم وللذكر سهمان او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او قال علي البطن الاول من اولادي والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده اس-تحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	108	170.0	83	614	17.589576721191406	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	131	299	680	1532	1536	300	والوقف عقد لازم لا يفسخ باقالة ولا غيرها و----------------------------------------------لا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب -------------------------------------------------ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن- اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته في---------------------------------------باع ولو شرط واقفه عدم بيعه----------- ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وي----------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ويجوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات وان كان علي شخص او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يقيم بهذا المسجد فيبيعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	425	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	117	280	595	1408	1508	300	والوقف عقد لازم لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان ت-عطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد------------- ما يعمر به او --------------------------مسجدا------------------- بضيقه علي اهله او خ--------------------------راب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله ونقل اله وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة -ان كانا-------------------------------- عينين او---------------------------------------------- عينا و------لم تنقص القيمة و---------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجوز عمارة وقف من ريع اخر علي جهة ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و-----اختصار انيته---------------- وانفاق الف-ضل ع-----لي الاصلاح ويب-------------------يعه حاكم ان كان علي سب-ل الخيرات كمساجد والا ف----------------------------------------------------------------ناظر------- خاص والاحوط اذن حاكم وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحو--ط وقفه	418	264764794801343824	501	753.0	398	1129	44.375553131103516	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	81	203	422	1060	1539	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل بالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما و--توددا فهدية والا يقصد شيءا فهبة وعطية ونحلة و----جميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي--- الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الص------دقة اشهر من---------- ان يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت	426	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	136	280	698	1425	1517	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف عارية ونحو كلب وحمل ونفقة زوجة ووصية ونحو بيع ولا تصح هزلا وتلجءة بان لا تراد باطنا كلخوف او منع وارث او غريم حقه فمن قصد باعطاء------ ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما او توددا فهدية وال----------ا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها معني يقتضي تفضيلها كاهداء له صلي الله عليه وسلم محبة ولقريب لصلة رحم او اخ في الله والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة --تمر و---------------------------كره رد هبة وان قلت	419	264764794801343824	344	420.5	273	938	36.67377471923828	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	232	287	1206	1483	1539	300	وان شرط فيها عوض معلوم صح وصارت بيعا بلفظ الهبة وان شرط ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها المتصلة والمنفصلة -------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض في الهبة فقول منكر بيمينه وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل منهما علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	426	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms420	false	8000808845734223130	41	91	195	426	1433	300	وان شرط فيها عوض معلوم فبيع صحيح ومجهول ف-------------------------------------------------------------------فاسد ومع اطلاق لا يقتضي عوضا ولو اعطاه ليعاوضه او يقضي له حاجة او من ادني لاعلي وان اختلفا في شرط عوض--------- فقول منكر------- وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل------ علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	420	264764794801343824	139	211.5	108	320	43.4375	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	68	221	319	1086	1472	300	ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيع ولا يصح تعليقها علي شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او--- يهب-------------ها ونحوهما وتصح هي مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح مءقتة الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا جعلت له الدار مدة عمره ونص احمد في من عمر امة لا يطءها وحمله القاضي علي الورع او يقول جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه وتكون للمعطي ولورثته بعده ان كانوا-------- والا فلبيت المال	427	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms422	false	-3398317326664833008	1	78	4	387	1460	300	ما لا يقدر علي تسليمه ولا------------------------------------------------ تعليقها ب-------غير موت ولا--------------------------- اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او لا يهبها او لا ياكلها ونحوه-- وتصح هي ولا----------------------------------------- مءقتة الا في العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او---- الفرس او---- الامة ونصه ------------------------------------------------------------------لا يط--ا وحمل ع--------لي الورع و-------جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح وت-------------------------------------------------------------------------------------------------كون -لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	422	264764794801343824	305	441.5	238	791	38.55878448486328	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	106	175	539	843	1450	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه له ----او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه---------------- او عفا عنه صح ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك ولو جهل رب الدين قدره وصفته-------- لا ان ع-لمه مدين فقط فكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه	428	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms421	false	8134214075809876033	43	96	206	430	1380	300	ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به عليه ويتجه صدقة تطوع او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او رد ا-------------------------------------------------------------------------------------------و جهل--------- قدره او اعتقد عدمه لا ان اعلمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه	421	264764794801343824	169	253.5	123	333	50.75075149536133	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	63	296	309	1426	1447	300	ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين و-لده ولا ابراء غريمه منه ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقب-----------------ضه --------------------------------------------------------------وان اولد--------- جارية -ولده--------- صارت--- ام ولد له لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فان لم تحبل منه فهي باقية علي ملك الولد ولا حد علي الاب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطءه المحرم وعليه قيمتها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ----ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه------------------------ بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف ونحوه كاجرة ارض زرعها ودار سكنها بل له مطالبته بنفقة ---واجبة عليه لفقر الولد وعجزه عن التكسب وله مطالبة ابيه بعين مال له بيده و---يثبت له في ذمته ال---دين و-----------لا يسقط بموته كساءر الديون عليه بل يسقط ارش جنايته علي ولده فلا يرجع في تركته وان وجد الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماله الذي اقرضه او باعه لابيه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد--- ثمنه من ابيه ومن مرضه غ-----------------------------------ير مخوف كصداع او وجع راس او ضرس ونحو ذلك -------------------ولو صار مخوفا ف--مات به ف تصرفه كتصرف صحيح ي-صح في جميع ماله لان مثل هذه لا يخاف منها في العادة او مرضه مخوف كبرسام	431	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms424	false	-8412659221132074787	48	273	228	1263	1390	300	ولا يملك اب-----راء نفسه او غريم ولده --------------------ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر اب بقبضه وانكر ولد او صدق خلافا للمنتهي رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد قبل تملك جارية لولده لم يطاها صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزز------------------ وعليه قيمتها و-----------------------------------------------------ان كان الابن--- وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل لملك اب -------------------------------فلا تصير ام ولد له ولا حد وولده حر --ومن استولد امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد له وولده قن وحد بشرطه--------- وليس لولد صلب ولا لورثته--------- مطالبة اب فلا يملك احضاره بمجلس حكم بدين--------------- او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا--- بنفقته الواجبة ويحبسه عليها و----------------------------------بعين مال له بيده لكن يثبت له في ذمة والده دين وقيمة متلف فلا يسقط بموته فيءخذ من------------------------------------------------- تركته وكذا ارش جناية مطلقا لكن يسقط بموته وينبغي مثله دين ضمان وما قضاه اب من ذلك في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله وما وجده ابن بعد موت اب من عين ماله الذي اقرضه او باعه او غصب-------ه فله اخذه ان لم يكن الاب دفع ثمنه فصل وعطية مريض وهي هبته في غير مرض موت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع--------- ضرس وحمي يوم واسهال ساعة بلا دم ولو صار مخوفا او مات به فك------------صحيح فتصح في --كل ماله وفي مرض موت مخ-------------------------------وف كبرسام	424	264764794801343824	481	522.5	366	1451	33.14955139160156	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	166	287	852	1443	1508	300	وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت------- حرب وكل من الطاءفتين مكافء للاخري---------------- ومن باللجة عند الهيجان اي ثوران البحربريح عاصف او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجري-ح جرحا موحيا مع بقاء عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو--------------------------- وكميت من ذبح او ابينت حشوته ---------------------------------فلا يعتد بكلامه ---------------------------------------------------ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد في مرض موته المخوف فمن ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة	432	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms425	false	1236008360184762498	56	177	290	862	1459	300	وكمريض مرض --موت م--خوف من بين الصفين وقت التحام حرب مع-------------- مكافاة او من مقهورة لا قاهرة ومن ب--لجة عند --هيجان------------------------ او وقع --طاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له او ع---ند من عادته القتل او جرح جرحا موحيا مع ثبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عقل-----------------------------ه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءهلا خرقها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا للموفق قال لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد في مرضه----------- فمن ثلثه وكذا لو وهب في الصحة واقبض في المرض ولو ادعي متهب الهبة او معتوق في الصحة فانكر الورثة فقولهم وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنها- مع عدم --اجازة	425	264764794801343824	310	443.5	240	820	37.80487823486328	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	138	227	700	1137	1509	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد وي-------------------------------------سن لمن ترك مالا كثيرا----------- عرفا	474	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	117	216	552	1033	1446	300	يكتب-- في صد-ر وصية--- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا	429	264764794801343824	410	758.0	322	487	84.18891143798828	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	127	237	649	1174	1485	300	وارث بمعين من ماله بقدر ارثه صح اجاز الورثة اولا وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا -كما تقدم وتكره الوصية من فقير وارثه محتاج وتصح ممن لا وارث له مطلقا بجميع ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم فلو ورثه زوج او زوجة ورد الوصية بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثي المال فياخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض فرضه من ثلثي المال ثم تتم الوصية منهما ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره فان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه ودخل النقص علي كل بقدر وصيته كمساءل العول وان	475	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms430	false	-7137753724477456873	0	33	0	158	1434	300	وارث بمعين ب--------قدر ارثه او----------------------------------------------------------- بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو مع وحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يف ثلثه ب---وصاياه ا----------دخل النقص علي كل بقدر وصيته كمساءل العول وان	430	264764794801343824	124	148.0	96	526	23.57414436340332	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	176	299	847	1436	1439	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب ولو قال -----------ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري--------------- يدفع الي كل قدر ما يحج به حت---------------------------------------------------------------------------------ي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي----- بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة مثله والبقية لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف تنفيذا لوصيته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية	476	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	28	244	139	1162	1424	300	ومن وصي ----في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ندبا وضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه ف-----------------------محارمه من الرضاع ف----جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صر------ف من الثلث ان كان -----تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع ل---كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا حج وارث وان قال ح--------جة بالف دفع الكل ل---من يحج-------------------- فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن------------- والبقية للورثة في فرض ونقل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها في عام واحد وتلف مال بطريق علي موص وليس علي ناءب اتمام حج ووصية بصدقة افضل من وصيته بحج تطوع ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ا-----خري بخمسماءة------------------------------------ وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية وبعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية	434	264764794801343824	431	701.5	338	1156	37.28373718261719	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	0	73	0	372	1571	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم رحما وله اب وابن او له جد واخ فهما سواء والاخ لابوين احق من الاخ للاب فقط والاناث كالذكور في القرابة فالابن والبنت سواء	477	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	244	296	1162	1405	1424	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب وتقسم علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار علي سكانها وجيران الم----------------سجد من يس-------------------------------------------------------------------مع النداء او لا-----قرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -اقربهم رحما وله اب وابن او--- جد واخ فهما سواء واخ من اب--- واخ من ام لو دخل ف--------------------ي القرابة سواء --------------	434	264764794801343824	162	229.0	124	372	43.54838562011719	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	158	224	830	1186	1571	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف في علفه فان مات الفرس فالباقي -لورثة --الموصي لتعذر صرفه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموصي له وان وصي بثلثه لوارث ولاجنبي او لكل منهما بشء معين فرد الورثة فللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت وصية الوارث لعدم اجازتها وان وصي لهما بثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما لان --------الوارث ----يزاحم الاجنبي	477	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms435	false	-7496706253780193174	68	140	322	703	1503	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف في علفه فان مات------ فالباقي للورثة وان اوصي لمن يعلم موته او لا وحي فللحي النصف وكذا لحيين فمات احدهما وله ولملك او حاءط بالثلث فله الجميع ولله او الرسول ويتجه لا غير نبينا فنصفان وما لله او الرسول ففي المصالح العامة و--بثلثه لوارث و-اجنبي فرد الو----------------------رثة فللاجنبي السدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثيه فردوا----- نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي	435	264764794801343824	177	231.5	143	514	34.43579864501953	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	138	220	746	1134	1527	300	تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء مما وصي به او قدر علي الماءة او شء منها عند موته فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة فله قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك وتصح الوصية بغير مال ككلب مباح النفع----------------------------------------------------------------------- وكزيت متنجس لغير مسجد ولا تصح بما لا نفع فيه مباح كخمر وميتة ونحوهما وتصح -----------------------------------------------------------------------------------بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	478	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms436	false	8154122689842055830	37	132	190	634	1473	300	تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة و--------بماءة ---------------فان حصل شء----------- او قدر علي الماءة او شء----- عند موت فله------------------------------------------------------- الا حمل الامة ف---قيمته والا بطلت كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة وبغير مال ككلب صيد وماشية وزرع وحراسة بيوت وجرو لذلك غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب كذلك لم تصح وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثه-ما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة ولا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله فتختص بها ورثة وتقسم بينهم فان تشاحوا في بعضها اقرع وبمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	436	264764794801343824	203	256.0	154	542	37.45387268066406	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	137	184	684	914	1443	300	دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف من اولاده و---------------------------تزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار ولا تصح الوصية------------------------------------------------- باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره	481	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms444	false	-6614076722560382350	232	287	1061	1329	1390	300	دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا لموصي اليه وبتزويج مولياته ويقوم وصي- مقامه في الاجبار -لا المراة علي اولادها ولا من لا ولاية له عليهم كاولاد ابنه ولا باستيفاء دين- مع رشد وارثه ولو مع غيبته ول-------------------------------من وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره	444	264764794801343824	160	246.5	125	306	52.28758239746094	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	120	264	638	1317	1499	300	القاتل مكلف او غيره انفرد بقتل مورثه او شارك في---------ه ولو بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجرا او رش ماء ان لزمه قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد فلا ترث من الغرة من شربت دواء فاسقطت-------------- ولا من سقا ولد------ه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او فصد اوبط سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن بدية او قود او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل ال---------عادل الباغي وعكسه فلا يمنع الارث	483	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	97	165	488	796	1430	300	القاتل لا يرث من--- انفرد----------- او شارك في قتل مورثه ولو بسبب--------------------------------------------------- ان لزم- قود او دية او كفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترث--------- من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات خلافا ل-----------لموفق------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا---------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل عادل -لباغ- وعكسه فلا يمنع الارث	468	264764794801343824	237	304.0	183	717	33.05439376831055	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	17	108	75	505	1466	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده عن ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه يحزءه الحر وارثه به لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر ومعه ام وعم حران لو كان كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي ولا شء للعم فله نصف ماله لو كان حرا وهو ريع وسدس وللام ربع	484	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	182	210	874	1006	1430	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكسبه----------- وارثه به لورثت---------------ه فابن نصفه حر و----ام وعم حران--------------------------------------------------------- فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	468	264764794801343824	131	203.5	103	430	30.465116500854492	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	3	159	26	843	1612	300	وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب سميت بذلك لتكديرها اصول زيد حيث اعالها ولا عول في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ها ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة	491	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	242	288	1186	1424	1479	300	وهي زوج وام وجد واخت شقيقة -او لاب لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسع----------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصيب الاخت وال-جد بينهما ارب------------عة علي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم------------ وتباين-- فتضرب ثل--اثة في ت---------------سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة وللجد ثمانية ولل--اخت اربعة	449	264764794801343824	201	297.5	158	818	24.572126388549805	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	2	39	10	164	1468	300	ولا يمكن ان ترث جدة تدلي يحهة مع جدة ذات ثلاث جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة ال----يه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	496	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	200	230	929	1052	1422	300	ولا يمكن ان ترث جدة لج-----هة مع---- ذات ثلاث ف---------لو تزوج هذا الولد بن---------------ت خالة له- فال-جدة المذكورة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	106	160.0	76	158	67.08860778808594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	205	300	1037	1524	1524	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فاخ لابوين فاخ لاب لتساويهما في قرابة الاب وترجح الشقيق بقرابة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور ايضا ويسقط البعيد بالقريب فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فيقدم مع استواء الدرجة من لابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان-	497	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	246	292	1249	1480	1516	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان--------------------------------------------------------------------------------- علا فاخ لابوين ف----------------------------------------------------لاب فابن اخ لابوين فل-------اب وان ----------------------------------------------------نزلا فاعمام---- فابناءهم كذلك فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فلا --------------------------------------------يرث بنو اب اعلي مع بني ا---قرب منه وان	448	264764794801343824	219	351.5	175	488	44.87704849243164	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	245	300	1306	1599	1599	300	وربما اختصرت المساءل بعد العمل والتصحيح بسبب الموافقة بين السهام بان -كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه فان كان للمسالة بعد تصحيحها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت-	513	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	137	171	696	883	1598	300	وربما اختصرت المساءل بعد -------التصحيح ب----الموافقة بين السهام بان يكون ---لجميع----------------------------------------------------------------------------------------------ها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت	453	264764794801343824	183	323.0	150	295	62.033897399902344	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms514	true	7529359170373364165	69	297	385	1606	1616	300	لا يرث بعضهم بعضا------ كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت -----سهامهم وصححه علي ما تقدم في ---تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين ومات الثاني عن ثلاثة بنين ومات الثالث عن اربعة بنين ومات الرابع عن ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الابن الثاني من ثلاثة ومسالة الابن الثالث من اربعة ومسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل من ضرب واحد في اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا منهم يختص بتركة مورثه الصورة الثالثة ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كانه لم يمت احد من ورثته واعرف سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم سهمه علي مسالته صحتا مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا	514	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms452	false	6278037754821297353	184	296	974	1567	1583	300	لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل---------- بنيه فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه- وصحح كما ذكرنا في باب التصحيح فلو ---------------------------خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و----الثاني عن ثلاثة والث---------الث عن اربعة والر---------ابع عن ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين و------------الثاني من ثلاثة والث------------الث من اربعة والر------------ابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة----------------------------------------------------- فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي يحصل--------- ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------سها--------------------------------------------م الميت الثان----------ي علي مسالته فتصح المسالتان---------------- مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا	452	264764794801343824	464	652.0	370	1236	37.54045486450195	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms518	true	977538143028783762	104	261	539	1361	1551	300	وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كان اقل كالمثال فنسبة الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون بعد بسط نصف العشر فاضرب نصيب الزوج في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابويين اثنان في عشرين باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة في عشرين بثمانين اقسمها علي ثلاثة يحصل لها كما تقدم 5 وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي مسالته وهكذا الثالث والرابع حتي ينتهي 6 وان قسمت علي قراريط الدينار فاج-----------------عل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج------------------------------ القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه ع-------لي اربعة وعشرين فالخارج --------	518	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	7	77	33	403	1573	300	وان شءت قسم--ت المسالة علي التركة فما خرج فاقسم عليه ن---------------------------------------------------------------------------------صيب كل وارث بعد----------- بسطه من جنس الخا-------رج فما خرج فنصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ث-----م نصيب ------الثان----------ي علي مسالته و-كذا الثالث --------------------وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون فافعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر فان كانت السهام كثيرة واردت علم سهم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------راط- فاقسم المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم	454	264764794801343824	254	388.5	203	884	28.7330322265625	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	0	300	0	1645	1645	300	قيراطا فتقسمها علي ما سبق كانها دن-----------------------------------------------------انير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها ف--------------------------------له ربع الاربعة عشر وثمن-------ها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهي ثلاثة قراريط ونصف قيراط 7 ---وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها وقسمتها علي المسالة فان انقسمت بلا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر العقار ونصف عشره وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره وان لم تنقسم السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسالة و---------------------------ضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن-- فله ثمن الدار وثل-اثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة في الثلث ف----------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	10	210	57	1158	1640	300	قيراطا فاجعلها----------- كانها دنانير واعمل كما سبق كزوج وام واختين لاب فالمسالة من ثماني--------------ة للزوج ثلاث----------ة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع --اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان-------------- ه-----------ما ربع التر-كة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها---- ان وافق---تها------------ في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فا-------------------------------------------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بي----------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن- ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله -من الدار مثل تلك ا-----لنسبة وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة-- ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة تو-----------------------------افق السهام الموروثة من العقار بالثلث تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن --------------------ما--ءة فللزوج من المسالة ثلاثة في------ وفق سهام	455	264764794801343824	700	961.0	558	1849	37.85830307006836	98	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	1	43	6	225	1448	300	تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله--------- تسعة اعشار عشر الدار ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها الي الماءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فله---------------ا عشر الدار وخمس عشرها وان	520	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	212	252	1171	1375	1640	300	تبلغ تسعة انسبها للم----اءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها---- ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -------------------بستة وهي --ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر وهي عشر الدار وعشرا عشر---------------ها وان	455	264764794801343824	157	256.5	123	248	63.30644989013672	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	32	283	170	1374	1448	300	اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار وخمس عشرها وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسم بقية الورثة واوقفوا سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام سواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم	520	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	44	147	263	817	1624	300	اربعة في ثلاثة باث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عشر وللبنت احد وعشرون في ثلاث بثلاث وستين وللجدات سبع في ثلاث باحد وعشرين واربع زوجات وست بنات وجدتان من اربعين للزوجات خمس تباينهن وللجدات سبع كذلك وللبنات ثمان وعشرون توافق بالنصف فاضرب وفق رءوس البنات ثلاثة في رءوس الزوجات باثني عشر وهي جزء السهم فتضربها في اربعين باربعماءة AUTO ---باب ذوي الارحام وهم------------------------ كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد عشر ول-----------د البنات لصلب او لابن و--------ولد الاخوات وبنات ا----------------------لاخوة وبنات---------------------- الاعمام و-----------------------------ولد ولد الام و-------------------------العم لام و----------------------------------------------------العمات وال----------------------------------------------------------------اخوال والخ------------------------------------------ال-ات وابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ------------------باب اعلي من ا-------------لجد و--------------------من ادلي بهم	457	264764794801343824	237	83.0	186	1484	15.97035026550293	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	15	90	74	421	1576	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام--- ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	521	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	148	200	825	1064	1624	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل و-----بنت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	457	264764794801343824	234	432.0	183	350	66.85713958740234	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	203	290	1014	1449	1497	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل	522	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	46	87	242	433	1516	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعم----------------------------------------------------------ة ويسقط بعيد من وارث باقرب--------- كبنت بنت واخري انزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل	458	264764794801343824	180	308.5	141	436	41.28440475463867	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	127	263	728	1400	1586	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاه بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان-------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام وايضا فذو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	523	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	100	162	504	809	1516	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عم-----------------------------------------------------------ة ويرث مدل بقرابتين ب--------------------------------------------------------ه----------------------ما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رح-------------م فرضه--------- بلا حجب----------------------------------------------------------------------------- ولا عول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي له----------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	458	264764794801343824	227	348.0	178	730	31.095890045166016	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	68	186	352	959	1554	300	كخالة وست بنا---ت اخوات متفرقات فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاخت لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات ل-اب الام السدس ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت -لاب السدس ولبنتي الاخ--------------- والاخت لام الثلث و---------------------مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة	524	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	245	296	1236	1498	1516	300	كخالة وست بنات ست اخوات مفترقات------------------------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات لذات الابوي----------------------ن النصف ثلاثة ولذات الاب --سدس------------ والام سدس ولبنت الاخ للام سدس ولابي الام سدس عاءل فرع مال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس ------------وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة	458	264764794801343824	189	219.0	152	653	28.94333839416504	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	0	129	0	616	1479	300	ظهر بعض الجنين فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر وجهلت عينه عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها لم توطا الا------------------م حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمتنع من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت زوجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت بولد بعد نصف سنة من وطء لم يرثه لاحتمال حدوثه بعد موته وان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به ل----اربع سنين فاقل لان ---	525	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	134	237	651	1137	1437	300	ظهر بعضه------ فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين او اس--------------------------------------تهل احدهما واشكل اخرج-------------- بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا من كافر غيره كان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويتجه او يموت ابوه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه ومن خلف اما مزوجة و--------------ورثة لا تحجب ولدها لم توطا قيل لا ينبغي وقيل يحرم حتي تستبرا ب-علم احامل-------------------------------- او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءت------------------------ ولم تستبرا فاتت به --بعد نصف سنة من وطء لم يرثه كما لو لم يط------------------------------------------------------------------ا واتت به لفوق اربع سنين والقاءلة ان	459	264764794801343824	243	311.0	188	794	30.604534149169922	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	145	298	736	1499	1511	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم في--------نتظر به مد-ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود لما مضي قبل قسمه نصا وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه فان مات	526	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	0	72	0	335	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد -----------------------------------فان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي---------------------------------فقد من بين اهله او في------ مهلكة-------------------------------- كدرب الحجاز او بي------ن الصفين حال- الحرب او غرقت سفينة--------- ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الاحياء حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكي قبله------- لما مضي -------------وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعي------------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي ----------------------فان مات	460	264764794801343824	262	366.0	202	772	33.93782424926758	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	121	300	596	1476	1476	300	فان رجي كشف اشكاله لصغر- اعطي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه بكل تقدير ووقف الباقي حتي يبلغ لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر-------- خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة --------------------------للخنثي واحد وللذكر ثلاثة او اخذ نصف ارثه بكونه انثي فقط كو------------لد اب خنثي مع زوج واخت لابوين اذ لو كان انثي لاخذ السدس وعالت المسالة به كان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل----- من الزوج والاخت ثلاثة عشر كان ورث الخنثي بالذكورة والانوثة تساويا كولد الام فله السدس مطلقا او كان معتقا فهو عصبة مطلقا لان المعتق لا يختلف ميراثه من عتيقه بذل-ك وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه-	528	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	106	212	539	1057	1505	300	فان رجي كشف------ه لصغره اعطي ومن معه---------- اليقين-------------------------------- ووقف الباقي لت---------ظهر ذكور-ته بنبات لحيته او امناء من ذكر- او------ انوث-ته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات---------------- او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك----------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه ----------------------------------------كزوج وبنت وولد اخ خنثي -------------------------------------------------------------------تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم-------------- او ا-------------------نثي فقط كزوج وشقيقة وولد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثل-----اثة عشر وان ورث بهما م-------------------تساويا كولد --ام فله السدس مطلقا او---- ---------------------------معتق ------------------فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه	461	264764794801343824	414	589.0	323	935	44.278076171875	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	0	110	0	566	1602	300	انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان --تباينتا او في --وفقها ان توافقتا او تجمع مال-ه منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ما-له من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة -من اربعة -اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في ا--ثنين تبلغ اربعين للبنت سهم	529	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	212	300	1057	1505	1505	300	انثي ثم تضرب احداهما--------------------- او وفقها في الاخري وتج------------زء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- اضربه في الاخري في التباين---- وفي الوفق في التوافق و----تجمع ما له منهما ان تماثلتا او -من له شء من اقل العددين---- مضروب في اق-----ل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا ف---------------------------ابن وبنت وولد خنثي مسالة --ذكورته من خمسة و--انوثته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في الحالين تكن -اربعين للبنت سهم-	461	264764794801343824	406	623.5	327	577	70.36395263671875	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	126	209	645	1080	1602	300	له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن -----ثلاثة عشر وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثي----ين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وهكذا -----------------كلما زاد-- واحد- تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين	529	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	94	160	489	855	1537	300	بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين----------- تكن ستة وثلاثين--- وان كانا خنثيين فا--كثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل ا--------------------------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة كابن و------خنثيين	462	264764794801343824	294	479.5	235	464	63.36206817626953	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	31	169	164	879	1507	300	كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد كان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي فللولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فاكتف باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من ثمانية للولد المال في الحالين و---------------------النصف -في حالين ومجموع ذلك ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج ستة ولولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك ولو صالح الخنثي المشكل من معه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان بعد بلوغه ورشده---------------------------------------------- قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس في قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول منها علي الدوام	530	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	164	295	873	1512	1537	300	كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه ولك في عمل مساءل الخنثي طريقة اخري وهي ان تنسب نصف ميراثيه الي جملة التركة ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها لتصح من------------ه المسالة كابن وولد خنثي فللخنثي في حالة النصف وفي حالة الثلث فله نصفهما ربع وسدس وللابن في حال نصف وفي حال ثلثان فله نصفهما ربع وثلث فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر للابن ربعها وثلثها سبعة وللخنثي ربعها وسدسها خمسة وان------------------------------------------------------------------------------------ صالح ---------مشكل من معه ----------علي ما وقف له ص------ح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق---------- وجدنا في عصرنا شخصين--------------------------------------- احدهما ليس في قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول منها علي الدوام	462	264764794801343824	201	220.5	157	1054	19.070209503173828	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	33	203	153	1065	1590	300	من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت معه وخلف ايضا اما وخلفت الزوجة ابنا- من غيره وابا فمسالة الزوج تصح من ثمانية واربعين للزوجة ا-لميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالته-ا الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فتضرب ثلاثة وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة-------- في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	531	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	67	188	319	973	1562	300	من تلاد ماله--- دون ما ورثه- من الميت معه------------------ فيقدر--- احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احده-------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------- امراة اخري و---------------------------اما وخلفت------- ابناء من غيره وابا فمسالة الزوج---- من ثمانية واربعين -لزوجته الميتة ثلاث----------------ة لابيها --سدس ولابنها الحي ما بقي -ترد مسالتهما الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الميت ---معه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته فهي من -------------ستة توافق سهامه الاربعة و--ثلاثين بالنصف فا------------------------ضرب ثلاثة---------------- في وفق مسالة الام اثنين ب------------------ستة فاضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	463	264764794801343824	590	942.0	477	926	63.714900970458984	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	231	271	1254	1475	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ال-ورثة	532	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	263	300	1361	1562	1562	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين كل ورثة-	463	264764794801343824	179	294.5	145	227	78.85462188720703	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	25	185	135	1022	1610	300	ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة والباقي للاب اثنا عشر وان ادعي ورثة كل ميت سبق موت صاحبه ولا بينة او كان لكل واحد بينة وتعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	532	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	196	262	1015	1357	1562	300	فمسالة الزوج -----منها تقسم علي ------اثني عشر ومسالة الابن --------منها تقسم علي ستة دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالة الابن س----تة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر----------------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن ثما-------نية ع-------------------------------------شر وان ادعوا السبق -------------------ولا بينة او -------------------تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	463	264764794801343824	282	383.5	225	894	31.543624877929688	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	145	254	767	1291	1531	300	ويثبت الميراث -----------لها فقط من مطلقها مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض المخوف او علقه علي ترك فعل فمات قبل فعله ولو كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره او ترتد عن الاسلام فلا ترثه ولو اسلم--------ت بعد لانها----- فعلت	533	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	65	202	309	919	1393	300	ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط---------- مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة و-----------صوم او------------------------------------------------------------ عقلا كاكل----------- ونوم او ع-----لي مرضه او ----فعل له------------------------- ففعله فيه او -----------------علي تركه--- فمات قبل فعله او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر انه ابانها في صحته ولم يثبته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقل نحو ام زوجته به ولو يمت او يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موت------ه ما لم تتزوج----- او ترتد --------------------ولو اسلمت او بانت بعد وله فقط ان فعلت	465	264764794801343824	297	415.0	231	806	36.848636627197266	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	192	245	1024	1302	1588	300	ويقطع التوارث بين الزوجين ابانة الزوجة في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته------- الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه او سالته الطلاق فثلثه------------------- او علقها علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من دارها ونحوه ففعلت- عالمة به	534	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	230	266	1052	1239	1393	300	ويقطعه بينهما------------ ابانتها----- في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته لاجنبي الخلع او------------------------------------------------------------- الثلاث او الط-------------------لاق فثلثه وبقتل احدهما الاخر او علقها علي فعل لها منه بد ككلام ابويها--------------------- ففعلته عالمة به	465	264764794801343824	132	183.0	103	305	43.278690338134766	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	254	294	1357	1555	1588	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	534	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	28	49	131	234	1410	300	وترث من تزوجها مريض مضارة ل--------نقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها------------ لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	466	264764794801343824	103	181.0	82	198	52.02020263671875	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	109	240	568	1192	1491	300	وان طلق متهم اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه ال-------------ثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن-------------- AUTO فصل في الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر باب-----ن للميت ولو كان الابن المقر به من امة الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولم يصدقه ثبت نسبه-------------------- ان كان مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به مانع	535	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	62	141	301	690	1410	300	وان طلق متهم اربعا------- وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثمان بشرطه فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب--- الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او------ ليسوا اهلا للشهادة ب-----مشارك او----------------------------------------------------- مسقط--- كاخ اقر بابن ممكن للميت ولو -------------------من امته--------- ف--------------------صدق او كان--------- صغيرا او مجنونا---------- ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع و---------------------------ارثه--------- ان لم يقم به مانع	466	264764794801343824	299	383.0	232	676	44.230770111083984	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	0	294	0	1400	1429	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه----- امام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج والزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او ---غيرهم انه ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او انه -----ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يشهد به عدلان ثبت نسبه من مقر وارث فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه -------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم يحجبون بالاخ وان مات المقر عنه وعن اخ منكر فارثه بينهما لاستراءهما في القرب ويثبت نسبه تبعا من ولد للمقر منكر له فثبتت العمومة لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان كان بعض الورثة صغيرا او مجنونا فصدق اذا بلغ او عقل علي اقرار المكلف من قبل ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان القر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به---------------- وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه وان لم يصدقه وارث لم يرث منه ومتي لم يثبت نسب المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره ان فضل شء عن نصيبه او اخذ ما في يده كله ان -سقط به المقر لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين باخ لهما فله ثلث ما	536	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	152	282	741	1331	1410	300	زوج- فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب ---------امام ثبت نسبه ويتجه والا اخذ نصف ما مع مقر --------------------------------------------------------وان اقر ب---ه بعض الورثة--------------- فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او-------------- اقر به في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت ن--------------سبه من مقر وارث فقط ------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه ---------------------------------------وعن اخ منكر فارثه بينهما-------------------- ويثبت نسبه تبعا من ولد --مقر انكر--ه فتثبت الع----------------------------مومة وان صدق بعض الورثة--------------------- اذا بلغ وعق--------------------------ل ثبت نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات --مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصدي--------------------------------------------------------------------قه والا فلا------- ومتي لم يثبت نسبه ----------------------------------------------------------اخذ--------- الفاضل بيد المقر-------------------------- ان فضل شء او----------------------- كله ان اسقط---------------------------------------ه فاذا اقر احد ابنين باخ----- فله ثلث ما	466	264764794801343824	483	616.5	371	1437	33.611690521240234	89	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	79	208	354	964	1434	300	او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد------------------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا --------------------------------------------------------------------فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه وتقدم مستوفي في موانع الارث AUTO فصل في ميراث الرقيق ولا---- يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا ويرث مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيقويورث ويحجب ويعصب بقدر	537	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	109	187	541	901	1430	300	ان لزم قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سقي------------------------------------------------------------ ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات خلافا للموفق وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل عادل لباغ وعكسه فلا يمنع ال--------------------------------------------------------------------------------------------ارث AUTO باب مي---راث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث--------------------------------------------- ويرث مبعض ------------------------ويورث ويحج------ب بقدر	468	264764794801343824	168	191.5	124	719	23.365785598754883	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	129	284	648	1367	1441	300	حر في هذا الزمن او في هذا البلد ع-تق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل ولا سلطان لي عليك ولا ملك ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن--- يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق بذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر ونحوه ولم ينو--- عتقه	539	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	184	266	912	1287	1445	300	حر في هذا الزمن او------- البلد يعتق مطلق---------------------------------------------------ا وكنايته----- مع نيته-------------------------------------- خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او- سلطان او--------- ملك -او رق او----------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او------ مولاي او ساءبة-------- وملكتك نفسك وللامة ---------------------انت طالق او---- حرام وصريح قوله------------------ لمن لم يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ا--------------------------بنه انت ابني------------------------ ولو كان له نسب معروف لا---------------------------------- ان لم يمكن------------------ لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به عتقه	472	264764794801343824	326	417.5	249	726	44.90357971191406	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	70	194	363	942	1447	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه بملك وهو موسر بقيمة باقيه فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة يوم ملكه عتق عليه كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك جزاه بارث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن مثل ولو بلا قصد------------------------------------------------- فجدع انف رقيقه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خ-------رق عضوا منه	541	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms473	false	-402479365193423343	18	87	91	405	1438	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه----- وهو موسر بقيمة باقية فاضلة------------------------ كفطرة يوم ملكه عتق ك-----له وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمة كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------والا عتق ما يقابل ما هو موسر به و-----------------------------------------------------بارث لم يعتق----- الا ما ملك----- ولو---- موسرا وبفعل ف----------------------------------------------------------من مثل ولو بلا قصد ويتجه او غير جاءز التصرف برقيقه ويتجه ولو مكاتبا فجدع انفه----- او اذنه ا--------------و خصاه او خرق او حرق عضوا منه	473	264764794801343824	241	344.5	184	635	37.952754974365234	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	9	141	38	683	1480	300	ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه فقول السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باعتاقه فلا يملك وارث بيعه قبله كما لا يملك بيع موصي بعتقه قبله او موصي به لمعين قبل قبوله وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها ومن قال لرقيقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	543	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	203	298	1010	1463	1471	300	ملك من علق--------- عتقه قبلها ------وان عاد ملك---------------------------ه ولو بعد وجودها حال زواله عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل تع--ليق بموت------------------ فقوله------------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا ي-------------------ملك وارث بيعه قبله كموص---------------- بعتقه قبله او-------- لمعين قبل قبوله وكسبه بعد موت----- وقبل انقضاء --شهر -لورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم قن قبل خدمته عتق مجانا وان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	474	264764794801343824	299	444.5	233	745	40.13422775268555	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	62	263	299	1283	1457	300	ويتبع معتقة بصفة علق عتقها عليها ولدها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه ولا يتبعها في العتق ما حملته ووضعته بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعليق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ولم يلزمه شء وان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخدمة من العبد ومن غيره نصا وان مات السيد في اءناء الخدمة رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة وان	544	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms475	false	-853060260636523409	211	289	972	1349	1399	300	ويتبع معتقه ----------------------------------بصفة ولد كانت حاملا به حال عتق--------------------------------------------------------------ها او --------------حال تعليقها لا---------------------------------------------------------------------------- ما حملته ووضعته بينهما وانت--------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا--------------------------------------------------------- شء وع--------------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق ---------بلا قبول- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم---------------------------ة وللسيد بيعهما ل-------لعبد او- غيره ----وان مات --سيد --باثناءها----- رجع --ورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو	475	264764794801343824	337	508.0	263	985	34.213199615478516	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	0	287	0	1409	1469	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو استغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظه فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا منهم عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه مفرد مضاف فيعم قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال احد عبدي او احد عبيدي او بعضهم حر ولم يعينه بالنية او عينه ونسيه اقرع بينهم--------------------------- السيد----- او وارثه فمن خرج فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باع---------ه قبل وجود الشرط عت-------ق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي--------- احدكما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في مرض موته المخوف ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مشترك او دبره----- وثلثه يحتمله كله عتق	545	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	43	167	225	822	1488	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وع---------------------------------------------------------------------بدي حر او امتي حرة او زوجته طالق ولم ينو معينا عتق---------------------------- وطلق الكل لا--------------نه مفرد مضاف فيعم واحد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدي او ----عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه --------او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد اقرع او وارثه فمن خرج ف---حر من حين العتق----------------------------------------------------- ومتي بان لناس او -جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج ---------------------اذا لم يحكم بالقرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا اقرار وارث --------------------------------------------------------وان اعتق احد------------هما بشرط فمات احدهما او باعه او اعتقه قبل----- الشرط ثم وجد عتق الباقي كقو---------------------------------------------------------له ولاجنبي او بهيمة احدكما حر فيعتق---- وحده وكذا الطلاق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق في مرض-----------------ه جزءا من----- مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق	476	264764794801343824	497	720.5	390	1471	33.78654098510742	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	22	300	111	1506	1506	300	قبل سيده عتق بقدر ثلث مال سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم بيعوا كلهم فيه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ملا-م يلتزم وارث- بقضاءه في-ما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بعضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين-	546	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	175	285	860	1400	1488	300	قبل سيده عتق بقدر ثلث-----------------------------------------------------ه ومن اعتق في مرضه ستة------------- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر -----------دين يستغرقهم بيعوا----- فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرق بع------ضهم بيع -----بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------لم يعلم له مال غيرهم --------------------------عتق ثلثهم ----فان ظهر مال له-------- يخرجون من ثلثه عتق من ارق من----- حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق وتصرفهم كحر----------------------------------------------------------------- والا------------------------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين	476	264764794801343824	502	742.5	398	1406	35.704124450683594	88	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	27	133	162	720	1559	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من المضروب الخمسماءة ثلث تقدير فيعتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا وا--ن اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms477	false	-3535410195458681850	0	59	0	294	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم تنسب منها------ الخمسماءة---------- فيعتق خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت علي------------- الاخر عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ياتي من هذا فسبيل------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر ومن اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه----- رقا وع----------------------------لي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان	477	264764794801343824	264	384.5	207	560	47.14285659790039	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	167	266	888	1346	1521	300	ان- علقت بالموت ويصح التدبير مطلقا غير مقيد- ولا معلق كقوله انت مدبر ويصح ---مقيدا كقوله ان مت--- عامي او في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر كان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط----------- في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح مءقتا كانت مدبر اليوم او سنة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات سيده في تلك المدة عتق والا فلا و----------------يصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	548	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms477	false	-3535410195458681850	140	245	718	1211	1481	300	اذا علقت بالموت ويصح-------- مطلقا كانت مدبر ولا يملك تقييده بعد بخلاف عكسه ومقيدا ك-----ان مت في عامي او--- مرضي هذا فانت مدبر و----------------------------------------------------------------------------------------------معلقا كا-----ذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا كانت مدبر اليوم او سنة وان او متي او اذا شءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا كاذا م---ت فانت --حر او لا او ان شءت بعد موتي فانت حر واذا قرات القران فانت مدبر فحتي يقرا جميعه بخلاف اذا قرات قرانا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع وجحود واسر وبرهن فان مات سيد --------------عتق واخذ من تركته قيمته رهنا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	477	264764794801343824	211	223.0	160	627	33.652313232421875	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	28	300	153	1519	1519	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبل اداءه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة والا يحتمل ثلثه ما عليه كله عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه وسقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء --------------------------ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعليق عتق بصفة فلم يسر كتعليق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدير شقص عتق نصيبه ان خرج من الثلث فان اعتقه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا عليه لحديث ابن عمر السابق ولو اسلم-------- قن او مدبر او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي ازالة ملكه عنه باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف----- معه المدبر حكم بالتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده -لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل في الكتابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكتابة اسم مصدر بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد يكتب بينه وبين عبده كتابا بما اتفقا عليه وهي شرعا بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم ويصح السلم فيه منجما بنجمين-	550	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms478	false	-7918135013595379924	28	175	135	847	1422	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان -----------------------------------------مات سيده قبل-----ه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله---------------------------------------- والا بقدر------------------------------- ما يحتمل-----ه وسقط عنه بقدر ------------ما عتق---- وهو علي كتابته فيما بقي وكسبه ان عتق او بقدر عتقه لسيده لا لبسه ويتجه المعتاد ومن دبر --------------شقصا لم يسر ا-------لي نصيب شريكه بمجرده بل بموته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقه شريك--------------ه سري ------------------الي المد------بر مضمونا-------------------------- ولو اسلم مدبر او قن --------او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه ف-------------------------------------------------------------ان ابي بيع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف مدبر معه ---ثبت -----التدبير وكذا الكتابة وحيث لا بينة حلف سيد علي البت وورثة علي نفي العلم فمن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر لان اعتاقه بفعل مدع ويبطل تد--بير بقتل مدبر -سيده ويتجه احتمال قتلا يمنع الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO ---باب الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم -يصح السلم فيه منجم --نجمين	478	264764794801343824	462	579.0	361	1521	30.374753952026367	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	1	53	6	268	1499	300	يملم قسط كل نجم ومدته او بيع السيد رقيقه نفسه بمنفعة علي اجلين فاكثر ولا يشترط للكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين وجزم في الاقناع بخلاف ذلك وتصح الكتابة علي خدمة مفردة او علي خدمة معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة	551	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms478	false	-7918135013595379924	176	212	854	1019	1422	300	يعلم قدر كل نجم ومدته او ----------------------منفعة علي اجلين------ ولا يشترط-------- اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلافا له-------------------------------------------- وتصح-------- علي خدمة مفردة او--------- معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة	478	264764794801343824	154	251.5	119	262	58.77862548828125	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	210	279	1058	1407	1499	300	الا باذن وليه لانها تصرف في المال كالبيع ولا تصح من سيد غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه للفلس كالبي----------------------------------------------ع وتنعقد الكتابة بقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبول الرقيق الكتابة وان لم يقل فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ومتي ادي المكاتب ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او ابراه وارث موسر من حقه عتق	551	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms478	false	-7918135013595379924	231	286	1107	1356	1422	300	الا باذن وليه ولا من----------------------------------- غير جاءز التصرف او بغير قول ولا كتابة مرهون وهي في المرض من راس المال لا من الثلث خلافا لجمع وتنعقد ب-----------------------كاتبتك علي كذا مع قبوله-------------- وان لم يقل فاذا اديت--- فانت حر--------------------------------------------------------- ومتي ادي-------- ما عليه وقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او------ وارث موسر من حقه عتق	478	264764794801343824	165	223.0	127	395	41.772151947021484	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	61	214	311	1072	1518	300	ولو اخذ سيده منه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان ما دفعه مستحقا لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه وقال لا اقبضه لانه غصب وسرقة ونحوه وانكره المكاتب قبل قول السيد ببينة والا يكن له بينة حلف العبد انه ملكه ثم يلزم السيد رد ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافه لمعين بان قال غصبه من زيد فيرده اليه لانه يقبل قوله في حق نفسه وان لم يقبل علي المكاتب كان نكل مكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار -----------واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته يتبع بها بعد عتق	553	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms479	false	-4125423553813339774	59	150	278	728	1458	300	ولو اخذ سيد----ه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ف--بان-------- مستحقا لم يعتق --------------------------------------------------وان ادعي --سيد تحريمه قبل------------------------------------------------------------ ببينة والا حلف مكاتب ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده-------------------------------------- الي من اضافه اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل -------------------------------حلف سيده وكذا كل ذي دين ومدين ولسيد قبض مالا يفي بدينه ودين كتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيد وفاءدته بيمينه عند النزاع فصل ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واخذ بشفعة واستدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتتعلق--------- بذمته يتبع بها بعد عتق	479	264764794801343824	247	307.5	194	906	27.262693405151367	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	7	171	36	829	1462	300	ويملك المكاتب ان ----------------------ينفق ------علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه فان عجز عما عليه ولم يفسح سيده كتابته لعجزه لزم-- السيد نفقة من ذكر لانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وبتبعه في كتابته ولده من امة سيده بشرطه ذلك علي سيده للحديث فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه ونفقة ولد المكاتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه تابع لها ولا يملك المكاتب ----------------------------------------------------ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب ولا يسافر لجهاد ولا يتزوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولا يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام ولا يتبرع ولا------- يقرض ولا يحابي ولا يرهن ولا يضارب ولا يبيع نسا و-لو برهن -----------------------------------او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ---------او يكاتبه الا باذن سيده في الكل لان حق سيده	554	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms479	false	-4125423553813339774	164	283	801	1364	1458	300	فيملك تعجيزه ان خالف لا شرط نوع تجارة وينفق مكاتب علي نفس-------ه ورقيقه وولده التابع له كمن امت---------ه فان --------------لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته ال----نفقة--------------------------- وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده وي-----------------------------------تبعه من ---------------امة سيده ان شرط---------------------------------------------------------- ونفقة ولد مك--اتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه يتبع--ها وله ان يقتص لنفسه من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعض ولا ان يكفر بمال او------------------------------------------------------------------- يسافر لجهاد او- يتزوج او--------------------------------------------------------------------------------- يتسري او-------------------------------- يتبرع او يعير او يقرض او- يحابي او- يرهن او- يضارب او- يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يتوسع في النفقة او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء ل------سيده	479	264764794801343824	358	443.5	277	927	38.61920166015625	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	3	149	15	771	1521	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقام السيد او الي وارثه وان حل نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ح-----------------------------------------------اكم---------------- ويلزم السيد انظاره ثلاثا ليبيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا لحظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيله فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه لان	556	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms481	false	6382323085289630646	121	192	607	968	1499	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كبقية------------------------------------------- العقود اللازمة ------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ-------- بموت --سيد و---جنونه و-----حجر عليه ويعتق-------- باداء الي من يقوم مقامه او--------- وارثه وان حل نجم---------- فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ولو غاءبا بلا اذن سيده وباذنه فلا حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكنه ويلزم------ انظاره ثلاثا ل-بيع عرض- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي مل-ء او------ مودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه -ان	481	264764794801343824	289	431.5	231	819	35.28693389892578	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	110	283	534	1384	1469	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق وان زنا بامة فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي ولو كانت كافرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكامها اي ام الولدك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها لانها مملوكه اشبهت القن الا في تدبير فلا يصح لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف	557	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms483	false	-5376983287481838585	65	149	297	687	1419	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة------- لم تصر به ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بز--نا او لا-- ثم ملكها حاملا عتق الحمل ان ملك--ه ولم تصر ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ملك---- حاملا-------- فوطء----------ها حرم ب-----يع الولد-------- ويعتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح قوله لامته يدك ام ولدي لا لابنها يدك ابني او هو ابني ان لم يقل ولدته في ملكي خلافا للمنتهي هنا واح---------------------كام ام ولد كام----ة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا------------------------ في تدبير او -----------------------------------------------------ما ينقل الملك---------- كبيع ---------------------غير كتابة و--------------------هبة ووصية ووقف	483	264764794801343824	265	237.5	206	949	27.924131393432617	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	84	141	422	713	1549	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها ويجبر علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها فان كان لها كسب فنفقتها فيه فان فضل منه شء فلسيدها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت	558	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms483	false	-5376983287481838585	271	296	1282	1402	1419	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيان-----------------------ها وحيل بينه وبينها وا------------------------------------------------------------------------جبر علي نفقتها ان عدم كسبها ----------------------------------------------------------------------------فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت	483	264764794801343824	118	222.0	93	291	40.549827575683594	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	13	49	67	237	1546	300	وكذا يباح للحلاق حلق عانة من لا يحسنه والنظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح ----لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ورجل مع رجل ولو امرد------------------------------------ نظر غير عورة وهي هنا ما بين سرة وركبة	563	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms485	false	5394412092776929109	121	159	608	792	1465	300	وكذا لو--------- حلق عانة من لا يحسنه ويستر غير موضع الحاجة وليكن مع حضور محرم ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ورجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر----------------- ما بين سرة وركبة	485	264764794801343824	107	151.0	81	210	50.9523811340332	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	28	49	135	240	1569	300	وكره احمد مصافحة النساء وشدد----- حتي لمحرم غير اب AUTO فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	565	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	117	226	609	1160	1511	300	وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد واخذ يد عجوز وشوهاء ولا باس بتقبيل ذوات محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس وكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين متجردين تحت ثوب او لحاف واحد ويتجه هذا مع امن فتنة ونظر عورة ولمس والا حرم واذا بلغ الاخوة عشر سنين فرق بينهم في المضاجع وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة وحرم خلوة غير محرم علي الجميع مطلقا كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولو برتقاء وتزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	486	264764794801343824	91	140.0	72	551	16.515426635742188	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	185	294	940	1496	1522	300	الي النبي صلي الله عليه وسلمامامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة-------------------- علي عثمان رضي الله عنهم ويسن ان يقال لمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	165	215	861	1111	1549	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد و----------------يقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	201	244.5	158	581	34.595523834228516	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	7	136	44	701	1522	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد	567	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	79	182	408	943	1549	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله---- ويقرا ثلاث -------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بال---------------------------نكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية-------------------------- ويجزء عن ذلك------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكا------ن ابن عمر يقو---------------------ل الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد	487	264764794801343824	440	767.5	350	657	66.97107696533203	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	0	124	0	623	1516	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها باسمها كفاطمة او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة او يشير اليها ان كانت حاضرة كهذه والا يكن له الا بنت واحدة صح النكاح بقوله زوجتك بنتي ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هن--------------------ا وان سماها باسمها ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم وهذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونوي----------ا فاطمة لم يصح لا--------نهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها	570	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms490	false	6128968013212234976	129	190	646	944	1494	300	فلا يصح-------------------- زوجتك بنتي وله غي----رها حتي يميزها باسم--------- او صفة او اشارة---------------------------------------------------------------------------- والا صح--------------------------------------------- ولو سماها بغير اسمها وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها وان سماها باسمها ولم يقل بنتي-------------------------------------------------------------------------- او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا او احدهما فاطمة لم يصح في واحدة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها	490	264764794801343824	237	332.5	183	661	35.854766845703125	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	32	163	164	832	1485	300	عصبة النسب كما قدموا في الارث ثم اقرب عصبته اي المولي المنعم كالميراث فسبا ثم اقرب عصبته ولاء وهكذا ث-------------------------------------------------------------م السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد في دهقان قرية ----------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	575	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms491	false	-681239562813753881	229	300	1159	1500	1500	300	عصبة ب-نسب كارث ولا يسقط حق اقرب باسقاطه له ثم المولي المنعم-------------- ثم----- عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم السلطان وهو الاما-------م او ناءبه------------------------------------------ ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر زوجها عدل باذن---------------------------------ها قال احمد في دهقان قرية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	491	264764794801343824	215	258.5	168	739	29.093368530273438	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	29	148	138	742	1497	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في الحق فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لكل منهم صح التزويج لصدوره من و-لي ---كامل الولاية وان زوج وليان مستويان درجة موليتهما لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق منهما فسخهما حاكم	576	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	135	186	653	894	1455	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التز-----------------------------------------------------------------ويج من كل واحد -----والاولي تقديم ا---------------------------------فضل فاسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحوا اقرع --------------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت ل-----ه------------------م صح والا تعين من اذنت له وان عقد وليان---------------------- لاثنين وجهل السبق او ------علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق------ فسخهما حاكم	493	264764794801343824	211	329.5	164	608	34.703948974609375	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	234	300	1173	1497	1497	300	علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	187	232	898	1121	1455	300	علم وقوعهما معا بطلا ولها----------------- في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت-- فلاحدهما نصف ميراثها بق-------------------------------------------رعة بلا يمين وان------------------------ مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان------- كان ادعي ذلك ايضا--------- دفع اليها	493	264764794801343824	182	272.5	143	325	56.0	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	107	300	517	1476	1476	300	العقد وكذا ولي عاقلة------------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا و--عكسه او وكلا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت ------فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج او كان وكيله ---فيقول تزوجتها لموكلي فلان الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين اذا اراد تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة-------------------------------- من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	0	84	0	409	1509	300	العقد وكذا ولي عاقلة تم لها تسعا تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زوج وليا او عكسه او وكلا واحدا ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي زوجت فلانا فلانة او تزوج----------------------------------------تها ان كان هو الزوج او---- وكيله لكن يقول-------- لموكلي----- الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين----------------- فيشترط ولي غيره------- او حاكم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع من قن و--مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	494	264764794801343824	327	482.5	258	1017	32.15339279174805	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	185	219	951	1126	1563	300	رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان -سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة وتجبر علي الكسب غير المليءة وان------------------------------- قال لامته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه	578	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	164	218	807	1086	1509	300	رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق--------- فان فسخت ---------------فبكله- وتجبر علي الاستسعاء---------------------------- غير --مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه	494	264764794801343824	103	121.0	81	334	30.83832359313965	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	54	238	306	1284	1588	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة----- او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيار----------------------------------------ها فقط------ والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي ---فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء والثالث حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق لانه ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد له يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والرابع الصناعة بان لا يكون صاحب صناعة دنيءة ------------------------------------------------------------فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البزبحجام ولا بنت تانء اي صاحب عقاربحاءك وكساح ونحوه	580	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	128	213	645	1071	1514	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة بقول او بما يدل علي رضاها----- من قول او فعل ويحرم تزويجها ب------غير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد عقد فلها فقط الفسخ والكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------ معتبرة---- في خمسة اشياء------ دين فلا تزوج عفيفة------- بفاجر وعدل بفاسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد او --مبعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح ان عتق مع قبوله كاعتقتك مع قبول النكاح وصناعة عير رزية فلا تزوج بنت بزاز ---------------بحجام ولا بنت تانء ص---احب عقاربحاءك------ ونحوه	495	264764794801343824	280	265.0	223	1092	25.64102554321289	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	102	273	507	1346	1480	300	فان ماتت الزوجة قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وزوج زوجة اب- او زوج زوجة ابن لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والتحريم في مصاهرة بتغ---ييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او زنا---------------------- بشرط حياتهما فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا------ فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة------------- وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم الصاهرة وجزم به في الاقناع ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام الاخر ولا -بنته	583	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	145	245	730	1221	1498	300	فان ماتت------- قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل ز-----------------------------------وجة ربيب و----------------------بنت زوج ام وز----------------وجة زوج ام و-----------لانثي ابن زوجة ابن--ها وزوج زوجة ابيها وزوج زوجة ابنها ولا يحر--------------------------------م في مصاهرة الا تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او زنا ويتجه احتمال او بحاءل بشرط حياتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلهما يطا ويوطا وعليه فلو عقد اب----------------------------------------------------------------------------ن تسع علي امراة واصابها وفارقها حلت له بنتها وكذا عكسه ولا تحريم بوطء ميتة و---------مباشرة -ونظر فرج لشهوة ومساحقة نساء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء انثي فل-ا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته	496	264764794801343824	335	439.0	261	888	37.725223541259766	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	12	66	66	343	1533	300	باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا صلي الله عليه وسلمفيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري	584	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	260	294	1297	1466	1498	300	باللعان---- فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد او بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه الخامس ز----------------------وجات نبينا صلي الله عليه وسلم ------علي غيره ---------------------------------------------------ولو من فارقها------------------------- وهن ازواجه دنيا واخرة	496	264764794801343824	166	288.0	133	277	59.927799224853516	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	73	141	373	712	1533	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او -خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع	584	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	45	71	223	348	1479	300	الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان نوع----- لاجل الجمع فيحرم بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختين وب-----------ين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع	497	264764794801343824	118	188.0	93	340	34.70588302612305	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	26	136	141	671	1546	300	بين اخت شخص من ابيه واخته من ام-----------------------------------------------------------------------------------ه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة -------------------شخص وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج---- اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمنين -بطل متاخر فقط دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد علي نحو اخت في عدة اخ--ري ولو باءنا فان جهل اسبق	585	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	133	203	650	988	1479	300	بين اخت شخص من ابيه واخته من امه وكره جمع بين بنتي عميه او عمتيه وخاليه وخالتيه او بنت عمه وعمته او بنت خاله وخالته و--------------------لو كان لكل رجل بنت ووطءا امراة فالحق ------------------------ولدهما بهما فتزوج رجل بالمراة والبنتين فقد تزوج ام شخص واختيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج نحو اختين في ----------عقد او عقدين معا بطلا كخمس بعقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------في زمنين يبطل متاخر فقط كواقع -------------------------------------في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا	497	264764794801343824	152	155.5	115	639	23.787166595458984	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	12	93	61	483	1549	300	ومن ملك اختين او امراة وعمتها او خالتها------------------------------------------------------------------------------------- معا ولو في عقد واحد صح وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة حتي يحرم الموطوءة باخراج لها او لبعضها عن ملكه ------------ولو ببيع للحاجة الي---------------------- التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم	586	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	225	290	1115	1432	1479	300	ومن ملك اخت زوجته او ---عمتها او خالتها صح وحرم ان يطاها او يباشرها ونحوه حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها فصل ومن ملك نحو اختين معا ----------------صح وله وطء ايهما شاء وت-------------------------------------------------حرم به الاخري ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحرم الموطوءة باخراج--ها او -بعضها عن ملكه بعتق او وقف ولو ببيع للحاجة ويتجه ما لم يتحيل علي بيع التفرقة او هبة----------------- او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم	497	264764794801343824	180	253.5	143	541	33.27172088623047	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	187	300	971	1549	1549	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله نكاح اربع سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم------ رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها او نحوها ووطءها ان كانت-	586	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	65	118	302	575	1501	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------- وله نكاح اربع سوا--------------------------------------------------ها وان تزوجها ت----حريم السرية واستبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء------------------------------------------ ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اخت---------ها ووطءها ان كانت	498	264764794801343824	211	328.0	170	585	36.06837463378906	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	0	30	0	142	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال حاضر يكفي لنكاح حرة ولو كتابية ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او	590	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	52	125	274	614	1440	300	الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا مالا-- حاضرايكفي لنكاح حرة ولو كتابية فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخ-ر صداق-- او بدون مهر مثل-- او	499	264764794801343824	116	194.5	90	347	33.42939376831055	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	7	121	39	604	1507	300	ملك ولد احد الزوجين او م-------------كاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحسب بتطليقة ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه ومن جمع في عقد بين ام وبنت صح في البنت	591	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	223	257	1056	1220	1440	300	ملك---- احد الزوجين او ولده الحر او مكاتبه م---كاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ام وبنت صح في البنت	499	264764794801343824	140	245.0	110	578	24.221452713012695	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	11	90	56	436	1480	300	احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد فان بانت منه انفكت الشروط كشرط زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او الا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان-------------------------------- يطلق ضرتها او ان يبيع امته	592	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	18	74	90	360	1449	300	احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به ك-------------------------------------------زيادة -----------------------------------------------------------------------------مهر او----------------- نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او -لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او--- يبيع امته	500	264764794801343824	220	364.5	174	412	53.3980598449707	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	181	274	898	1365	1499	300	الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ول---يس بينهما صداق متفق عليه وكذا ان جعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ------------ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي مهر المثل او اقل وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و الثاني من الاربعة الاشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها طلقها او انه اذا احلها فلا نكاح بينهما	593	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	202	256	961	1232	1449	300	الشغار و----هو ان يزوجه ولي-----ته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او ي-------------------جعل بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة مهرا للاخري---------------- فان سموا مهرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح-------------------------------------------- وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط ون-----------------------------------------------------------------------------------كاح المحلل وهو ان يتزوجه------------ا علي انه اذا احل--------ها طلقها او-------------- فلا نكاح بينهما	500	264764794801343824	231	327.5	183	482	47.92531204223633	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	52	286	258	1388	1466	300	او ينوي طلا-قها فيه بوقت--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بال----------------------------------------------------------------------------------------متعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كز-------------------------------------------------------------------------وجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا-------------------------------- خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا	595	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	51	217	252	1022	1411	300	او يشترط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزوجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت بنتي او----------- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او --------------------------شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله---------------------------------- النوع ال------------------------------------------------ثاني ان يشرط ا----ن لا مهر او--- لا نفق-------ة او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او-------------- اقل او ان يش-------رطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او--- مهر او-------------- ان جاءها به---- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها -----الي مدة كذا	501	264764794801343824	462	561.5	352	1333	34.65866470336914	89	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	49	101	252	504	1494	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح	596	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	242	280	1136	1312	1411	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شر------------------------------------طها مسلمة او قيل---- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط-- بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب---------- لا يفسخ به النكاح	501	264764794801343824	162	288.5	127	252	64.28571319580078	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	27	173	135	853	1470	300	حر بين رقيقين ويفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدابفداء ----غرمه علي من غره ان كان الغار اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه وولدها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بم---------------------------------------------------ا يغرمه علي من غره------------------------------------------------- ولمستحق غرم من سيد وزوجة مكاتبة مطالبة غار لزوج ابتداء دون مطالبة الزوج والغار من علم رقها او رق بعضها ولم يبينه---------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	597	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	90	192	438	948	1470	300	حر بين رقيقين -يفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ---------------بفداء وبالمسمي علي من غره ان كان------ اجنبيا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها ولم تعتق بذلك او ابا--------------------------------------------------------------ها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وول------------------------------------------------دها مكاتب---------------------- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن ا---لغارة وان كانت قنا تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق --------------------غرم مطالبة زوج وغار ابتداء----------------- والغار من علم رقها فابهمه -----ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار	502	264764794801343824	310	427.5	241	850	36.47058868408203	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	36	269	167	1342	1500	300	فلا فسخ لانها لم تعتق--------------------- كلها تحت رقيق-------------------------------------- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه وقولها طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلموقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او -مكنته من وطءها او مباشرتها ------ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز لزوجها-------- وطءها بعد عتقها مع عدم علمها به------------------ ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخ------------يار دون ولي لان	598	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	204	299	1002	1466	1470	300	فلا فسخ الا بشرط حرية ونحوها فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ اجماعا والا او عتقا معا فلا فتقول------------------------ فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناي------------------------ة عن الفسخ كعكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو متراخيا ما ------------لم يوجد منها ما يدل علي --رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم---------------------------------------------------- بخلاف غيرها --------------------------------------------------------------------فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطء --او مباشرة او قبلة ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويجوز له الاقدام علي وطءها قبل------------- علمها ومال ابن رجب للتحريم ولبنت تسع او---- دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت ولم يطا قبل الخيار دون ولي فان	502	264764794801343824	306	430.0	240	1279	23.924942016601562	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	45	120	218	595	1554	300	ومتي فسخت- بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملكه حالته وان فسخت قبله فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت--------------------------------------------------- صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك زوجين بيعهما وله بيع احدهما ولا فرقة بذلك لانه لا اثر له في النكاح ويستحب لمن له عبد و-----امة متزوجان اذا--------------------------------------------------------- اراد عتقهما ابتدا بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	599	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	15	133	80	662	1461	300	ومتي فسخته بعد دخول فمهرها لسيد و---------------------------------------قبله -لا مهر وا------------------------------------------------------------------ن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ او اسقطته بلا عوض صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ويتجه بل لا يمتنع بان خلا بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما قالوه ولمالك زوجين بيعهما او----- احدهما ولا فرقة بذلك وان عتق ال-----------------------------عبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها وسن لمالك زوجين اراد عتقهما بداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	503	264764794801343824	194	252.5	153	722	26.86980628967285	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	10	143	48	708	1482	300	---وكاستطلاق بول ونجو وباسور وناصور داءن بالمقعدة معروفان وقرع راس -له ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي و-------------------------------------------------عور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا -لان ذلك لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي	601	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms504	false	8816030510467386928	139	235	676	1131	1419	300	فم و-استطلاق بول ونجو وباسور وناصور و----------------------قرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك في الحال ولا ينتظر بلوغ صغير------------------------------ ولو حدث ----بعد دخول ويتجه وفاءدته من جهتها او اذا كان لا يوطا مثلها وعكسه------------------------------------------------------------------ او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له الا مع جبه ورتقها فلا ينبغي ثبوت خيار قاله الموفق لا بغير ما ذكر بلا شرطه كعور----------- وعرج وقطع يد و------رجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا خلا------فا لابن القيم فصل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت خيار في عيب زال بعد عقد -----------ولا لعالم به وقته ---وهو علي	504	264764794801343824	274	342.5	209	714	38.37535095214844	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	53	117	267	581	1497	300	وعليها اليمين ان- قال ازل------تها وعادت لاحتمال صدقه وان شهد--- بزوالها لم يءجل لانه لم يثبت له حكم العنين وحلف ان قالت زالت بغيره لاحتمال صدقه------------------------------ا ومن اعترفت بوطء زوجها لها في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة او صوم واجب ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت لاقرارها بما يتضمن زوالها وهو الوطء فليس بعنين	602	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	235	290	1153	1420	1461	300	وعليها اليمين وان قال ازلت بكارتها وعادت ف-------------ان شهد له بزوالها فليس بع------------------------نين وحلف ان قالت زالت بغير وطء ومن لم تثبت عنته وادعي الوطء فقوله مطلقا ومن اعترفت بوطءه--------- في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه---------- بعد ثبوت عنته فقد زالت --------------------وال-----------ا فليس بعنين	503	264764794801343824	197	277.5	154	354	55.64971923828125	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	65	124	327	598	1518	300	كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلامكعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم وان حرم وقت ابتداء نكاحها وقت الترافع او الاسلام--------- كذات محرم او في عدة لم تفرغ او كانت حبلي من غيره ولو من زنا او	605	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	258	298	1269	1444	1454	300	كانت المراة تباح------ اذن -------------------------كعقد في عدة فرغت---- او ----علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او--------------- صيغة اقرا--------------------- وان حرم---- ابتداء نكاحها حال ا-------------سلام او ترافع كذات محرم او في عدة لم تفرغ او----- حبلي-------- ولو من زنا او	505	264764794801343824	163	227.0	125	280	58.21428680419922	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	123	281	595	1416	1518	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهم لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته كنكاح ذوات المحارم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةكتابيا كان او لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين قبل دخول انفسخ لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولها نصف المهر ان اسلم الزوج فقط لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها او اسلما وادعت سبقه	605	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	6	129	24	623	1488	300	او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بين------------------------------------------------------------------هما فقبل دخول لا مهر وبعده فمهر مثل ويتجه في الباطل والمسمي في الفاسد وان وطء كافر كافرة واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله كخمر وخنزير واستقرا وان بقي شء وجب قسطه من مهر مثل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلب خمر خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهرا فلها مهر مثلها فصل وان اسلم الزوجان معا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج كتا-----------------------------------------------------------------------------------بية فعلي نكاحهما وان اس--لمت كتابية تحت ك--------------------------------------------------------افر او----------------------- احد------ غير كتابيين قبل دخول انفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نصف المهر ان اسلم------ فقط او اس-----------------------------------------لما وادعت سبقه	506	264764794801343824	180	21.5	144	1214	14.827017784118652	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	0	207	0	1113	1599	300	فنحن علي النكاح فانكرته فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اس------------------لم احد الزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلمبينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر م------------------ثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية وان اسلم قبلها ------------------------------------------------------------------------------------فلا نفقة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن------------- ويجب الصداق بكل حال لاستقراره بالدخول وسواء كان بدار الاسلام او دار الحرب او احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب ومن هاجر الينا بذمة مءلدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ	606	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	140	257	674	1277	1488	300	فنحن علي النكاح فانكرته ف------قولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بع--------------------------------------------د الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله ف----علي نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------------------------- تبينا فسخه------ منذ اسلم الاول----------------------------------------- فلو وطء--------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اس------------------------لمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان ا---------------------------------------------------------------------سلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله كاسلمت بعد العدة فقالت فيها ويجب الصداق بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار --حرب لم ينفسخ	506	264764794801343824	343	504.5	273	1246	27.52808952331543	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	97	258	470	1293	1508	300	ولو علي منفعة زوج او غ---يره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخي-----------اطة ثوبها------------------------------ ورد قنها من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي -تعليم-- معين- من فقه او حديث ان كانت مسلمة او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها	608	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	238	299	1161	1456	1461	300	ولو علي منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ويتجه ولو لم يبين جنس الخياطة ورد قنها من محل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وتعليمها معينا من فقه او حديث-------------- او شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة ولو لم يعرفه---------------------- ويتعلمه ثم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها	508	264764794801343824	239	400.0	188	871	27.43972396850586	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	40	82	225	441	1553	300	بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع بالاجرة ويرجع مع تنصفه لنحو طلاقها بعد ان علمها وقبل دخول بنصف الاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح	609	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms509	false	5763631870329812828	0	66	0	347	1445	300	بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول كلها وان علمها ثم سقط---------------------------- رجع بالاجرة و-----مع تنصفه----------------------------------- بنصفها ولو وجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها وانكرت حلفت وان علمها فنسيته في المجلس اعاد تعليمه والا فلا ويتجه لو بني فسقط قريبا عرفا لرداءته ولو بعد تفرق اعاده وكذا استءجار علي تعليم خط وحساب وشعر مباح ونحوه وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح	509	264764794801343824	141	233.5	114	415	33.97590255737305	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	32	289	156	1430	1483	300	لم يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و-----------------------------------------------------------ان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وان تزوجها علي ان يعتق اباها--------------- صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان تزوجها ع-------------------------------------------------لي عبد----------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته ان ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردته------------------ وتخير في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او عين ذرعها فبانت اقل خيرت بين اخذه واخذ قيمة ما نقص وبين الرد واخذ قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا	610	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms510	false	8819559773127035576	1	182	4	864	1424	300	لم يخرجها من دارها او بل---دها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن--ه صح لا طلاق زوجته-- او جعله له--ا الي-- مدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها ومن --------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق م----------------------------------------------------------------جانا واعتق عبدك عني علي ان ازوجك -بنتي--------------- لزمته قيمت-------ه بعتقه كاعتق عب--------------------------------دك علي ان ابيعك عندي وما سمي في العقد او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر رجعية الا بانقضاء عدتها وان اجل الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح -----وهو الي- اجله ف-------صل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد لا يعلمانه فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم عقد وعلي عصير بان خمرا مثل العصير ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين -------------------------بان جزء منها مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين ذرعها فبانت اقل بين----- اخذه وق----يمة ما نقص او قيمة------------ الجميع و-------------------ناقصا صفة شرطتها --------------او معيبا	510	264764794801343824	461	511.5	358	1545	29.83818817138672	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	37	208	190	1031	1500	300	الف لها والف لابيها او علي ان كل الصداق لابيها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة صح فلو طل-------------------------------------------------ق قبل دخول رجع----------------------- بالفها فقط ولا شء علي الاب لهما لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية --تملكه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها ويبطل الشرط نصا ويصح تاجيله اي الصداقوان اطلق الاجل ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فمحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وان اطلق فلم يقيد بحلول ولا اجل صح ويكون حالا لان الاصل عدم التاجيل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	611	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms510	false	8819559773127035576	199	257	939	1211	1424	300	الف لها والف لابيها او الكل له---------------- ان صح تملكه ولم يضرها والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويملك اب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بنصفه----- ولا شء علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان قبضه بنية التملك فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ----------وان كرهت ولا	510	264764794801343824	134	163.0	102	915	14.644808769226074	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	169	291	841	1419	1458	300	ولا يضمنه اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيصح موسرا كا------ن او معسرا ولو قضاه الاب عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو قبل بلوغ فنصفه للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره وكذا لو ارتدت ونحوه فرجع كله ولا رجوع ------للاب----- فيه----- لان الابن لم يملكه من قبله وكذا لو قضاه عنه غير الاب ثم تنصف او سقط وياتي ولاب----- قبض صداق بنت محجور عليها	612	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms511	false	-3106576448594111303	3	75	11	346	1435	300	ولا يضمنه--- مع عسرة ابن و----------------------------------------------------لو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان تزوج فضمن ابوه او غيره النفقة عشر سنين -------------------------------------------صح موسرا كان الابن او معسرا ولو قضاه----- عن ابنه ثم طلق و-------------لم يدخل و----لو قبل بلوغ فنصفه للابن و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدت قبل دخول رجع جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه كهبة لان الابن ----ملكه من غيره----------------------------------------------- ولاب وولي قبض صداق---- محجور عليها	511	264764794801343824	239	312.0	182	605	39.50413131713867	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	11	123	50	586	1469	300	رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة وان تزوج عبد -------------------------------------باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويت-----علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج عبد بلا اذن سيده لم يصح النكاح فهو باطل نص---ا وكذا لو اذن في معينة او	613	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms511	false	-3106576448594111303	76	155	349	719	1435	300	رشيدة ولو بكرا الا باذ-------------------------------------نها فان سلمه زوج لم يبرا ورجعت علي الزوج وهو علي الاب فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتجه فلو نكح ثنتين معا بطل فيهما ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده فزاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----لي ما سمي له برقبته و-----------------------بلا اذنه لا---- يصح ويتجه احتمال ولو مبعضا وكذا لو عين له امراة او	511	264764794801343824	218	329.5	167	581	37.521514892578125	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	1	86	8	439	1543	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم فان اختلفت عادتهن--- اخذ بوسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها وان	616	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	124	171	617	852	1457	300	فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او ---------------------------------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل وغيره ------------------------------------فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال --------------------------------وان لم يكن لها اقارب كلقيطة--- اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن	516	264764794801343824	210	330.5	166	434	48.3870964050293	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	227	291	1136	1446	1500	300	-----بل له من مهرها بقدر رق----------------- وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف	617	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	264	300	1298	1457	1457	300	غير امة او مبعضة--- بقدر رق ويتجه وغير مكلفة وعلي من اذهب عذرة اجنبية --------------------بلا وطء ارش بكارتها-------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين مهر ثيب وبكر------------------------------------------------------------------- وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول --------لم يكن عليه الا نصف-	516	264764794801343824	121	159.5	92	332	36.44578170776367	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	27	154	144	766	1498	300	واذا اختلفا او ورثتهما او ولي-هما او احدهما وولي الاخر -------------------------------------------------------------------------او وارثه ----------------------------------------------------------------------------------في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل فقولها او وليها او ورثتها بيمين لانه الظاهر وان انكر ان يكون لها عليه صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء قال لا تستحق علي شيءا او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بيمي----------نه ولها رد ما ليس م----------------ن جنس صداقها وطلب---------ه بصداقها وان تزوجها علي ----------صداقين سر- وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلاني-------------------------------ة وتلحق بالمهر زيادة بعد عقد --ما دامت في حباله فيما	621	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	171	294	852	1443	1474	300	واذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او زوج--- وولي زوجة وعكسه في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وليه او وارثه بيمينه ومن حلف علي فعل نفسه فعلي البت والا فعلي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي --------------------------------------------------قبض او--- تسمي----------------------------------------------------ة مهر------ فقولها او و---------رثتها بيمين وليس------------------------ لها علي- صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها -----------------او ابراته م------------------------------------------------------------------------------نه ولا يقبل قولها ان ما دفعه هبة لكن ان لم يكن جنس مهر فلها رده ومطالبته بصداقها وان تزوجها بعقد مكرر علي صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا ويتجه ويدين في الاقل وانه يقبل حكما وان اعترفت انه عقد تكرر بلا فرقة وتلحق به---- زيادة بعد عقد فيما -------------------	514	264764794801343824	265	329.5	207	857	30.92181968688965	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	242	298	1215	1488	1498	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض------ بسبب نكاح ف-----كمهر فيما يقرر-------ه وينصفه ويسقطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة----- وترد هدية---------------------------------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ	621	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms515	false	-1643796285111241432	69	147	330	700	1434	300	وهدية زوج ليست من المهر---- فما------ قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها -------------------------------------------------------------وما قبض ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل عقد لم يرجع به وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية ويتجه بعد عقد لان ما قبله تقرر به في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ	515	264764794801343824	186	285.5	147	441	42.17687225341797	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	true	-8470721877629759466	41	82	217	417	1554	300	ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال ونحوه فان -------فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده والا ر------------ده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده اخذه لا ان فسخ لردة ورضاع ومخالعة	622	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms515	false	-1643796285111241432	158	193	751	919	1434	300	ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال فقال ابن عقيل ان فسخ بنحو اقالة------- مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده والا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرد-----ه لا------- لردة ورضاع ومخالعة	515	264764794801343824	134	211.5	106	219	61.18721389770508	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	8	54	39	258	1564	300	لمن حصل في حيزه وقد حازه من حصل في حجر----------------------------------ه وتباح المناهدة وهو ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقةوان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق منه فلا باس ولم يزل الناس	631	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	199	243	989	1196	1498	300	ومن حصل ------------------------في حجره منه او اخذه فله ولو لم يقصد تملكه وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة-------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق منه فلا باس فصل يسن اعلان	521	264764794801343824	160	276.5	124	254	62.99212646484375	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	153	261	806	1376	1573	300	بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسمويستمتع بمن يخشي عليها بما دون الفرج------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب وللثقة ان تنظرهما للحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما تشاهده فيجب تسليم من يوطا مثلها في بيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمه الصداق ان طلبته ولم تكن شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الزوج تسلمها ان بذلته فتلزمه النفقة لتسلمها او لا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان	632	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	100	190	525	1009	1544	300	بنت تسع ولو------------------------ نضوة الخلقة ---------------ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض فلمن خافت علي نفسها اقضاء منعه من جماعها وعليه النفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها وعبالة ذكره و---------------------------------------------------------تنظرهما -لحاجة وقت اجتماعهما ومن زاد علي----------------------------ها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع صولح علي شء قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه----- تسلمها ان بذلته---------------------------- ولا يلزم-------------- ابتداء تسليم محرمة و--------------مريضة-------------------- وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومن	522	264764794801343824	213	134.5	170	811	26.263872146606445	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	93	241	449	1170	1499	300	وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه-------------- لزمه الق-----------------------------دوم فان ابي القدوم راسله حاكم ان يقدم فان ابي القدوم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وان غاب الزوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها فلا فسخ لذلك بحال لانه يمكن ان يكون له عذر وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا	636	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	32	120	161	577	1492	300	وان سافر------ فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه فطلبت ------قدومه وراسله الحاكم لزمه فان ابي شيءا من مبيت او وطء او قدو---------------------------------------------------------------------------م فرق بين-------هما بطلبها--------- ولو قبل --دخول قيل لاحمد -----------------في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما وم-------------------------------------------------------------ن غاب --زوجها-------------------------------------------------------------------------------------- وتضررت------ بترك النكاح لم ت---------------------فسخ لذلك------------------------------ وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا	524	264764794801343824	350	514.5	273	764	45.811519622802734	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	258	300	1337	1552	1552	300	بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلموميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها ---------------------------------------------------------------------------------------------وله اي----------------------------------------------------------------- الزوجمنعها اي زوجته او زوجاتهمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما او-	637	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	205	275	1027	1366	1492	300	بلا جماع بحضرة محرم ل-------------------------------------------------------------------------------------ها ولا نخرهما حال الجماع قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لا في مسكن او مع سرية الا برضا ال---------------------زوجات ويقسم لهن اذن في الفراش فلا يحل ان يخص فراش واحدة بالبيتوتة فيه دون فراش الاخري فصل وله منع كل منهن من خروج--------------------------- ولو لزيارة والديها او عيادتهما او	524	264764794801343824	75	81.0	62	472	15.889830589294434	9	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	58	125	283	633	1495	300	اقام عند احداهن بقر----------------عة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ماله فعله فلا يسقط حقها في المستقبل وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن بلا قرعة	641	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms526	false	-3500175324169023683	36	85	173	432	1467	300	اقام عند احداهن باذن البواقي او بقرعة او يعتزلهن جميعا ويق------------سم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة------- ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي----- او ظاهر منها او وطءت بشبهة ------------------------------------------او سافر بها بقرعة---------- اذا قدم ولا قسم لرجعية------------------------------ وليس له بداءة في قسم او- سفر باحداهن بلا قرعة	526	264764794801343824	221	358.0	177	366	60.38251495361328	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	9	127	41	595	1490	300	ذات ليلة فيها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن ليل شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن ويصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان	642	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms526	false	-3500175324169023683	149	203	742	996	1467	300	ذات ليلة فيها الا لضرورة و---------------------------------------------------في نهارها الا لحاجة كعيادة فان ------------------------------------------------------------------------لم يلبث لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا------------ قبلة ونحوها من حق الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن---- شتاء وعكسهما ومن انتقل------- الي بلد ----------لم يجز ---ان يصحب احداهن و-----البواقي غيره ---------الا بقرعة ومن	526	264764794801343824	245	377.0	192	554	44.22382736206055	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	75	234	387	1255	1599	300	القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما من اهلهما لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه----------------------------- لقوله تعالي وان خفتم شقاق------------- بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ابراء غير وكيلها في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	645	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	0	133	0	710	1542	300	المراة فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الحق ------------------فان تعذر--------------------------------------------------- وتشاقا بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من -------اهلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما------------------------------------------------ وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط -------------------------------------------------------------------------وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	528	264764794801343824	338	327.0	274	1213	27.864797592163086	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	83	134	416	679	1486	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا لمانع كالمبذول في افتداء اسير فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عوض لالتزامه له ولا يلزمها العوض ان لم تاذن-------------------------------------- ويصح سءالها زوجها الخلع علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته	649	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	239	276	1250	1427	1542	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا------------------------------ --------------------فيصح اخلعها علي كذا علي او--------------- عليها وانا ضامن----------------------------------------- ولا يلزمها------ ان لم تاذن وان لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح ويصح سءالها ------------علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته	528	264764794801343824	135	204.0	107	301	44.85049819946289	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	4	93	18	445	1478	300	كعلي ما تحمل شجرتها او ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها كالوصية وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم ويجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وان خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا فليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه--------- ويصح علي هروي في الذمة وعليها ان	650	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms530	false	-7411669255640564532	178	225	878	1098	1486	300	وعلي ما تحمل شجرتها او-------- امتها او------- ما في بطنها------------ ما يحصل------------------------------------------------------------------ فان لم يحصل---- شء وجب فيه و-------------------------فيما------------------ يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم و----------علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ------------------------------------------------------ليس له غيره و-----------علي عبيد فله ثلاث ويصح علي هروي في الذمة ويخي-ر ان	530	264764794801343824	200	280.0	155	436	45.871559143066406	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	190	235	922	1144	1478	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او قرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه	650	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	45	71	222	343	1493	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره---------- بسكوت عنها------------------------------------------------------------------- فلا تسقط متعة مفوضة ولا--------------------------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه	533	264764794801343824	96	147.5	74	225	42.66666793823242	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	34	251	161	1187	1436	300	او اعطته به رهنا -------او احالته به او نقصت- الالف و--زنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة وان قالت لزوجها اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من الف ففعل اي فقال لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلقني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انشاء منها------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن سءل الخلع علي شء ------------------فطل-ق لم يستحقه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه وان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده	651	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms531	false	-428321802483592927	117	284	577	1380	1449	300	ان اعطت---ه رهنا بالالف او احالته به او قاصته ونحوه وطلقني او اخل---------------------------------------------------عني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او -----------------------------------------خلعتني فلك الف او -----------------------------------------------فانت برء من-----------ه فقال---- طلقتك او خلعتك -----------------------------ولو لم يذكر الالف----------------------- بانت---- واستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غالب نقد البلد----------- ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته واجعل امري بيدي ولك عبدي هذا ففعل ملك العبد والتصرف فيه ولو قبل اختيارها وتختار متي شاءت ما لم يطا او يرجع فان فعل رجعت بالعوض واذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال احمد ولو جعلت له الف درهم علي -----------------------------------------ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد شيءا وطلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت وقع ولزمها وان ارتدت ثم طلقها وكان قبل دخول بها لم يقع وبعد يوقف الامر فان اسلمت قبل انقضاء العدة وقع والا فلا فصل -من سءل الخلع علي شء فطلق او خلع ونوي الطلاق لم يستحقه---------------------------------------------------------------------------- ووقع------ ر---------------------جعيا ومن سءل الطلاق-------- فخلع ------------------لم يصح وطلقني او طلقها با------------------------------------------------------------------لف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله	531	264764794801343824	343	419.5	260	1408	24.360795974731445	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	8	131	46	683	1500	300	عند راس الشهر ومن قالت لزوجها طلقني واحدة بالف او علي الف او طلقني ولك الف------ فطلقها اكثر استحقه لايقاع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان قالت طل---------------------------------------قني ثلاثا-------- بالف فطلق اقل لم يست-----------------------حق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث-------------------------------------------------------------------------------------- من البينونة والتحريم------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته احداهما فقال انت طالق فرجعي ولا ش-----------------ء له لانها جعلت الالف في مقابلة	652	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	3	163	13	854	1544	300	منه---------- ومن -المهر و----طلقني واحدة بالف او علي الف او------ ولك الف ونحوه فطلق-- اكثر استحقه --------------------------------------------------------------ولو ----------------------------------اجاب بانت طالق وطالق وطالق بانت---- بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل من ثلاث ولم ينو الثلاث لم يستحق شيءا ---------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم -----استحق الالف فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتمت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت بخمسماءة او واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها ولو قال----- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة با------نت بقسطها ولو -------------------------------قالته احداهما-------------- فرجعي ولا شء له ويتجه فلو طلقهما بانتا وعلي الساءلة --------	532	264764794801343824	299	355.0	234	1063	28.127939224243164	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	13	53	58	241	1544	300	محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لان-----------------------------------------------------ه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت---- سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms529	false	7443366540078741463	77	111	355	520	1449	300	محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح------ ولو اذن فيه ولي ويتجه احتمال وباذن سيدها واطلق فزادت علي مهر مثلها فبذمته لا برقبتها--------------------------------------------------------------- ولا يبطل ابراء من ادعت نحو سفه- حالته----- بلا بينة	529	264764794801343824	97	131.0	73	240	40.41666793823242	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	80	128	402	632	1532	300	ومن قصد ايقاع الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او اكره علي طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة او ترك التاويل---- بلا عذر	657	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms534	false	3947746079453132257	259	290	1283	1427	1476	300	فان قصد ايقاع--------------------ه دون دفع --اكرا----------ه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او--------- طلقة فطلق اكثر وقع لا----------------------------------- ان اكره علي----- مبهمة ف---------طلق معينة او ترك التاويل ولو بلا عذر	534	264764794801343824	135	197.5	105	234	57.69230651855469	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	49	176	233	855	1474	300	صح توكيل----ه وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد له حد ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع ولا يطلق وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع وليس لوكيل ان ----يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له و-----لا يملك وكيل باطلاق موكل تعليق طلاق علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان ----------------------وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن صاحبه ويصح توكيل امراة في طلاق نفسها------------------------------------------------------------------------------ متراخيا ك و كيل غيرها ويبطل برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء ولا تملك زوجة به اكثر من واحدة الا ان جعله لها فتملك	658	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	56	149	266	705	1444	300	صح توكيله فيه وتوكله ولو امراة----------------------------------------------- ولوكيل لم يحد له حد ان يطلق متي شاء لا----------------------- وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعة ويقع ولا اكثر من----- واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك----- باطلاق----- تعليقا فان علق--------ه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما --------الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وطلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل-------- ويبطل برجوع ---------------------------ولا تملك----- به اكثر من واحدة الا ان جعله لها وتملك	535	264764794801343824	234	275.5	178	735	31.836734771728516	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	64	104	313	501	1459	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر جامع فيه ولم يستبن حملها ف هو طلاق بدعه محرم او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي اصابها فيه فهو طلاق بدعة محرم ويقع	659	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	214	241	1030	1158	1444	300	وان طلق----- مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء -فيه ولم يستبن حملها-------------------- او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ف----------------------------------بدعة محرم ويقع	535	264764794801343824	118	202.0	93	188	62.76595687866211	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	59	187	284	898	1451	300	فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كالسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اق----------------------------------------بحه ا---------و افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال	661	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms536	false	6006295498718260684	207	300	976	1425	1425	300	فصل وانت طا-------لق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله --او اتمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه كلسنة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كلبدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او باقبحه زمن سنة قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال-	536	264764794801343824	213	325.5	166	818	26.039119720458984	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	187	279	898	1352	1451	300	للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او انت طالق في الحال للبدعة في طهر -لم يطاها فيه---------------------------------------------------------------------------- طلق--------------------------------------------ت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة و------------------------يباح خلع وطلاق--------- بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح و--يقع --الطلاق ممن اتي بصريح غير حاك ونحوه مطلقا------------------------ ولو كان هازلا او لاعبا	661	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	0	96	0	465	1426	300	للسنة وهي حاءض ا---------------------------و في الحال للبدعة في طهر ولم يطاها فيه تطلق في الحال وانت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت والا انحلت الصفة ولم يقع بحال وان عكس وكانت في زمن ---------------------البدعة وقع والا لم يقع بحال فرع يباح خلع وطلاق زمن بدعة بسءال الزوجة لا الاجنبي------------------------------------------------------------------- AUTO باب--- صريح الطلاق وكنايته -الصريح---------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء------------- والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه- غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو---- هازلا او لاعبا	537	264764794801343824	238	286.0	185	636	37.421382904052734	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	44	244	239	1190	1480	300	وان اراد ان يقول طاهرا ونحوه فسبق لسانه --بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف--------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	122	242	590	1143	1426	300	وان اراد ظ--------اهرا ونحوه فسبق لسانه او طالق من و-----------------------------------------------------------------------------ثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال ا--------------ردت ان قمت فترك- الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين------------------------------------ ولم يقبل-------- حكما فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل و----------------------------------------------------------------------------اخليتها ونحو ذلك قال ----------نعم فكناية وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لي امراة او-------------------------- لا امراة لي او قيل له الك امراة قال لا و-----ان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	537	264764794801343824	343	421.0	266	1004	34.16334533691406	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	0	52	0	264	1537	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ---------او البس---------ها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان	663	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	255	300	1204	1426	1426	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قوله-------------------- بيمينه ان مستنده في اقراره -ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان-	537	264764794801343824	204	349.0	164	282	72.34042358398438	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	32	87	180	483	1587	300	--خمسة- عشر---- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنع-----------------ي والخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي	664	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	246	299	1133	1424	1429	300	وهي ستة عشر وهي انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او----------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي	538	264764794801343824	257	464.0	210	331	77.64350128173828	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	87	293	483	1545	1587	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه فيالعمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ فان وجدت في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين فيما بينه وبين الله ولم يقبل حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة والذم اخري بالقراءن وكذا لو قال علي خصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة يكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالفه لانه خلاف الظاهر ويقع بكناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناي-ة الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث ويقع بكناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان	664	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	0	153	0	751	1460	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ولا يقع بكن-------اية ولو ظاهرة الا بنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة للفظ ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط---------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها-------------------- فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين-------------------- ولم يقبل حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته--------- ويقع بظا------هرة ثلاث ------وان نوي واحد-------------------------------------------------------ة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وب----------خفي-----ة رجعية في مدخول بها فان	539	264764794801343824	408	669.5	318	1359	30.022075653076172	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	143	256	710	1265	1479	300	نفسك فكناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بقوله طلقي نفسك اكثر من واحدة قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا قوله ا--------------------------------------------------ختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	666	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms540	false	-4555603537872112186	10	73	48	325	1419	300	نفسك------- خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب-----طلقي نفسك اكثر من واحدة ما لم ينو اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يطا -----او يفسخ------------------------------------------- او ترد هي ولا يقع بقولها انت طالق او مني طالق او طلقتك او انا طالق بل بطلقت نفسي او انا منك طالق واختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	540	264764794801343824	172	250.5	134	605	28.429752349853516	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	25	156	120	747	1407	300	ولا يقع طلاق بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا ومتي اختلفا في نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته وان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به ولو كان اختلافهما بعد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعده الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك وقوله لزوجته وهب---تك لاهلك او -نفسك ونحوه فمع قبول تقع طلقة رجعية والا فلغو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه	667	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms540	false	-4555603537872112186	142	239	664	1125	1419	300	ولا يقع----- بقولها اخترت بنية------- حتي تقول------ نفسي او ابوي او الازواج او لا تدخل علي------------------- ومتي اختلفا في نية فقول موقع و--------------------------------------------في رجوع ف--------------------------------قول زوج ولو ب-----------------------------------------عد ايقاع خلافا لجماعة ويتجه ما لم تتصل بازواج----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دعوي عتقه ورهنه و----بيعه بعد تصرف -----وكيل ما لم تقم بينة ووهبتك او ملكتك لاهلك او لنفسك------ فمع قبول يقع----- رجعية والا فلغو كبعتها وتعتبر نية واهب وموهوب وتقع اقلهما وان نوي بوهبتك او امرك بيدك او اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع فرع من طلق في قلبه لم يقع ---------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه	540	264764794801343824	259	301.0	200	739	35.047359466552734	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	168	300	874	1530	1530	300	ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وان قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كني-ة الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واحدة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصل------ها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء وان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة-	668	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	50	121	235	586	1448	300	ما لم ينو اكثر------------- فمن معه عدد----------------------------------------------------------- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طا--------------لق ونوي ثلاثا فثلاث كنيته الثلاث ب-----انت طالق طلاقا وانت طالق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة او واح-----دة باءنة او واحدة بتة فرجع---------------------------------------ية في مدخول بها ولو نوي اكثر ويتجه وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطلاقا تملكي بها نفسك الثلاث في مدخول ب-----------------------------------------------ها وانت طالق واحدة ثلاثا او ثل-----اثا واحدة	541	264764794801343824	245	371.5	191	664	36.89759063720703	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	0	128	0	670	1489	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة وان قال انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لانها لا تصير ثلاثا وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه ط--------الق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما -طلقتا	669	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	121	198	586	966	1448	300	او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث ويتجه احتمال في مدخول بها وانت ط-----------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد--------- المقبوضتي-------ن ويصدق في ارادتهما فثنتان ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال وا------------------------------------------حدة بل هذه ثل--------------اثا طلقت واحد--------------ة والاخري ثلاثا------------------ وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا	541	264764794801343824	276	415.5	219	679	40.64801025390625	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	136	293	707	1456	1489	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثل-----------------------------------------------------------------اث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعر---------ضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت طالق من طلقة الي ثلاث فثن--------------------------------------------------------------------------تان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث----------------------------------------- فواحدة لانها التي بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا قال لزوجته انت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة	669	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	0	156	0	755	1445	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او الماء او الزيت او العسل او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------------------------------------------------------------الف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها ----------قبل حكما واشده --------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه--- فطلقة ان لم ينو اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلقة الي ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين ونوي مع فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة و----------------------انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة فرع اوقع الشيخ من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وكان المجد يفتي به احيانا واختاره وابن القيم وكثير من اتباعه فصل وجزء طلقة كهي فانت ط------------------------------------------------------الق نصف او ثلث او سدس طلقة	542	264764794801343824	313	430.5	242	1091	28.68927574157715	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	0	203	0	997	1470	300	او ثلث او سدس ا-------و ثمن طلقتين فواحدة ايضا وانت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة------ فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثن----------تين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من-- طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وان قال ---------------------------------لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك	670	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	170	300	814	1445	1445	300	او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين فواحدة ون--------------صف------------------------------------------------ي طلقتين او--------- ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه فثنتان -----------وثلاثة انصاف طلقتين او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلق-------------------------------------------------تين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثل-----------------------اث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة او نصف طلقة وثلثها وسدسها ف------------------واحدة وانت طلقة او نصف طلقة او طالق او ربع طالق فكما مر ولاربع --------وقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا ----------------------------------------------------------------------------او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل------------------------------- ثنتان و----------------تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث ك------------------------------------------------------------------------------طلقتكن ثلاثا ولو في غير ------------------مدخول بها وطلقة فطلقة او ثم طلقة بانت بالاولي و--------------------------نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او-------------- دمك او حياتك-	542	264764794801343824	388	500.5	299	1071	36.22782516479492	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	203	262	997	1267	1470	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك------------------------ او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك طالق-------------------------------------------------------------------- لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار وحرام	670	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	0	58	0	243	1403	300	او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و-------------------------------------------------------------------------شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك او طولك او قصرك او يدك ولا يد لها طالق او ان قمت فهي طالق فقامت وقد قطعت لم تطل----------------------------------------------ق وعتق وظهار وحرام	543	264764794801343824	146	252.0	111	362	40.33149337768555	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	213	289	1116	1504	1560	300	فطالق فطالق فتطلق مدخو----------ل بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا ثم -------وان غاير الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان	671	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	106	149	487	697	1403	300	وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل به------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف ----------------------------------------------------ل---------------------م يقبل للمغايرة--------- ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم وان	543	264764794801343824	169	255.5	131	405	41.7283935546875	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	130	297	665	1466	1479	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طا-----------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق ط--------------------------------------------------------------------لقة معها طلقة او------------------------------------- تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان-------- مدخول بها	672	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	166	253	783	1176	1403	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق فثنتان وانت طالق فطالق او ثم او --------------------بل طالق او طلقة بل طلقتين او----- بل طلقة او ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ------------قبلها طلقة ولم يرد في --نكاح --------او من زوج قبل ذلك ويقبل ح------------------------------------------------------كما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالاولي وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها طلقة او فوق طلقة او تحتها او----- تحت طلقة-------------- فثنتان ولو غير مدخول بها	543	264764794801343824	201	294.5	150	931	21.589689254760742	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	32	74	161	354	1533	300	ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقام------------------------------------------------------------------------------ت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها	673	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	253	298	1176	1392	1403	300	ومعلق في هذا كمنجز ف-------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها------------------------------- -------وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فثنتان ان ----------دخل بها	543	264764794801343824	123	171.5	96	271	45.387454986572266	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	160	191	806	966	1484	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق--------------------------------------------------- AUTO فصل في الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع	674	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	186	257	915	1292	1480	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن حكما وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت ما لم يستثنها لفظا ونية يدين فرع قولهم الاستثناء يرجع لما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة ليس علي اطلاقه AUTO باب--- الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه اذن وقع	544	264764794801343824	134	210.5	106	393	34.0966911315918	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	83	240	391	1168	1469	300	فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان------ صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مست---------حيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق ----------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله -انت طالق--------------------------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق----------------------------------------------- لاطيرن ونحو ذلك---------- وقع في الحال	675	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	192	300	917	1423	1423	300	فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق- استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه في غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستحيل وان علقه بفعل مستحيل ع-------------------------------------------ادة ك-----انت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ----------طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه علي نفي--------------ه كانت طالق لاشربن ماء الكوز وان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال-	545	264764794801343824	286	394.0	226	921	31.053203582763672	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	131	220	637	1072	1484	300	ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم ال------------------------------------------------------ثالث لما تقدم وان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان كانت في عصمته	676	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	181	239	852	1148	1440	300	ذي الحجة واذا ---------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا -------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع -----اذن طلقة و-----الثاني----------------------------------------------------ة بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طا----------------لق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال و----الثانية في اول المحرم------------ وكذا---- الثالثة ان---------------------------- كانت في عصمته	547	264764794801343824	218	303.5	172	489	44.58077621459961	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	85	254	431	1272	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها-------------------------------------------- ويحرم وطءها ---قبل الاستبراء في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الصورة الثانية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لان	679	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	192	275	996	1388	1500	300	قال --------ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه بان تلده حيا ل--------------------------------------------دون ستة اشهر-------------- او لدون اربع سنين ولم يطا وفوقها---------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بعد حلف- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق ---وان لم تكوني حاملا------------------------------------------------------------------------ فبالعكس ويتجه لا لو وطء بعده واتت به لدون اربع سنين من وطءه الاول ويحرم وطء باءن قبل --استبراء فيهما--------------------------------- وقبل زوال ريبة او ظهور حمل فان لم تكوني حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل-------- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وان	551	264764794801343824	273	398.5	213	888	30.743244171142578	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	7	71	38	359	1495	300	ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا وانكر زوجها فقولها بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يقبل قولها------- في ولادة ان لم يقر بالحمل فان--------------------------------- اقر به رجح قولها------ واذا قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	679	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	23	81	117	396	1500	300	ومتي ادعت--------------------- حيضا وانكر------ فقولها بلا يمين خلافا له كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا ط----------------هرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم ويتجه ولو في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا ط---------------------------------------------هرت من حيضة مستقبلة	551	264764794801343824	143	199.0	109	367	38.964576721191406	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	157	293	772	1456	1491	300	فصل في تعليقه بالطلاق والحلف اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه عليها باءنا لم يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لم يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف وان اوقعه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنت----ان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها وان قال لها -------------------------------------------------------------------------ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا وقع ثلاث واحدة بالمنجز وثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت عليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولم يقبل منه حكما	680	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	176	257	845	1241	1462	300	فصل في تعليقه بالطلاق -------اذا قال-------- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه------ باءنا لم يقع ما علق ك------------------------------------------معلق علي خلع -------------------------وان اوقعه رجعيا------------------------------------------------------------------------------------ او علقه بقيامها ث-------------------------------------------------------م بوقوع طلاق---------ها فقامت------ وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بط--------لاقه --------------لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا ف---ثلاث-------------------------------------- فلو قال اردت ان طل---------------------------قتك طلقتي --------------ولم ارد عقد صفة دين -----------ولم يقبل---- حكما	552	264764794801343824	294	399.5	231	761	38.63337707519531	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	221	262	1137	1349	1544	300	بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بكلام انحلت يمينها لما سبق وان علق طلاقها بكلامها لزيد- فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل او كلمته وهو مجنون او سكران-------- او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها	682	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	7	43	26	208	1428	300	بداته------ حنثت ------------وان بداها------ انحلت يمينها --------وان علقه ب------كلامها -زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها	555	264764794801343824	162	261.5	130	221	73.30316925048828	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	110	156	548	747	1404	300	شاء الله تاكيد الوقوع--------------------------- وان قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت-------- حرة ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------لله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	684	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	13	62	68	277	1396	300	شاء الله عا--د الاستثناء اليهما ما لم يرد احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	557	264764794801343824	94	139.0	71	308	30.519479751586914	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	18	245	77	1088	1349	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا علي------ه به لان الاصل بقاءه وان حلف -لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بال-------------------------------------بعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم وان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوب بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء بيان حلفه بطلاق او بغيره وان حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بات ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه	685	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	0	195	0	902	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذ-------------------------------------------------ا الاناء فشرب بعضه او ---------------------------------لا يبيع عنده و-----لا يهبه فباع او وهب بعضه او -----------------------------------------------------------------لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا------------------------------------------------------------------------ وه-و عليه ويتجه ان كانا لم يفارقاه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس فيه منه حنث---- وكذا لا ي-------اكل الخبز او لا ي-------شرب الماء او لا يكلم المسلمين او المساكين او المقاتلين---- فيحنث بالبعض لان الجميع متعذر فتنصرف اليمين للبعض وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ثوبا او لم يقل ثوبا-------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء كان------ بطلاق او غ-يره ويتجه منه يقبل تعيين حكما بخلاف التعليق ولا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غير زيد شيءا فخلطه زيد بما اشتراه فاكل حالف اكثر مما اشتراه غير زيد حنث والا فلا ولا بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام اكثر ولا ان حلف لا بات او --------اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه	559	264764794801343824	365	468.0	274	1407	25.94171905517578	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	4	116	20	594	1472	300	انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول النهر حديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي اداركه بحاسة البصر خاصة او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو نوي حقيقة	686	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	213	246	991	1144	1396	300	انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع ا-------ذا رءي------------------------ وقد غربت الشمس او تمت العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي العيان او حق---------------------------------يقة رءيتها قبل---- حكما-------------------------------------------------------------- وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلا تطلق -----	557	264764794801343824	137	207.0	106	574	23.867595672607422	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	123	195	626	954	1472	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله -------ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتق	686	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	59	92	289	440	1426	300	ومن حلف عن شء ثم ف---------عله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا------ او جاهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق	558	264764794801343824	133	204.5	101	336	39.58333206176758	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	11	164	48	737	1431	300	من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا وان حلف لا يدخل ---------------------------------------علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد بر حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم به فيهم ولم ينوه بسلام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا و ان حلف ----------------------------ليفعلن شيءا فانه لا يبر الا بفعله لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حلف لياكلن الرغيف لم يبر حتي ياكله كله او حلف ليدخلن الدار لم يبر حتي -------------يدخلها يحملته	687	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	135	251	656	1200	1426	300	من لا يمتنع كسلطان واجنبي وحاج فيحنث------------- مطلقا لكن قال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو------------ فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه--- بر حنث --------------------------الا في السلام والكلام ---------------------------------------------------------------------------------------وان علم به في سل--------------------ام ولم يستثنه بقلبه حنث ولو لم ينوه ولا يدخل عليها فدخلت عليه فان خرج في الحال والا حنث ويتجه وكذا التي قبلها وليفعلن شيءا----- لم يبر حتي يفعل جميعه ف----------------------------------------------لياكلن الرغيف او------------------------- ليدخلن الدار لم يبر حتي ياكله كله او يدخلها بجملته	558	264764794801343824	338	483.0	259	784	43.11224365234375	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms688	true	-3243894310678563110	124	230	630	1219	1592	300	ويقبل منه حكما دعوي التاويل مع قرب الاحتمال ومع توسطه لعدم مخالفة الظاهر ولا يقبل منه مع بعده فمن امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل وبالفراش وال--------------------بساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته وينوي بنساءه طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وينوي بجواريي احرار اي سفنه وما كاتبت فلاتا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا ويعني باعلامه اي جعله اعلم الشفة	688	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	224	299	1051	1447	1454	300	ويقبل---- حكما------------- مع قرب --احتمال و---توسطه لا----------------------------- مع بعد كناو ب------------------------لباس الليل وب--فراش ويتجه او من ادم وحواء وبساط الارض وب-------------------سقف و--بناء السماء وباخ--وة اخوة الاسلام و-----------ما ذكرت فلانا--- ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته ونس------اءه طوالق اي ---------------بناته وعماته وخالاته و------------بجواريه احرار--- سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا ببيته------------ فرش ولا حصير ولا بارية ويعني---------- مكاتبة الرقيق وجعل----------------------ه عريفا او -------------------اعلم الشفة	559	264764794801343824	351	510.0	283	609	57.635467529296875	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	119	146	570	690	1439	300	ومن حلف ما فلان هنا وعني موضعا ليس--- فيه لم يحنث لانه صادق ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	689	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	191	215	965	1070	1487	300	ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث و-----------------علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	561	264764794801343824	98	168.0	75	123	79.67479705810547	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	28	93	134	446	1439	300	يفعل ما يجوز فعله او ان يفعل ما لا يجوز فعل--------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا----------------------------------------------------------------- او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه	689	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	0	66	0	321	1487	300	يفعل------------------------ ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل وبق---------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا زوجته او كل زوجة له طالق او ----------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه او نوي------ كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه	561	264764794801343824	174	255.0	134	415	41.927711486816406	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	23	99	109	504	1568	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة لانها المتيقنة وان قال لا------مراتيه احداكما طالق ونوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه والا ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة	690	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms563	false	-2524654866624005909	27	69	129	344	1490	300	شك في عدده بني ع---------------------لي اليقين ف---------------------------------انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ويتجه فان لم يكن طلق فواحدة ولامراتيه احداكما طالق وثم --------------------منوية طلقت والا---------------------------------------------- اخرجت-------------- بقرعة------------------------- كمعينة منسية----------------- وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة	563	264764794801343824	169	211.0	134	401	42.14463806152344	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	55	134	276	677	1476	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	691	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	108	145	557	726	1504	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث -------------------كفارة --يمين--------------------------------------------------------- AUTO كتاب-- الرجعة------------------------------------------------------------------ اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	564	264764794801343824	165	219.5	128	401	41.147132873535156	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	9	135	44	688	1523	300	بانت منه فلا تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد ولا يطءها الاول حتي تعتد ان اصابها الثاني احتياطا للانساب وكذا ان	693	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	61	99	294	470	1462	300	بانت ولم---- تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها------------------------------------------------------- ردت اليه-------------------------------------- ولا يطءها ------حتي تعتد من------- الثاني---------------- وكذا ان	565	264764794801343824	171	214.0	133	644	26.55279541015625	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	218	300	1106	1523	1523	300	وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت للاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزو-ج اختها-	693	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	112	168	533	810	1462	300	وان صدقته -------لم يقبل ع------لي الثاني و-------------لا يلزمها مهر الاول له----------------------- لكن متي بانت منه------ عادت للاول بلا---------------------------------------- عقد فان مات------ قبل بان----ت من --ثان- فقال جمع------------ ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترث----------------------ه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها	565	264764794801343824	262	418.5	207	419	62.52983474731445	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	2	275	9	1404	1550	300	سواها ومن ادعت انقضاء عدتها ب-----------ولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يحرجن بكتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالروميةاصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر واقل زمن تنقضي فيه -----------------------------------------------------عدة حرة---- باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة لما سبق لان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها اخر الطهر واللحظة لتحقق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا واقل ما تنقضي فيه عدة امة خمسة عشر يوما ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار الانسان عن نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن قالت ابتداء انقضت-------------------------------- عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا معا فقولها ايضا------------------------ ولو صدقه سيد امة رجعية نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي رجعت قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق الزوج فقال	694	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	169	300	816	1462	1462	300	سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة--------- وامكن --------------------------------------------------غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل بيمينها لا في --------------------شهر بحيض الا ببينة لكن لو مضي ما يمكن فادعته قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تعزه لما قبل وان ادعته باشهر فكذبها زوج فقوله كهي لو ادعاه ليسقط نفقتها فطلقتك برجب فقالت بل برمضان فقولها واقل ما تنقضي به عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة خمسة عشر----- ولحظة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قالت ابتداء ويتجه بعد مضي ما يقبل قولها فيه انقضت عدتي فقال---------------------- كنت راجعتك وانكرته------- او تداعيا معا فقولها بيمينها ولا يقضي عليها بنكول ولو صدقه سيد امة فان صدقته هي فكذبها سيد فقوله لتعلق حقه ومع علمه صدق الزوج لا يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي لم تمكن السيد من نفسها ومتي رجعت قبل------- كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق------ فقال-	565	264764794801343824	283	305.0	222	1631	17.351318359375	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	0	300	0	1400	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر او كبطن او كراس او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او معي فليس بظهار الا مع نية او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وقوله انا مظاهر او علي ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	11	128	50	557	1412	300	او وجهك -------او اذنك كظهر او -بطن او -راس او ع-ين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا----------------------------جنبية او --------------------------ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-------------------------------------------------------------------------------------------هر امي طالق و--------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه يلزمان------ه وانت عل----------------ي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار -------------------------------------------------------وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل---- حكما و------------------------------------انت امي او كامي او مثل امي -----------------------------------ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار ولو نوي--- طلاقا او يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان-------------------------------------------------------------------- زاد بعد او قبل ان شاء الله و--------------انا مظاهر او علي----- او يلزمني الظهار او---- الحرام -----------------او انا عليك حرام او كظه------------ر رجل مع نية	570	264764794801343824	454	680.0	345	1402	32.3823127746582	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	35	109	176	525	1562	300	ظهارا ولا قرنية فلغو كقوله امي او اختي------- امراتي او مثلها وكقوله انت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام فلغو نصا لا ب تشبيه او تحريم شعر وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الخ كظهر امي او علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق وان قالته المراة لزوجها اي نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	701	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	130	173	566	778	1412	300	ظهار والا------ فلغو ك-----امي او اختي او اخت امراتي او مثلها وك-----انت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي نحو----------- شعر---- وظفر وريق و-------لبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان---------------------------------------------------------------- قالت-------- لزوجها ا----------------------------------و علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	570	264764794801343824	177	250.5	139	356	49.71910095214844	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	9	137	52	660	1522	300	او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم-- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ف-------ان وطء فيه كفر والا زال حكم --	703	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	222	269	1023	1254	1412	300	او علقه بتزويجها كان -----------تزوجتك--------------------------------------------- او كل امراة اتزوجها فظهار وكذا انت علي ح-----------------------------------رام ونوي ابدا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن----------------------------------------- ويقبل---- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------مطلقا ومحلوفا به ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او عاما ان وطء فيه كفر والا زال ويحرم	570	264764794801343824	185	237.5	146	619	29.88691520690918	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	58	274	286	1363	1494	300	وجوب في ظهار وقت-------- العود وهو الوطء وقت المظاهرة -----------------فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات----------------------------------------------------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ------------------------------------------------------------------او لمن تمكنه بثمن مثلها او ب--زيادة لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه لا بهبته للمنة ويشترط للزوم عتق-------- ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وعن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله لذلك وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم	705	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms571	false	-8537523922814115985	141	300	701	1463	1463	300	وجوب كحد وقود وهو هنا من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم ا-------------------------------------------------------------------------------------و ايسر معسر او عتق قن ------------لم يلزمه عتق-------------------- ويجزءه ويتجه بل افضل وامكان الاداء مبني علي زكاة فمن ماله غاءب لا يلزمه عتق حتي يحضر ان لم يمكن شراء نسيءة ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيء--------------------------------------------------ة وله مال غاءب او مءجل--------------------------------------------- لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل------- عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لمن--------- يخدم مثله و---------------------------------مركوب وعرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل و---كفايته ومن يمونه داءما و---راس ماله لذلك و---وفاء دين -----------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه --------------------------فلو تعذر----------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم-	571	264764794801343824	478	638.0	373	1249	38.27061462402344	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	89	286	474	1429	1493	300	من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء --------------------من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري ويجزء من جد-------ع انفه وا--ذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا و-مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهو----------------ن ومءجر وجان واحمق------- وحامل	706	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms572	false	-1587395368689233596	11	105	55	494	1416	300	من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من---- يد وقلع -------------------------انملة من ابهام او ----انملتين من غ-----------------------------------يره ككله ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع- بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او------ جدع اي قطع انفه او اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير------------- وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------------------ ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل	572	264764794801343824	356	546.0	279	1017	35.00491714477539	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	19	196	102	1003	1514	300	او مع عذر يبيح الفطر لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل وينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكنه التحرز منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما -----------------------------------------------نواه لانه زمن لم يتعين ----للكفارة ولا ينقطع التتابع بصوم رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه ولا بفطر واجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم ولا ينقطع تتابع بفطر حامل او مرضع خوفا علي -نفسيهما او------------------------------------------ لضرر ولدهما بالصوم وكفطر مكره علي فطر ومخطء كاكل يظن ليلا------------------------ فبان نهارا وناس لبقاء ص----وم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه AUTO فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادة المرض او تطاوله بصومه او لم يستطع صوما لشبق او لضعف عن معيشة اطعم ستين مسكينا	708	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms573	false	-251256188304361185	33	136	188	696	1468	300	او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا بوطء غيرها ناسيا او ليلا او لعذر------------- وينقطع ب------صوم غير رمضان------------------------------------------------------- ويقع----- عما نواه وبفطر بلا عذر او لجهل او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم -الشهرين فبان بخلافه ولا ينقطع ب--------صوم رمضان او ف--------------------------طر واجب كعيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع خوفا علي انفس-هما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره-------------------- ومخطء ك-----ظنه الفجر لم يطلع او الشمس غابت فبان بخلافه ويتجه احتمال لزوم الامساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-------------------- او يخاف زيادته----- او تطاوله او-------------------- لشبق----------------- اطعم ستين مسكينا	573	264764794801343824	282	291.0	217	1023	27.565982818603516	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	2	146	9	735	1535	300	ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته ويقبضها له وليه كالزكاة ويجزء دفعها الي مكاتب والي من يعطي من الزكاة لحاجة ويجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا لان الغني مما يخفي ولا يجزء دفع----------------- كفارت----ه الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فتجزءه لتعذر غيره ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا مما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا فلا يجزءه ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه فيجزءه لحصول العلم بالاطعام ال-------------------------------------------------------------واجب ولا يجزء التكفير الا ---بما يجزء ف---طرة ولو كان ذلك قوت بلده	709	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms573	false	-251256188304361185	148	254	755	1240	1468	300	ويجزء دفعها لصغ---ير من اهلها ولو لم ياكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض-- له وليه ول----------------------مكاتب و----من يعطي من ز--كاة لحاجة و---------------من ظنه مسكينا فبان غنيا لا ان بان نحو قن وكافر والي مسكين في يوم واحد من كفارتين لا الي من تلزمه مءنت-----------------------------------------------------------ه ولا----- ترديدها علي مسكين س-----تين يوما الا ان لا يجد غ-------------------------يره ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا--------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه---- والا فلا------ ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه و---------------------------الواجب ما يجزء في فطرة من بر مد ومن غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء ----خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده	573	264764794801343824	353	508.5	272	814	43.366092681884766	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	202	291	1036	1487	1527	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في طهر وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	710	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	49	86	249	436	1484	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب-------- قاءمة مقام حده لقذف------ محصنة او تعزيره لغيرها او حبسها هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قذف زوجته بزن-------ا ولو ب------------طهر وطء فيه------------- في قبل- او دبر ف-كذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	574	264764794801343824	156	221.0	125	451	34.58980178833008	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	35	254	179	1249	1471	300	وصفته بان يقول زوج اولا اربعا----------------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجة-اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب------------- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه ------------------او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص--------------------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب ولا يقبل قوله ف-يما له من عود	711	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	101	285	525	1403	1484	300	وصفته -ان يقول زوج----- اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ----------ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------------------------- ثم -------------زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا ب--اكثر وحكم--- حاكم ----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او---- قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل اشه-----------د باقسم او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او------------ بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ول-------------------------------عان بكتابة واشارة مفهومة------------------- فلو نطق وانكر -------او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيحد------------------ ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له من عود	574	264764794801343824	679	1043.5	532	1229	55.2481689453125	124	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	48	298	245	1537	1544	300	بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر -----------------------باقي --------المساجد وسن ان -------------يامر حاكم -----من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اللعنة او الغضبعلي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO فصل وشروط اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين ---------------------------------------مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كذب نفسه بعد قذفها -------------------------------------------------------ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه ملك --يمين	712	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms575	false	752042266280271094	1	134	6	684	1470	300	بوقت ومكان معظمين كبعد العصر----------- وبين الركن والمقام او ---------------------عند منبره عليه الصلاة والسلام وبباقي البلاد بالمساجد وتقف حاءض عند بابه ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث حاكم الي------ خفرة من يلاعن بينهما----------------- ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان ويبدا بمطالبة اولا والا اقرع---------------------------------------------- فصل وشروطه------ ثلاثة ك------ونه بين زوجين ولو قبل دخول ولا يتنصف مهر خلافا له هنامكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها--- زنيت قبل ان انكحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن انكر قذف زوجته مع بينة------------------------------------------------- او كذب نفسه ومن قذف زوجته واجنبية فعليه حدان الا ان اقام بينة اولا عن الزوجة ومن ملك زوجته------ فاتت بولد لا يمكن --من ملك اليمين	575	264764794801343824	486	695.5	387	1437	33.820457458496094	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	33	208	160	997	1446	300	الثاني سبق قذف الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير لعموم الاية ك زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد- توامين لحقه الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره ويلاعن------- لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت عن الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر او ثبت زناها بشهادة اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبل جنونها او قذف محصنة فجنت	713	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms575	false	752042266280271094	211	300	1056	1470	1470	300	الثاني سبق قذفها ب-----زنا ولو في دبر ك-------------------------------------------------------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان ق------------ال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او-------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه حكما- ولا ل-------------------------------------------------------------------------------عان------------------------------- ومن اقر باحدي توامين لحقه الاخر لدون ستة اشهر لا فوقها الا باقرار---------------------- ويلاعن مع قذف لنفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تكذبه---------------- ويستمر-------- الي انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت------------------- او سكتت----------------- او ثبت زناها ب------اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او---------- محصنة فجنت-	575	264764794801343824	359	530.0	281	846	42.43498992919922	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	44	292	253	1425	1468	300	او كانت امة واشتراها بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي --------وتقول---------------------------------------------------- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره ل----------م يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الولد لانه لم ينتف باللعان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او اقرار بتوام- او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك--------------------------------------------------------------------- ومتي -كذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن او لا وانجر نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب المكذب نفسه بعد نفيه وعليه ما انفقت عليه الام قبل -	714	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	80	296	405	1425	1454	300	او كانت امة فاشتراها الرابع انتفاء الولد--------------------------------------------------- ويعتبر له ذ--------كره صريحا ---------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي------------ وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله ------------------------------------------------------------------------------------------اني لصادق فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عددا كفاه لعان واحد وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه ولو بعد وضع توامه لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط كان قمت فانت زانية الا ان قال لها انت زانية ان شاء الله فقذف وزنيت ان شاء الله لا وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او------ بتوامه او -------ما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به -----او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان----------------ه رجاء موته بلا عذر نحو جوع وعطش ونوم وليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم بالولد او ---------------------------ان لي نفيه او-------- انه علي الفور وامكن صدقه او لم اثق بمخبري وكان غير مشهور العدالة او اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد ل-----محصنة وعزر لغيرها ولو اقام بينة ولحقه نسبه ولو ميتا وتوارثا فينجر النسب جهة الام لجهة--------------- الاب كولاء وترجع عليه ب---------ما انفقت----ه ولا يلحقه	576	264764794801343824	461	498.5	354	1529	30.15042495727539	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	27	96	148	485	1528	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه	715	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	26	64	125	305	1431	300	فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين---------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض او------------------------ لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه نسبه	577	264764794801343824	173	251.0	135	337	51.33531188964844	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	28	271	161	1355	1497	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها-- وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عد--------------تها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان الزوج لم يجتمع بها زمن زوجية بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه ل-انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد--------------------------------------- او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق- نسبه لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر	716	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	90	233	417	1115	1431	300	لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم لفوق نصف سنة منها---------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه -----لم يجتمع بها---------- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات بالمجلس او ----------------------------كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها ---------ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره لا ---------------------------------------انثياه خلافا للا--كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------- لاقل من اربع سنين منذ ا-------------------نقضت لحقه نسبه --------------------------------------------------------------ومن اخبرت بابانت--ها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	577	264764794801343824	470	614.5	364	1252	37.53993606567383	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	140	296	698	1468	1487	300	ومن اعتق او باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق والباءع ما ولدته لان اقل الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها--- وادعي مشتر انه من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل من الباءع والمشتري في الصورة المذكورة ان الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	717	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms578	false	4154790091810994167	30	72	137	351	1469	300	ومن اعتق او باع من---------- اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت لدون نصف سنة-------------------- لحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل------------------------- ولو---- استبرا-ها قبله--------------------------------------------------------- وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه مشتر لنفسه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما انه------------------------------------- للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	578	264764794801343824	195	218.0	155	773	25.226390838623047	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	9	228	46	1108	1438	300	اللقيط وان استبرءت قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له بالو-----------------لد لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره بدون اقراره وان ادعاه باءع وصدقه مشتر في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه الولد وبطل البيع لانا الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه المشتري فالولد عبد له في الصورتين ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه ----------------------------------------------------------------وان ولدت امراة من مجنو---ن لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقطتيه او استعرتيه ونحوه-------------- فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا فلا	718	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms578	false	4154790091810994167	71	189	344	910	1469	300	القافة وان استبرءت-------- ثم ولدت لفوق نصف سنة--------------------- او لم تستبرا ولم --------------------------يقر مستر له به ويتجه ولم يدعه لنفسه لم يلحق باءعا و----------------------------------------------------ان ادعاه باءع وصدقه مشتر فللباءع ولو لم يكن اقر---------------------------------------------------------------------- بوطء وي----------------------------------------------------------------بطل البيع --------------------------------------------------وان لم يصدقه --مشتر- فالولد عبد له ويتجه---------------------------------------------------- لو اشتراها ممن ظاهر حاله الوطء وغاب فوجدت حاملا حرم عليه ديانة تصرف فيها بنحو بيع قبل مراجعته ان امكنت وان ولدت ------من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه------- ويتجه احتمال وكذا من ناءم ومغمي -------------------------------------------------عليه ومكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او التقطته -او استعرته فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت------ مرضية بولادتها له لحقه----------------- والا فلا	578	264764794801343824	354	402.5	274	1160	30.517240524291992	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	183	295	955	1540	1561	300	زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة وطلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة وفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه-------------------------------------------------------------- ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد نس---اءه سوي حامل الاطول	722	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms579	false	-6955225288703379690	186	264	907	1286	1448	300	زوج------ رجعية----------------- سقطت--------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------- وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته ف--------ارا الاطول من عدة وفاة وطل-------------------------------------------------------------------اق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت والا فلطلا---------------------------------------------------------ق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ويتجه من مسخ زوجها جمادا فعدة وفاة وحيوانا فعدة حياة ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول	579	264764794801343824	225	308.5	175	657	34.24657440185547	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	177	276	916	1424	1547	300	بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام وهكذ--------------------ا وعدة بالغ- لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها---------- كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها بالقر-ء لان	724	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms580	false	-8357094570312624391	75	134	397	697	1501	300	بالحساب فيزاد علي الشهرين ل---------------------------------------من ثلثها حر ثلث شهر او نصفها نصفه او ثلثاها ثلثاه عشرون يوما وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومس------------------------------------------------------تحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ----------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او--------------------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها بالقروء ومن	580	264764794801343824	230	313.5	182	540	42.592594146728516	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	156	288	802	1475	1528	300	ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزمه مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول- حتي مات الثاني ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها وان ماتت بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يموته كذبا ثم قدم فكمفقود فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخير ان كان وطء علي ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بموته ما تلف من ماله لتلفه بسبب شهادتها وتضمن مهر الثاني الذي اخذه منه الاول لتسببها في غرمه ذلك ومتي فرق بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنة ثم بان انتفاءه فكمفقود	727	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	49	124	249	640	1483	300	ويرجع الثاني عليها بما اخذ- منه وفيه نظر وان ------------------------------------------لم يقدم الغاءب حتي مات الثاني ورثته لا ال-----------------------------------اول بعد تزوجها بالثاني -------------------------------وان ماتت قبل قدوم ----فارثها للثاني وبعده و---------------------لم يخترها فكذلك والا فللاول ويتجه هذا التفصيل علي غير الاصح--- ومن ظهر موته باستفاضة او بينة---------------- ثم قدم فكمفقود في تخيير وارث وت------------------------------------------ضمن البينة ----------------ما تلف من ماله و------------------------مهر الثاني الذي اخذه منه الاول-------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب كنفقة و------رضاع وردة---------------------- ثم بان انتفاءه فكمفقود	581	264764794801343824	275	346.0	216	674	40.801185607910156	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	248	283	1213	1381	1465	300	وان ولدت من احدهما بعينه-------------------------------------------------------- او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به	728	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	256	298	1283	1477	1483	300	وان ولدت من احدهما بعينه كلدون ستة اشهر من وطء ثان او فوق اربع سنين من ابانة اول او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء --ثان و---لاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به	581	264764794801343824	130	215.0	103	224	58.03571319580078	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	250	297	1299	1527	1544	300	بتعدد واطء--------- بزنا خلافا لما في الاقناع وان طلقت رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني و-----------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من------ طلاقها	729	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	91	138	466	697	1482	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة- في استبراء ومن طلقت طلق-ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت --------------------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه -	582	264764794801343824	157	238.5	121	254	61.8110237121582	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	0	143	0	758	1544	300	بهما الحق وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما وان اشكل الولد علي القافة اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت لطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتم العدة للشبهة او الزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها ويحرم وطء زوج زوجة موطءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة ثم للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	729	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	4	90	23	459	1482	300	بهما -لحق وانقضت عدتها به منه-----------------ما وان اشكل او لم توجد -قافة اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي ولشبهة استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي ويتجه وبشبهة وعمد تستانف لها ثم تعتد لعمد ومن وطءت زوجته بشبهة------- ثم طلقها اعتدت له ثم تعتد للشبهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطء زوج------------------------ ولو مع حمل منه قبل عدة واطء -----------------------------------------------ومن تزوجت في عدتها ---------------------------------------------------------------------لم تنقطع عدتها بصورة--------------------- عقد بل بوطء ف----------------------------------------اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول ثم اعتدت--------------------- للثاني----------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد------- العدتين	582	264764794801343824	269	323.0	211	860	31.279069900512695	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	159	286	793	1442	1502	300	ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو------------ بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود---- بلا حاجة اليه ولها اكتحال بنحو توتيا وترك تحمير وجه	730	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	178	230	892	1150	1482	300	ولو----- ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدة ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءن---------------------------- وهو ترك-------------- زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و---------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج ك--------بعده و----تحسين بحناء او اسفيداج او-- تكحل ب----اسود فقط بلا حاجة وادهان بمطيب و-------------------تحمير وجه	582	264764794801343824	212	287.5	166	665	31.87969970703125	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	4	113	19	603	1536	300	وتحويل مالك المسكن لها ول-------------------طلبه فوق اجرته المعتادة او لا تجد ما تكتري به الا من مالها لان الواجب السكن لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد -------ولا تخرج معتدة لوفاة ليلا لان الليل مظنة الفساد ولها الخروج لحاجتها نهارا ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لغير حاجتها كعيادة وزيارة ونحوهم---------------------------ا ومن سافرت زوجته باذنه او معه لنقلة الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمنزله	732	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	3	92	16	467	1477	300	وتحويل مال------كه لها ويتجه ولا يحرم عليه وطلبه فوق اجرته ---------او لا تجد ما تكتري به الا من مالها-------------------------------------------------------- فيجوز تحولها ----حيث شاءت وتحول لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج الا نهارا----------------------------------------- لحاجته------ا ولو وجدت--- من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد---- فمات قبل مفارقة بناء او لغير نقله ---------------------------------------------------ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر ------اعتدت بمنزله	583	264764794801343824	236	261.0	181	637	37.04866409301758	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	232	294	1156	1462	1490	300	عليه فلزمته اجرته ول--------------------و سكنت -ملكها او اكترت----------- مسكنا ------مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال- AUTO فصل في استبراء الاماء من البراءة اي التمييز والانقطاعيقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو شرعا قصد علم براءة رحم ملك يمين	733	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	206	251	1027	1246	1477	300	عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت بملكها رجعت مع غيبته باجرة مسكن وكراء ومع حضوره وسكوته فلا-------------------------------------------------- كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO باب--- استبراء الاماء------------------------------------------------------------------------ وهو----- قصد علم براءة رحم ملك يمين	583	264764794801343824	156	218.0	122	349	44.69913864135742	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	16	178	91	886	1490	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب السكني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم الواطء ولا السيد اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلق كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها ومن امتنع من لزمته سكني -زوجته او مبانته----- اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض عليه ان لم بحد له مالا او فرض اجرته لتءخذ منه اذا حضر وان	733	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	154	211	765	1049	1477	300	وان اراد اسكا-------نها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها ------------------------------------------------وان لم يلزمه نفقة كمعتدة ب----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعية في لزوم منزل----- كمتوفي عنها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع من لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر -------------------------------------------وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله--------------------------------- او افترض عليه------------------ او فرض اجرته وان ------------------	583	264764794801343824	252	384.5	200	801	31.460674285888672	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	169	294	829	1436	1460	300	فان عتقت قبل الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره ولو لم يكن باءعها يطا----------------------------- ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل------------------------------------------------ قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبك ذلك لعدم تجدد الملك او اسلحت مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اسلمت مرتدة حاضت كما تقدم ---------------------------------------------او ملك صغيرة لا يوطء مثلها لان براءة رحمها محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي	734	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	0	121	0	562	1453	300	فان عتقت قبله ل---------م يجز ان ينكحها ولم يصح--------------------- حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ----------------------------------------------------------ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره-------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة ان افترقا والا لم يجب خلافا لظاهر المنتهي ولا---- استبراء بعود م--------كاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن قبل ذ----------------لك او اسلمت مجوسية او وثنية او--------------- مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او اسلم مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا م-----------------------ثلها ولا يجب-------- بملك انثي من انثي	584	264764794801343824	365	585.5	280	750	48.66666793823242	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	19	120	104	617	1574	300	لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد والا فلا و -------------------------------------------------------------يجزء استبراء من ملكت بشراء او غيره ----------قبل قبض ولمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل لقيامه مقامه ومن ملك معتدة من غيره او متزوجة فطلقها زوجها بعد دخول او مات زوجها----------------------- اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها	735	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	126	206	583	972	1453	300	لمن ملك زوجته--------------------- ليعلم وقت حمله--------------ا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر---------- فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء لا لاقل ويتجه وعاش ولا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء وهبة ووصية وغنيمة قبل قبض ولمشتر زمن خ-----------------------------------------------------------يار ويد وكيل كيد موكل------------- ومن ملك معتدة من غيره او مز-وجة فطلق------ها بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة ومن ملك معتدته حل وطءها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها	584	264764794801343824	249	386.5	197	607	41.02141571044922	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	52	199	280	1015	1534	300	حامل حتي----- تحيض -حيضة و استبراء ا-------يسة وصغيرة-- وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت في الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر و-----------------------------------------ان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها---- AUTO فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن في الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه -نحوه	736	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	86	217	415	1070	1518	300	حامل بوضع ومن تحيض بحيضة كاملة لا بقيتها وايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر ----------------------------------------------------وان حاضت في---------------ه فبحيضة لا--------------------------------- بعده خلافا للمنتهي وم----------------------رتفع حيضها ولم تدر ما رفعه -بعشرة اشهر --------------------------------------------وان علمت------------------------------------ فكحرة ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن وطء قبل استبراء فحملت قبل حيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض اذا ادعته فلو انكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال اخبرتني به صدق وان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او-------------------------------------------------------------------- مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتج---ه لا بعد وطءه ولمشتر الفسخ AUTO كتاب-- الرضاع وهو --------------------------------------------شرعا مص لب-----------ن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه	585	264764794801343824	276	256.5	211	990	27.878787994384766	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	98	254	506	1274	1510	300	ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس -------او لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس ثم ان عاد ولو قريبا فرضعتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشاز العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم ما لو شربه او خلط بغيره وصفاته باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولا تحرم-------------------- حقنة بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ونحو ذلك بلبن زوجة له صغري لم يتم لها عامان ارضعتها كل واحدة منهن رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا	738	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms586	false	1571109062562693307	185	269	903	1296	1453	300	ومتي امتص--------- ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال -------الي ثدي اخر او مرض-------------عة اخري ف----رضعة --------------ثم ان عاد ولو قريبا ف-ثنتان وسعوط انف ووجور في فم كرضاع------------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفاته باقية ويتجه او طبخ او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا اثر لواصل جوف لا يغذي كمثانة وذكر-------------------- ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه----------------------------------------------------- زوجة له صغري------------------------- كل واحدة دون خمس-- حرمت--------------- لثبوت الاب-------------------------------------------------------------------------وة لامهات اولاد--------ه لعدم ثبوت الامومة ولا	586	264764794801343824	245	250.0	189	795	30.817609786987305	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	0	95	0	455	1512	300	من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن علي---------------------------------------------------------------- ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد و ما ينام عليه مثلها عادة من--------------------------------- فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه وما يجلس عليه بساط ورفيع الحص-ر و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وادمه وما تستصبح به--------- ولحم وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة و يفرض لها ما يلبس مثلها وينام عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك	743	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	17	105	83	536	1526	300	من حرير وخز وجيد كتان و----قطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت--- عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد وللجلوس-------- بساط ورفيع الحصير و-----------لفقيرة مع فقير خبزا خشكارا ب--------------ادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد ب-----------------------------------كل شهر مرة و----------ما يلبس مثلها وينام ف-يه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك	590	264764794801343824	208	212.5	161	562	37.010677337646484	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	4	223	25	1144	1566	300	مءنة نظافتها من سدر ودهن وثمن ماء وثمن م-----------------------شط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتيةالتي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما ذكره الشيخ تقي الدين وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ليسار او كبر او صغر او مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها اذن ولان ذلك من حاجتها كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة------ كتابية لانه يجوز نظره اليها ونفقة الخادم وكسوته علي الزوج كنفقة فقيرة مع فقير --ولو ان الخادم لها ولا يجب لخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري ومعار علي مكر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارته وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر	744	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	113	211	584	1083	1526	300	مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة وكنس بيت لا------------------------------------------------- دواء وا----جرة طبيب ولا------------------------------------------------------------------------------ ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه -------------------------------------------وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها و-----------------------------------------------------------------------------------عليها ترك حناء وزينة نهاها---------- عنهما وع---------------------ليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو ل------------------مرض خادم واحد ذو رحم محرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة وتجوز كتابية وتلزم بقبول-------ها ونفقته------ وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو ان------ه لها الا في نظافة ونفقة--------------------------------------------------------------------------------- مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه ------------------------------وان قالت----- انا اخدم نفس------------------------------------------------ي وابي الاخر لم يجبر	590	264764794801343824	317	368.0	245	1156	27.42214584350586	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	85	251	445	1271	1518	300	تسلم من زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر او بذلته هي اي بتسليم نفسها للزوج تسليما تاما او وليها وجبت نفقتها وكسوتها وتوابعهما ولو مع صغره اي الزوجومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزم-ه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله	747	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms592	false	7578642191022179065	45	124	222	581	1442	300	تسلم------- من يلزمه تسلمها ك----------------------بنت تسع------ او بذلته هي---------------------------------- او ولي ويتجه في نكاح صحيح لمحل طاعته-- ولو مع صغر زوج او ---مرضه او عنته او جب------ ذكره او--------------------- تعذر وطء-- لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة---------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذلته------- وزوجها غاءب فلا نفقة------------------------------------------- حتي يراسله حاكم ويتجه او غير--------------------------------ه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله	592	264764794801343824	286	351.0	221	833	34.33373260498047	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	48	117	272	598	1535	300	ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ---------------------------------------------------------------وان دخل بها الزوج او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلزوجة حرة مكلفة الفسخ	748	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms517	false	-9053480382079137838	55	115	271	556	1541	300	ولو قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تس-----------ليم ما وجب عليه اجبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولعذر فعليه تسليمه وان دخل---------- او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها---- بعد ---------------------------------------------وان اعسر---- بمهر حال ولو بعد وطء فل------حرة مكلفة الفسخ	517	264764794801343824	207	309.5	161	393	52.671756744384766	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	135	180	688	921	1535	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا فهي كحرة لعموم النص وان سلمها ل--يلا فقط فنفقة نهار علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن ونفقة ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار ولا يصح---- تسليمها نهارا فقط	748	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms592	false	7578642191022179065	141	173	669	830	1442	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف---كحرة في النفقة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقة نهار علي سيد و---------------------------------------------ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج------------------------------ ولا يصح شرط تسليمها نهارا فقط	592	264764794801343824	132	207.0	106	239	55.230125427246094	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	57	272	294	1364	1504	300	بين الفسخ وبين مقام معه------ مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا و----------لا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولها الفسخ بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قبل البيع وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل--- يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته اجبر عليه المفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض الا ان اعسر بما في ذمته من نفقة ماضية او اعسر بنفقة موسر او متوسط او اعسر بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك ويبقي دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وا-------------ن منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها--------------------------- وخادمها بالمعروف بلا اذنه	749	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms593	false	-3786886951199427722	54	179	256	900	1472	300	بين --فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولد موسرة ولا يحبسها ولا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------ا المقام بمنزل-------------------ه ولها الفسخ بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالم------------------------ة به او اسقطت النفقة المستقبلة وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت---- ولم تم-نع نفسها---- دينا في ذمته ---------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب------------------ اجبر ويتجه في لاءق به ------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه --------------------او مرض او ----------عجز عن ---------------------------اقتراض اياما يسيرة عرفا او اع---س-------------------ر بماضيه او بنف-----قة موسر او متوسط او----- بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقة الموسر او المتوسط او المتوسط والادم في ذمته لعدم ملكها الفسخ ومن منع نف---------قة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي----------- ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ويتجه والمجنون وخادمها بالمعروف بلا اذنه	593	264764794801343824	436	586.5	343	1129	38.618247985839844	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	11	259	56	1301	1491	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر كجد مع اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه القريب و تجب النفقة لكل من يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل من	751	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	9	91	57	433	1389	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذ-ي الرح--م منهم---- حجبه معسر او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من يرثه بفرض-------------------- او تعصيب---------------- لا برحم----- ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او------ لا كعمة وع-------------------------------------------------------------------------تيق لا -------------------------------------عكسه ب--معروف قدر كفايته عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من خبز وادم وكسوة كالزوجة-------------------------------------------- مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر ------------------------------------------------ولا يشترط نقصه فتجب------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة ------------------------------------------------------------------------له اذا فضل------- عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته---------------------- من حاصل او م------تحصل لا	594	264764794801343824	275	304.0	207	1246	22.07062530517578	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms753	true	-1663836945478818454	8	280	48	1442	1547	300	نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وتلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم --------------------------------------------ومن لم يكف ما فضل عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع الايسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص ويقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاقه الاخذ من مال ولده وقد اضافه عليه السلام بقوله انت ومالك لابيك وتقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية ويقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب ويقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة ويقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وابو ام مع ابي ابي اب مستون لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالتعصيب فتساويا ولمستحق النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه كما يجوز ذلك للزوجة ولا نفقة مع اختلاف دين	753	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	171	268	785	1228	1389	300	------موسرا مع ف------قر الاخر بقدر ارثه بلا زيادة ما ل--------------------------------------------------------------------------------------م يكن من عمودي النسب فتلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدا موسرا او اما موسرة مع ف-------------------قر اب و---------------------------------------------------جدة موسرة مع فقر ام وابوان وجد والاب معسر فعلي الام ثلث والباقي علي الجد ومن لم يكف ما فضل عن------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته ف------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه---------------------------------------------------- فاقرب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة ث-------------------------م التساوي فيقدم ولد علي اب واب ع-----------------------لي ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ولد ابني وولد ا----------------------------------------------------------------بن علي جد و-----------------------------جد علي اخ وا---------------------------------بو اب علي ابي ام وهو ----------------------مع ابي ابي اب مستويان-------------------------------------------- ولمستحقها----- الاخذ ------------بلا اذن -مع امتناع كزوجته-------------- ولا نفقة مع اختلاف دين	594	264764794801343824	316	341.0	242	1438	21.974966049194336	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	90	243	470	1249	1541	300	تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويكتفي في الاعفاف بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزم اعفاف ام كاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام ويلزم من وجبت عليه نفقة خادم للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة مرضعة حولين كاملين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا و-------لابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان ولا يمنعها من ارضاعه ولو انها في حباله والام احق بارضاع ولدها باجرة مثل--------------------ها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان وبرضا	754	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms595	false	8155318378625235763	0	142	0	697	1470	300	تعيين قريب والمهر سواء علي زوج-- ويصدق انه تاءق -------بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي اعفافه----------- بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا----------------------- لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية مجانا ويلزمه اع----------------------------------------------------------فاف ام كاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم للجميع لحاجة ك-------زوجة ----ومن ترك ما وجب مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه او قريب في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ويتجه ومثله قريب ولو امتنع منها زوج او قريب او مالك رقيق او بهاءم رجع عليه منفق بنية رجوع بالاقل مما انفق او نفقة مثل وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره- حو-------لين ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه او----- سيده ما لم يضره رضاع وليس لابيه منع امه من خدمته خلافا لهما كرضاعة و---------------------------------------------لو انها في حباله وهي-- احق------------- باجرة مثلها لا باكثر ويسقط حقها حتي مع متبرعة او ---زوج ثان ويرضي	595	264764794801343824	299	412.5	229	1065	28.075117111206055	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	52	108	256	523	1469	300	الي مماليكه وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بالولد الا بعد ريه فيجوز استرضاعها لاستغناء ولدها عنه ولا يجوز جبر قن ------------------------------علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق- كل يوم او كل شهر شيءا معلوما----------------------------------------------------------------------- له الا--------------------------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما	756	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	213	277	1083	1393	1499	300	القيام بحقه وحرم ان تسترضع امة-------- لغير ولدها ا----------------------------------------لا بعد----------------------------------- ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه وحرم جبره علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيقه كل يوم او--- شهر شيءا معلوما له وما فضل فللعبد فله هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة كماذون وفي الهدي له التصرف بما زاد علي خراجه وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه واقل بعد نفقته ولا	596	264764794801343824	158	231.0	122	396	39.898990631103516	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	31	93	151	468	1506	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث	757	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	46	78	221	368	1476	300	فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول----------------------------------------------------------------------- فان ابي فعل حاكم الاصلح -----------او اقترض علي---------------------------------------------------------------------------ه ويجوز انتفاع بها في ---غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث	597	264764794801343824	140	229.5	110	317	44.164039611816406	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	8	167	29	815	1477	300	لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذل------------------------------ك ثم بن----------ت عم اب كذلك و بنت عمته -اي الاب علي ما فصل سابقا فيقدم من لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب وشرط كونه اي الحاضن محرما لانثي محضونة بلغت سبع سنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده ولا تثبت الحضانة	759	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	221	299	1096	1472	1476	300	لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته ك--ذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ ثم بنت عم اب ----------وعمته علي التفصيل المتقدم ثم-------------------------------------------- لباقي العص--------بة-------- الاقرب فالاقر-------------------------------------------------------ب وشرط كونه ----------محرما لانثي------- بلغت سبعا--------------------- ويسلمها غير محر--------م تعذر غيره الي ثقة يختارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محرمه ثم------------------ لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم ا--------------------لحاكم فيسلمه لثق----------------------------------------ة وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او عدم اهلي-ة الي من بعده و----------حضانة	597	264764794801343824	295	367.0	232	827	35.67110061645508	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	214	300	1054	1477	1477	300	في حضانته----- لانه ربما نشا علي احواله ولا سيما ان كان من اهل البدع ولا تثبت لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك بخلاف رضاع كما تقدم وبم------------------------------------------------جرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها وبمجرد رجوع-	759	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	36	82	177	408	1471	300	في قواعده وقال لانه يخشي---- علي الوالد من لبثها ومخالطتها ولا--------------- لمزوجة باجنبي من محضون من زمن ------------------------------------------------------------------------------------عقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي زوج ويتجه لكن ترضعه-------------------------------------- كما مر ويحضنه غيرها فان تعذر الجمع لبعد قدمت ام اذن بهما وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها و------رجوع	598	264764794801343824	125	160.0	95	477	26.2054500579834	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	22	173	122	888	1544	300	ليءدبه ويعلمه ليلا يضيع وان اختار احد ابويه ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه فاتبع ما يشتهيه كالماكول وان كان يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان لم يختر منهما واحدا او اختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فلا مرجح غير القرعة ولا يقر محضون ذكرا كان او انثي بيد من لا يصونه و لا يصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصل---------------------------تهما وان استوي اثنان فاكثر في الحضانة اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضونا سبعا ولو انثي فيخير	761	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	202	279	987	1364	1471	300	ليءدبه ويعلمه ثم ان ---------------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه------------------------------------------------------------------------- يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته وهو حسن----- ويقرع ------------ان لم يختر وا--------------ختارهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ------ رشيدا كان حيث شاء--------------------------------------------------------- ويستحب ---ان لا ينفرد عن ابويه ما لم يكن امرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما وان استوي اثنان فاكثر فيها------ اقرع ما -----------------------------------لم يبلغ محضون- سبعا ولو انثي فيخير	598	264764794801343824	295	422.5	234	793	37.200504302978516	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	6	202	32	994	1482	300	تسع صور بالاستقراء ذكر احداها بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين وسيف وحربة او من غيره كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرطة حجام فمات به ولو طالت به--------------------------- علته ولا علة به غيره او كان في غير مقتل كطرف فالمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و-------------- الثانية ----ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلمسءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضربه بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب------------------------ وسندان حداد ونحو ذلك ولو كان ----ضربه بذلك في غير مقتل	763	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	137	247	690	1215	1456	300	تسع صو---------------ر احداها ان يجر---حه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسلة وغ----------يره كشوكة ولو------------------------------------------------------------------------- صغيرا كشرط- حجام في مقتل كالفءاد والخصيتين او لا كفخذ ويد فتطول علته ----------------او يصير متالما حتي يموت او يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه---- ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل------------------ فوق عمود الفسطاط عمد لا------- كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وس----------------------ندان وحجر كبير ولو في غير مقتل	599	264764794801343824	319	410.5	242	1042	30.61420440673828	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	4	64	20	317	1507	300	او يعيد الضرب بما لا يقتل غالبا حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما مما يقتل غالبا او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال لم اقصد قتله بذلك لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء	764	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	265	300	1291	1456	1456	300	او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او ---يلقي عليه حاءطا او -----------------------سقفا او يلقيه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال لم اقصد قتله----- لم يصدق------------------------ الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوه او--------------------------------------------- مكتوفا بفضاء-	599	264764794801343824	127	179.0	98	297	42.76094436645508	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	64	265	317	1330	1507	300	بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منها فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة ----------------------------------------------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام وي--------------طعمه لمن لا يعلم فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصورة----------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في لانصاف وجزم به في الاقناع الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم--------- علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله	764	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	0	189	0	928	1467	300	بحضرة ذلك او ------في مضيق بحضرة حية و--ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا------ فيقتل به--------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له-------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ------------------------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غا-------------------------لبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا---- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او----- اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما--------- وعمدت قتله فيقاد بذلك ولا	600	264764794801343824	617	956.0	484	1131	54.55349349975586	109	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	84	295	442	1476	1500	300	وشبه العمد المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز------- غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو----- سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا----------------------------- ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما	765	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	26	132	134	636	1470	300	وشبه العمد -ويسمي خ-طا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------ بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم -----غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسقط فمات------------------ ففيه الكفارة في مال جان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي عاقلته فصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ضربان ضرب------ في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------ فيبين------------ ادميا معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية وما	601	264764794801343824	431	683.0	337	1075	40.093021392822266	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	91	255	457	1289	1504	300	الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان------- فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر ونحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه قلت فعلي هذا لا يصلي عليه الامام الاعظم ولا القاضي لان النبي صلي الله عليه وسلمامتنع عن الصلاة علي الشخص الذي قتل نفسه بمشاقص كما رواه مسل----------م ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية	766	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	196	298	959	1463	1470	300	الضرب الثاني------------------ في الفعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادمي-------ا لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع-------------لي انسان فيقتله فيموت ف-----الكفارة و--------علي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ---------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر-------- تعديا ان قصد جناية فشبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة فق---------اتل نفسه فلا يسن ل------------------لامام الاعظم------------------------------------------------ الصلاة عليه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد قتله قودا ببينة------------------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية	601	264764794801343824	359	431.5	281	853	42.086753845214844	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	164	266	811	1297	1469	300	وان فعل واحد ما-لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته--------- او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت---------------------------- وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده-------------------------------------------- فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معينففعل اي اكره من قتلهفعلي كل من الثلاثة القود	767	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms602	false	-9163953273420668996	125	236	615	1145	1463	300	وان فعل واحد ما لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته لا خرقها او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فالقود علي راميه ويتجه غير سابح او رماه لحربي لقتل فقتله ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل ----معين او ع-------------------------------لي ان يكره عليه -------------------ففعل ---------------فعلي كل----------- القود	602	264764794801343824	244	320.5	192	748	32.62031936645508	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	184	295	921	1447	1472	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل كسيف وسكين ولم يامر بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره ومن قال ل------------------غيره اقتلني ففعل فهدر او قال له--------------------- اجرحني ----------------------ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر قلت والظاهر ان عليه الكفارة لانه فعل ما لا يحل للامر فعله فسقط عنه القود لاذن المقتول في ذلك وبقي حق الله تعالي في ذلك وهو الكفارة والتوبة ولم اقف في ذلك علي نص والله اعلم AUTO فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله حتي قتله او حتي -----قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل	768	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms603	false	1421995106756407175	1	84	6	394	1412	300	ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به -فقتل لم يلزم الدافع شء وان وقع هو عليه فعلي عاقلة دافع الدية كذا قيل ومن امر بقن غيره بقتل قن نفسه او اكرهه عليه فلا شء له واقتلني او اجرحني ويتجه لا هزءا او مزحا ففعل فهدر وياثم كاقتلني والا قتلتك ولا اثم هنا ولا كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولو قاله قن ضمن لسيده بقيمته----------------- فصل ومن امسك انسانا لاخر ل--------يقتله لا للعب ونحوه فقتله فقطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه---- سما ق-----تل قاتل	603	264764794801343824	176	188.0	137	592	29.7297306060791	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	0	179	0	907	1552	300	فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له فيه دون غيره AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته ان قبلت ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل مثله	770	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms603	false	1421995106756407175	215	282	1001	1335	1412	300	فمات فلا قتل علي جارحه وعليه نصف الدية-------------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ------- ارش--------------------------------ه AUTO ---باب شروط الق-------------صاص اربعة---------------- احدها تكليف قاتل ويتجه وعلمه بتحريم------------------------------- فلا يقتل قريب عهد باسلام ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير قاتل-------------------------------------ه فالقاتل لحربي او ----------------------------مرتد قبل توبة تقبل او-------------------------------------------------------------------------------- لزان محصن ولو قبل ثبوته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاكم ولم يتب -لا قود ولا دية عليه ولو انه------ مثله	603	264764794801343824	250	316.5	194	907	27.563396453857422	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	166	276	869	1374	1503	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر وعبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا وقيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم	771	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	171	230	847	1105	1434	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم-------- فقتل لنقضه------ فعليه دية الحر او ----------------قيمة القن--------------------------------------------------------------- وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او ق--------ن قنا --فاسلم او عتق ---------------------------------------------ولو قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم------ او عتق مجروح ثم مات فلا قود--------- اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم	604	264764794801343824	239	340.5	183	508	47.047245025634766	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	56	125	279	604	1472	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او رقيقا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم حاله و الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	772	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms605	false	-8882496227913283430	219	259	1067	1250	1444	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا --او قاتل ابيه فبان تغير حاله او---------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود فصل---------------------------------------------------------- الرابع كون -------------------مقتول ليس بولد وان------- سفل ولا بولد بنت- وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	605	264764794801343824	162	250.0	124	331	48.942596435546875	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	70	181	336	892	1459	300	فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او--------------------- رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفاعا عن نفسه	773	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	1	139	6	674	1484	300	فورثته ثم ماتت فورثها القاتل -----------------------------------------------------------------------------------------------او ولده- ومن قتل اب------------اه او ا----خاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود وايهما بادر وقتل اخاه سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث الرابع فالقود علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف ----------------او ملفوفا وادعي---------------------------- كفره او رقه او موته او اهدار دمه وانكر وليه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دف-عا عن نفسه	606	264764794801343824	245	368.5	190	969	25.283798217773438	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	1	137	5	685	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي ------علي---- انه قضي--------------------------------------- به AUTO فصل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مستحق او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير او افاقة	774	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	141	248	685	1207	1484	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود -------------------------او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل--------- وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها ارش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد اخذ به AUTO باب--- استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه-------------- ثلاثة----- احدها تكليف مستحق---------------------------------------------------------------- ومع صغر--------------ه يحبس جان لبلوغ -----او افاقة	606	264764794801343824	352	483.5	277	748	47.05882263183594	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	13	160	65	790	1481	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ثم ان وجد من يرضعه بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر والا يوجد من يرضعه فلا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقد----م وتقاد حامل في طرف---------- بمجرد وضع---------------- ومتي ادعت الحمل وامكن	775	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	146	198	693	943	1432	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه--------- تعديه -------------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا---------------- او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع و------------------------------------------------تسقيه اللبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان وجد من ير----------------------------------ضعه ولو بهيمة قتلت----------------------------------------- والا فح---------------------------تي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد----- في طرف وتحد بجلد بمجرد وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن	607	264764794801343824	198	220.5	156	755	26.22516632080078	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	51	118	273	596	1470	300	ولشريك مقتص من تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو--- قتلت امراة رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها----------------------------- وان عفا بعض مستحقي القصاص ولو كان زوجا او زوجة---------- او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه------------- سقط القود لانه لا	776	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	24	90	120	433	1432	300	ولشريك في ت-----ركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فامراة قتلت------ رجلا -له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر------ نصف دية ابيه في تركة المراة وير--------جع ورثتها بنص-----------------ف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم ولو---------------- زوجا او زوجة او ذا رحم او شهد ------ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود ولمن لم	607	264764794801343824	232	376.0	180	378	61.37565994262695	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	300	1238	1490	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله-	777	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms608	false	7582096606687699611	151	189	704	872	1399	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه فصل----------------------------------------------------------------- ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله	608	264764794801343824	165	294.0	128	253	65.21739196777344	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	2	283	12	1363	1453	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فلا قصاص وله تمام دية ما سرت اليه --------------ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا ع-------------------------------------نه---------------------------------------------------------------- ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل- فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح -عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك فلو قال عفوت عن هذا الجرح وعن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه علي مال وعن القود فقط فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابرا-------تك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك------ معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت عن قود------ شجة لا قود فيها	779	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	33	190	152	853	1358	300	ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف---------له تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان---------------------------------------------------- وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنهما وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان ولو قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في --------قود ثم عفا و--------------------لم يعلم وكيل-----ه حتي اقتص فلا شء عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم --وكيله فعليه القود و-ان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح فعفوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الجرح او----- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كعفوت---------------------------------------------------------------------------- عن الجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف عفوه علي مال او عن قود------------------------------------------------------ ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته ف-------------------------------------لو عوفي بقي حق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف عفوت عنك او عن جنايتك----------------- ولا يصح عفوه عن قود جناية شجة لا قود فيها	609	264764794801343824	485	695.0	370	1487	32.616004943847656	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	27	177	153	831	1463	300	الشرط الثالث امن من ح-------------يف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع --قصبة انف او قطع بعض ساعد او ساق او عضد او ورك ------لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف ------------------------بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا باستقراره ومن اوضح------ انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ذهب شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني فقد استوفي الحق والا فعل--- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط القود الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لامكان	781	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms610	false	-6905992352327538462	40	156	191	700	1387	300	المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون انقطع من مفصل ----------------------او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة او---- كسر عظم غير اسنان ---ولا ان قطع القصبة او-------- بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من------------------------ حيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفق--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوضح او شج انسانا------- دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عين-ه او---- شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب------------------------------------- والا فعل به ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف -------فان لم يمكن الا بها- سقط ال------ي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد انقطع من كوع------- منع الثالث	610	264764794801343824	381	570.0	285	732	52.04917907714844	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	156	246	777	1204	1465	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدر الذي اذهبه بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن او منفعة كعدو	782	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms611	false	-1478290654928114036	117	167	592	807	1460	300	بيمينه في صحة ما جني عليه فصل-------- ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدر----------ه بنسبة الاخر--------------- كنصف وثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن او منفعة كعدو	611	264764794801343824	209	357.5	159	427	48.946136474609375	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	17	56	81	274	1465	300	ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف صحيح وتءخذ اذن صحيح--- سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع	782	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms611	false	-1478290654928114036	77	110	386	554	1460	300	ويءخذ مارن------ الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وبالمخروم الذي قطع وتر انفه وبالمستحشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء و----------------------معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف من قطع	611	264764794801343824	122	185.5	95	196	62.24489974975586	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	84	216	380	1013	1458	300	الدية --------ان عاد لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله ارش نقصه حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست من اصل الخلقة---------------------------- النوع الثاني مما يوجب القصاص في الجروح اي فيما دون النفس بشرط زاءد علي ما سبق وهو انتهاءها الي عظم كموضحة في راس او وجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم	783	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms611	false	-1478290654928114036	200	283	958	1365	1460	300	الدية ويردها وان عاد ------------------------ومن قلع سنه او ظفره او قلع طرفه كمارن واذن---------------------- فرده فالتحم فله ارش نقصه -------------------------------------------وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديت------------------ه لا القصاص ---------------------------------------ومن جعل مكان سن قلعت------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت------- حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثان-------------------ي الجروح ويشترط لجوازه فيها------------------------ انتهاءها الي عظم ك---------------------جرح عضد وساعد و--------فخذ وساق وقدم	611	264764794801343824	295	385.5	230	669	44.095664978027344	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	20	255	100	1241	1478	300	فياخذ اذا اقتص في الهاشمة من الجاني موضحة خمسا من الابل وياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس الشاج او اكبر اوضحه في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه كله وراسه اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الوضع----------------------------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف عمدا او في جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت فعلي كل منهم القود لما	784	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	0	122	0	586	1417	300	فياخذ في -----------هاشم----------------ة خمسا من الابل و-----في منقل-------------------ة عشرا ---------ومن خالف------------- واقتص مع خوف --------من منكب او---------- شلاء او----------- ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و-------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلزمه شء--------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراس-------ه واكبر اوضحه في ك-----له ولا ارش لزاءد ---------------------------------ومن اوضحه ك----له وراسه اكبر اوضح ----------------قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ------ولو كانت------ بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في قطع طرف او --------جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل----- القود ومع	612	264764794801343824	486	717.0	381	1188	40.90909194946289	96	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	195	300	1000	1472	1472	300	ولا تطلب دية طرف ولا ---جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي حية -او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجردا فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	240	293	1152	1387	1417	300	ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل ب-------------------------رءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه------ فتلف في هربه ولو---- غير ضري----------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهر-----------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع حجرا او قشر بطيخ او	612	264764794801343824	223	359.5	173	477	46.75052261352539	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	8	253	34	1245	1466	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذناو وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد تعد كالقاء الحية عليه والقاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد وما بدون قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن سلم علي غيره فمات او امس-----------------------------------------------------------ك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا----- ووضع اخر حجرا ونحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لعين عادة والا يتعديا جميعا فالضمان علي متعد منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر عليه الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع -فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه وتلف بها فعلي حافرها القود	787	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	4	149	18	716	1464	300	او بالت بها دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي من منزله نحو حجر----- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي ---------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد-------------------------------------------------------------- شبه عمد والا فخطا وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا ---------ومن سلم علي غيره -----او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او -----------------------تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر------------- وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا----------------- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع----------------------------------------- كدافع اذا تعديا والا ف------------------------------------------------------------علي متعد منهما والا فلا ضمان عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بينهما ------------------وان وضع ثالث فيها سكين---------ا فوقع عليها فاثلاثا -------------علي عواقلهم وان------------------------------------- حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه وتلف بها ف-----------القود	613	264764794801343824	511	732.0	399	1277	40.015663146972656	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	37	214	188	1045	1526	300	بحيث يراها لم يسقط ب----------------------------------------------ها وان تلف اجير مكلف بحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعي من يحفر له بداره حفيرة او من يحفر له بمعدن ليستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم--------------- ومن قيد حرا مكلفا او غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه-------------------------------------------- ان مات بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجا-------------------------------ذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر	788	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	152	286	733	1394	1464	300	بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير ل-----حفرها بها --------------------------------------------------او دعا من يحفر له بداره او----------------- بمعدن ------------فمات بهدم فهدر وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق ومن قيد حرا مكلفا او غله ----------------------------------------------او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة-------------------------------------------------- فالدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام سقف عليه لا ان مات بمرض او----- فجاة فصل و---------------------------------------------------------------------------------ان تجاذب حران مكلفان نحو حبل----- فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية ال----------------------------اخر وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وصاحبه فيهدر فعل نفسه ويتجه صحة لموافقته القواعد فان كان احدهما منكبا فنصف ديته مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا او يقتل غالبا فع------مد يلزم كلا دية الاخر	613	264764794801343824	296	307.5	227	1137	26.03342056274414	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	5	300	26	1558	1558	300	فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر او نقص فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما ك--------الساءرين وان اص----------------طدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهم---------------------ا فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه بذلك فان ا------ركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن ارسل صغيرا--------------------------------------------------- لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب وان كان المرسل قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها ----ومن وقع في بءر او حفرة-	789	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	0	233	0	1191	1565	300	فما تلف من دابتيهما فقيم------------------------------------ته علي الاخر وان كان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي----------------------- ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك فلا يضمنهما الساءر لتعديهما ويضمنانه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان م-----------------------------------------------------------------------ات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وديته --------------في تلك القيمة ومن -------------اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او--------------------------------------- ركبا من---- انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضمن----ه مركب الصغير ومن قرب ---------------------------------------------------------------------------------صغيرا من هدف فاصيب ضمنه مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله لحاجة------------------ فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار-------------------- الضمان حسن وان كان------------------------------ قنا-------------------- فكغصبه و--------------------------------------------------------من القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن ا-تلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد ومن وقع في بءر او حفرة	614	264764794801343824	664	1039.5	525	1874	35.43223190307617	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	128	290	718	1489	1539	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدماءهم جميعا مهدرة لانه ليس لواحد منهم فعل في تلف الاخر --------------------------------------ومن نام علي سقف فسقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احدا ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او بانتقاله لتلف----------------------------------------------ه بسببه ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه-------------------------- حتي مات ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته	790	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	2	119	8	581	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او احتمل--------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فالكل هدر وان تجاذب او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث------------------------ ويضمن ما تلف------------ بدوام مكثه او -انتقاله لا ما تلف بسقوطه من نفس ومال ويتجه الا ان تحقق هويه بسبب------------------------------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز-------- فتلف او----- دابته	615	264764794801343824	280	407.5	218	1001	27.972028732299805	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	0	235	0	1112	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس- من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ان ادب زوج امراته بنشوز او ادب ولده او ادب------------- معلم صبيه او ادب------------------------------ سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا شدة فتلف المءدب بذلك فلا ضمان علي المءدب بتلف من ذلك نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف او زاد علي ما يجصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي لم يميز او مجنون او معتوه فتلف ضمن لان	791	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	121	212	588	1001	1427	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -----------------------------------من امكنه انجاء نفسه من هلكة فلم يفعل في الاصح ومن اف--------------------------------------------------------زع او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ايضا----------------------- جنايته علي نفسه او غيره فصل وم--------------------------------------ن ------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسرف لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي --------او مجنون-------------- ضمن ومن	615	264764794801343824	315	440.5	239	1162	27.108434677124023	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	48	137	226	642	1447	300	ضمان وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة --------------------------------------------فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ----------------------ومن وضع علي سطحه---- جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت ب----ريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع ل--------سقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان	792	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	1	84	6	396	1474	300	ضمنه وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ---------ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح --------------علي ادمي-------- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفع-ه AUTO باب--- مقادير ديات النفس -دية الحر المسلم ماءة بعير-------------------------------------------------- او ماءتا بقرة او الفا شاة -او الف مثقال ---------ذهب او	616	264764794801343824	233	299.5	178	498	46.787147521972656	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	113	269	568	1297	1449	300	--------منه منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي مو------------ضحة نصف عشر قيمته سواء نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية من نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية جنين ولو انثي حر مسلم والجنين الولد في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به قن- ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا ان ظهر او ظهر بعضه ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجنايته عمدا او خطا فسقط في الحال او بقيت متالمة حتي سقط	795	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	50	178	234	816	1371	300	من حر بقسطه من قي--------مته ف----------------------في يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر------ سواء نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر---- والا فما --------------------------------------------------نقصه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف -------------------------------نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعا وملك سيد باق عليه ويتجه لو قطعهما معا قيمتان كاملتان فصل ودية جنين--------- حر مسلم ولو انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما تصير به امة ام ولد----------------------------------- ان ظهر او---- بعضه ميتا ولو ----------بعد موت امه بجناية- عمدا او خطا فسقط ---------او بقيت متالمة حتي سقط	617	264764794801343824	307	450.0	233	968	31.714876174926758	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	177	260	862	1266	1479	300	امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام-------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ج------------------------------------------------------------------نين الحرة السلمة وان سقط الجنين ----حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ففيه دية كاملة كما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا -----وان اختلف الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	796	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms618	false	-6788195281929481815	23	145	109	703	1462	300	----الح-رة امة------ ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية------ نقدا او يضمن شريك قيمة حصة شريكه وان ضرب بطن امة فعتق جنينها قبل موته ثم سقط او بطن ميتة او عضوا وخرج ميتا او شوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية امه فغرة جنين مجوسية اربعون درهم وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين واذا اسقط جنين ذمية وطءها مسلم وذمي في طهر ففيه ما في الجنين الذمي -------وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ف------------------فيه دية كاملة والا فكميت ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج وان اختلفا------------------- في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	618	264764794801343824	214	276.5	166	686	31.195335388183594	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	72	232	329	1093	1460	300	ضرس قلع بسنخه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من فوق وخمسة من تحت وفي سنة واحده حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع ومن كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولا شء ل--زاءد لو قطعا من فوق ذلك	799	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	0	70	0	321	1436	300	ضرس قلع بسخنه او الظاهر---- فقط ولو---- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او---- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جميعها------ ماءة وستون------ لانها-------------- اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون -----------------------------------------ضرسا وفي سنخ و-حده و---------سن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب-------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك	620	264764794801343824	305	464.0	236	766	39.81723403930664	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	7	78	37	405	1569	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين وفي تسويد سنن وظفر و-----اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك العضو كاملة لاذهابه جماله وفي اذهاب نفع عضو ديته كاملة كما لو قطعه لصيرورته كالمعدوم -----------------------------------------وفي قطع ---------------------------------------------------------نصف ذكر بالطول نصف ديته وقيل بل دية كاملة واختاره في الاقناع وغيره وفي -------------------------------------------عضو ذهب نفعه وبقيت صورته	800	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	70	143	321	681	1436	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتس------------------------------------------------------------------------------------------------ويد س-ن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او-------------- اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته -------------------------------------------وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه وبقيت صورته	620	264764794801343824	153	193.5	118	514	29.766536712646484	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	49	162	235	808	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصره بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته	801	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	196	227	963	1108	1456	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر وسمع وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما اتلف كل من جانبين فاكث---------------------------------------------------------------ر وان اختلفا-------------- في ذهاب بصر اري اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته	621	264764794801343824	109	145.5	85	573	19.022687911987305	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	4	109	20	544	1529	300	وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي وجه موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا واحدة	804	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	166	211	829	1052	1518	300	وخمس فيها مقدر الموضحة ا----------------------------------------------------لتي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر---- ابرة--------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية ---فمن حر او حر--------------------------------ة خمسة ابعرة فان كان بعضها بوجه وراس ف-----------------------------------------------------------------------------------موضحتان--------------------------------- وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فعشرة ----------------------------فان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة	622	264764794801343824	158	193.0	124	536	29.477611541748047	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	27	105	141	514	1484	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح ومن كسر عظم ككسر خرزة -صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع---- ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة محل له	806	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	247	300	1192	1433	1433	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و---كسر عظم ك----خرزة وصلب و----عصعص و--------عانة حكومة وهي----------------------- ان يقوم مجني عليه كانه قن-- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله-------- كنسبته م----------ن الدية ففي ---من قوم------------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته-------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له-	623	264764794801343824	218	304.5	169	378	57.671958923339844	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	105	185	514	906	1484	300	مقدر شرعا مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية--------- فاكثر بسبب جناية غيره	806	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	0	52	0	240	1400	300	مقدر----- مقدرة فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ---------ولا دية اصبع او---- انملة فيما دونهما----------------------------------------- فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقضه-------- ايضا او زادته حسنا -------------------فلا شء ف-----------------يها AUTO باب--- العاقلة وما تحمله وهي-------------- من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر بسبب جناية غيره	624	264764794801343824	223	333.0	173	401	55.6109733581543	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	107	300	562	1507	1507	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل عاصب هرم غني- واعمي وغاءب كضدهم ولا عقل علي فقير اي من لا ي----------------------ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير و--مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات النصرة ول---------ا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عا--------------قلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله ولا --تحمل العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا وجب به قود او لا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	69	259	329	1223	1400	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل----- هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا--------- فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير او مجنون او----------------------------------------- امرا----------ة او خنثي مشكل او قن او مباين لدي----------------------------------ن جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن------------ لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت ------عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان---------------------------- عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه ولا شء علي العاقلة ويتجه احتمال لو ايسرت بعد ذلك اخذت منها وانه لا يسقط ما وجب علي جان وعجز عنه ومن تغير دينه او انجر ولاءه وقد رمي ثم اصاب بعد تغيير دينه او انجراره فالواجب في ماله وان تغير دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح فصل ولا تحمل عمد-----------------ا ولا صلح---- انكار ولا اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا----- قيمة	624	264764794801343824	439	582.5	344	1241	35.374698638916016	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	207	300	1089	1574	1574	300	فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء و--الابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم المولي المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقل الي------------------------------------------------------------ من يليهم وما اوجب ثلث دية ---فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا وما اوجب ثلثيها فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة-	808	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms625	false	-5716089585255795015	9	85	47	420	1453	300	فيحمل كلا----- ما يسهل عليه و-------------------------------------لا يشق--------- ويبدا -----------------------بالاقرب ك--ارث لكن يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة---------------------------------- وهكذا ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها مال الاقرب ------------------------------لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ويتجه مسافة قصر فان تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال بل متي كان يرث لولا الحجب -----عقل وما اوجب ثلث دية كجاءفة اخذ في راس الحول و---------------------------------ثلثيها فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة	625	264764794801343824	195	201.5	150	551	35.39019775390625	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	90	178	452	890	1523	300	كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة وسواء قتل بمباشرة او سبب كحفر بءر تعديا ولو كان القتل بها بعد موت المتسبب لعموم قوله تعالي ومن قتل او كان المقتول جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا تم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور----- غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير نساء اهل حرب وذراريهم وغير من لم تبلغه الدعوة	809	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms625	false	-5716089585255795015	175	226	840	1084	1453	300	كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب بعد موته كشهادة زور و----------------------------حفر بءر تعديا نفسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و------------------------------غير نساء---- حرب وذر-يتهم و----من لم تبلغه الدعوة	625	264764794801343824	143	178.5	109	443	32.279911041259766	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	62	131	325	683	1529	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	810	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	15	43	81	217	1523	300	اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولو------------- مع سيد مقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	626	264764794801343824	134	242.0	106	358	37.43016815185547	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	25	104	133	533	1477	300	ويجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في تلك المعصية لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي في هذه الحالة ولا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته بمسجد لحديث حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يستقاد بالمسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر ويحرم ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه	815	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms627	false	2205928641911679693	177	210	881	1049	1496	300	وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمقام ع----ليه في---- المعصية وكذا ---امر ب--معروف و--نهي عن --منكر ف------------------لا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته بم------------------------------------------------------------------------سجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه	627	264764794801343824	156	254.0	125	400	39.0	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	0	107	0	536	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه-------------------------------- ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	816	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms627	false	2205928641911679693	256	297	1261	1480	1496	300	يبالغ في ضرب---------------------------------------- ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد و-----------سن تفريقه ---------علي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ومواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب ات---------قاء وجه و-------راس و-------فرج و-------مقتل------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة كرجل الا انها تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	627	264764794801343824	175	236.0	139	573	30.541011810302734	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	56	300	297	1484	1484	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا فلو خالف واقام الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب والا فلا----------------------- ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام كالتعبير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او في حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر لانه مات في فعل ماذون فيه شرعا فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه اذن فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو جلدة او في السوط الذي ضرب به او اعتمد في ضربه او ضربه بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته كاملة لحصول التلف بعدوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وحضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا مع من يقيم الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا وبداءتهم برجم وان ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم--------- ان ثبت ببينة لا باقرار ولاحتمال ان يهرب فيترك----------------------------------------- ومتي رجع مقر بزنا عن اقراره او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في اثناء-	817	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms628	false	7410952976321448300	99	254	471	1205	1412	300	ويءخر----- لسكر حتي يصحو -----------فلو خالف------------------------ سقط -----ان احس وا-----------لا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع--------------- خوف تلف------------------------------------------- ويحرم بعد------ حد حبس------ وايذاء- بكلام ---------------------------------------------ومن مات----- في تعزير او--- حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد -----------ولو جلدة او في السوط ------------او اعتمد في ضربه او----- بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لمرجوم ولو انثي او ثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه و-----طاءفة من المءمنين ولو واحدا------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد----- وبدا-تهم برجم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدور الناس حول --مرجوم كالداءرة ان ثبت ببينة لا باقرار -لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع مقر به او-------------------- بسرقة او -شرب قبله -------------------------------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم -----وان رجع في اثناء	628	264764794801343824	474	637.0	371	1413	33.54564666748047	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	79	296	379	1441	1461	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه للخبر واذا اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة من جنس وان اجتمعت حدود لله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد لقذف	818	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	1	80	5	381	1425	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء----- والحد كفارة لذلك الذنب -------------فصل وا-ن اجتمعت حدود لله------ من جنس -----بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة واجناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قتل-------------- استوفي------ وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا--------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يدا قطع------------------------------------- ثم حد لقذف	629	264764794801343824	330	459.0	256	1062	31.07344627380371	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	4	167	17	767	1506	300	لزنا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط	819	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	93	147	435	668	1425	300	لهما ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله------------------------------------------ فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ فيه ب----قتل وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام ع--------------------------------------------ليه ومن فعله فيه اخذ به فيه و------------------------------------------------------------------------من قوتل فيه----- دفع عن نفسه فقط	629	264764794801343824	219	332.0	165	750	29.200000762939453	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	51	123	257	607	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما حران مكلف-----ان ولو مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه فلا اح--------------------------------------------------------------------------------------صان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها------ او دخلت بها و--------------------------------------------------لا يثبت احصان بولده منها مع انكاره وطءها لان	822	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms630	false	-5980577287301131214	6	90	29	439	1463	300	والمحصن من وطء زوج---------ته بنكاح صحيح -----------------ولو كتابية في قبلها ول-------و في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما----- مكلفان حران ول------------و ذميين او مستامنين بنكاح يقران عليه لو اسلما لكن لا حد علي مستامن نصا ولا يسقط احصان باسلام ويتجه ويسقط برق مدته وتصير هي ايضا محصنة ولا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر------------------ ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها ونحوه او دخلت بها ويتجه او بالشهادة علي فعله وانه لو رجع مقر به قبل ولا يثبت------ بولده----- مع انكار- وطءها وان	630	264764794801343824	219	308.5	173	497	44.06438446044922	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	58	285	326	1470	1549	300	ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شه-------------------------------------------------------دوا في مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا وامتنع بعض --او لم يكملها بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان الشهود او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء للقطع بكذبهم وان شهدوا عليها بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزني ظاهرا ولا يحد الرجل للشبهة ولا الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها او كان الشهود الاربعة مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه فلا يحدون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربعة ولا تحد هي ولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------ل وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة وان رجع بعضهم بعد حد -حد راجع عن شهادته فقط لان	824	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	25	162	136	816	1475	300	ويكفي راين----ا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع وان شهدوا في مجلسين فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع بعضهم او لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها او كان-----وا او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه مجبوبا او----------------- رتقاء لا زوج لاعن او كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه ------------------------------------------------------------------------------------------او بانت عذراء بقول امراة ثقة وان عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زنا بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لا تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة----- فرجعوا او بع---------ضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وب----------------------------عد حد يحد راجع---------- فقط وان	632	264764794801343824	300	296.0	234	1471	20.394289016723633	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	96	264	461	1314	1492	300	AUTO فصل في حد القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة محصنا ولو مجبوبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت رتقاء لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد يتبعض ولا يجب حد قذف ع------------------------------------------------لي ابوين وان علوا لولد وان سفل كما -لا يجب قود------------------------------------ والحق في حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه---------------- ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا ومن قذف غير محصن ولو قنه	826	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	191	295	956	1457	1475	300	AUTO ------باب القذف وهو الر--------------------------مي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مكلف مختار ولو اخرس-------- باشارة محصنا ولو مجبوبا او------------ ذات محرم او------------- رتقاء حد---------------------------- حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف----------------------------------------- اربعين و----------------مبعض بحسابه ويجب ب----------------------------------------------------------قذف علي وجه الغيرة كقوله لاخته يا زانية زجرا لها لا علي ابوين وان علوا بقذف و-----لدهما فلا يرثه عليهما وان ورثه اخوه لامه حد له لتبعضه والحق في حده----- للادمي ف-------لا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه------ بنفسه فلو فعل لم يسقط ويسقط بعفوه ولو بعد طلب وان عفا بعضهم فلمن لم يعف اقامته كامل----------------------------------------------------------ا ومن قذف غير محصن ولو قنه	632	264764794801343824	309	357.5	239	954	32.38993835449219	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	34	121	162	583	1440	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقامه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه و-----من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله لذكر صغير فسره بدون عشر سنين عزر والا	827	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	24	72	128	347	1457	300	ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله لذكر ----وفسره بدون عشر -----عزر والا	633	264764794801343824	162	228.0	124	426	38.028167724609375	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	135	160	654	758	1440	300	فصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او س---------------يد ويا منيوك- يا زان- يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك او------------------ يا لوطي	827	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	264	296	1301	1440	1457	300	وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد ويتجه ولو تراخي يا منيوكة يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي	633	264764794801343824	97	173.0	73	139	69.78417205810547	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	19	210	122	1059	1530	300	الفرج-- او يكذبه و-يا خنيث -------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد -------------------------الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما -------------------------------------------------------------------------يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو	828	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	164	300	772	1423	1423	300	او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف-------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوج-ة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و-----لاحدهم يا رومي و-----لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وك-ذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه---- الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم ي---------------------فسره بمحتمل غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بق----وله يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	481	584.5	372	1053	45.679012298583984	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	210	252	1059	1270	1530	300	الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوها يا ديوث----------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني وا--------------------------------------------------------------------------------------ن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	828	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	0	74	0	350	1403	300	الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر ي--------ا قرنان--------------- يا ديوث يا كشخان يا قرطبان وبكل لفظ اشعر بالسب وكذا يا مخنث يا علق يا مابون ويتجه انها كناية ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم ان كان اهلا والا فاستهزاء و---------------------في الرعاية من قال لظالم ابن الظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزء وانه اظهر فيعزر فصل ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم	635	264764794801343824	110	98.0	84	394	27.918781280517578	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	48	276	230	1368	1482	300	علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله الله اكبر عليك وخصمك الله وكذا ترك الواجبات ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي- ولو كان له وارث ولم يطالب به وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد فيه ---علي عشرة نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا ب--الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-اقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم وي-------------------------------------------------------------------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	829	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	65	293	333	1482	1509	300	علي من -------دعا- عليه بمثله فلا تعزير واقامة التعزير حق لله فلا يسقط باسقاط ول-------------ا يحتاج ل------------------مطالبة------------------- فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ----------------------------------------------------------------------ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر نهار رمضان مع الحد وبماءة بوطء امة امراته التي احلتها له والا حد ولا يلحقه نسبه فيهما ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع وبماءة الا سوطا بوطء امته المشتركة ويلحقه نسبه ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما مر-------------------------------------------------------------------------- وللحاكم نقصه عن عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس وبالنيل من عرضه كيا ظالم يا معتدي ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه و----لا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد و-حرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا ------باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت الما----------------ل المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	637	264764794801343824	497	643.5	393	1687	29.460580825805664	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	121	197	616	972	1475	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-مختارا	831	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	251	298	1183	1393	1403	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا-----------------ف تلفا ويقدم عليه---------------------------- -------------------------------------بول و-----عليهما ما- نجس--------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف------------------ عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا	635	264764794801343824	200	321.0	154	357	56.02240753173828	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	53	258	271	1273	1483	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه -وما اصله الاباحة كملح---------------- وكلا ونحوهما-- كغيره فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة وسوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة ---------------كتب علم لانها مال حقيقة ويقطع بسرقة قن ناءم او اعجمي ولو كانا كبيرين وبسرقة قن صغير او مجنون مطلقا لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله بيده فقطعت ولا يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا -لانه ليس بمال ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما علي مصحف او صغير من حلي ونحوه ككيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بسرقة كتب بدع وتصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو ونحو ذلك لانه معصية كالخمر ول---------------ا بانية فيها خمر او ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من فضة مغشوشة او ربع مثقال ذه--------با ويكفي	834	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	0	111	0	542	1488	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وثلج وصيد كغيره------------------------------------------ سوي ماء ---ويقطع بسرقة------------------------- سرجين طاهر واناء نقد ودنانير او دراهم فيها تماثيل وكتب علم و---------------------------قن ناءم او اعجمي ولو----- كبيرين و---------صغير و--مجنون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب و---ام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا------ مصحف ولا ب------------------------------------------------------------------------------------ما عليهما---------- من حلي و---------------------------------------------------------------------نحوه ولا ب-----كتب بدع وتصاوير ولا ب---------------------------------------------الة لهو ولا بصليب او صنم نقد ويتجه عند من يعظمهما ولا بانية فيها خمر او ماء ويتجه ولو تحيل بوضعه فيها------ الرابع كونه نص-----------ابا وهو--------------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من---- مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل	639	264764794801343824	342	368.5	263	1060	32.26415252685547	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	159	299	814	1501	1506	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه سارق ب----بيع او هبة او نحوهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وان سرق فرد خف قيمة كل	835	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	120	165	589	794	1488	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز------------------------------------------------------------------ فلو نقصت----------- بعد اخراجه قطع لا--------------------------------------------------------- ان اتلفه في----ه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره---------------------- ثم اخرجه ------------------وان ملكه سارق بنحو بيع او هبة بعد ترافع الي الحاكم-------- لم يسقط القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل	639	264764794801343824	184	259.5	141	691	26.628074645996094	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	60	176	312	923	1516	300	اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب ولو لم يقطع بعضهم ل----شبهة او غيرها قطع الباقي----------------------------------------------------------------------------- ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه الي الخارج او ناوله اياه فاخذه او-لا قط--------------------ع الداخل منهما وحده لانه المخرج للنصاب فاختص القطع به وان هتكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما	836	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	209	297	1024	1474	1488	300	اشترك جماعة في ن-----صاب قطعوا--------------------------------- حتي من لم يخرج -----نصابا------------------------------------------- ولو لم يقطع بعضهم لنحو شبهة قط---------ع الباقي وان اعترفا بسرقة نصاب ثم رجع احدهما قطع الاخر وكذا لو اقر بمشاركة اخر فانكره ويقطع سارق نصاب لجماعة وان ه-----------------------------------------------تك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي الخارج او ناوله فاخ-----ذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحد----------------------------------------ه وان هتكه احدهما -----ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما	639	264764794801343824	330	524.5	264	713	46.28330993652344	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	42	194	223	984	1501	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها------------------------ وصندوق بسوق وثم حارس حرز و------------------------------------------------------حرز خشب وحطب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وح---------------------------------------------------------------------------------------------------رز بيوت ب--صحراء وبيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في خان بحافظ يراها----------------- كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظ	837	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	143	275	663	1343	1467	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران-------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق فان -------------------------------------------------------------------كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصيد و----------------------------------------------------في مرعي براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء و--------بساتين بملاحظ -----فان كا----------------نت مغلقة فبناءم وكذا نحو- خيمة و---------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن حافظ معد فرط --وان لم يستحفظ	640	264764794801343824	413	619.5	328	957	43.15569305419922	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	115	275	589	1334	1445	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق ولا قطع بسرقة سيد من-------------------------- مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لان	838	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms641	false	2337747252871035241	212	294	1006	1385	1409	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا------ من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا----------------- مسل----------------------------------------م من بيت المال ولو ق--------------نا ولا -------------------يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب- وعكسه كقنه ولا بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوح او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان	641	264764794801343824	324	560.0	251	771	42.023345947265625	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	2	135	8	674	1503	300	او من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدر دينه لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ومن سرق ع-------ينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد او ادعي الاذن في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم---------- وياخذها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة و الشرط السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه لكن خولف فيما فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من	839	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	4	80	17	384	1480	300	او من مال من له عليه دين لا----------------------------------------------------------- بقدر----ه لعجزه او عين---------------------------------------------------------------------------------ا قطع بها في سرقة اخري او اخر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه او مسلم من ذمي او مستامن قطع ومن سرق ببينته عينا وادعي ملكها او---- بعضها او--------------------------------------------------------------------------------- الاذن في دخول الحرز لم يقطع ولو معروفا بالسرقة وياخذها مسروق منه بيمينه -----------------------------------السابع ثبوتها---------- بشهادة عدلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصفانه---------------------------------------------------------------ا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي او	642	264764794801343824	199	269.5	155	815	24.417177200317383	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	40	262	205	1325	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احد-هما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف- بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر فقط او ذهب اصبع سواهما ------------وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود والا يتعمد فعليه دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس ويجتمع علي سارق القطع والضمان لانهما حقان لمستحقين فجاء اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا فيرد ما سرقه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعليه مثل مثلي وقيمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من	841	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	175	300	861	1480	1480	300	فلو سرق---- ويمينه------ او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي -----------------------------------------------منهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهب -بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما-------------------------------------------------------------------------------------------- والشلاء و-------------لو امن --تلفه بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها---------------------------------------------- لا ما ذهب منها خنصر وبنصر او-------- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه ف----------القود والا فالدية ------------------------ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي------------------------------ ويجتمع -----------قطع و--ضمان----------------------------------------------------------------- فيرد ما سرق- لمالك---------------------------ه وان تلف فبدله--------------------------- ويعيد ما خرب من-	642	264764794801343824	529	756.0	418	1134	46.64902877807617	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	90	285	487	1493	1579	300	ولو مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود والعفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف له حال القافلة لياتوا اليها كمباشر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال ولو قتل بعضهم------------- ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثانية اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	843	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	96	178	466	848	1436	300	ولو مات------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ------------------------------------------------------------------------ولا يتحتم قود فيما دون نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء------------------------------------- وطليع--------------------------------- كمباشر فردء غير مكلف كهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل ----------------------------------------فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقت----------------------------------ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	643	264764794801343824	289	415.0	225	1041	27.761768341064453	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	9	217	56	1099	1476	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه-------- مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب ثانية بعد قطع يمني يديه وشري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محارية- لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	844	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	180	270	860	1299	1436	300	فلو كانت يده اليسري مفقودة او-------------------------- يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب ثانية ل-----------------------------م يقطع منه شء وي-------------------------------------------تعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان ل----------------------------------------------------م يقتل----- ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل ---------------قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	643	264764794801343824	413	674.0	327	1052	39.2585563659668	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	69	124	348	618	1516	300	وتباح الاستعانة علي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل عدل ما	848	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms645	false	8709269390237407201	196	238	1090	1296	1601	300	وتباح --استعانة عليهم----- بسلاح انفسهم وخيل--------هم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب------------------------- واذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن باغ- ما اتلف-ه حال حرب ---كاهل عدل ويضمنا ما -------------	645	264764794801343824	193	327.5	152	270	71.48148345947266	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	41	281	215	1458	1549	300	استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به AUTO --------------فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرحوا بسب امام او سب عدل------------ عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري AUTO فصل في حك---------------------------------------------------------------------------------------م المرتد وهو لغة الراجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم والمرتد شرعا من كفر بنطق او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان مميزا او هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق	849	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	0	166	0	870	1543	300	استعانوا ب--------------------------------------------اهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة فصل وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ويتجه هذا ان لم يمتنعوا من التزام الشراءع الظاهرة المتواترة والا وجب جهادهم قال الشيخ باتفاق المسلمين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة وان صرحوا بسب امام او--- عدل او عرضوا به عزروا------- ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفار---- المنقح وهو اظهر و----------في المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل وفي نهاية المبتدء من سب صحابيا مستحلا كفر والا فسق والمراد ولا تاويل ولذا لم يحكم كثير من الفقهاء بكفر ابن ملجم قاتل علي ولا بكفر مادحه علي قتله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من طاءفة وجهل ضمنته وحدها AUTO باب حكم المرتد وهو--------------------------------------------------------- من كفر ولو مميزا------------------ طوعا ول-------------و هازلا بعد اسلامه ولو----------- كرها بحق	646	264764794801343824	389	550.0	310	1629	23.879680633544922	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	3	47	16	256	1485	300	تعالي --او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران ----------------او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او	851	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	274	300	1413	1543	1543	300	--الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	98	159.5	80	260	37.69230651855469	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	67	90	360	461	1485	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد----- او وعيد- او لم يكفر من وان بغير الاسلام او شك في كفرهم او	851	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	47	71	217	323	1418	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله او وعيده او لم يكفر من دان بغير الاسلام او شك في كفره- او	647	264764794801343824	99	180.0	76	107	92.52336120605469	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	3	208	13	1079	1520	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي رعي الي الاسلام فيستتاب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري قال رضي الله عنه سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وتصح ردة المميز كاسلامه ولا يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ وصحو- ثلاثة	852	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	7	160	38	782	1504	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا--------------------- وينبغي ان يضيق عليه-------------- ويحبس فان تاب لم يعزر--------------------------------------------------- وان اصر--------- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رسول كفار---- مرتد- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه ف-------------------ان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر -----------------------ولا ضمان ولو كان------ قبل استتابته او مميزا الا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و----------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه بما يقول فهو تصديق---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام او --كفر نعمة او-- قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وعن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز -عقله وردته فان------ اسلم احيل بينه وبين كفار فان--------- قال بعد لم ارد ما قلت فكما لو ارتد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل هو و---سكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ وصحوا ثلاثة	648	264764794801343824	458	645.0	362	1207	37.94532012939453	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	80	281	388	1372	1472	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو بجحد تحليل حلال او تحريم حرام فاتي بالشهاد--------------------------تين و----------------------------------------------------------------------------------لم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامهالي الكشف عن صحة ردته فلا---------------------- يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده لردة اقر بها ولم يشهد بها عليه كرجوعه عن اقرار---------ه بحد وان شهد علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل منه مع قرينة فقط وان شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح اقراره وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لا-------------------------------------------ن الخط كاللفظ وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته ولا	854	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	31	191	144	935	1443	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد -----------ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر ع-------------لي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه-------------------------------------- بخلاف توبة- من بدعة فيعتبر اقراره بها----------------------------------------- ويكفي جحده لرد------------------------------------ة اقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره -----------فادعي الاكراه قبل ب------قرينة و----------------بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اس-------لام لم يصح واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------مس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتدا فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا	649	264764794801343824	316	302.0	245	1274	24.803768157958984	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	1	99	5	463	1443	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته ويملك بتمليك ويمنع التصرف في مال-----------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله ل-ه والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	855	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	194	298	948	1436	1443	300	فصل ومن ارتد لم يزل ملك-------------------ه ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غيره وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة او قتل خطا----------------------- وينفق---- عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتدا ---------------------------------وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و----ما بدارنا------------ فء من حين موته فان طال فعل حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد الردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته -------------لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	649	264764794801343824	326	510.0	256	604	53.9735107421875	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	216	300	1030	1443	1443	300	السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر --------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر كاهن وهو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف-	855	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	52	104	268	534	1565	300	الاخر ويحببه ف-ساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر----- بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه ولا----- كاهن--------- له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و---عراف	650	264764794801343824	203	321.5	164	428	47.42990493774414	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	11	138	52	709	1498	300	بها ----علي الحوادث فان اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي الا ان يقتل بسحره غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير او قداح والناظر في اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته ولم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة----------- كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم----- ورقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غ----------------------------------------------------------------------يرها ويجوز حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة	856	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	108	179	557	940	1565	300	بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ونحو---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا --------------------مشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي و--شعير و--قد-------------------------اح ان لم يعتقد اباح---------------------------------------------------------------------------ته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر والا كفر------------------------- ويحرم طلسم وحرز ورقية بغير العربية و------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل ------------------------------------------------------------------بسحر ضرورة	650	264764794801343824	272	404.0	220	747	36.412315368652344	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	156	280	836	1442	1541	300	وحية وحشرات و حرم ما تولد من ما------------------------------------------كول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع من ذءب و-------------------------------------------------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفر-دا وقال	858	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	135	206	726	1081	1578	300	وحية وحشرات و--كل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عنه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع -------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها--- بالحجاز-------------------------------- ولو اشبه مباحا ومحرما غلب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل--- تبعا لا انفرادا وما -	651	264764794801343824	211	316.5	167	716	29.469274520874023	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	10	119	49	575	1448	300	حيا او بيض صيد سليما--------- قدم الميتة ويقدم --------------------------------------------علي صيد حي طعا---م-----------------------------ا يجهل مالكه ان لم يجد ميتة بشرط ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف-------- احق به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا---- ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه------------------------ يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة-------- فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه الا القيمة	861	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms652	false	-5555835609780732564	128	273	613	1310	1439	300	حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم---- ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره---------------------------------- وال----------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر --------------فان ابي ا----------------------خذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لا--- عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة او بربا فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة	652	264764794801343824	409	649.5	319	792	51.641414642333984	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	123	268	592	1287	1448	300	مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذله مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم -------------------------------ومن مر بثمرة بستان ل-ا حاءط عليه ولا ناظر ---فله --اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	0	60	0	278	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب ب---------------------------------------------------ذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت---ه اليه --------------------------------------ومن لم يجد-------- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ------فله قتله واكله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عضو من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم فصل ومن مر بثمرة بستان ولا حاءط عليه ولا ناظر له فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا	653	264764794801343824	205	301.5	160	732	28.005464553833008	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	0	153	0	754	1493	300	وقضاء الحاجة -----------بلا اذنه لفظا ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم-فكذب عليه AUTO فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحره بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك وما لا يعيش الا في الماء	863	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	176	243	849	1180	1449	300	وقضاء --حاجته في مرحاضه بلا استءذان-- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب----- AUTO --كتاب الذكاة ذبح او نحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان مقدور عليه-- مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------- ويباح جراد------------- وسمك وما لا يعيش الا في الماء	653	264764794801343824	259	363.5	203	773	33.505821228027344	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	108	214	558	1078	1531	300	من نصاري بني تغلب ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيحة سكران لانه لا------------------------------------------------ قصد له و الشرط الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام سواء كان القطع فوق الغلصمة او دونها ولا يعتبر قطع شء غيرهما ------------------------ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور	864	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	7	76	31	385	1460	300	من نصاري بني تغلب لا----------- من احد ابويه غير كتابي ولا------ وثني و---مجوسي و---زنديق و---مرتد و--------------------------------------------------------سكران ودرزي ونصيري فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل -----الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر----------------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا --------------------الثالث قطع حلقوم ومريء وهو البلعوم لا--------------------------------------------------------------------- شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور	654	264764794801343824	240	333.5	189	594	40.4040412902832	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	0	91	0	413	1509	300	بشبكة او شركة او احبولة او فخ ولو وصل الي حد لا يعيش معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح------------------------------ حل ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين-------------------------------------------------------------------------------------------- او تحرك ذنب وضرب الارض به--------------------------------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده بذبح	866	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	160	246	802	1206	1460	300	بشبكة او شرك -او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة--------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه--------------- فوجود حياته كعدمها---------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة- يده بذبح	654	264764794801343824	207	312.0	159	568	36.443660736083984	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	194	260	978	1283	1504	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ليس بمفرج الاصابع من ابل ونعام وبط او ذبح ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا كحال الرءة او ذبح---------------------------------- لعيده او لتقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية وان ذبح الكتابي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms655	false	-8224933978391061530	106	161	500	758	1496	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو----------------- ابل ونعام وبط او----------------- ظنا فكا-------ن او لا كحال الرءة زاعمين تحريمها ان وجدت لاصقة بالاضلاع او لعيده او لتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله فقط عليه-------------------------------------- وان ذبح م--------ا يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	655	264764794801343824	201	321.0	154	345	58.260868072509766	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	45	201	228	1029	1522	300	وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي لزوم الصنعة للخبر ق-------------------ال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح --وفي الحديث ------كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة	868	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	11	196	63	1035	1531	300	وافضل التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص----- ان كل ما نصح فيه ف---حسن وادناها نحو حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة فيكره كسب من صنعته دنيءة مع امكان اصلح منها ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة ودعا لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه وفي الرعاية يباح كسب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض وبراءة الذمة ويجب علي من لا قوت له ويتجه ويستحب علي ما زاد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا ويصل به قريبا وانه يحرم للتفاخر والتكاثر فصل فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها و---------------------------------لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان لم يتسع لها فكميت يحل باربعة----------------- شروط------------------ احدها كون صاءد اهلا ل----ذكاة	656	264764794801343824	415	455.0	327	1223	33.932952880859375	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	5	157	24	695	1409	300	ولم يحل- ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء---------------- او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه ب--------------------------------------------------------الارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب ---------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل	869	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	156	240	780	1146	1396	300	ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله--------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه------------- بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او-------------------------------------------------------- غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يوم--------------ه ميتا حل	657	264764794801343824	243	374.5	182	765	31.764705657958984	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	11	264	63	1254	1441	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر و-------------------------------------------------------يجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها------------------------------------------- ثم تعليم ما يصيد بنابه بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحو-----------ه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث --------------	870	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	104	251	485	1169	1385	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و---------------------------------------------------------------------اقتناءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما ويجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ولا يباح ويتجه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكل----------ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ---------------لا في وقت رءية الصيد----------------- واذا امسك----- لم ياكل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر ذلك ----------------------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم -------------------------يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو شرب------- دمه لم يحرم و---------------------يجب غسل ما اصابه فم كلب ويتج------------------ه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك------------------------------ل ويعتبر----------------------- جرحه -----------------------------فلو قتله بصدم او خنق لم يبح-------- الثالث قصد الفعل وهو	658	264764794801343824	503	688.0	388	1314	38.280059814453125	103	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	51	235	241	1169	1501	300	صيدا علي الحقيقة وان رمي صيدا فا----صاب غيره او رمي صيدا واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا ------------------------------------------------------------------------------ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل ملكه او وثب حوت فوقع -حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه او فرخ في برجه ط------------اءر غير----- مملوك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه صاحب البرج لحيازته له و-------------------------------ان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلرب السفينة لانها ملكه ويده عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لانه ياكلها فيصير كالجلالة-------- ويكره صيد الطير بالشباش وهو طاءر كالبومة تخاط عيناه او تربط لان فيه تعذيبا للحيوان ولا يكره الصيد ليلا او بما	871	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms659	false	-8679856778469929248	0	216	0	1031	1468	300	صيدا لم يحل -----وان رمي صيدا راه فاصاب غيره او--------- واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او غيره فقتل لم يحرم ومن اثبت صيدا ملكه فيرده اخذه ------------------------------------------------------------------------وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل -----او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة لا بفعل صياد يقصد الصيد- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه----- او فرخ في برجه المعد للصيد طاءر غير وفرخ مملوك لمالكه او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجرة لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل لصيد وحبس جارح له بمضيق لا يفلت منه ولو كانت الة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة للصيد ولا قصد بها الاصطياد فتعلق بها صيد لم يملكه صاحبها ومن وقع بشبكته صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه غير المعد صيد او طاءر لم يملكه وان سقط برمي به فلرام ولو اعد ارضا للملح فحصل فيها الماء الملح ملكه والضابط ان ما كان من ملكه معدا لصيد ونحوه وحصل فيه ملكه وما لم يكن معدا فلا ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة--------------------- ياكلها وعنه يكره وعليه الاكثر ويكره ب------------شباش وهو طاءر تخي--------ط عيناه --ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الص----------يد ليلا او بما	659	264764794801343824	380	368.5	297	1453	26.152788162231445	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	128	168	641	885	1555	300	AUTO ب-اب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين الهملةوالايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي واصل الي-------مين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	872	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	146	184	748	961	1569	300	AUTO كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم ------------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه--------------- فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	660	264764794801343824	140	206.0	113	252	55.55555725097656	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	23	109	124	619	1646	300	والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي---- بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ورب العالمين وال--عالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين واسم الله الذي لم يسم به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق والسيد من الاسماء المشتركة او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه	873	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	239	300	1226	1569	1569	300	والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر---- الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ر----ب العالمين او العالم بكل شء والرحمن او يسمي--------------------------------------------- به غيره ولم ينو------- الغير كالر----------------------------------------------حيم والعظيم --------والرب والمولي والرازق والخالق والقوي-------------------- او بصفة له------ كوجه الله---------------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه-	660	264764794801343824	296	473.0	244	518	57.14285659790039	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	121	251	686	1392	1646	300	وان لم يضفها لم ت----كن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود والذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال ابو عبيد وهو مشتق من اليمن يعني البركة او قوله لعمر الله يمين ومعنا--ه الحلف ببقاءه وحياته والعمر بفتح العين وضمهاالحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي وقسما وحلفا والية وشهادة------- وعزيمة بالله يمين	873	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms661	false	-759265256142575361	0	78	0	397	1550	300	وان لم يضفها لله لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او ل---ا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي ف---يمين-------------------------------------- والا------------------ فل-----------ا وقوله ------وايم الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمر الله يمين لا هالله الا بني----------ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسمت ------او اقسم------ وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او ا-لي وقسما وحلفا والية وشهادة ويمينا وعزيمة بالله يمين	661	264764794801343824	334	505.5	268	749	44.59278869628906	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	176	293	920	1528	1557	300	ولوجوبها اي كفارة اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من---- ناءم وصغير ومجنون------ ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن يتاتي يره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا--- عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار و----------لا علي ماض--- ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه	875	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	115	182	549	890	1457	300	ولوجوب الكف---ارة------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تن-------------------------------------------عقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو ناءم------ ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه----------------- الثاني كونها---------- علي مستقبل ----------------ممكن فلا تنعقد علي ------------ماض كاذبا او عالما------ بكذبه وهي------- الغموس-------- لغمسه ف----------ي الاثم ثم في النار وعند الشيخ او علي مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه	662	264764794801343824	277	411.0	221	634	43.690853118896484	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	130	287	673	1419	1475	300	الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله ------------------------------ان شاء الله او ان اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع ب----تنفس او سعال ونحوه لم يحنث فعل او	876	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	233	300	1150	1457	1457	300	الثالث كون حالف مختارا -------فلا تنعقد من مكره عليها----------------------------------------------------- الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو------------------------------------------------ محرمين لا --------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني في حلف بالله ونذر وظهار ونحو هو يهودي ان فعل بان شاء الله او--- اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بنحو تنفس و--سعال------ لم يحنث فعل او-	662	264764794801343824	239	289.0	186	782	30.562660217285156	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	185	214	905	1056	1463	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق--- ويندب ل-صلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي	877	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms661	false	-759265256142575361	275	300	1427	1550	1550	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه ك-------------قسامة برء من قتل ويندب لمصلحة كاصلاح ودفع شر------------------ ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي-	661	264764794801343824	103	154.0	81	155	66.45161437988281	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	27	78	151	391	1463	300	ويعتبر ---------------------قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فر---------------------اغه من كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شك فيه فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا يعين وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف	877	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	1	67	4	324	1458	300	ويعتبر نطق غير مظلوم وخاءف وقصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه فلو استثني بعد فراغه من اليمين او اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه ومن شك فيه فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقتا------ تعين وال-----------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف	663	264764794801343824	177	287.5	138	377	46.94960021972656	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	0	122	0	586	1445	300	فلان علي- حرام------------------ او طعامي علي- كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ----------------ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني------ او يعبد الصليب------------ او برء من الله او م---------ن الاسلام او من القران او	878	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	93	165	446	795	1458	300	الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه او طعامه عليه كالميتة والدم-------------- او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة -------------------------------------------------------------الظهار لتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم المراة والمال------------------------------------ ومن قال هو يهودي او كافر او مجوس او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او--- القران او	663	264764794801343824	193	221.0	147	649	29.73805809020996	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	216	284	1040	1381	1445	300	كفارة يمين رواه ابو بكر لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي وان قال عصيت الله و--انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجلي---------ه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا------------------------------------------ فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حرمة فلم تكن يمينا ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية	878	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	206	273	988	1310	1458	300	كفارة يمين ان خالف وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ و-------ان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع----- يديه ورجليه او لعمره ليفعلن -----او لا--فعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو----------------------------------------------- ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية	663	264764794801343824	207	326.5	166	394	52.53807067871094	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	146	300	745	1518	1518	300	ما لم تذهب قوته لعموم الاية فمن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا صام ثلاثة ايام للاية متتابعة لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يج-د ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان ا-------------------------------------------------------ختلف موجبها------ كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	109	218	518	1059	1458	300	ما لم تذهب قوته فا------------ن عجز ك-------------------------------------------عجزه عن فطرة ------------صام ثلاثة ا------------------------------------------------يام متتابعة وجوبا---------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عذر-------------------------- ويجزء----------- ان يطعم بعضا ويكسو بعضا -لا تك-----ميل عتق باطعام او كسوة ولا------ اطعام ب--------صوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قد------ر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء ------------قبل حلف --------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا-------------ل قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكرر-----------------------------------------------------------------------------ة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله	664	264764794801343824	316	416.5	249	959	32.95098876953125	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	5	123	27	617	1518	300	يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ومن اخبر-عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب كفارة يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة	879	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	46	107	216	507	1458	300	يمين او---- علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت ك-ذا وفعله فعليه كفارة يم------------------------------------------------------------ين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها ف-----------------------------------------------------صل في كفارة اليمين --------------------------------------------------------------------------------------يخير من لزمته-------------------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكثر ك-------من بر وتمر واقط--------------------------------------- او كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه-- صلاته------ فيه وللمراة درع وح-مار كذلك او عتق رقبة	664	264764794801343824	246	343.0	191	597	41.206031799316406	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	2	63	15	306	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها--------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه--- ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	880	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	227	272	1116	1325	1458	300	ومن حلف يمينا------ علي اجناس----------------------------------------------------------- فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ------------------------ولا لسيده منعه منه ولو اضر به او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	664	264764794801343824	146	196.5	112	303	48.184818267822266	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	213	294	1130	1594	1619	300	احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ب---------بناء وسقف السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وباللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي قطعت رءته وكنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء وكنيته بجواري- احرار سفنه و-ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفرش صغار الابل والحصر------ الحبس وال-بارية---- السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما	880	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	56	116	280	619	1498	300	احتملها--------- لفظه---------- كنيته بالسقف والبناء----- السماء وب------الفراش و-البساط الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------بنساءه طوالق اقاربه النساء او---- بجواريه احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم -اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة ولا فروجة وهي الدراعة ولا ببيتي فرش وهي-- صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين--------------- ويقبل حكما	665	264764794801343824	269	404.5	221	486	55.34979248046875	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	141	231	696	1112	1432	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير الي نحو كفه----------------- فان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب ي--مين وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل--------- ولا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل	881	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	213	296	1081	1480	1498	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل لا باكثر ولا يبيعه بها حنث ------بها وباقل	665	264764794801343824	203	190.5	158	565	35.929203033447266	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	252	297	1210	1422	1432	300	منه والعبرة في اليمين بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا ما دام الظلم فيها فزال ودخل بعد لم يحنث او حلف لوالي من ولاة الامور لا اري منكرا الا رفعته الي---------------------------ه فعزل او حلف علي زوجته فطلقه------ا او حلف علي رقيقه	881	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	151	190	717	902	1414	300	فصل والعبرة---------- بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا --------لظلم فيها فزال او--------------------- لوال لا را----------------ي منكرا الا رفع-ه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او ----علي رقيقه	666	264764794801343824	141	212.0	111	245	57.551021575927734	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	43	256	189	1243	1456	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم --------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث AUTO فصل فان عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا و--دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا	882	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	99	300	469	1443	1443	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم- ذل---------ك رجع الي التعيين فمن حلف ---------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها و--هي فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا----و عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه --ثم اكله ولا نية ولا سبب ------------------حنث كقوله هذا التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم ذلك----------------------------- رجع ----------الي ما ت-ناوله الاسم------------------------- ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي ---------ثم الش------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم وحج----------- فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف للشرعي وتت-----------------------------------------------------------------------------------ناول الصحي----------------------------ح منه----- فمن حلف لا ينكح او--- يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا-	667	264764794801343824	588	899.5	462	1381	42.577842712402344	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	0	299	0	1440	1446	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم حنث بشروع صحيح بالصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنيته من النهار حيث لم يات بمناف ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير للاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم ال------------------------------صلاة بخلاف الطواف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ان لا يبيع فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل ومن حلف ان لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه او باعه وحاباه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك وليس له الا دين في ذمته او اعاره او اوصي له فلا حنث او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه فلا حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلمتحريم الهبة والهدية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر------- ان يهب فلانا شيءا بر بالايجاب سواء قبل الموهوب له او لا والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كما تقدم تمثيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة ومن حلف لا ي------طا امرا--------ته حنث مجماعها لانصراف اللفظ اليه عرفا ومن حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء ومن حلف لا يطا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا	883	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms668	false	7336547461458449807	52	300	246	1438	1438	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا بصوم---- بشروع صحيح ويتجه احتمال ان تم صحيحا ولا يصلي--------------------------------------------------------------- بالتكبير --------ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او لا يهدي او لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا ان حلف ---لا يبيع او ------لا يءجر- او لا يزوج فلانا ح---تي يقبل ولا ----------يهب زيد-----ا فاهدي اليه او باعه------- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب ----------------------------------------------او ابراه ويتجه احتمال ولو بلفظ هبة --------------------------------------او اعاره او اوصي له-------- او حلف--- لا يتصدق عليه فوهبه او لا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله ------------------------------------------------------------------------------------وان نذر او حلف ان يهب له-------- بر بالايجاب فصل وا----------------------------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوية في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا وهو--------------------------------- لغة الحياة حنث باكل خبز ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ول-------------------------------ا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا-	668	264764794801343824	492	640.5	380	1980	24.84848403930664	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	105	300	530	1443	1443	300	يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل لم سمك واكل لم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم ولا يحنث برق لم لانه ليس بلحم ولا باكل منع وكبد وكلية وشحم وكرش ومصران وطحال وقلب------ ودماغ وا------كارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا مع الاطلاق فان كان ن------------------------------------------------------------------------ي-----------------ة او سبب فكما تقدم وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث--- ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا ونحوه --مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل---------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ي----------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينضج ويحلو ويتفكه به وسواء الاصفر وغيره وان حلف----------- ---------------------------------------------------------------------------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لان فيه رطبا وبسرا لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه او ياكل تمرا فاكل رطبا-	884	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	74	280	357	1334	1422	300	يغلب مجاز-----------ه فمن حلف--- لا ياكل لحما حنث ب-------سمك و---لحم يحرم لا بمرق لحم ومخ وشحم------------------------------------------------------ وكبد وكلية----- وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان الا ب--------------------------------------------------------نية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و-------لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادم---------------------------------------ية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك فلا ياكل----------------------------------- من هذه البقرة -لا يعم ولدا و---لبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعر احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث------------------- لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل ت-------------------------------مرا فاكل رطبا	669	264764794801343824	434	613.5	332	1251	34.69224548339844	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	92	191	451	905	1434	300	-اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض البلاد وان حلف لا ياكل طعاما حنث باستعمال كل ما يءكل وي------------------------------------------------شرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	885	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	1	113	4	523	1366	300	ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين----- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البينة ولا ي------------------------------------------اكل طعاما حنث بكل-------- ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونشارة خشب ولا يشرب ماء حنث بماء وملح ونجس لا بجلاب- وماء ورد ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن -------------فاكله في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	670	264764794801343824	278	458.0	214	658	42.24924087524414	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	203	239	972	1135	1434	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	242	267	1110	1216	1366	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نع---------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به	670	264764794801343824	99	181.0	74	164	60.36585235595703	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	0	55	0	267	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته بلا اكراه ولا نسيان للياس من فعله بتلفه وان حلف------------------------------------------------- ليقضينه حقه غدا	886	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	100	142	495	691	1436	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق--------------------------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قب-------------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما لو --------------------------------------------------------------------------حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويتجه وكذا ليقضينه حقه غدا	673	264764794801343824	110	158.0	86	316	34.81012725830078	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	37	184	176	865	1416	300	الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا من حج او --عتق ونحو ذلك في---------------خير بين فعله و ------بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضا بين فعل وكفارة يمين كما لو حلف عليه النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فالتكفير اولي كما لو حلف عليه النوع--------- الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	887	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	21	143	98	676	1455	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع من شء او-------- الحمل عليه ك-------------------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا------------------------------------------ الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به	675	264764794801343824	350	431.5	272	812	43.10344696044922	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	120	196	601	981	1508	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان وان افطر يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر لفوات المحل وان افطر يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جن الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه	889	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	133	179	646	872	1482	300	وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء متتابعا و------------------------------كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم ي--------------------جزءه وان افطر منه------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ول---------------------------------------------عذر بن-----------ي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-------------------ه كله لم يقضه	676	264764794801343824	211	330.0	166	380	55.52631759643555	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	196	250	981	1242	1508	300	ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان ولا يلزمه تتابع ان نذر ان ي------------------صوم اياما معدودة ولو ثلاثين نصا لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط او نية ومن نذر ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	889	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	65	151	303	725	1437	300	ولا كفارة و-----------------------------------------نذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع----------------------------------------------------------- الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ولسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	677	264764794801343824	143	218.0	112	523	27.342256546020508	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	55	242	271	1166	1475	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره اتي به-------------------------- وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه كحجة الاسلام ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما واطلق او صوم بعض يوم لزمه يوم تام بنيته من ا---------------------------------------------------------لليل لانه اقل الصوم وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض-------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلزمه احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذر الركوب	890	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	161	299	778	1433	1437	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه -----------------------والا ---------------------اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه------------- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما------ او صوم بعض يوم لزمه يو----م بنية م-ن الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر لا---------ن الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمية كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما----------------------- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او---- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لان المشي الي العبادة افضل لا---------- احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او--------------------------------------------------------------- اتيانه لا حقيقة ال-------------------------------مشي -------------------------وان ركب--------------------------------- لعجز او غيره او نذ-------ر الركوب	677	264764794801343824	475	728.5	366	1022	46.47749328613281	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	49	300	256	1466	1466	300	وان نذر عتق رقبة فعليه عتق ما يجزء عن الواجب في نحو ظهار حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير ناذر قيمته له لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق ومن قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه و-بين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة ويكفر لانه لم ينذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع وسن الوفاء بالوعد ولا يلزم----- الوفاء به نصا و ي حرم -بلا استثناء ----------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان شاء الله تعالي AUTO كتاب القضاء-	891	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	49	166	246	818	1480	300	وان نذر---- رقبة ف---------ما يجزء عن --واجب الا ----------------------------------------ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق و---------------علي متلف غيره----------- قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ويكفر لفوات نذره ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع ----وعلي ا---------------------------------------ربع فط-----وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه----------------------- وفي بها علي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة ويكفر ويتجه احتمال لو اتي بالصفة المنذورة لا كفارة كما في نذر صوم عيد فرع لا -----يلزم حكما الوفاء بوعد ويحرم حلفه بلا استثناء ويتجه لمتردد او عازم علي الترك لا علي الفعل حال الوعد ثم بدا له ان لا يفعل لانه اذن ليس بكذب---------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب القضاء	678	264764794801343824	368	517.5	286	1278	28.794992446899414	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	114	163	631	884	1537	300	السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر------- احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-------ينبغي	892	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	247	287	1221	1422	1480	300	السلف------- يهابون الفتي------ا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------- وانكر الامام احمد وغيره ع-----------لي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول- وقال لا ينبغي	678	264764794801343824	183	302.5	146	267	68.5393295288086	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	26	74	143	376	1614	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب اختياره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا يجد الا مفتيا لزمه الاخذ بقوله كما لو حكم به عليه حاكم	894	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms681	false	1684762975821121511	106	172	548	866	1509	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين------------------------------------------------------------- بل عليه ان ينظر ايهما ارجح------------------------- فيعمل به وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر فافت فيها بقول الشافعي ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه --بقوله كما لو حكم ب-----ه حاكم	681	264764794801343824	130	208.0	101	411	31.630170822143555	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	161	293	848	1566	1595	300	الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر ب--المجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد عليك او عولت عليك او وكلت او استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفيد ولاية حكم عامة	896	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	117	224	596	1138	1555	300	--------اذا كان -بلد الامام خمسة ايام فما دون لا---------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام--------------------------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت---- او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك ل-ا تنعقد به--------ا الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر ---------------------------------------------------------------------------في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة	683	264764794801343824	373	571.0	298	853	43.72801971435547	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	89	0	449	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واق-------------------امة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	897	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	230	299	1170	1550	1555	300	فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه و---------------------غاءب والحجر لسفه و-فلس و-النظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها و---------------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا-------------------- الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	337	549.5	273	472	71.39830780029297	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	97	290	493	1421	1463	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز لل-----------------------------------------------------------امام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة خاصة -ينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	897	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	17	106	93	516	1446	300	طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي ا------------------------------------لامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي---- القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا------------------------------------------ في احدهما او----- فيهما او خاصا---------------------------------------------- بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	684	264764794801343824	287	423.5	221	988	29.048582077026367	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	64	192	331	1042	1602	300	مع صلاجة-- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين ل---لامام اذ تولية الامام لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابطاله كعقده النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه------------------------------------------------ او زالت ولايته بموت او ---غيره انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين --ومن عزل نفسه من امام وقاض ونحوهما انعزل لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه	898	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	1	75	5	367	1506	300	مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او نحو فسق انعزلوا علي الصحيح لا ان قال استخلف عني وكقاض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت--------------------- مال ويتجه ----------ولاهم الامام والا فكنواب قاض ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ثم عزل ومن عزل نفسه ان---------------------عزل لا ---------------------بعزل قبل علمه	685	264764794801343824	206	229.5	163	769	26.788036346435547	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	54	287	285	1539	1606	300	مجتهدا ذكرره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه -لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما ----------------------لا فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد- ثبت الحكم عنده	899	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	121	271	595	1366	1506	300	مجتهدا قال-- ابن حزم اجماعا ولو في مذهب ام------------------------------------------------------امه للضرورة----------------- واختار جمع ----------------او مقلدا وفي الانصاف وعل----يه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي ---------------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الشيخ ------يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك ويجوز اقض فيما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها ولا يشترط كون --قاض- كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك و-----------------------------------------------ما يمنع التولية ابتدا -يمنعها دواما فمتي جن او فسق انعزل الا فقد----------------------------------------------- السمع والبصر فيما ثبت------ عنده	685	264764794801343824	432	657.5	349	1545	27.961164474487305	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	65	172	344	864	1516	300	بينهما انتهي------------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لكل منهما-------- الرجوع قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم ح-------------كمه الا برضا الخصمين كرجوع	900	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	85	138	546	820	1685	300	بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان ولا يجوز نقض حكمه كناءب امام ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم قال الشيخ ولا يشترط فيمن يحكمه--------- الخصمان شروط -	686	264764794801343824	113	-69.0	87	656	17.225608825683594	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	33	210	163	1117	1564	300	سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم ويسن اعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثنين او خميس او سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير وان تفاءل فحسن لانه عليه السلام كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ثم يمضي الي منز------------له ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم	901	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	226	294	1294	1656	1685	300	سءاله ان ولي في غير بلده عن علم------------------------------------------اءه و---عدوله و-----------------------------------------------اعلامهم بيوم دخوله ليتلقو------------------------------------ه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخول---------------------------------------ه يوم اثنين او خميس او سبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اصحابه---------------------------- ولا يتطير وان تفاءل فحسن----------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين------ ويجلس مست----------------------------------------قبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناس و--------------------بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من --كلامه الا لحاجة------------- ثم يمضي الي منزله الذي اعد له وينفذ---- فيتسلم ديوان الحكم	686	264764794801343824	336	493.5	271	968	34.71074295043945	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	239	289	1276	1512	1564	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس علي بساط و--نحوه	901	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	0	47	0	228	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم علي----- من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة------ ويجلس علي بساط او نحوه	687	264764794801343824	176	303.5	137	239	73.64016723632812	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	81	206	444	1101	1585	300	----واسعة وسط البلد ان امكن يستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق ولا يقدم سابقا ------------------------------------في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لفظه اي كلامه ولحظه اي ملاحظته ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهم عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم----- دخولا ويرفع ---	902	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	80	162	403	818	1489	300	دار واسعة وسط البلد ان امكن و------------------------------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر ----------------------------------------الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق كسبقه لمباح ويتجه وكذا نحو مستحم ورحي وبيت خلاء لا في اكثر من حكومة------------------- ويقرع------ ان حضروا دفع------ة وتشاحوا و-----عليه---------- العدل بين متحاكمين------------ في ---------------لحظه ولفظ-----ه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما---- فيرد و------------لا ينتظر سلام الثاني---------------- والا المسلم--------------- مع الكافر فيقدم المسلم عليه دخولا ويرفع في	687	264764794801343824	285	361.0	228	710	40.140846252441406	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	62	125	296	587	1470	300	عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا	904	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	1	48	3	200	1527	300	عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او مرض او خوف او فرح------------------------------------------------- فان خالف وحكم---------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه------------ لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا	688	264764794801343824	174	292.5	133	292	59.58904266357422	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	16	102	83	529	1601	300	ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وهو في الولاءم كغيره لانه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	905	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	159	201	756	987	1527	300	وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله----------------------------------------- وهو في دعوات-- كغير-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------ الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	688	264764794801343824	226	404.0	184	446	50.672645568847656	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	103	289	533	1457	1502	300	فينفذ ثقة الي الحبس فيكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك كله في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي ب--البلد ان القاضي ينظر في حال المحبوسين في كذا فمن له خصم محبوس فليحضر فاذا جلس لموعدهم نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه في ان القاضي حبسه بعد تكميل البينة- وتعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتيب عليه وان ذكر محبوس انه حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدق------ه خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبل------ه خلاه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري فاطلاق القاضي واذنه ولو في قضاء دين او في نفقة ليرجع ووضع ميزاب و-------------بناء ووضع خشب- علي جدار جار- وامره باراقة نبيذ وقرعة- حكم يرفع الخلاف	906	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	66	165	346	831	1572	300	فينفذ ثقة -----------يكتب اسماءهم و------من حبسهم وفيم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في البلد انه------ ينظر في امرهم--------------------------------------- فاذا جلس لموعد---------------------------------------------------------------------------ه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة -----------------------------------------------------------------------------حبس ويقبل قول خصمه في ان-----------ه بعد تكميل --بينته وتعديلها وان حب------------------------------------------------------س بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه ---------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه خلاه او ابقاه--------- بقدر ما يري فاطلاقه------ واذنه ولو في قضاء دين و-----نفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ليزول الضمان و----خشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف	689	264764794801343824	409	561.5	320	955	42.82722473144531	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	14	206	65	1115	1590	300	وكذا نوع من فعل------------------------------------------------ه كتزويج يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف وحكمه بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وث-بوت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي ك---------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع واجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما	907	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	165	291	831	1518	1572	300	وكذا نوع من فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع علي يتيم هو وصيه كتزويج يتي----------------مة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وتقديره اجرة مثل ونفقة------------------------ وحكمه بشء حكم بلا----------------------------------زمه ويتجه فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر------------- واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وبثبوت شء عنده ليس حكما به فصل---------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها كبا-قرار-------- فالدعوي المشتملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------ي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما	689	264764794801343824	358	547.0	289	1234	29.01134490966797	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	10	71	51	341	1499	300	ومن لم يعرف خصمه او انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه حاكم واطلقه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي بكفيل ثم اذا تم امر المحبوسين نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر	908	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms690	false	8084307727239718756	262	299	1394	1574	1577	300	ومن لم يعرف خصمه و--انكره------------------------------------------------ نودي بذلك--------- فان لم يعرف------------- حلفه وخلاه ------ومع غيبة خصمه يبعث اليه ------ومع تاخره بلا عذر يخلي------ والاولي بكفيل ثم ي--------------------نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر	690	264764794801343824	172	273.5	136	290	59.31034469604492	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	267	299	1297	1461	1466	300	الحضور ومن طلبه خصمه او حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه من------------ه لمجلس الحكم لزمه الحضور فان حضر والا اعلم القاضي الوالي--- ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من انتهار او -----ضرب----- ويعتبر	909	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	187	221	925	1100	1488	300	الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بخلاف معسر ثبت اعساره لمجلس الحكم لزمه الحضو--------ر والا اعلم------- الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ويعتبر	691	264764794801343824	131	200.0	103	190	68.9473648071289	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	9	203	44	1004	1466	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة المحكوم فيها لان علمه ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع ولا ان حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي وينقضه ان بان بمن -شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم قاض عند حكم فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه وهذا في غير قضاة الضرورة ولا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب كما اختاره الشيخ تقي الدين لانها ولاية شرعية والا تعطلت الاحكام ومن استعداه اي القاضي علي خصم في البلد الذي به القاضي بما اي شء تتبعه الهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي	909	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	105	188	523	932	1488	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او بب----------------------------------------ينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها ----------------------------وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وينق----------------------------------------------------------------------------------ضه ان بان ممن يشهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------------- وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه ولم يعلم----------------------------------ه كبيع عبد--------- منذور عتق--------------------------------------------------ه وتنقض احكام من لا يصلح ----------------------وان وافقت الصواب خلافا لجمع فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعداه ----------علي خصم ب--البلد--------------- بما------ تتبعه الهمة لزمه---------- احضاره--------- ولو لم يحرر--------- الدعوي	691	264764794801343824	343	452.0	269	961	35.691986083984375	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	5	104	27	539	1518	300	حاكم معزول ومن في معناه من ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي فان خرج من العهدة والا احضره الا غير برزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي ثقة يتوسط بينهما قطعا للنزاع فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد مكانه اذا كان بعمله -------------------------------------------------------------ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر	910	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	223	299	1111	1486	1488	300	حاكم معزول ومن في معناه م---------------------------------------------------------------ن الاكابر- ثم يراسله -------فان خرج من العهدة والا احضره ولا يعتبر لاحضار من------------- تبرز ل-----حواءجها محرم وغير البرزة -توكل كمريض ونحوه----------- وان وجبت------- يمين ارسل م---------------------------ن يحلفه---------ا ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حاكم به بعث------- الي من- يتوسط بينهما ------------فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد-------------- بعمله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر	691	264764794801343824	275	391.5	215	573	47.993019104003906	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	129	292	671	1480	1518	300	وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ--- الحكم له قيل نصا ----------ولو لم يذكر مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار -ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه -----لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به المخبر بفتح الباءاذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان يعمل باخبار الاخر مع حضوره---- وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	910	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	1	100	5	483	1501	300	وان قال---- معزول عدل لا يتهم ك-نت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل ولو لم يذكر مستنده --كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود ------------------------------------------------ما لم يشتمل ع-----لي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل وان اخ-----------------------------------------بر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به -----------------اذا بلغ عمله لا--------------------------------------------------------------------- مع حضور مخبر وهما بعملهما---------- بالثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	692	264764794801343824	399	603.0	315	841	47.443519592285156	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	103	286	512	1432	1513	300	فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي قدمه علي خصحه لترجحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب دعواه ثم ان ادعيا معا قد---م من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد----- وكفارة ونذر وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين----- وبوكالة واس-ناد وصية من غير حضور خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعد دعواه وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا----------------------- سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم	911	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	119	221	577	1108	1501	300	فله ان يسكت حتي يبتدءا و-ان يقول ايكما المدعي----------------------------- ومن سبق بالدعوي نطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدم ثم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة بان----------------- يدعي من عليه الحق عل----------------------------------------------------------------------ي المستحق ل----------------------------ياخذ حقه او يستخلفه ولا د-------------------------------عوي حسبة بحق الله------ كعبادة----------------------------- وحد وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه--------------------- وتسمع بي---------نة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كو------------------------قف ووصية علي فقراء او مسجد وبوكالة واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر لا بي----------------نة بحق م-----عين قبل دعواه ولا----- يمينه الا بعدها---- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات ب---خصم	692	264764794801343824	403	533.0	320	957	42.11076354980469	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	128	246	662	1272	1531	300	وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف الاستعداء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها ما اشار اليه بقوله وشرط كون مدع ومنكر جاءزي التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح علي سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاقه وقذفه ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله و الشرط الثاني تحرير الدعوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه وقدره وحرر التركة وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	912	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	223	255	1117	1279	1501	300	وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهم-----------------------ة ويشترط ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريرها فلو كانت -------بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بجنس------------------- ونوع وصفة و------التركة----------- او ان-----------ه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	692	264764794801343824	151	230.0	121	610	24.754098892211914	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	75	295	386	1514	1539	300	وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد------------- لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ----------------------------ولو ثبت ان العين المدعي بها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالبيع في الذمة بصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي في الدعوي ذكره نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه- وحدوده وت-------------------------------------------------------------------------------------كفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال مدع اطالبه بثوب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين فيعط-نيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تلف صح ذلك اصطلاحا مع ترديد الدعوي للحاجة فان ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	913	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	0	177	0	911	1513	300	وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه وان ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي لا ذكر سبب الاستحقاق ويع-------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس باشارة واحض-------------------ار عين----------------- بالبلد امكن احضارها لتعين ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت ان---------------ها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او-------------------------- يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر--------------------- القيمة وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي-----------------------------------ة وصفها---- كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر------- نقد البلد وق------------يمة جوهر ونحوه ومن ادعي دارا بين------------------------------------------------------- موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته ع---------------------------------------------------------شرة اخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تلف صح ومن ادع-----------------------------------ي عقدا ولو غير نكاح ------------ذكر شروطه	693	264764794801343824	585	864.0	465	1372	42.638484954833984	98	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	10	117	52	611	1493	300	الا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة------ وادعت معه---- نفقة ومهرا ونحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لا--------------ن الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد	914	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	224	291	1140	1474	1513	300	ولا ان ادعي---- استدامة الزوجية فقط------------------------------------------------------------------ ويجزء عن تعيين المراة-------------- ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعت هي عقد النكاح وادعت معه نحو نفقة او مهر------- سمعت دعواها--------------------------------------------------- والا فل---------------------------------------------------------------------ا ومتي جحد الزو------جية ونوي به الطلاق لم تطلق ويتجه-------------------------------- ولو بلفظ لست لي بامراة لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر القتل عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد	693	264764794801343824	276	432.5	217	583	47.341339111328125	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	183	291	950	1454	1493	300	واذا حررها اي الدعوي- فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه -----------------------------او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحو-----------------------------------ه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	914	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	24	101	125	478	1398	300	واذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سءال خصمه ابتداء الجواب---------------------- فان اقر لم يحكم له----------------------------------------------------- الا بسءاله لانه----------------------------- حقه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له--------------- او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم----------- بان قال ا---------لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا --------او لا حق له علي صح الجواب--------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	694	264764794801343824	224	285.5	170	569	39.3673095703125	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	13	173	69	841	1462	300	لا تستحق علي------------- شيءا لم ------------يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة ولهذا لو اقرت مريضة في مرض الموت ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزء- ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عل----ي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب---------------- ويعم --حبات	915	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	81	190	396	898	1398	300	ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------- ولهذا لو اقرت بمرضها ------------ان لا مهر ل----------ها لم يقبل -----الا ببينة انها اخذته او------------------- اسقطته ف----ي الصحة و-----------لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء م----------------------------------نها كيمين------------------------------ فان نكل---------- عما دون الماءة حكم ل--ه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه علي زيد با----لثمن كما لو اجاب بمجرد انكار----------------------------------------------------------------- او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق----------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل ويعم الحبات	694	264764794801343824	357	446.0	273	821	43.48355484008789	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	48	187	253	958	1508	300	ترديدها ويكره له طلب زلتها وانتهارها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب منها فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه فورا------------------ ويحرم الحكم ولا يصح مع علم الحاكم بضده او مع ليس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض علي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من------------- بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكم----------------------------ه وان لم يسمعه غيره	916	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	0	79	0	399	1519	300	ترديدها ويكره تعن------تها وانتهارها لا ق----------------------------------وله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه -ولا يحلف مدع مع بينته ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه------ بضده او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه------ لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده هل هو باقرار او بينة--------- او نكول------------------------- وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال لا كل محل عمله وان لم يسمعه غيره	695	264764794801343824	321	516.0	257	764	42.01570510864258	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	116	243	617	1236	1514	300	بان قال المدعي ما لي بينة فقوله اي المنكر بيمينه فيعلم المدعي حاكم بذلك لحديث واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي في يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم-------------------------------- فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره له احلافه اذن لءلا يضطر الي اليمين الكاذبةاحلف علي صفة جوابه--- نصا لا------ علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه واذا حلف خلي سبيله وتحرم دعواه عليه ثانيا وتحليفه ايضا كبرء----------------------------------------------------- ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا	917	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	233	300	1117	1443	1443	300	وان قال المدعي ما لي بينة فقول ------منكر بيمينه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكر---ه ---------------------------------------احلف علي صفة جوابه من نحو لا حق له علي وخلي و----------------------------------------------------------------------حرم دعوا-----ه ثانيا وتحليفه كبري وتختص اليمين بمدعي عليه دون مدع الا في القسامة ومع الشاهد ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا-	696	264764794801343824	211	307.0	166	713	29.5932674407959	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	14	94	68	461	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا-------------------------------------------------- ولا يحلف مدعي عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع-------------------------------------------------------------- ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية اذا انكر الاخذ الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره ثلاثا	918	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	13	109	71	520	1387	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومر في الحجر وحلف من عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في------------- مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ويتجه صحة حمله علي ما اذا حكم به من يراه او قلده فيه حال فعله ونقل عنه ل----ا يعجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتوقف فيها---------- فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن لم يخلف-------------------------- قال له حاكم ان لم تحلف-- قضيت عليك بالنكول---- ويسن تكراره ثلاثا	697	264764794801343824	189	259.5	144	605	31.239669799804688	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	130	243	662	1190	1462	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا-----ل الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في حساب اريد ان انظر فيه-------------------------------------------------------------------- وسال الانظار انظر ------ثلاثة ايام	919	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	45	103	224	498	1404	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و---------سن تكراره ثلاثا ف-----------------------لو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام	698	264764794801343824	187	313.5	146	607	30.807249069213867	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	0	228	0	1090	1459	300	بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم فهو مكذب لها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم--------- بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي بحالها	921	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	172	293	798	1357	1387	300	بينة ثم اتي ب------------------ها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها و-------------------لا تبطل دعواه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا ترد البينة بذكر السبب---------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره------------------------------------------------------------------------- ومتي شهدت -----بغير مدعي به----------------------------- فهو مكذب لها ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان ---------كان له امس او-------- في يده امس------------- حتي تبين سبب يد الثاني كغصب---------------- بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل ق-ال الشيخ --------------------------------------------لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزم----------ه اذا صدقه المقر له--------------------- والدعوي بحالها	697	264764794801343824	534	884.0	416	1099	48.58962631225586	107	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	192	257	1021	1357	1568	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله------------------------------------------------------------------------ في المبدع-------------------------------------------------------------------- وتعديل --خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد تعديل له -----------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مرة اخري مع طول المدة	922	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	194	267	993	1360	1519	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة ولو رضي ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقه للشاهد تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ولا تز------كية في واقعة واحدة ك--------اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية---- ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها--------- مع طول المدة	695	264764794801343824	184	275.5	145	507	36.29191207885742	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	141	296	742	1506	1524	300	وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما وان اقام بينة بدعواه وسال-------- حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة وسال كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد---------------------------- عدل حتي تزكي بينته او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة لاكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير وان جرح-- البينة خصم ------------او اراد جرحها كلف بي---نة وينتظر------------- ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه لابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها والا حكم عليه-------------------------------------- ولا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية	923	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	4	118	23	565	1443	300	وخوفهما فان ثبتا حكم وال-------------------------------------ا لم يقبلهما ومن اقام بينة لا ان لم يقمها وسال حبس خصمه او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل او تجنب مطلقهما باءنا اياها حتي تزكي------ او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال او سال حبسه لغيبة بينة لكن يجاب للملازمة وياتي ---وان جرحها ال-----خصم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة وين-ظر لجرح وارادته ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي فان ا------------------------------------------------------------تي بها والا حكم عليه ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك ببينة عمل بها ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه احتمال لا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بذكر قادح فيه عن رءية	696	264764794801343824	302	411.0	232	909	33.223323822021484	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	225	262	1191	1373	1559	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا لم يجب	924	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	203	232	976	1113	1443	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وا------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره-------------- والا لم يجب	696	264764794801343824	136	239.0	107	182	74.72527313232422	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	1	87	5	437	1559	300	فان صرح ولم تكمل بينة- حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلمزيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلمكتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل----------------------- في زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و--------------------------------------------يعتبر في------من رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب ال-شافهة	924	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	143	203	687	976	1443	300	فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا --------الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفي من رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	696	264764794801343824	192	291.0	150	507	37.86982345581055	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	8	176	35	848	1463	300	وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل اخذ منه للمدعي بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال ليست في ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع اوقال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او -لثالث او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر بها لغاءب عن البلد او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين لخبر البينة علي ---المدعي واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف	925	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	185	291	882	1363	1404	300	وحلف مدعي عليه ---------------فان نكل اخذ منه------- بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او ---------------------قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع ---------------------------------------فان كان------ا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي --وان عاد --------------ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له او-لا الي دعواه------ ولو قبل ذلك ------------------لم يقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها لغاءب--------- او غير مكلف وللمدعي بينة فه--------------------ي له بلا يمين ويتجه وتقدم علي بينة مدعي عليه وان لم------------- يكن -لمدع- بينة فاقام --مدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف	698	264764794801343824	407	607.5	316	817	49.816402435302734	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	218	280	1079	1366	1463	300	نكل غرم بدلها لمدع لا سبق--------------- وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد وادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك------------------- ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر او ادعي علي--- مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او غير مكلف وله بينة ولو----- شاهدا ويمينا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها	925	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	0	62	0	293	1463	300	نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال--- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد -ادعاها لنفسه لم يقبل لانه اقر انه لا يملكها فصل ومن ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر بعمله او لا او مستتر بال--بلد او -دون مسافة قصر او---- ميت او غير مكلف وله بينة ويتجه لا شاهد- ويمين--------------- سمعت وحكم بها	699	264764794801343824	224	347.5	174	329	68.0851058959961	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	191	296	980	1503	1518	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	926	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	77	120	359	573	1463	300	ولا يجب عليه --يمين علي بقاء حقه-------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كلف غير مكلف ورشد----------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر فع---لي حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	699	264764794801343824	175	269.0	135	523	33.4608039855957	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	68	195	371	990	1515	300	والغاءب دون المسافة عن الحضور ف--تسمع كما تقدم------------------------------------------------------------------- ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--- عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب------------------------------------------------------------------------------------ الاخر وجعله بيد امين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول الحاكم وحده ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر الحكم فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه-------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه	927	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	123	300	588	1463	1463	300	والغاءب دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت-------------------- باقرار- او بينة فياخ------ذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الغاءب وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد كولد الابوين في المشتركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يمنع به الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه------- قبل----------- وحده--------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره----- فشهد به عدلان قبلهما وامضاه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	388	573.0	301	1040	37.30769348144531	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	218	262	1112	1335	1515	300	بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد ووجده مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه او شها----دته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	927	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	1	34	6	159	1487	300	بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد ان لم يتذكر------------------------------------------------------------------- وان لم يشهد بحكمه احد ووجده------- ولو في قمطره تحت ختمه او وجد شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	700	264764794801343824	134	235.5	104	227	59.03083801269531	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	27	266	132	1341	1505	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع-- منه ما امكنها فان اكرهها ف---الاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر	928	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	74	174	346	850	1487	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ويتجه هذا فيما ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي كانت------ كاذبة لم ينفذ -------------ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف-------------------وطء مع العلم ف-زنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب ---امتناعها منه ----------فان اكرهها فهو الاثم----------- ويصح نكاحها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل ------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به ------------------وان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب----------رمضان لم يءثر	700	264764794801343824	422	591.5	338	1219	34.61853790283203	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	17	133	93	680	1504	300	فيه لا يجوز- -------نقضه فوجب تنفيذه لذلك------ وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته-------------------- فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ---فيلزمه	929	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	223	290	1093	1434	1487	300	فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة و----علي غاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط-------------- واقرا بان------ نافذ الحكم حكم------ بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك---------------------- وله رده والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق------ بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزمه	700	264764794801343824	282	432.5	224	629	44.83306884765625	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	139	261	716	1299	1504	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا ----------ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد-- او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة --------------------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا AUTO فصل في كتا-ب القاضي الي القاضي	929	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	7	93	30	415	1417	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصو------------ب جهرا وعين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين ولو كان لكل -----من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد----------------- لانه كبيع دين بدين------------------------------------------ AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	701	264764794801343824	304	484.0	235	616	49.350650787353516	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	17	203	93	1047	1527	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----- وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها	930	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	98	204	435	942	1417	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا---- في حد لله ك---------زنا وشرب وفي هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة----------------------------------------- وذكروا فيما اذا تغير- حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ول------ا يقدح------- في عدالة --بينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف-------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه و------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل ف-----------------------------------يما حكم به------- لينفذه------------- وان كانا ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به -------------الا في مسافة قصر وكذا لو----------------------------------------------- سمع الب-------ينة وجعل تعديلها	701	264764794801343824	452	617.5	356	959	47.13243103027344	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	3	87	17	450	1539	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي----- من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا --واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما	931	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	236	300	1091	1417	1417	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------- ثم يقول------------------- هذا كتابي الي فل--------ان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فل-------ان اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا------------ قولهما وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما-	701	264764794801343824	306	507.0	245	441	69.38775634765625	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	87	298	450	1530	1539	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود وكتاب القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عز-----------------------------------له ويقبل كتابه في عبد او حيوان بالصفة اكتفاء بها لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم يثبت مشاركته للعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب --لوضع يده عليه بغير حق ------------------------------ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	931	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	0	108	0	552	1497	300	عليه مدروجا مختوما لم يصح------------------------------------------------------------------------- وكتاب------ه في غير عمله او بعد عزله كخبره وان وصله الكتاب في غير محل ولايته لم يقبله حتي يصل لمحله ويقبل كتابه في------- حيوان بالصفة اكتفاء بها------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تثبت مشاركته له في ص----------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه مخت------وما عنقه--------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر------------------------------ ليبرا كفيله ----------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب--------------------------------------------- او تشهد البينة علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	702	264764794801343824	437	627.0	349	1147	38.099388122558594	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	0	241	0	1194	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب-- قدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب--------- اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه----------------------------------------------------------- فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه AUTO-------------------------------------- فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم--- بما ثبت له عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	932	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	108	263	552	1291	1497	300	قبل قوله بيمينه ----------فان نكل قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب------------------------------ينة --اصل ------------------وان فسق قبل حكم لا بعده قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وعلي من وصل الي-------------------------------------------------------------------------------------ه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العمل ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من------------------------------------------- ثبتت براءته --------كم------نكر -حلف-------- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	702	264764794801343824	524	746.0	407	1305	40.153255462646484	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	12	87	58	482	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	933	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	267	300	1311	1497	1497	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره------------------------ محضرا------------------------------------------------------------------ والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري عنده------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	178	278.5	148	428	41.588783264160156	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	104	298	568	1537	1544	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان	933	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	0	118	0	589	1521	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و-------------------------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة-------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب------------ينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال-----ه كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف--------------- جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج اقر بمجلس الحكم---------------------------------------------------------------------- واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان	703	264764794801343824	562	921.0	448	975	57.64102554321289	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	0	223	0	1154	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه مح-ضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	934	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	118	284	589	1448	1521	300	كما تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والم--حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------ ويضم--------------- ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا------------------------------- AUTO باب--- القسمة------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء------- وافرازها منها	703	264764794801343824	849	1534.0	683	1155	73.5064926147461	160	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	36	197	183	997	1504	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حق-هما و----------الماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستوفي مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل من الشريكين سقي ارض لا نصيب لها من الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد ----------------------علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع اذا كملت شروطه كمكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار---------------- ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمها بالتعديل	936	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	3	115	15	561	1451	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ما- فالنفقة-------- لحاجة بقدر حقيهما ويتجه وكذا الماء فان عمل البعض او انفق اكثر وشرط له كثرة ماء فالماء ---------------------------------علي ما شرطا وله---------------------------------------------------------------------------------------------ا قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستوفي مص-دم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل------------ سقي ارض لا شر-ب لها منه----- بنصيبه-------------------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض فيجبر شريك او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او وليه قسم مشترك من ----مكيل--- جنس او---------------------------------------------------------------------------------------- موزونه مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمها بالتعديل	705	264764794801343824	336	393.0	263	872	38.532108306884766	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	246	300	1242	1504	1504	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه اي ولي شريك الغاءب ان كان محجورا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون الارض والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر------- تبعا ومن-	936	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	72	141	344	673	1451	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك------- او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل معها شء ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر--------------------------------------------------------------------------------------- والي قسم ارضه اجبر ودخل --شجر لا زرع تبعا ومن	705	264764794801343824	128	187.0	100	425	30.117647171020508	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	0	221	0	1129	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب سيحا وبعضها بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن- تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق الشريك من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت القرعة فيصح قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم ---------------------------مرهون وموقوف ولو علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا-- رد عوض------------------------------- من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه ولا يحنث بالقسمة من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وينفسخان بعيب ظهر في نصبب احدهما ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما وان يسالا حاكما نصبه	937	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	141	260	673	1245	1451	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض-- شجر غيره او------ يشرب سيحا وبعضها بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال-------------------------ا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع------------------------------------------------ افراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي------------------------------------------------------------------------------- وقسم مكيل----------------- وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس لا من رطب شء بيابسه وثمر يخرص خرصا ومرهون وموقوف ولو علي جهته خلافا له بلا رد وما بعضه وقف بلا رد عوض من رب الطلق وتصح ان تراضيا برد من اهل----------------------------------------------------------------------------------- الوقف و------لا يحنث بها ----من حلف -لا يبيع------------------------- ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت -------------------ولا شفعة في نوعيها وي-----------------------------------------------------------فسخان بعيب و-------------------يصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما و---------ان يسالا حاكما نصبه	705	264764794801343824	447	666.5	351	1191	37.53148651123047	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	178	288	918	1466	1527	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا-------لثالث وغيره ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج --اسماء الشركاء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ث----------------ان يليه والباقي	938	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	62	180	335	921	1511	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدر------ا ووزنا ويقال لمن--- يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسم-----ه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها----- وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسم--------اء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث رقعتين و-------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث ---------------------------------------------وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي	706	264764794801343824	431	745.0	341	673	64.0416030883789	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	169	289	939	1566	1623	300	-------القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة -حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماء--------------ه فتبطل القسمة لفوات التعديل وم------------------------------------------------------------------ن بني او غرس في نصيبه فخرج------ مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع	939	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	192	300	976	1511	1511	300	احدهما الاخر------- برضاهما وتفرقهما فصل ---------------------ومن ادعي غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو ببينة------------------------------------------------------------ وتقبل بب-------------------ينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا- بينة يحلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه و---------ان استحق بعدها----- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل ف-------يما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس--------- فخرج نصيبه مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع-	706	264764794801343824	392	618.5	309	721	54.36893081665039	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	32	264	171	1362	1545	300	اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف- وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بينة وادعي كل منهما انها كلها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها وان وجد امر ظاهر لاحدهما عمل به فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له وحده لما سبق وان تنازعا-------------------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء	940	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	126	244	610	1194	1463	300	--------اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--------------------- ذمت-------------------------------ه والمدعي من يطالب غيره بحق------- او------------------------------------- اذا سكت ترك والمدعي عليه -المطالب واذا سكت لم--------------------------------------------------------- يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح --دعوي الا من جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن----- وبعد فك حجر ويتج---------------------------------------------------------ه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا -------------------------عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر --------ولا بينة تحالف-----------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد ظ----اهر لاحدهما عمل به-------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهما ولاحدهما فله --------------------وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل------ ان نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدء	707	264764794801343824	485	703.0	383	1238	39.176090240478516	88	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	0	47	0	232	1528	300	ان كله له وتناصفاه كحاءط معقود ببناءهما وان كان معقود ب-بناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له عليه ازج قال الجوهري ضرب من الابنية او كان له عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة علي	941	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	248	283	1210	1385	1463	300	ان كله له وتناصفاه ك-----معقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او---- له عليه ازج وهو القبو او----------------------------- سترة ف--------------------له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا	707	264764794801343824	160	265.0	127	233	68.66952514648438	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	73	298	368	1521	1528	300	علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما وان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليسن تحتها مرفق لصاحب السفل كدكته او سلم مسمر فالسلم المنصوب والدرجة -لرب العلو عملا بالظاهر الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها وان تنازعا الصحن المتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره فهو بينهما وان كانت الدرجة في الوسط فما اليها من الصحن بينهما وما وراءه من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه في الدرب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما فهي له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر شاهداك او يمينه --------ليس لك الا ذلك ولان ال----ظاهر-------------------- من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجويا وذكر فيه ان----- العين بقيت بيد-----ه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة ل----------------------ه بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما كل منهما ممسك لبعضها او	941	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	0	166	0	832	1493	300	علو ورب سفل في سقف بينهما تنا--------صفاه وفي جدران البيت السفلاني فلرب السفل وحواءط العلو لرب العلو و----------------------------------------في سلم منصوب او----------------------------------------------------------------------------------- درجة فلرب العلو -------------الا ان يكون تحتها مسكن ل--رب السفل ف----------يتناصفاها وان تنازعا الصحن والد-----------------------رجة بصدره ف---بينهما وان كانت ف-------ي الوسط فما ا---------ليها بينهما وما وراءه-------------- لرب السفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه في الدرب فمن اوله لو----------سطه بينهما وما وراءه ف-------------------لمن----- بصدره ---------------الثاني ان تكون------ بيد احدهما فهي له ب-------------------------------------------------------------------------يمينه حيث لا بينة له اذا باع نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه----------- وذكر فيه انه بقي العين----- بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت منك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد ----------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون-------------------- بيديهما كطفل كل- ممسك لبعضه- او	708	264764794801343824	546	745.0	429	1311	41.64759826660156	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	68	157	348	810	1563	300	الا ان يدعي احدهما نصفها فاقل والاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قويت يد احد المتنازعين في عين بايديهما كحيوان -احدهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه	942	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	180	237	908	1188	1493	300	الا ان يدعي احدهما نصف-ا فاقل والاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة-------- وان كان------------- مميزا----------- فقال اني حر خلي------ حتي تقوم بينة برقه--------------------------------------- فان قويت يد احد------------------------هما كحيوان واحد--- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله------------------------------------------------------------------- او واحد------ عليه حمله واخر راكبه	708	264764794801343824	240	324.5	190	463	51.835853576660156	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	87	143	430	722	1541	300	شكل منصوب في الدار فهما --------بينهما بيمينهما--------------------------- وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع -الدار فهو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه	943	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	2	46	11	221	1512	300	شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما بعد حلف كل واحد انه لا حق للاخر فيه وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع كمفتاح ف---لربها وان تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهم----ا في قماش البيت ونحوه	709	264764794801343824	155	227.5	122	328	47.25609588623047	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	8	286	39	1463	1532	300	وكل من قلنا هو له فهو بيمنيه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كالعين وان كان لكل من المتنازعين بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته -------------------الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع حلف واخذه روي عن ابن عمر وابن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في	944	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	69	194	336	949	1512	300	وكل من قلنا هو له فبيمينه-------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها بلا يمين في الاصح وان ك-----------------------------------------------------------ان لكل بي--------------نة وتساويا من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه------------------------------------------------ فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع-------------------------------------- فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع -----اخذه بيمينه وفيما بيد----------------------------------- احدهما ي--------------------------حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او ق-----طيعة من امام ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بين-------ته وهو منكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------- بمحل بعيد عن ذلك البلد و---------------قال في	709	264764794801343824	496	775.0	387	1443	34.372833251953125	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	8	160	38	840	1574	300	علي-ه ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده----------- وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال	945	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	205	300	1013	1512	1512	300	وغيره ومع حضور البينتين لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها---------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا م----------------------------------طلقا فهي بينة خارج و----------------------------ان ادعاه م-----ستندا لم--------------------------------------------------------------------------------------ا قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعها له- او وقفها عليه او اعتقها قدمت------- الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده------------------ كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال-	709	264764794801343824	443	731.0	354	814	54.422603607177734	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	1	189	6	1005	1573	300	ولا تقدم احداهما ب-----------------------اشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله منه له--------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الناقلة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها لنفسه وانكرهما حلف لكل منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها ان تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها او بدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بالعين لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعين لصاحبه علي النصف المحكوم له به	946	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	42	136	212	705	1546	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك واشتهار عدالة او ك-ثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كب----------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد------ الرابع ان تكون بيد ث--------------------الث فان ادعاها لنفسه--------- حلف لكل واحد يم-ينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها -------------------------------------------------------واقترعا عليهما ---------------------------------------وان اقر بها---------- لهما -----------واقتسماها------ وحلف لكل يم------ينا بالنسبة للنص----ف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصا----------------------------------------------------------------حبه علي النصف المحكوم به له	710	264764794801343824	341	480.5	273	1110	30.720720291137695	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	263	297	1383	1556	1573	300	فان نكل عن اليمين اخذ منه بدلها بنكوله واذا اخذها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه لثبوت ملكه لها------------ وان قال من العين بيده هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف	946	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	155	182	811	948	1546	300	فان نكل---------- اخذ منه بدلها------- واذا اخذها المقر له فاقام------- الاخر بينة اخ----------ذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال-------------- هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يخلف	710	264764794801343824	110	156.5	87	185	59.4594612121582	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	70	300	369	1551	1551	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح------------------------------------------------------------ وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم بهذه اليد ولو ادعيا زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما سقطتا لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيده بي---نة بشراءها من زيد------------- وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكل الثمن ولكل منهما ان ياخذ كل العين بكل الثمن مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ سنة احداهما فهي له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان--	947	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms711	false	-6262547646592315406	128	246	650	1236	1501	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا ت---------------------ساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي وكذا ان كان العبد بيد نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا زوجية ------------------------------امراة واقام كل ----البينة -------ولو كانت -------بيد احدهما سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع بكله و----------------------------ان ياخذ كلها-------------- مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احد-----هما فهي ل----------------ه وللثاني---------- الثمن وان	711	264764794801343824	459	649.5	363	1260	36.42856979370117	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	6	90	30	460	1577	300	وان اطلق بينتاهما او اطلقت---- احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدد بخلاف الملك فيقبل من الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه منهما او اقاء بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخ--ا تعارضتا	948	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms711	false	-6262547646592315406	245	299	1232	1498	1501	300	وان -----------------اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء وت-----------------------قبل من --------زيد دعواه-ا لنفسه بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه ------او اقام بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا------------------------------------------ حلف وبرء و----------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد- تاريخهما تساقطتا	711	264764794801343824	244	367.5	192	436	55.96330261230469	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	83	239	404	1146	1463	300	فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل في التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان شهدت بينة علي ميت انه وصي بعتق سالم واخري علي انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة	949	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms712	false	-5705975477665361481	69	161	351	781	1496	300	وارث وان مت في م--حرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل ب------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقت موته ---------------------------------وان علم موته في احدهما و------جهل اقرع وان مت -----------------------------------------------في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر و-------اقاما بينتين تساقطتا ورقا -------------------------------وان جهل مم مات ولا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل في التعارض واما في----- الجهل ولا ب---ينة فيعتق سالم لان الاصل عدم------------ البرء وان شهد-------------ت انه وصي بعتق سالم واخري ب------------عتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله ولم تجز الور-------ثة عتق احدهما بقرعة	712	264764794801343824	367	568.0	286	742	49.460914611816406	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	1	295	4	1517	1548	300	مدعيه وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته قبل منه ببينة او تصديق وارث معه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	950	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	62	236	294	1180	1492	300	مدعيه وا--لا فارث----------------ه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثب-ت ببينة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ---------------------------وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا وان---------------------------------- قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتق----------------------------------------------------------------------------------------------دم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن -------------------------------------------------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة اسل--ام واخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ------ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او -----------------علي قسم تركته قبل ببي----نة او تصديق وارث او نكوله وان---------------------------------------------------------------------------- قال -------------اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلف حر ابنا حرا وابنا ----قنا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك --------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق وت----------------------------------قدم بينة الحر مع التعارض -------------------وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم--- بهما	713	264764794801343824	711	1162.5	565	1655	42.960723876953125	132	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	116	232	575	1159	1534	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي---- مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة و--------------------------من عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها	952	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	67	142	339	709	1515	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اث-------------------------م ولا يقيمها علي قتل مسلم ب----كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابت------------ها وان دعي فاسق لتحملها فل------ه الحضور مع عدم غيره ولا يح-------------------------------------------------------------رم اداءه ولو --------------لم يكن فسقه ظاهرا -----------------ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ولو لم يتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ ا-----جرة مركوب وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود ومحتسب ولمن عنده شهادة بحد ل--------------------له اقامتها وتركها	714	264764794801343824	251	369.5	199	614	40.879478454589844	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	79	277	422	1402	1523	300	كتمها للاية فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشاهد بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة لله تعالي من غير تقدم دعوي و -------------حرم ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه------------------------- ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به من يسكن اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاه----------------------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر	953	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	180	294	914	1486	1515	300	كتمها------ فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاك-------------م ولا يقدح------------------------------------------------------ فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه والاقالة ويجزء عن اسم ونسب حاضر الاشارة اليه كعكسه كاشهد ان لهذا علي هذا كذ---------------------------------------------ا وان كان غاءبا فعر--------------------------فه به من يسكن اليه ولو واحدا-جاز--- ان يشهد ول-و علي امراة و-------------------------------------------------------------------------ان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبتها قال احمد لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها اي لا يدخل عليها بيتها الا باذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر	714	264764794801343824	298	360.0	231	1088	27.389705657958984	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	7	224	34	1070	1413	300	واجارة واعار-ة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل علي صحة الملك كمعاينة --سبب الملك من بيع فيه وارث والا يراه يتصرف كما ذكر فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و من شهد بعقد اعتبر ذكر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي شهادة ر--------------------------------ضاع عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او انه مات من ذلك ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي زنا ذكر -----مزني بها واين وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد ان هذا ابن ام-------------ته لم مجكم له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ----ملكه وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان	955	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	149	300	799	1515	1515	300	واجارة و-عارية فله الشهادة بال---------------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب------ من بيع---- وارث والا ف-------------------------------باليد والتصرف وهو الورع في الاولي فصل و--------من شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه------------------------------------------------------------------ فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط ك------بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب م--------------------------------------------نه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من --رضاع و-------في قتل ذكر --قاتل وانه ضربه بسيف------ او جرحه فقتله او---- مات من ذلك ولا يكفي جر------------حه فمات ---------------------وفي زنا ذكر زان ومزني بها واين وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها ----------------------------------وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به وان شهد ان هذا ابن امته او ثمر شجرته لم يحكم له به---------------------------------- حتي يقول------ا ولدته او اثمرته بملكه وان---------------- شهدا ان-	715	264764794801343824	476	644.0	372	1177	40.441802978515625	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	224	300	1070	1413	1413	300	هذا الغزل من قطنه او ان هذا الدقيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا انه اشتري هذا العبد او هذا الثوب ونحوه من زيد ح----------------------تي يقولا وهو في ملكه-	955	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	0	39	0	166	1437	300	هذا الغزل من قطنه او الد-------قيق من حنطته او الطير------- من بيضته حكم له ب-----ه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او------------------------------------ انه اشتري هذا------------------------- من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه	716	264764794801343824	134	210.5	101	366	36.612022399902344	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	0	285	0	1425	1496	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد شاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك ويسلم اليه المال بكفيل---- ان شهدا بانه وارثه فقط ثم ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول -في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان شهد اثنان ان هذا ابن الميت لا وارث له غيره وشهد اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها -لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها وان شهد احد---------------هما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم والاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد الفعل ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فاذا اد---------------------------عي الفعلين	956	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	39	212	166	999	1437	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد------ا انه وارثه لا يعلمان غ------يره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ارث------ه بغير---------------------------------------------------- كفيل وبه ان شهد- با-----رثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار---------------------------------------------------------------- وان شهد اثنان ان---ه ابن-----ه لا وارث له غيره و----اخر-- ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما فصل وان شهدا -----------------------------------------------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل ويتجه لو قال احداكما طالق او حر فشهدا عليه بذلك فقبل ويقرع وان شهد احدهما بغضب ثوب احمر والاخر بغص----ب ابيض او احد----هما انه غصبه------ اليوم والاخر ان-----ه امس لم تكمل---------------------------------------------------------- وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او-------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا-------- في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------ مما يدل علي تغاير الفعلين ---------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده----- ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو كان بدله بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلين	716	264764794801343824	638	934.5	494	1473	43.312965393066406	117	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	40	154	209	799	1548	300	ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة با---قرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت	957	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	210	244	986	1158	1437	300	ادعي الفعلين والا-- ما ادعاه---------- وتساقطتا في ال----اتحاد--------------------------- وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد و-----احد بالفعل واخر علي اقراره جمعت	716	264764794801343824	153	231.0	121	593	25.80101203918457	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	158	297	821	1535	1548	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بال--------------------------------------------------فين كملت البينة بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا----------------- ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	957	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	57	157	280	753	1443	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت با-------لف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شا-------------------------------------هده ولو شهدا----- بماءة واخر ان------ بعدد اقل---------- دخل----------- الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف و------------اخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه ب------------------------------------طلت شهادته-------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن--------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	717	264764794801343824	354	569.0	277	783	45.21072769165039	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	24	146	117	716	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال-------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته وهي ستة	958	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	192	289	923	1390	1443	300	ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب--- شروط من تقبل شهادته وهي ستة	717	264764794801343824	239	294.5	185	815	29.325153350830078	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	191	249	960	1250	1513	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر او كافر----- ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادةثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها الوصية	958	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	64	100	340	513	1555	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية مسلم--------- او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر--------------------------------------------------------------- لا نشتري به ---------------------------------------ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها -لوصية	718	264764794801343824	167	274.0	132	295	56.61016845703125	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	130	296	665	1552	1569	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و----علي نبي------------ ورمي فتن ونحوه فكبيرة------------------------------------ ويجب الكذب في تخليص مسل-م من قتل قال ابن الجوزي--------------------------------------------- وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح وحرب وزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدينونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنبز باللقب والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شه----------------------------ادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي --رءية الله في الاخرة او في الرفض او التجهم ونحوه كمقلد في التجسيم وما تعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية ولا تقبل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قاذف حد او لا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا وتوبته تكذيب- نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت	960	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms719	false	6333249383999114002	92	237	495	1239	1570	300	والكذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور وكذب علي نبي او عند ظالم ورمي فتن------ فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد ويجب --كذب ل--تخليص معصوم من قتل قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغاءر ك-------------------------تجسس وسب------ بغير قذف و--نظر --محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او الة لهو وتحرم اتخاذا واستعمالا وصناعة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الر---------------ءية او في الرفض او التجهم ونحوه قال المجد او يسب الصحابة تدينا--------------------- ويكفر مجتهدهم------------------------------------------------------------------------- الداعية وعامتهم فسقة كعامة اهل الكتاب كفار مع جهلهم وذكر ابن حامد ان قدرية اهل الاثر كسعيد بن ابي عروبة والاصم مبتدعة واختار الشيخ تقي الدين لا يفسق احد ولا شهادة قاذف حد او ل--------------------------------------ا حتي يتوب---------------------------- وتوبته تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت	719	264764794801343824	372	517.0	293	1163	31.986242294311523	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	35	262	177	1361	1551	300	استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يزينه ويجمله عادة وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره ال------غناء بكسر العين المعجمة والمد-----------------------------------------------وهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره سماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة وطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر -او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب وف--عل محرم اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب--- بحمام طيارة او --مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ولا شهادة ل---------------من ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوها ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته ----------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه في كل ما فيه سخف او دناءة	962	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms720	false	-4756346473093542204	112	300	547	1509	1509	300	استعمال المروء------------------------ة بفعل ما يجمله ويزينه وي-----------ترك ما يدنسه ويشين-------------------------------------------ه فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ---------------------------------------- ومغن و-كره بلا الة غناء واختار الاكثر يحرم بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر وهو رفع --صوت ب--شعر علي نحو مخصوص واست---ماعه ولا تطفيل------------------------------------------------------------------------------- ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و--في ذم بمنع او يشبب بمدح خمرا او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا------ للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بنرد وبحر-------------------------------------------------------------------مان او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه في ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ل---صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها----- للانس بصوتها و-استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل-------------من يمد رجليه بمجمع--- الناس او يكشف من بدنه ما العادة -------تغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او ام-ته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا- مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي ما --فيه سخف --ودناءة-	720	264764794801343824	766	1248.0	611	1295	59.150577545166016	127	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	0	270	0	1412	1570	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يشترط في الشهادات الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادةكون صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وشهادة ---------اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه وكذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به------------------------------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث به مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	963	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms721	false	-4182661074874702282	14	193	71	942	1474	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل ولا--------- الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي تعينت عليه-------------- حرم--------- منعه ولا ---------------------------------كون صناعته ------غير دنيءة----- فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس-------------------- وكباش--------------------- وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال---------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي-م اذا حسنت طريقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذا----------- من لبس غير زي بلد يسكنه او زي---------ه المعتاد بلا عذر-------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه و----لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او به لموت او غيبة والاصم ك--سميع فيما -راه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا وان حدث--- مانع من كفر او فسق او تهمة كتزويج -------قبل الحكم منعه ----------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	721	264764794801343824	755	1190.5	598	1478	51.082542419433594	140	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	0	97	0	483	1495	300	مال -احد مطلقا ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي AUTO فصل في موانع الشهادة ولا تقبل شهادة بعض-------------------------------------------------------------------------------------- عمودي نسبه لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه	964	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms721	false	-4182661074874702282	196	264	960	1291	1474	300	مال لاحد مطلقا ولا----------------------------- قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب--- موانع الشهادة وهي سبعة احدها كون مشهود له يملك الشاهد او بعضه او زوجا ولو زوجا في الماضي او لم ترد قبله خلافا له او من عمودي نسب---------------------------------------------------------------------ه ولو لم يجز--------------- به نفعا غالبا ك--------------------بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه	721	264764794801343824	221	334.5	174	570	38.77193069458008	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	165	285	820	1426	1495	300	تقبل شهادة م-ن يجر بها اي بشهادته الي نفسه ------نفعا كشهادة الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله لانه ربما سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او لموكله في ما وكل فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها ----------------------------------------او لشريكه فيما هو شريك فيه ولا شهادة------------------------------------ غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله فكانه شهد لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شهادة من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها وتقبل---------- شهادة	964	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms722	false	-1969853733264455959	84	166	417	815	1482	300	تقبل الثاني ان يجر بها-------------------- نفعا لنفسه كشهادته----- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او-------------------------------------------------------------------------------- لموصيه او لموكله في-ما وكل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد انحلالهما كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او لمن في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او---------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------ من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها --قال الشيخ ولا شهادة	722	264764794801343824	278	413.5	218	699	39.77110290527344	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	17	182	88	884	1484	300	او يدفع بها اي بشهادته عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له-------- اذا شهد بجرح شاهد عليه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي----------------------------------------- سواء كانت مور-ثة او مكتسبة في غير نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو عدوه--------------------------------------- فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ----------------------------------------------------ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه	965	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms722	false	-1969853733264455959	199	299	984	1476	1482	300	ان يدفع بها ضررا-------------- عن نفسه ك-----------العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود دين علي -----------------------------------مفلس وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الله تعالي بخلاف شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته------------------------------------- او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه الا ان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ومن زوج----------- في زنا بخلاف شهادته عليها في -----غيره و-كل من----- لا تقبل له--------------------------------- تقبل عليه	722	264764794801343824	303	390.5	236	938	32.302772521972656	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	199	293	971	1450	1484	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في---- عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبافراط في الحميةكتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولو لم يءدها حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعاد-ها قبلت	965	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	64	115	335	576	1531	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------بل الدعوي او بعدها------ الا في نحو عتق وطلاق-------------------------------------------------- ومن حلف مع شهادته------------------------------------------------------------------- لم ترد السابع------------- ان ترد------- لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة -----------------------------ولو لم يءدها حتي تاب قبلت --------------------------------------ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت	723	264764794801343824	214	321.0	167	484	44.214874267578125	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	108	274	557	1380	1509	300	الثاني في دعو-ي فقر ممن عرف بغني لياخذ من زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة وتقدم في الزكاة و القسم الثالث في دعوي قود و--اعسار و وطء موجب ل تعزير كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيصن او احرام او صوم او وطء موجب ل حد فلا بد فيه من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ولثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة و القسم الرابع في دعوي ---------------------------------------نكاح ونحوه كرجعة وخلع وطلاق----------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل و ايصاء في غير مال مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله لا يقبل فيه الا رجلان و القسم الخامس في دعوي مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته---------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية	966	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	202	300	994	1531	1531	300	الثاني اذا ادعي فقرا من عرف بغني-------------- فلا بد من ثلاثة رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الق------ود والاعسار و-وطء يوجب التعزير وبقية الحدو----------------------------------------------------------------------د فلا بد---- من رجلين وي--------------------------------------------------------------ثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة-------- الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح و------رجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل و-ايصاء في غير مال------------------------------------------------------- فكالذي قبله------------------------------ الخامس الم------ال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية-	723	264764794801343824	416	633.0	337	907	45.8654899597168	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	114	294	608	1496	1525	300	ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في داء---- دابة وموضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالين وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم --------------------السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب --نساء تحت --ثياب و------------رضاع و--استهلال و--بكارة و--ثيوبة و--حيض ورتق وقرن وعفل ونحوه و كذا جراحة ونحوها في---- حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل	967	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	57	147	294	757	1510	300	ولو نكل عنه م------ن اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل-------------------- حكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس--- داء نحو دابة وموضحة------------------ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت السابع-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض و----------------------كذا جراحة وغيرها في نحو حمام وعرس مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل	724	264764794801343824	380	570.5	303	940	40.425533294677734	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	20	154	111	776	1545	300	امراة واحدة والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ او يشهد به رجل عدل واحد وهو اولي بالقبول من المراة لكماله و----من ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد----- ال----رجل والمراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع لانه حد فلا يثبت الا برجلين وان انكر السرقة فطلب يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين لانه يدعي المال وان ---------------ادعته الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت الا برجلين -----------------------------------------------ومن حلف بطلاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله	968	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	145	300	747	1510	1510	300	امراة عدل-- والاحوط----------- اثنتان وان شهد---------- به رجل ف------------اولي ل------------------كماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وا-مراتان لم يثبت شء فلو ادعي انه رمي اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ثبت قتل الخطا فقط وان شهدوا بسرقة ثبت المال------------ دون القطع ويغرمه ناكل وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او -----يمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلا--------------------------------------ن ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق---- ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او وي----مين ثبت المال------------- ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ويتجه احتمال ولعل ولدها كهي ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله-	724	264764794801343824	350	442.0	277	1000	35.0	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	156	209	783	1054	1545	300	علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن------------------------------------ AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء---------- الشهادة علي الشهادة	968	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	1	45	3	223	1483	300	علي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم ب--------------------------ه ولو وجد -علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن ويتجه هذا كله فيما لا مالك له معلوم AUTO ---باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واد-------------------------------------------------------------اءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة	725	264764794801343824	170	290.0	137	317	53.62776184082031	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	160	286	813	1439	1510	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا-------------------------------------------------------------------- يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع	969	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	109	201	555	982	1483	300	اشهد علي شهادتي ---------او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يستر------------------عه لم يشهد------------------------------------------------------- الا------ ان -سمعه يش--------------------هد عند حاكم او يعزو----- شهادته الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بالف ولم يعزه لم يشهد الثامن ان يءديها الف-----------------------------------------------------رع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل----- اصل فرع--------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر---------------- ويصح تحمل فرع علي فرع	725	264764794801343824	292	404.0	227	694	42.074928283691406	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	141	219	728	1154	1547	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادتهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قالا بعد الحكم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	970	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	240	294	1187	1455	1483	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود --فرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم------------------ ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا ---------------رجوع ----------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنو-----ا لحصول تل----ف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا ---------------------------------------وان قالا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	725	264764794801343824	259	427.5	207	426	60.79812240600586	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	23	244	119	1229	1485	300	ورجع بمال او ببدله ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون او كانوا فسقة ضمن حاكم لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه -يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي ونحو ذلك---------- عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	114	196	585	970	1464	300	ورجع بمال او ببدله------- وببدل قود مستوفي علي محكوم ل---------------------------------ه وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي كرجم --------------------او بما سري اليه كجلد لم يضمن شهود بل مزك----------ون ان كانو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا ----------او كانوا فسقة ---فحاكم------------------------------------------------ واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او ---------------تبين كذبه بيقين كشهادته- بقتل شخص و----هو حي او انه فعل وقد مات عزره----- ولو تاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يراه من جلد----- او حبس----------------- ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال اما وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	727	264764794801343824	326	454.0	254	1121	29.0811767578125	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	3	187	16	924	1463	300	ولا تقبل الشهادة الا يلفظ اشهد او شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال بذلك اشهد او كذلك اشهد صح لاتضاح معناه وفي النكت القول بالصحة في الجميع واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم--------------------- AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في	973	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	210	294	1038	1439	1464	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ اشهد او -------------------------------------------------------------شهدت فلا يكفي -----انا شاهد ولا-------------------------------------------------------------------------- اعلم او احق---------------------------------------------------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به لم يصح و---------------------------------------بذلك و-------كذلك اشهد صح وقال------------------------------------------------- الشيخ---------- وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة AUTO ---باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا و------لا تسقط حقا------------------------------------------------------------------- ويستحلف منكر في كل حق ادمي -------------------------------------------------------------------------------------غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء وولاء واستيلاب ونسب وقذف و-------------------------اصل رق كدعوي رق لقيط------------------------- وقصاص في غير قسامة ويقضي في ---	727	264764794801343824	323	472.0	249	929	34.76856994628906	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	0	298	0	1433	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط --فيه- فانه يحلف -علي البت والا فعلي نفي العلم ------------ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة فيكتفي بها ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد ------فعليه -في كل يمين	974	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	41	140	195	675	1565	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفن-----------------------------------------------------------------------------------ي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا---------- قضي ع--------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------في اثبات ----------------------------------------------------------------------او-------- فعل نفسه---------------------------------------------- او دعوي عليه حلف علي البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره او ----------------------------------------------------------------------------نفي دعوي --------عل------------------------------------------------ي غيره فعلي نفي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه-------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب ل---تقصير و--تفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا----------------------------- ما لم يرضوا ب-----واحدة----------- ولو ادعي -----------علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين	728	264764794801343824	415	569.0	325	1456	28.50274658203125	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	52	242	291	1345	1654	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية والتغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة	975	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	144	240	696	1238	1565	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة---------------- بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني----------------------------------------------------------- ويحلف صابء----------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي و-----------------------------------------------------بزمن كبعد ال-------------------------------------------------------------------عصر وب-----------------ين اذان واقامة و------------------------------------------------------------------------بمكان فبمكة بين الركن والمقام---------------------------- وبالقدس عند الصخرة	728	264764794801343824	529	912.0	434	1061	49.85862350463867	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	0	68	0	330	1454	300	من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه يرتجي نطقه ويقبل من مقر ونحوه دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة عليه كسجنه او اخذ ماله او تهديد قادر علي ما هدد به من ضرب او حبس او اخذ مال ونحوه لدلالة الحال عليه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية---- لان مع -بينة الاكراه زياد-ة علم-------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او امره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي	977	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms729	false	6286886238017905551	108	163	506	787	1424	300	من مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه وتقبل------------------------ دعو----------ي اكراه بقرينة ك------------------------------تهديد قادر وترسيم-------------------------------------------------------- وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو او علي	729	264764794801343824	170	230.5	133	416	40.86538314819336	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	149	262	792	1348	1542	300	ومن ادعي نكاح صغيرة ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان ------------------------------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت صح وورث بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه ولا اثر لجحده قبل وان ------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بعضهم بلا شهادة فعلي المقر منه بقدر ارثه من الترك-------------------------------------------ة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت الحق لكمال نصابه ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اقر به ورثة	978	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	88	183	429	878	1364	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد-------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل ويتجه ولا يعاد عقد فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او ج------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح --------وورثه -لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته وان ا------------------------------------------قر بعضهم بلا شهادة ف--------------بقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين او الربع فربعه كاقراره بوصية وان شهد منهم عدلان او عدول حلف معه ثبت----------------- ويقدم---------------------------- ثابت ببينة ف--------باقرار ميت علي ما اقر به ورثة	732	264764794801343824	276	402.5	214	689	40.05805587768555	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	69	230	318	1095	1436	300	وان اقر قن ولو ابقا بعد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ما لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا فيطلب جواب دعواه ----منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن الاخر ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او اقر قن ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس----------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه دون سيده والا ----------	979	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	85	186	410	867	1406	300	وان اقر قن ولو ابقا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن القود في نفس فبعد----------------- عتق ف-----------------------------------------------------------------------------طلب جواب دعواه اذن منه ومن سيده جميعا -------------------------------ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اق----------------------------------------------------------ر غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماذون له بمال او بما يوجبه او------- ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكسف------------يه يتبع به بعد عتقه قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم فكذبه سيده الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل وما صح اقرار قن به فهو الخصم في---------ه والا فسيده ولا	730	264764794801343824	305	474.0	231	886	34.42437744140625	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	0	105	0	512	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه ----ولو اطلق فلم يعين سببا ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا ---------------------------------بسببه-----------ا ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع وان ولدت حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعز- الاقرار الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به	980	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	233	300	1095	1406	1406	300	او مقبرة او طريق ونحوها صح ولو اطلق ولا يصح---------------------- لدار الا مع ذكر السبب ولا--------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا ويصح-------- لحمل------ بما-----------------------------------------------------ل فان وضع م------يتا او لم يكن حمل------------------------------------ بطل- وان ولدت حيا وميتا ف---------------للحي و-----------------حيين فلهما ---سوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي سبب------- يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به-	730	264764794801343824	245	361.0	191	561	43.67201614379883	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	105	153	512	731	1421	300	ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل اقراره ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	980	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms731	false	-410850726765950359	18	54	88	247	1381	300	ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه --مقر له بطل------- ويقر--------- بيد --مقر---------------------------- ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	731	264764794801343824	159	269.5	123	219	72.60273742675781	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	158	300	751	1421	1421	300	AUTO فصل فيما يحصل به الاقرار وما يغيره ومن ادعي عليه بشء كالف او ماءة فقال نعم او فقال بلي فاقرار صحيح لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ونحوهما كقوله اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللاملانه حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا او اني مقر به او مقر بدعواك او مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال اتزنه او خذ ه ----------او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر وكذا ان-	980	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	183	234	878	1095	1364	300	AUTO باب --ما يحصل به الاقرار وما يغيره -من ادعي عليه ب----الف ف--------قال نعم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او-------------------- صدقت او---- انا او اني مقر به او---- بدعواك او مقر فقط------------------------------------------------------------------------------- او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك فقد اقر --لا ان	732	264764794801343824	198	288.0	150	681	29.07489013671875	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	27	140	131	648	1390	300	او قال انا اقر لانه وعد او لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك وقول مدعي عليه -بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او -سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك	981	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	233	300	1092	1364	1364	300	ان قال انا اقر ---------او لا انكر او---------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار -لا نعم ----------------------------------الا من عامي------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك-	732	264764794801343824	231	343.0	173	520	44.42307662963867	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	140	299	648	1387	1390	300	او هل------ لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديقه------------------------------------------------------------ ومتي فسر قوله باجل او وصية قبل	981	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	0	112	0	453	1305	300	او هل لي او لي عليك الف فقال نعم او---------------------------------------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق الاقرار بشرط قد-م ك-----ان قدم زيد او شتاء او ------------------------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به زيد فهو صادق--------- لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسر----ه باجل او وصية قبل	733	264764794801343824	220	260.5	164	910	24.175825119018555	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	8	138	36	643	1356	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين واهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي -----------الف--------------------------------------------------------- لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع -----لم اقبضه او----- تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف	982	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	113	187	460	780	1305	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل----------------------------------------------------------------------------- فصل و-------------------------------اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه------------------------------------------------------------------------------- او استوفاه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او ----------------كفالة ع----------لي ا-ني بالخيار ---لزمه وله	733	264764794801343824	235	360.5	180	685	34.30656814575195	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	117	223	581	1108	1476	300	فيلزم المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء ويلزمه خمسة في قوله------------------- ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط ان لا يسكت زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد وبشرط ان يكون المستثني من الجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضعه وان قال له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او	983	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	230	300	981	1305	1305	300	فيلزمه -----الف في----- له علي الف الا الف- او -----------الا ستماءة وخ-----------------------مسة في لك علي عشرة الا خمسة او ليس لك علي عشرة الا خمسة-------------------------------------------- بشرط ان لا يسكت م--ا يمكنه كلام فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م---------ن الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او-	733	264764794801343824	176	162.5	135	654	26.91131591796875	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	223	299	1108	1469	1476	300	الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة تخالفه ولو كان البيت اكثرها لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين	983	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	0	122	0	600	1444	300	الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ---------------------------ولو كان------ اكثرها----------------------------------------------------------------------- لا ان قال ال---------ا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما وبطل في له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهما وله علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة فصل اذا قال له علي الف---------- مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله------------------------------------------------- حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين	734	264764794801343824	179	287.0	138	776	23.0670108795166	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	9	219	47	1037	1419	300	ما يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزان اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها لانصراف الاطلاق اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه لانه لا يسمي -----دراهم وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي الف وفسره ب----------دين او وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبضه او تلف قبل ذلك او ----------------قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا ولو قال له علي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره	984	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	125	274	613	1327	1444	300	ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد- وافية ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا من بلد اوزان----هم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من درا----------------------------همها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن ويتجه الا مع عرف بخلافه وله عندي الف وفسره ولو منفصلابدين او وديعة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال متصلا--------- قبضه او تلف قبل لم يقبل ومنفصلا قبل او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل-------- بيمينه وان قال----------------------------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل---------- دين في ذمتك فقول مدع وله ع--------------------------------------------------لي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ويتجه من جاهل--------------- ولا يقبل دعوي تلفها --------الا اذا انفصلت عن تفسيره	734	264764794801343824	441	639.0	340	1192	36.99664306640625	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	1	129	5	600	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ولا اقبضت ول-------------م يجحد -اقراره بالقبض او الاقباض ولا بينة--------- وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله -------------------------------------------------------------------------------ومن باع او وهب او اعتق -قنا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل----- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله ق--------بضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال------ غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة------ فقال	985	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	94	210	420	950	1376	300	ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا --واقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و------------------------------------------------------------------------يغرمه للمقر------- له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي ---------------------------------------------ومن قال قبضت من----ه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا ك--------اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال	735	264764794801343824	294	359.0	224	723	40.663902282714844	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	0	147	0	712	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها ولا بشء من خبز ونحوه بقدر جوزة وله علي كذا درهم- او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث وان قال الكل بالجر لزمه بعض درهم او وقف لزمه بعض درهم ويفسره فان قال اردت جزءا من الف جزء من درهم قبل منه وان قال بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها---------- وشطرها -نصفها وله علي الف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا درهما فالجميع دراهم او الف الا دي----------------نار فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر ويقال الاستثناء -معيار العموم وله عل----ي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك- بيننا او-لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك	987	-734298171553878531	Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	106	242	494	1120	1379	300	جوزة --ونحوه-- ينصرف------- الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر -------ولا بشء --------------قدر جوزة وله علي كذا درهما او كذا وكذا او -----كذا كذا درهم بالرفع او -النصب------ لزمه درهم وان قا----------------ل الكل بالجر-------------- او وقف لزمه بعض درهم ويفس---------------------------------------------------------------------------ره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها فنصفها وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف او الف الا درهما او ا------------------لا دينارا وله بنصب دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فمن كل ستة وبرفعه تلزمه الدراهم ودينار ---------------------------------وله في هذا ------------------------شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره---- حق الشريك	737	264764794801343824	335	452.5	260	963	34.78712463378906	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0020589-ara1