id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	0	41	0	230	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي------------------------------ وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح----------لبي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك-------------------------- تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد	7	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	225	280	1140	1440	1555	299	اسباع رطل مصري وما وافقه وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسير----------------ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد	3	-7821747334143705167	168	267.5	135	326	51.53374099731445	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	false	1801992370483643782	143	176	714	880	1533	300	وكذا ان كانت -يسيرة لغير حاجة والحاجة---- ان يتعلق بها غرض غير زينة وان وجد غيرها وتكره مباشرة ضبة الفضة بلا حاجة----------------------------------- وما لم تعلم نجاسته من انية كفار------------------- وثيابهم ولو وليت عوراتهم	8	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0006	true	545603080773814857	91	136	482	699	1576	299	وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها-------- بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوراتهم	6	-7821747334143705167	135	201.0	106	225	60.0	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	85	155	431	775	1504	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها وجاحدها اي الصلاة كافر اي من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ------بان	39	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	33	98	173	485	1573	300	تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه------------------------------ ما لم يظن مانعا------------------ كموت وقتل وحيض او سترة اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم ومن تركها جحودا ولو جهلا وعرف واصر كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان	25	-7821747334143705167	160	142.5	126	496	32.25806427001953	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	false	-2546821170587814776	65	235	362	1231	1557	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة او يسرة نصا لانه ليس بمحجة ------------------------------------------------ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدارها بحيث لم يبق وراءه شء منها صح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها وتصح نافلة فيها وعليها بل تسن فيها لحديث ابن عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري وتصح منذورة في الكعبة وعلي-----------------------ها ويسن النفل ف-------ي الحجر وهو من الكعبة نصا وقدر الداخل منه في حدود البيت ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه لانه من الكعبة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا وتكره الصلاة بارض الخسف	52	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	146	220	685	1055	1436	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة و--يسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا وصلي فيه صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض------- في الكعبة --------ولا علي ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا اذا وقف علي منتها-------------------------------ها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيه------------------------------------------ا وتصح نافلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذورة فيها----- وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن --نفله فيها وفي الحجر وهو منه---------ا وقدره------------------------ ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخله--------------------ا وتكره------- بارض الخسف	31	-7821747334143705167	219	253.0	170	947	23.125659942626953	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	false	-8855208467473797264	13	299	65	1576	1583	300	من قرب-------- من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ولا يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس ولا يضر نزول عنها كالمصلي في حفيرة في الارض و فرض بعيد منها ومن------- مسجده ص-----لي ال-------له عليه وسلم-----------اصابة جهتها بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي ويعفي عن انحرافه يسيرا يمنة ويسرة للخبر واصابة العين بالاجتهاد متعذرة فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يق---------------------------------------ين لزمه العمل به و يستدل ايضابمحاريب المسلمين لان اتفاقهم عليها مع تكرر الاعصار اجماع عليها وان وجد محاريب لم يعلمها للمسلمين لم يعمل بها وان كان بقرية ولم يجد محاريب يعمل بها لزمه السءال وان اشتبهت القبلة في السفر وكان وقت الصلاة اجتهد عارف بادلتها اي القبلة جمع دليل بمعني دال لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة ويسن تعلم ادلة القبلة مع ادلة الوقت والدليل هنا امور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحها النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق و-----------قال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار وكم يبقي قال ما احسن تعلمها واثبتها القطب بتثليث القافحكاه ابن سيده ل--------انه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و------حوله انجم داءرة كفراشة الرحي -----------في احد طرفيها---- الفرقدان وفي-------------------------------------------------------------------------------- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	54	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	31	287	169	1571	1642	299	من قرب منها او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر علو و------------------------------------------نزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عي--نها ومن بعد هو من لم يقدر علي المعاينة لا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------- ويعفي عن انحراف- يسير ف------------------------------------------------ان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا------------------------------ عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبهت سفرا--------------------------- اجتهد في طلبها بالدلاءل ويستحب تعلمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ادلة الوقت فان دخل وخفيت عليه لزمه ويقلد لضيقه واثبتها القطب __________ وبخطه علي قوله واثبتها القطب واعلم انه يستدل علي القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها------- قال تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل وفي الحديث ------------------------------تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت- والطريق واثبتها كما قال المصنف اي اقواها ال---------------------------------------------------------------------------------------------قطب بتثليث اوله والمراد القطب الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن---- القمر ظاهرا وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الطرف الجدي فيستدل عليه بذلك ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد استدبر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما واعلم ان للانجم الداءرة حول القطب في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في وهو نجم يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	32	-7821747334143705167	531	669.5	419	2177	24.39136505126953	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms055	false	-7989007855751024097	33	135	184	740	1594	300	ومنازلهما وما يقترن بهما وما يقاربها كلها تطلع من الش-رق وتغرب في المغرب والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه ال-------------ي ----------------------------------------------------------الشمال --اول-ها السرطان واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول اليمانية واخر الشامية يطلع من وسط المشرق ولكل نجم من هذه النجوم نجوم تقاربه وتسير بسيره عن يمينه وشماله يكثر عدها فحكمها حكمه يستدل بها عليه وعلي ما يدل عليه ومن ادلة القبلة الريح قال ابو المعالي والاستدلال بها ضعيف و-----لا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به	55	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	0	92	0	524	1541	300	ومنازلهما وما يقترن به-ا وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب --بالمغرب والرياح وامهاتها------ اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المص----------لي اليسري مارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين ---------------------------------------القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به	33	-7821747334143705167	173	161.5	137	731	23.666210174560547	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	false	3848263424534577775	87	265	437	1309	1485	300	من سبق بركعة فاكثر بمثله في قضاء ما فاتهما بعد سلام امامهما في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة لجماعة لعذر السبق ولا يصح ان ياتم من لم ينوه في اول- الصلاة لانه محل النية الا اذا احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما بالامام الراتب لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمفصلي ثم انصرف متفق عليه ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا ولو في نفل الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض------- او حصر عن قول واجب كقراءة وتشهد ونحوهما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام ولهم	56	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	92	162	415	739	1403	300	من سبق------------ بمثله في قضاء ما فات-----------------هما في غير جمع-------------------------------------------ة صح ولا يصح ان ياتم من لم ينوه--- اولا الا ا----------------------ذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءم بلا عذر السبق والقصر الا ا-------------ذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول-------------------------- ويبني -------------علي ترتي-------ب الاول ولو----------------------- مسبوقا------------------------------------------------------------------------------------- ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام ولهم	34	-7821747334143705167	278	446.5	218	881	31.555051803588867	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms062	false	-4092312521679644558	66	160	336	837	1540	300	امام بقراءة صلاة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولتي مغرب وعشاء ويكره الجهر لماموم-------------- ويخير منفرد في صلاة جهرية بين الجهر والاسرار و يخير نحوه اي نحو المنفرد كالقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين الجهر والاسرار وترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه ويسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر نهارا اعتبارا بزمن القضاء ويجهر بها ليلا في جماعة اعتبارا برمن القضاء ومصل نفلا في ليل يراعي المصلحة في جهر واخفات فيسر مع من يتاذي بجهره ويجهر مع من يانس به وتحرم القراءة ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	62	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	130	170	645	846	1512	300	امام بقراءة في الصبح ف------------------------------ي مغرب وعشاء و-كره ا-----لماموم ونهارا في نفل ويخير منفرد ---------------------------------------------------------------قاءم لقضاء ما فات-----------------------------------------------------------------------------ه ويسر----------- في قضاء صلاة جهر نهارا وي--------------------جهر بها ليلا في جماعة وفي نف-----------------------------ل يراعي المصلح-----------------------------------------------------------------------ة ولا تصح بقر-------اءة تخرج عن مصحف عثمان	36	-7821747334143705167	170	232.0	135	515	33.009708404541016	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	false	-2704877259356835275	144	191	744	976	1542	300	واعلي الكمال ------لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع------------------------------------------------ ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا	64	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	227	265	1163	1353	1512	300	واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه م----ع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا	36	-7821747334143705167	113	172.5	91	286	39.51049041748047	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	false	4656716476018243426	0	169	0	869	1540	300	باصابعه وقول سبحانك قبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- نصا فرضا كانت الصلاة او نفلا------ واما اليس الله باحكم الحاكم------ين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع ولمصل قراءة في المصحف ونظر فيه وله سءال عند اية رحمة وتعوذ--- عند اية عذاب وله -----رد السلام باشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا نابه اي المصلي شء اي عرض له امر كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر --------------------تصفيق--------ها لانها عمل من غير جنسها------- ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه كمخاط و--نخامة بثوبه اي في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	76	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	7	138	33	696	1511	299	باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت -------او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع وو-------------------------------- سءال عند اية رحمة وتعوذ به عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام -اشارة وقتل حية وعقرب وقملة ولبس عمامة وثوب ما لم يطل وفتح علي امامه اذا ارتج او غلط ويجب في الفاتحة كنسيان امامه سجدة واذا نابه شء------------------------ كاستءذان عليه وسهو امامه سبح رجل------------------------------ ولا تبطل ان كثر--------------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاتها ان -كثر وكره بنحنحة وبصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده علي فيه وان بدره بصاق او ----------------------------------------------مخاط او نخامة ازاله--- في ثوبه ويباح ب-------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	40	-7821747334143705167	438	643.5	345	1046	41.87380599975586	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms077	false	-2970814712683700554	82	184	420	951	1512	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري وسن انحرافه عنها يسيرا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابو داود وان تعذر غرز عصا وضعها بين يديه ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه--------------------------------- وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة	77	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	174	298	879	1508	1511	299	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحرافه عنها يسيرا---------------------------------------------- وان تعذر غرز عصا وضعها--------- ويصح----- ولو بخيط او------------- ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره فان لم تكن فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت صلاته لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه __________ وهل ياثم فيه احتمالان ميل صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وصوب ابن نصر الله لا لكن صرح بالكراهة في الاقناع في الجماعة والمراد بمن خلفه من اقتدي به سواء كان وراءه او بجانبيه او قدامه حيث صحت كما اشار اليه ابن نصر الله شرح منصور فاءدة سترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه قال الناظم وعلي قياسه سترة الذهب وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة	40	-7821747334143705167	198	305.0	161	961	20.603538513183594	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	false	139919498263026040	171	285	817	1360	1431	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة و-سجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه فزال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين وليس علي ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	85	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	0	80	0	359	1440	300	ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك----------------------- وان شك هل دخل مع------ه في الركعة الاولي----- او في الثانية جعله في------- الثانية ولا سجود ل------------------شك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت---------------------------------- فعله-------------ا ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة------------------------- وليس علي ماموم سج--------------------------------------------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	46	-7821747334143705167	289	412.5	220	553	52.260398864746094	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	false	8630201255630392648	14	98	76	488	1533	300	القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة	91	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	254	300	1303	1519	1519	300	الصلاة وكره قنوت في غير وتر--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة-	47	-7821747334143705167	210	379.0	166	413	50.84745788574219	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	154	264	792	1379	1561	300	واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ينسخ ووقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني و-------لا يقوم الليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلمقام ليلة حتي الصباح وظاهره حتي ليالي العشر الاخيرة من رمضان واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ويستحب احياء ليلتي العيدين قال الشيخ منصور وفي معناهما ليلة النصف من شعبان للخبر وصلاة ليل ونهار مثني فيسلم من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني رواه الخمسة واحتج به الامام احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني متفق عليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل عنه وان تطوع نهارا باربع فلا باس	95	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	217	250	1145	1311	1562	299	واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته---------- من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه----- كله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليلة عيد----------------- وصلاة ليل ونهار مثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطوع نهارا باربع فلا باس	48	-7821747334143705167	143	198.5	113	595	24.033613204956055	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	false	8845972146788161477	76	256	409	1312	1525	300	وامام المسجد الراتب الصالح للامامة ولو عبدا احق بالامامة فيه ولا تكره امامة عبد في غير جمعة وعيد وحر اولي بالامامة من عبد ومبعض---- اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء اولي-------------- من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد راتب وصاحب بيت فتحرم ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه وسواء اعلن فسقه او اخفاه وتصح خلف ناءبه العدل ولا يءم فاسق فاسقا ويعيد من صلي خلف فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة وان خاف ان لم يصل خلف فاسقاذي صلي خلفه واعاد نصا فان وافقه في الافعال منفردا ولم ينو الاقتداء به او وافقه بامام عدل خلفه لم يعد لانه لم يقتد بفاسق وتصح صلاة فرض ونفل خلف اعمي اصم واقلف غير مفتوق او مفتوق اذا غسل ما تحتها وخلف اقطع يدين او رجلين او احد-هما	112	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	188	272	1005	1416	1555	300	وامام المسجد---------------------- ولو عبدا احق -الا من ذي سلطان فيهما وسيده ببيته-------------- وحر اولي من ع---------بد ومبعض وهو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد----- وصاحب بيت فتحرم ولا تصح امامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره----------------------------------------- وان خاف ان ---------------اذي صلي خلفه واعاد---- فان وافقه في الافعال منفرد او في جماعة خلف-------------ه بامام ---------لم يعد وتصح خ---------------------------------لف اعمي اصم واقلف و----------------------------------------اقطع يدين او رجلين او احداهما	54	-7821747334143705167	330	505.0	260	922	35.79175567626953	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	32	203	158	1001	1480	300	وهو عرفا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وكسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد علي فرض القراءة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وان احال المعني في قراءة ما زاد علي الفاتحة سهوا او جهلا-------- صحت صلاته ومن اللحن المحيل للمعني فتح همزة اهدنا لانه من	113	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	87	151	435	735	1479	300	وهو----- من لا يحسن الفاتحة -------------او يدغم فيها --ما لا يدغم -----------------------------------او يبدل----- حرفا ----------------------------------------------------الا ضاد المغضوب و----الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاح---------------------------------------------------------------------------ه الا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعمد---------------------------------------------------------------------- او قدر ع----لي اصلاح------ه او زاد علي فرض القراءة---- عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح----------------------------------------------------- وان احاله في-------------ما زاد------------ سهوا او جهلا او لافة صحت------ و------من المحيل------- فتح همزة اهدنا وكره ان	56	-7821747334143705167	281	346.0	220	851	33.01997756958008	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms114	false	1807912426810923058	192	276	965	1382	1498	300	وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة الرجل بالمراة او ان يءم قوما وهم له كارهون بحق لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم ولا تكره امامة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	114	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	149	178	727	874	1479	300	وكره ان يءم---------- اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او------------------------------------------------------------------ قوما اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكرهه بحق ولا باس بام----امة ولد زنا و--لقيط و--منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	56	-7821747334143705167	123	183.0	96	417	29.496402740478516	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	32	173	152	843	1469	300	ركع فذا لعذر ثم------------ وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا لان ابا بكرة واسمه نفيعركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء راي الامام او راي من وراءه او ------------------------------------لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة وان كان بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل	116	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	172	237	806	1095	1393	300	ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت فصل يصح اقتداء من يمكنه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بالمسجد اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------راي الامام او راي من وراءه ولو في بعضها او من شباك او كانا به ولو لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يره ولا من وراءه اذا سم-----------ع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه -----------------------------وان كان بينهما------------- نهر تجري فيه السفن او------------------ طريق ولم تتصل	57	-7821747334143705167	157	167.0	119	739	21.24492645263672	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	121	251	641	1296	1542	300	ال------------------------------مطر وتصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجزه عن ركوب- ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ----ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح صلاته وتصح ع--------------------------------------------------------لي ما منع صلابة الارض	120	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	89	184	446	912	1482	300	العلة وتصح علي راحلة لتاذ بوحل ومطر وغيره و------------------------انقطاع عن رفقة------- او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز -عن ركوبه ان نزل وعليه------------------------------------------------------------------- الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض ---------------------------------------------------------------------ومن اتي بكل فرض وشرط------ وصلي عليها---- او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة---------- ولو بلا عذر صحت ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء------------------ ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه او صلي معلقا ولا ضرورة--- لم تصح------ وتصح ان حاذي صدره روزنة ونحوها وعلي حاءل صوف وغيره من حيوان وعلي ما منع صلابة الارض	59	-7821747334143705167	333	448.0	262	746	44.63806915283203	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	24	82	129	440	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام--- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	199	255	977	1275	1482	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	269	496.5	217	314	85.66879272460938	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	false	-4629060867594283039	180	286	917	1409	1492	300	او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انس بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او ماله او اهله-------- او ذب- عن ذلك او عن نفس غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	126	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	2	82	11	351	1423	300	او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه او وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة او---- علي نفسه --------او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	63	-7821747334143705167	151	232.0	112	633	23.854660034179688	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	false	-2501268084443622056	221	295	1121	1500	1520	300	من الصحراء لان المسجد ليس بشرط فيها ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فت-------------------لزمه بغيره-------------------------------- ومن حضرها ممن لا تجب عليه اجزاته	127	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	177	237	819	1112	1423	300	من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد- ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب----- علي مسافر فوق فرسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم----------- اجزاته	63	-7821747334143705167	192	276.0	150	430	44.651161193847656	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	89	219	431	1066	1480	300	من تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طريقه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد	128	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	0	37	0	174	1519	300	من تلزمه--- الجمعة--------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان --------------------------------------------------------------------لم يخف فوت رفقته----------------------------------------------- وكره ق---------بله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات بها في طريقه فيهما فصل و------------------------------------------------------------------------------------------لصحتها---------------- شروط ليس منها اذن الامام احدها الوق----------------------------------------------ت وهو --------------من اول وقت العيد	64	-7821747334143705167	159	187.0	125	635	25.039369583129883	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	false	-64481745614014417	11	83	52	427	1518	300	والامام يخط--------------------------------------------------ب لتحذير ضرير------ عن هلكة وتحذير غافل عن بءر ونحوه ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما او شرع في دعاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلما-ذا سمعها من الخطيب وسن الصلاة عليه سرا لءلا يشغل غيره بجهره كدعاء وتامين علي دعاء الخطيب ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	136	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	42	96	218	486	1560	300	والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة و--------------بءر ونحوه ويباح ا-------ذا سكت------- بينهما او شرع في دعاء--------------------------------- وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن--------------------- سرا--------------------- كدعاء و----------------------------حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس--------------------------------- واشارة اخرس اذا فهمت ككلام	66	-7821747334143705167	206	295.5	165	432	47.685184478759766	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	103	193	552	1040	1585	300	لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير ويقدمها بحيث يوافق من بمني في ذبحهم ولحديث الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر ويصليها اي العيد ركعتين قبل الخطبة لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه--------- الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الامام احمد يكبر في الركعة-------------------------------------------------------------------------- الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا	138	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	215	282	1103	1465	1560	300	لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتبكير ماموم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة الا المعتكف ففي ثياب اعتكافه وتاخر امام الي الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان وعدد الجمعة لا اذن امام ويبدا بركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ--------- ستا وفي------------------- الثانية قبل القراءة خمسا	66	-7821747334143705167	145	175.5	114	571	25.394044876098633	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	false	-8359148966993295306	16	194	71	1012	1584	300	ويكبر ---------------مسبوق اذا قضي ما فاته نصا ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته شفعا كما تقدم في حديث جابر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ولا ب---اس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك نصا ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كس--وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه فتصلي لحديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تتجلي متفق عليه فتصلي بلا خطبة لانه صلي الله عليه وسلمامر بالصلاة دون الخطبة والكسوف والخسوف بمعني يقال كسفت الشمس وخسفت بضم اولهما وفتحه ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء ونحوه و---------------لا يشترط لها ولا للاستسقاء اذن الامام وفعلها بمسجد جماعة------ افضل	141	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	206	290	1085	1516	1569	300	ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي و------------لا يسن-------- عقب صلاة عيد-------------------------------- وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا-------- بالتعريف عشية عرفة بالامصار--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ---باب صلاة الكسوف----- صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او--------------------- بعضه سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسفر----------------- بلا خ----------------------------------------------طبة------------------------------------------------------------- ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا --استسقاء اذن الامام وفعلها------ جماعة بمسجد افضل	67	-7821747334143705167	304	417.0	241	982	30.957229614257812	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	false	-6899267567272459297	0	260	0	1295	1520	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة لحديث فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ويذكر ويدعو- وقت نهي ولا يصلي فيه لعموم احاديث النهي ويستحب عتق في كسوف الشمس لحديث اسماء بنت ابي بكر قالت لقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة بثلاث -------او اربع او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة لا تدرك به الركعة لانه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلمانه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غير الكسوف كظلمة نهارا او ضياء ليلا------------- الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنازة---------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في صلاة الاستسقاء و تسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا--------------- وتسن حتي بسفر اذا--- اجدبت الارض اي امحلت يقال اجدب القوم اذا امحلوا و ضرهم قحط المطر اي احتباسه او ضرهم غور ماء عيون او انهار ووقتها كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفته----------ا واحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس	142	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	37	214	191	1064	1570	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ----------ولا تعاد------- ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة وتجلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت ن--------------------------------هي ويستحب عتق في كسوفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس------- فلا باس--------------------------------------------------- وما بعد------- الاول----------- سنة لا تدرك به الركعة و------------------------------------------------------------------------------يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره------ كظلمة نهار و---ضياء وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة------------------------------------------------------------ ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او عيدا او مكتوبة وامن الفوت او وترا ولو خيف فوته وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما وتراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما وان وقع بعرفة صلي ثم دفع AUTO باب صلا---ة الاستسق-------------------اء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب --ارض وقحط --------------------------------------------مطر او---------------- غور ماء عيون او انهار ووقتها---------------------------------------------- وصفتها في موضعها واحكامها كص-لاة عيد واذا اراد ---	68	-7821747334143705167	468	625.5	368	1628	28.746929168701172	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	148	266	796	1419	1585	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	12	94	66	499	1633	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ---------والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------ ويكثر م----------ن الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	69	-7821747334143705167	427	792.0	345	623	68.5393295288086	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	20	251	107	1348	1614	300	الدعاء واذا لم يصل-- علي النبي صلي الله عليه وسلملم يستجب الدعاء ويءمن ماموم علي دعاء امامه كالقنوت ويستقبل امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة والا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام--------------------- وبطون الاودية ومنايت الشجر	145	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	85	191	452	1051	1633	300	الدعاء ومن ال---صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ويءمن ماموم----------------------- ويستقبل----- القبلة-------- اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن----------------------------------------------------------------------- وكذا الناس--------------- ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا اعا----------دوا ثانيا وثالثا ---------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي و----------------------الا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر------ واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كث------ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر	69	-7821747334143705167	558	874.0	458	1266	44.075828552246094	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms155	false	-7251500513221763327	43	106	214	544	1528	300	والافضل ان يختار للغسل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصيه العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء وانس اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ثم ابوه -ثم جده ثم الاقرب فالاقرب--------- نسبا ثم ولاء ثم ذووا الارحام- كالميراث ثم------------------ الاجانب والاولي بغسل انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم الاقرب فالاقرب كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء	155	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	240	288	1203	1459	1526	300	والافض---------------ل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية العدل ف--------------------------------------------------------------------------ابوه وان علا ثم الاقرب فالاقرب من عصبته نسبا ثم نعمة ثم ذووا --ارحامه ك--ميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب---------- انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة وبنت اخ واخت سواء	70	-7821747334143705167	205	317.0	162	359	57.103065490722656	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	167	233	884	1196	1498	300	فان لم ينق التثليث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة ان لم يخرج من الميت شء بعد المرة فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها ما دام يخرج الي السبع ولا يجب مباشرة الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه	152	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	236	274	1106	1277	1407	300	فان لم ينق بثلا--ث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل---- علي مر------------------------------------ة ان لم ي------------------------------خرج شء----------------------------------------------- ولا يجب الفعل------------- فلو ترك تحت ميزاب---- ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونو-----ي ومضي زمن يمكن غسله فيه	71	-7821747334143705167	162	257.0	124	312	51.92307662963867	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	16	156	85	847	1558	300	مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذا---ب النار	159	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	84	162	431	867	1595	300	بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	74	-7821747334143705167	420	785.0	343	765	54.90196228027344	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	52	198	278	1000	1545	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر	162	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	56	99	281	493	1542	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة و----جلوس من تب-عها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر------------------- عاجز عن ازالته------------------------------- ويلزم القادر	76	-7821747334143705167	192	296.0	152	722	26.592798233032227	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	14	74	82	366	1531	300	نبش قبر--------------------------- مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك الغير --------بلا اذنه والاولي له تركه اذن وان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها--------------------------------- ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن تداركا للواجب------------------- ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه	166	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	175	246	911	1222	1477	300	نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه و----------------------------------------------------تعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ما له قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن او صلاة او كفن او الي غير القبلة ويجوز-------- لغرض صحيح كتحسين كفنه	77	-7821747334143705167	134	151.5	104	371	36.11859893798828	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	false	6146985408632599763	3	92	15	471	1518	300	به- او بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ويخير في السلام علي حي بين تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو سنة عين من منفرد ومن اثنين فاكثر سنة كفاية	168	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	211	263	1102	1388	1584	299	بها ان يق-ول السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخير فيه ------علي حي بين تعريف وتنكير __________------ وهو سنة------------- ومن جمع --------سنة كفاية	78	-7821747334143705167	263	437.5	212	458	57.423580169677734	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	false	8559524896564658446	146	187	735	940	1472	300	ولا زكاة في -----------حصة مضارب من ربح قبل قسمة ولو ملكت بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته من ربح نصا كالاصل تبعا له--------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها	172	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	257	300	1279	1495	1495	300	فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضاربة------ قبل قسمة ولو ملكت بالظهور----------------------------------------------- ويزكي رب المال حصته----------- كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه---- فيضمنها-	79	-7821747334143705167	129	183.0	103	285	45.26315689086914	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms173	false	-340031336291486956	68	183	346	900	1507	300	دينا بسبب-------- حصاد او جذاذ او دياس لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين مما سبق ويزكي باقيه لعدم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابراء ابتدا حولا --منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ومن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء ا----لف وعليه الف دين فيجعل الدين	173	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	104	155	467	701	1374	300	م--ا بسبب ضمان او حصاد او جذاذ او دياس ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بر---------------------------------------------ء ابتدا حولا ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمت-----------------ه ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------- يفي بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه ولا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	80	-7821747334143705167	182	221.5	137	568	32.04225540161133	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	false	4889929293790193555	81	174	420	869	1489	300	الاصل في حوله ان كان نصابا لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين وحول صغار من حين ملك كحول كبار وان- نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حوله	174	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	187	223	862	1019	1374	300	الاصل في حوله ان كان نصابا والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحول الجميع من حين كمل------------------------------------------------------------------------ وحول صغار من حين ملك ك--- كبار ومتي نقص او ------------------------بيع او ابد-------ل ما تجب------- في عينه بغير جنسه لا فرارا منها----- انقطع حوله	80	-7821747334143705167	145	211.5	110	450	32.22222137451172	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	false	-1324691236805502168	2	238	12	1119	1422	300	غير معيبة ففي ابل كرام شاة كذلك وفي ابل معيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا زادت الابل علي الخمس ف في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وبين شراء ما بصفته ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن ل--------بون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها بنت مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق وهو ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع وهو ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره او ثني وهو ما تم له خمس سنين	176	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	177	266	869	1258	1423	300	غير معيبة ----------------------وفي ا--لمعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي ----------------بعير ----ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمس و-عشرين -فتجب بنت مخاض وهي ما تم -------------لها سنة ---------------------------------------------------------------------------------فان كانت----------- عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها و----شراء ما بصفت------------------------------------------------------------ه وان كانت مع-----------يبة او ليست في ماله فذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته عنها------------------------------------------------------------------------------------------ او حق---- ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع---- ما تم له اربع سنين----------------------------------------------------- او ثني---- ما تم له خمس سنين	81	-7821747334143705167	333	439.0	253	1115	29.86547088623047	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	214	272	1075	1356	1503	300	حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين------------ خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من النوع الاخر--------------------------------------------------- ومع-------------------- عدم------- كل سن وجب او عيبه فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	177	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	29	100	153	487	1454	300	-------بنت لبون وفي كل ---خمسين حقة------------- فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد النوعين والشطر من------ الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب-------- فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	82	-7821747334143705167	238	406.5	187	371	64.15093994140625	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	false	-5249810835217753538	21	84	115	431	1513	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه ايضا-انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا تعين الاصل الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون	178	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	100	165	487	810	1454	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده------------------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث---------------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك------------------------------------ والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج او دون مجزء ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل فصل------------------- واقل نصاب --بقر اهلية----- او وحشية ثلاثون	82	-7821747334143705167	156	228.0	122	474	32.91139221191406	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	false	6528043481148159364	23	109	106	529	1471	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان اجماعا وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماءة ثم تستقر الفريضة في كل ماءة	179	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	207	260	1026	1279	1454	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و---------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع--------- عند عدم بنت مخاض و----------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا فصل------------------------------------- واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون و-----------------------------------------فيها شاة وفي -------------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي واحدة وماءتين------- ثلاث----- الي اربعماءة ثم تستقر واحدة عن-- كل ماءة	82	-7821747334143705167	215	310.5	168	429	50.11655044555664	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	false	-4739381796726171483	8	151	40	805	1586	300	------ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة ولا اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبارها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر----------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط محافظ---------------------------------------------------------------------ة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك----------------------------------------------------------------------------------- فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او -بقر وجواميس او ضان ومعز---------------- اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين	180	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	1	101	5	535	1527	300	ولدها ولا --حامل ولا----- طروقة الفحل ولا كريم------------ة ولا اكول------------------------------------ة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من--------- مراض و-----صغيرة من صغار غنم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقر فلا يجزي فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي وعراب او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخذت الفريضة من احدهما -علي قدر قيمة المالين	83	-7821747334143705167	286	395.0	227	963	29.6988582611084	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	false	-4739381796726171483	175	295	937	1562	1586	300	في نصاب ماشية لهم جميع الحول وي-----------------------------------------------شتركا في مراح بضم الميم-وهو المبيت وفي -----مسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب الي المرعي وفي محلب بفتح الميموهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احدي المالين وفي مرعي وهو موضع الرعي تصير المالين ك المال الواحد ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم بالسوية ورواه البخاري من حديث انس وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع	180	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	162	220	819	1121	1527	300	في نصاب ماشية لهم جميع الحول خلطة اعيان بكونه مشاعا اواوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي و---محلب ----------وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق احد- المالين ومر---عي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع	83	-7821747334143705167	222	369.5	177	686	32.361515045166016	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	false	7625846517659656043	120	274	620	1383	1517	300	والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض و ب شرط ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة فلا تجب في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصاد ونحوه ولا في مالك -ملك	182	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	2	82	9	405	1481	300	والوسق -----------------والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة و--------تنقل --------------------------والمكيل -------منه ثقيل ك--ارز ومت-----------وسط ك--بر وخ-----------فيف كشعير----------------------------------------------- والاعتبار بمتوسط فتجب------- في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه---------------------------------- فمن اتخذ م----ا يسع صاعا من جيد البر----------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره------------------------------------------------------------------------ وتضم انواع الجنس------------------------------ من زرع العام الواحد وثمرته --------------------------------------------ولو مما يحمل في السنة حملين----------- الي بعض لا جنس الي اخر الثاني- وقت وجوبها----- فلا تجب في مكتسب لقاط و------اجرة حصا------ر ولا فيما لا يملك	86	-7821747334143705167	360	525.5	286	764	47.120418548583984	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	false	-1943379954124921541	143	286	736	1461	1529	300	وقيس الباقي عليهما ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله فيع-----------------------------------------------------------------------تبر نصابه يابسا وان اخرجها سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه وكانت نفلا ويحرم علي مزك ومتصدق ش-------------راء زكاته او صدقته ولو من غير من اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت للخبر وسن لامام بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلميبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متفق عليه وخرص صلي الله عليه وسلمعلي امراة بوادي القري حديقة لها رواه احمد وهو اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر ويكفي خارص واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	183	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	223	284	1111	1404	1481	300	وعند الاكثر -------ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابس-------------------------------------------------ا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه وشراء زكاته او صدقته ------------------------ولا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن------ بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي----- واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	86	-7821747334143705167	185	278.5	147	809	22.867738723754883	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	false	7311834360637999952	27	130	133	649	1511	300	ويجب ان يترك لرب الثمرة الثلث او الربع------- بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا فدعوا الربع رواه احمد وابو داود وغيرهما وياكل من حب العادة وما يحتاجه ولا يح-سب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما والزكاة في خارج من ارض معارة او مءجرة علي مستعير ومستاجر دون مالكها ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه لاستقرار ملكه عليه ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداده ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	184	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	12	117	55	559	1543	300	ويجب تركه--- لرب ال-مال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فا---------ن ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر و----------------------------------------------------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او بضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم فصل---------------------- والزكا------------------------------ة علي مستعير ومستاجر دون مالك-- ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكا-------------------ه ويزكيه ربها ان تملكه قبل--------------------- ويجتمع عشر وخراج في---- خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	87	-7821747334143705167	308	485.5	242	673	45.76523208618164	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	151	292	742	1478	1521	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات---------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعتيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك ----	185	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	193	259	978	1335	1543	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل فصل وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا	87	-7821747334143705167	262	442.5	210	780	33.589744567871094	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	false	-8603716287617888087	143	294	746	1492	1519	300	الحيطان ولا تتكرر زكاة المعشرات لانها غير مرصدة للنماء فهي كعرض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكاة معدن غير نقد ولا يضم جنس من معادن الي اخر في تكميل نصاب غيره فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع وثمار ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره وهو اي الركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	186	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	24	77	132	383	1586	300	الي يده ولا تتكرر زكاة --معشرات ولا م--------------------------------------------------------------------عدن غير نقد ولا يضم جنس ---------الي اخر في تكميل نصاب غي-------------------------------ره ويضم ما تعددت معادنه واتحد جنسه ولا ز-----------------------------كاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وع-----------------------------------------------------نبر ونحوه فصل الركاز-------------------------------------------------------------------------------------- الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة	88	-7821747334143705167	225	363.0	175	746	30.160858154296875	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	false	5502035798089546682	93	275	464	1427	1560	300	او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد الخمس له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه ببيع او هبة ونحوها------ ولم يدعه منتقلة عنه ومتي ادعاه مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينه ولا وصف حلف مدع واخذه لان يد مالك الارض علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاز فرجح بها وكذلك من انتقلت عنه الارض لان يده كانت عليها--------------------------- AUTO فصل في زكاة الاث-------------مان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن عل-----ي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل ن------------------------صاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما وترد الدراهم الخراسانية	187	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	102	261	511	1374	1586	300	او مكاتبا او مستامنا بدارنا-------------------------------------------------- مدفونا بموات او شارع او--- ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدع-----------ه ومتي ادعاه -----------او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف---- واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او كان علي شء منه علامة المسلمين فلقطة وواجدها في مملوكة احق من مالك وربها احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها فلواصفها بيمينه AUTO ---باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ربع عشرهما واقل ن-----------------صاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي و------------------------------------------------------------------------------------------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم -------وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع -----وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم--------- نصف مثقال وخمسه و--------------------------------------ستة دوانق وهي خمسون و---------خمسا حبة والدانق ثمان حبات وخمسان واقل نصاب فضة ماءتا درهم------------------------------------------------------------------------------- وترد الدراهم الخراسانية	88	-7821747334143705167	455	657.5	367	1206	37.72802734375	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	193	299	973	1503	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم غير فار من الزكاة فان كان فارا زكاه وتجب في حلي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب في حلي مباح معد للكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يحلي مسجد او محراب بنقد او يموه سقف او حاءط	189	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	135	197	691	991	1507	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يحرم عليه----------------------------------------------------------- غير---------------------- فار------ وتجبف-----ي محرم معد --------------------------------------------------------------لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا الا المباح للتجارة ولو نقدا فقيمته ويقوم بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصابه ويعتبر مباح صناعة بلغ نصابا وزنا في اخراج بقيمته ويحرم ان يحلي مسجد او محراب -----او يموه سقف او حاءط	89	-7821747334143705167	154	230.5	119	664	23.192771911621094	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	false	4861405760584181248	55	136	295	716	1578	300	لا بما اشتريت ب---------------------------------ه ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وتخرج زكاته من قيمته من احد النقدين لا من نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب غير ساءمة من اثمان او عروض--------------------------------- بني علي حوله لان وضع التجارة علي التغليب والاستبدال ولو انقطع به الحول لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كامنة كما لو اقرضها اما لو اشتري عرضا لتجارة بنصاب ساءمة او باعه به	190	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	53	95	257	462	1502	300	لا بما اشتريت به فتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري عرضا------- بنصاب ----------من اثمان او عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ان اشتري عرضا------- بنصاب ساءمة او باعه به	90	-7821747334143705167	133	204.5	103	487	27.310062408447266	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	false	4861405760584181248	148	257	784	1350	1578	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها AUTO فصل زكاة الفطر وتجب الفطرة اي زكاة الفطر بالفطر من اخر رمضان طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر قال ابن قتيبة وقيل لها الفطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وتسمي فرضا لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او المتاكد وهي متاكدة ومصرفها كز-كاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب فتجب علي كل مسلم	190	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	225	258	1116	1283	1502	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراج-------------------------------ها AUTO باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة---- بالفطر من---- رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي فرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب علي كل مسلم	90	-7821747334143705167	147	236.0	117	567	25.925926208496094	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	false	5096088478740162635	62	159	306	794	1507	300	عبده الحرة لوجوب نفقتها عليه وحتي شخص ------------تبرع بمءنته شهر رمضان----------------------------- فان لم يجد ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تنبني عليها فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع --استواء وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب ------------علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او --لا تجب نفقتها لصغر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الفطرة بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمتي وجد قبل الغروب موت------ او طلاق او عتق او اعسار-------------------- فلا فطرة لزوال---------------- السبب قبل	191	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	0	157	0	757	1439	300	عبده الحرة ومالك نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنته---- رمضان وابق ونحوه لا ان شك في حياته فان لم يجد-------- لجميعهم بدا بنفسه------------------------------------------------------------- فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع الاستواء وتسن--------عن جني-----------ن ولا تجب من نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او ءرلا تجب نفقتها لصغر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط وهي علي سيدها كما لو عجز زوج تجب عليه عنها وفطرة مبعض وقن مشترك ومن له اكثر من وارث او ملحق باكثر من واحد تقسط ومن عجز منهم لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي ولمن لزمت غيره فطرته طلبه باخراجها وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ولا تجب الا بدخول--------- ليلة ا----لفطر فمتي وجد قبل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة او ولد له بعده فلا فطرة --والافضل اخراجها يوم العيد قبل	91	-7821747334143705167	292	381.0	227	864	33.796295166015625	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	false	-4927373191681927595	143	220	727	1109	1513	300	كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل----------------------------- والادخار ويجوز اعطاء جاعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل------------------------------------------- ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به و يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة	192	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	229	282	1096	1352	1439	300	كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويجزء مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وتمر مكيل يقتات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تمر فزبيب فبر فانفع فدقيقهما فسويقهما فاقط ان لا ينقص معطي-- عن مد بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء وا------------------------------------------------حد ما علي ---جماعة	91	-7821747334143705167	106	118.5	80	454	23.3480167388916	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	171	237	927	1310	1614	300	وتفرقت---ها بنفسه ليتيقن وصولها الي مستحتها وكالدين وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله	193	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	168	196	844	995	1518	300	وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته ----------------------وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ----- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا --وله	92	-7821747334143705167	134	197.0	109	386	34.71502685546875	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	64	110	344	561	1513	300	وان وكل في اخراج الزكاة مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في	194	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	34	75	155	342	1421	300	وان وكل فيه------------ مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ----- كره ان يعلمه انها زكاة نصا ------مع عدم عادته باخذه-----ا لم يجزءه الا ان يعلمه فصل والافضل جعل زكاة كل م--ال في	93	-7821747334143705167	142	218.0	105	217	65.43778991699219	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	88	186	437	961	1546	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته و الثالث العاملون عليها كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط- كون العامل مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها -----------------------------------------وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم وهم كل سيد مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	196	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	64	170	322	861	1485	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع---------------------------- اعطي----------------- الثالث -وعامل-- عليها كجاب---------------------------------- وحافظ وكاتب وقاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وشرطه كونه------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قن---------------ا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل------ امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع -ومءلف السيد ال-----------مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	94	-7821747334143705167	273	422.0	219	772	35.362693786621094	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	false	3535779515855799843	231	283	1159	1414	1489	300	ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير ولا يجزء -ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه ولا يعطي في سفر مكروه للنهي --عنه ولا	197	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	0	52	0	258	1451	300	ويجزء الحج فرض----------------- فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها------------- او عقارا يقفه علي الغزاة لا غزوة علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل------------------ المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه لا------------- مكروه ونزهة ويعطي ولو	95	-7821747334143705167	147	205.5	114	319	46.081504821777344	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	false	-9156179628210566867	20	206	99	1005	1499	300	ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو وجد موسرا في بلده لعجزه عن الوصول لماله او ما يبلغه منتهي قصده وعوده الي بلده ويرد------- غارم --ومكاتب وغاز و--------------------ابن سبيل------------------------ ما فضل عن حاجتهم وغيرهم---- يتصرف في فاضل بما شاء وتجزء زكاة---------------------------------------------------- وكفارة ونذر مطلق لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه في ماله فان لم يكن فمن يليه من ام او غيرها ويشترط لاجزاء زكاة تمليك المعطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحصل الاتياء المامور به فلا يكفي ابراء فقير من دينه ولا حوالته بها AUTO تتمة من ابيح له اخذ شء من زكاة او كفارة او غيرها ابيح له سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ما لا يباح اخذه وقال احمد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلموقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض نصا وكذا نحو شسع النعل واعطاء الساءل مع صدقه- فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	198	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0095	true	-3865471599299108874	50	185	248	894	1451	300	ويعطي ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلد--------------------------------------------ه او--------- منتهي قصده وعوده اليها وان سقط ما علي غارم او مكاتب او فضل معهما او مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد الكل او ما فضل---------- وغير هءلاء يتصرف في فاضل بما شاء ولو استدان مكاتب ما عتق به وبيده منها بقدره فله صرفه فيه تجزيه وكفارة ونحوهما-- لصغير لم ياكل الطعام ويقبل ويقبض له وليه ولمن بعضه حر بنسبته----------------------- ويشترط------------ تمليك المعطي وللامام قضاء دين عن حي والاولي له ولمالك دفعها الي سيد مكاتب لرده ما قبض ان رق بعجزه لا ما قبض مكاتب ولمالك دفعها الي غريم مدين بتوكيله ويصح ولو لم يقبضها وبدونه فصل من------------------------------------------------------------------------------------- له اخذ شء ابيح-------------------------- له سءاله ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بمسالة شرب الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية---------------------------- ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	95	-7821747334143705167	309	302.0	242	1184	26.097972869873047	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms201	false	-8464842055025594913	8	67	39	331	1540	300	تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم حديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر بغريمه او -كفيله لحديث لا ضرر ولا ضرار ولمن-------------------------------------- وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	201	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	227	261	1088	1259	1429	300	تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغريمه او بكفيله اثم ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	96	-7821747334143705167	91	131.0	72	331	27.492446899414062	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	false	-7100339051971481936	85	235	419	1157	1472	300	لمن به مرض ينتفع به فيه كالمداواة او به شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا كفارة ويقضي عدد ما افسده من الايام ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير ومتي لم يمكنه الوطء الا بافساد صوم موطوءة جاز--- ضرورة ووطء طاهر صاءمة اولي من وطء حاءض------------------------------------------------------------------------- والافضل لحاضر نوي صوما وسافر عدم الافطار خروجا من الخلاف وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما قضتا فقط ولا اطعام عليهما كالمريض واولي او افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام ممن يمون الولد لكل يوم مسكينا-------------------- ما يجزء في كفارة كما تقدم و-----------متي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة ف---------------------------------------------طر ان خافت علي نفسها او علي الولد ويجب الفطر علي من احتاج اليه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر -رمضان صوم غيره فيه	204	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	14	148	66	721	1422	300	لمن به مرض ينتفع به فيه او------------- شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ----------ولا كفارة ويقضي----------------------- ما لم يتعذر------------ لشبق فيطعم----------------- ككبير ومتي لم يمكنه------ الا بافساد صوم موطوءة جاز له ضرورة ف---------صاءمة اولي من---- حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه وكره صوم--------------------------------------------- حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم -------------------------------------------------------من يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها-- وقدر ان يستاجر له لم تفطر------------- وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع---------------- ويجب الفطر علي من احتاج----ه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	99	-7821747334143705167	421	595.0	329	892	47.19730758666992	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms206	false	-3784295621437496952	16	71	69	327	1459	300	ذرعه القء او اصبح وفي فمه طعام فلفظه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفطر لمشقة التحرز منه او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لان القدم غير نافذ او احتلم فانزل ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------عد يقظته بغير اختياره لم يفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جامع ب-------رمضان نهارا بلا عذر ولو في يوم لزمه امساكه	206	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	190	288	864	1303	1362	300	ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ---------------------------------------------------------------او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه او تمضمض -------------------------ولو بالغ او لنجاسة ونحوها وكره عبثا او سرفا او لحر او عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع او تبرد فدخل حلقه او اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او ظانا غروب شمس وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل ودام شكه او يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية واجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي فصل ومن جامع في نهار رمضان --------------ولو في يوم لزمه امساكه	100	-7821747334143705167	117	174.0	91	541	21.626617431640625	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	false	-2699203766615616715	242	283	1151	1341	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO فصل في صوم التطوع يسن صوم -----------------------------ايام البيض----- وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	209	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	154	189	707	873	1447	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه--------------------------------------------------------------------- AUTO باب ص---وم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ثلاثة من كل شهر وايام البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة	102	-7821747334143705167	106	158.0	83	238	44.53781509399414	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	117	209	563	1000	1447	300	يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر لاحاديث النهي عنه و كره صوم كل عيد للكفار ك-------------النيروز والمهرجان وغيرهما و كره ------------------------تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظاهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم	211	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	240	286	1152	1384	1447	300	يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بصوم يوم او يومين و--------------------------------------------------------------------------------------------وصال ------------------------------الا من النبي صلي الله عليه وسلم	102	-7821747334143705167	137	146.0	107	474	28.9029541015625	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	false	6061611909015512726	221	287	1110	1430	1496	300	الا لما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكغسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لابد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود وله المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	213	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	81	116	384	551	1448	300	الا -ما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وكقء بغتة او -----غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المشي علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة	104	-7821747334143705167	152	251.0	121	321	47.35202407836914	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	152	300	796	1521	1521	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف وكره له ان يتطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع AUTO كتاب الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ذكره شارح المنتهي وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في-	214	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	123	164	589	787	1435	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به------------------------------------------ ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام-------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه صفحة فارغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الحج الحج فرض كفاية كل عام------------------------------------------ وهو لغة -------------------------قصد مكة لعمل مخصوص في	105	-7821747334143705167	166	247.5	130	726	22.865013122558594	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	false	1008848698351480260	167	261	816	1259	1454	300	اسلم كافر او افاق مجنون --او بلغ صغير او عتق قن مكلف والحال انه بعرفة قبل ان يدفع منها ---او بعده ان عاد فوقف بها في وقته اجزاه حجه ويلزمه العود حيث امكن ا و زال مانع عمرة بان بلغ او عتق محرم بعمرة قبل طوافها اي العمرة وفعلا اذن اي بعد بلوغ وعتق وقعا فرضا ويكون صغير بلغ محرما وقن عتق محرما كمن احرم بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء حج عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	216	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	185	250	900	1204	1435	300	اسلم----- او افاق ثم احرم او بلغ----- او عتق محرما قبل -----------------------دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف---- في وقته او -------------------------------------------------------------------------قبل طواف عمرة------------------------------------------------------------------------------- كمن احرم اذن وانما يعتد باح--------------------------------------------رام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء------------------ مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	105	-7821747334143705167	153	176.5	117	555	27.567567825317383	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms217	false	3405754244472393265	142	224	686	1066	1434	300	وكفارة حج صغير وما زاد عن- نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وان لا ينشء السفر بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن بمكة ونحو ذلك فلا تجب علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحته وعمد صغير ومجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده AUTO تتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع زوج امراته من حج فرض كملت شروطه	217	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	1	103	6	481	1451	300	وكفارة حج----- وما زاد علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا-------------------------------------------- وعمد صغير -مجنون خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه وان وجب في كفارة علي ولي صوم صام عنه ووطءه كبالغ ناسيا يمضي في فاسده ويقضيه اذا بلغ فصل ويصحان من قن ويلزمانه بنذره ولا يحرم ولا زوجة بنفل الا باذن سيد وزوج فان عقداه فلهما تحليلهما ويكونان كمحصر وياثم من لم يمتثل لا مع اذنه ويصح رجوع فيه قبل احرام ولا بنذر اذن فيه لهما او لم ياذن فيه لها ولا يمنعها--------- من حج فرض كملت شروطه	106	-7821747334143705167	178	266.0	136	645	27.596899032592773	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	false	1008848698351480260	5	71	32	351	1454	300	فاضلا عما يحتاج- من كتب ومسكن وخادم ولباس صالح لمثله وعن ما لا بد منه وعن -----------------------------------------------------------قضاء دينه حالا او مءجلا وعن مءنته ومءنة عبده لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او امه للمنة ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	216	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	2	56	10	269	1411	300	فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم و--------------------ما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين و------------------مءنته ومءنة عياله------------------------------------- علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها---------------------------------------------------- سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	107	-7821747334143705167	178	272.0	139	386	46.113990783691406	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	false	3849792515852166743	13	58	65	278	1451	300	وجب------ عليه الحج والعمرة عن السعي لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه علي ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر	218	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	78	117	386	572	1411	300	وجب السعي عليه فورا والعاجز--------- لكبر او مرض لا يرجي برءه -----------او لثقل----- لا يقدر معه---- ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر	107	-7821747334143705167	173	292.5	135	219	78.99542999267578	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	false	2683560078119013086	29	281	141	1318	1414	300	نفسه ولو قبل التمكن من فعله اخرجا من تركته اي اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه ويجزء من خارج بلده الي دون مسافة --قصر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلمشبهه بالدين وكذا عمرة ولا يسقط عن حي معضوب بفعل اجنبي الا باذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ومن وجب عليه نسك ومات قبله وضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب عنه من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا من----------------------------------------------------------------------------------------ه ما استطعتم و------لا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره فرضا ولا--- نذرا ولا نفلا حيا كان المحجوج عنه او ميتا فان فعل انصرف الي حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه الامام احمد واحتج به ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع حجه عنها والناءب كالمنوب عنه	219	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	135	253	660	1190	1411	300	قبله ولو قبل التمكن --------------------------اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اقرب وطنيه و-----من خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط-------------------------- بحج اجنبي عنه لا-------------------------------------------------------------------------- عن حي------------------------------------------------ بلا--------------------------------- اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله--------------------------------------- او لزمه دين------------------------- اخذ-------- لحج بحصته------------- وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره----- ولا عن نذره ولا نافلته-------------------------- فان فعل انصرف الي حجة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع ع----نها والناءب كالمنوب عنه	107	-7821747334143705167	352	401.0	266	1276	27.586206436157227	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	false	3849792515852166743	242	275	1163	1325	1451	300	معتبر -لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر ونفقة الم--------------------------حرم ----------------------------------------------------------------------------عليه----------------------------------------------ا ولا يلزمه مع بذلها ذلك له سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان ايست المراة منه اي من المحرم استنابت	218	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	51	110	246	535	1476	300	اعتبر فلمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو زوج او ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه ابدا لحرمتها بسبب مباح سوي نساء النبي صلي الله عليه وسلم او بنسب نفقته عليها لانه من سبيلها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفره-- معها وتكون كمن لا محرم لها ومن ايست------- منه------------- استنابت	108	-7821747334143705167	125	195.0	98	311	40.19292449951172	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	158	294	849	1523	1554	300	لاهلها المذكورين ولمن مر --بها -من غير اهلها كالشامي يمر بالمدين---ة ويحرم من بمكة لحج منها للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها ومن لم يمر بميقات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب --------------فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	227	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	154	214	787	1076	1476	300	لاهلها---------- ولمن مر عليها ومن منزله دونها فميقاته منه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها------ ويصح-------- من الحل--- ولا دم عليه ولع---------مرة من الحل ويصح من مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه د---------------------------------------م وتجزءه ----------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها منه------------------------------------------- وسن ا---ن يحتاط فان تساويا قربا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	108	-7821747334143705167	202	228.0	157	694	29.10662841796875	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms228	false	1917285229128296627	11	121	50	582	1457	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او اراد---- نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلموقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات ومن اخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او تجاوزه لخوف او حاجة -تكرر كحطاب وحشاش ونحو ذلك---------------------- ثم ان بدا لمن لم يلزمه الاحرام ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ان يحرم فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات	228	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	216	261	1084	1293	1476	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة او الحرم او نسكا تجاوز ميقات بلا احرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------- لقتال مباح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخوف او حاجة تتكرر كحطاب------ ونحوه وكمكي يتردد لقريته بالحل ثم ان بدا له-------------------------- او بدا لمن لم يرد الحرم------------ ان يحرم ------------او لزم من تجاوز الميقات	108	-7821747334143705167	161	184.0	123	559	28.80143165588379	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	45	297	240	1488	1504	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل احرام ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع----------- فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها فلو كان احرم قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء---- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	221	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	113	205	540	997	1446	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ---------------------------------------------------------ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وينعقد احرام حال جماع-- ويبطل------ ويخرج منه بردة لا--------------------------------------------- بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها--------------- ويخير مريد------ بين------------ تمتع وهو افضلها فافراد فقران والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عامه مطلقا بعد فراغه منها والاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يحرم---- ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه و-------------------القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	109	-7821747334143705167	391	590.5	306	1265	30.909090042114258	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	39	300	179	1449	1449	300	يحل من العمرة قباب احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده او من مسافة قصر من مكة فلو احرم من دون مسافة قصر من مكة لم يكن عليه دم تمتع ويكون حكمه حكم حاضري المسجد الحرام ولا يعتبر لوجوب دم تمتع وقران وقوع الحج والعمرة عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه ولا تعتبر هذه الشروط في كون الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره لكن ليس عليه دم متعة كما تقدم ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما----- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين------- ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر من---هما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي-	223	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	3	147	13	726	1471	300	يحل منها----- قب-ل احرامه به وال-----------------------ا صار قارنا وا------ن يحرم بها ----من ميقات-------- او مسافة قصر فاكثر من ---------------------------مكة لزمه وان ينوي التمتع في ابتداءها او اثناءها و-----------لا يعتبر------------------------------ وقوعهما عن واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا------- هذه الشروط ف------------------------ي كونه متمتعا------------------------------------------------------------ ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر----------------------------- نسكهما او بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا خ-------------------------------------------------------------------------------------------لا احرما به--- ليصيرا متمتعين ويتمان ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة مت------------------------------------------------------------متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي	110	-7821747334143705167	454	635.5	355	1371	33.1145133972168	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms224	false	-5498885561896481650	0	286	0	1430	1498	300	غيرها فوات الحج احرمت به اي الحج وجوبا وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض هي ولا غيرها طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي التمتع كما تقدم فان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم تمتع وليس بقارن كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب ومن احرم فلم يعين نسكا صح احرامه وصرفه لما شاء من الانساك وما عمل قبل صرفه لاحدها فهو -لغو لا يعتد به لعدم التعيين وان احرم بما او بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهل وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاق ا--لثاني صرفه ---لما شاء ومن اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بحجتين او بعمرتين انعقد باحد-هما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحد منهما كتفريق الصفقة ومن احرم بنسك او بنذر فنسيه قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانه اليقين ويجوز الي غيرها فان صرفه اليه -----صح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال عمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن وان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا كما تقدم ويلزمه دم متعة بشروطه المتقدمة ويجزءه تمتعه	224	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	147	280	726	1376	1471	300	غيرها فوات الحج احرمت به-------------- وصارت قارنة -----------------------------------------------------------------------------------ولم تقض ط-------------واف القدوم------------------------ ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط العمرة فصل ومن احرم مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح------- وصرفه لما شاء----------- وما عمل قبل------------ فهو فلغو وبما --------------------------------او بمثل ما احرم به فلان ------------------------------وعلم انعقد -------بمثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو شك هل احرم الاول فكما لو لم يحرم فينعقد مطلقا ولو كان احرام الاول فاسدا فكنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او -عمرتين انعقد باحداهما و---------------------------------------------------------------------بنسك او -نذر ونسيه قبل طواف صرفه الي عمرة--------------------- ويجوز الي غيرها الي قران او افراد يصح حجا فقط ------------------------------------------------------------------------ولا دم وت------------------------------------------متع فكفسخ حج الي عمرة------------------------------------------- ويلزمه دم متعة بشروطه للاية--- ويجزءه تمتعه	110	-7821747334143705167	392	489.0	307	1638	23.931623458862305	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	141	177	717	889	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت	225	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	145	181	686	853	1456	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي البيت	111	-7821747334143705167	134	253.0	105	205	65.36585235595703	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms229	false	-5433746112071044416	45	147	205	711	1478	300	كما لو خرج بعينه شعر او انكسر ظفره فازالهما فلا فدية لانه ازيل لاذاه اشبه قتل الصيد الصاءل عليه او زال الشعر والظفر مع غيرهما كقطع جلد عليه شعر او انملة بظفرها فلا يفدي لا---نهما بالتبعية لغيرهما والتابع لا يفرد بحكم ومن طيب او حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به ذلك مفرط بسكوته وعدم نهيه وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية علي	229	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	245	298	1195	1447	1456	300	كما لو خرج بعينه شعر او --كسر ظفره فازالهما---------------------------------------------------- او زالا------------ مع غيرهما ----------------------------------فلا يفدي لازالتهما الا ان حصل الاذي بغيرهما كقرح ونحوه-- ومن طيب او حلق راس-----------------ه باذنه او سكت ولم --------------ينهه او حلق راس نفسه او قلم ظفره كرها فعليه الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية ولا	111	-7821747334143705167	210	307.0	161	509	41.25736618041992	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	false	-5588659547742217296	1	192	6	898	1452	300	به وان يرتدي به ------------وان طرح -----علي كتف-ه قباء ولو لم يدخل يديه في كمه فدي لنهيه صلي الله عليه وسلمعن لبسه للمحرم رواه البخاري عن علي وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان او قصد----------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس او----- عود------ او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج--------------- وياسمين ونحوه لا---------------------------------------- ان شم شيءا من ذلك بلا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او نبات صحراء كشيح ونحوه ---------وما ينبته ادمي لا ل----طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار-صيني	231	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	148	282	700	1306	1401	300	بقميص ويرتدي به وبرداء موصل وان طرح محرم علي كتفيه قباء فد-----------------------------------------------------------------------------------ي وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------- ان لبس-------------ه او غطي وجهه وجسده بلا لبس------------ الخامس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ----------------------------استعمل -في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم ------------بلا قصد او مس ما لا يعلق او------------------------------------------ شم ولو قصدا فواكه او عودا------------ او نبات صحراء كشيح ونحوه كخزامي او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني	112	-7821747334143705167	444	679.5	342	1023	43.40176010131836	89	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	false	7760709704910208943	0	203	0	982	1464	300	فيها او باشارة----- لمريد صيده او دلالته ان لم يره او اعانته حرم وفدي وان دله او اشار اليه بعد رءية صاءد له او ضحك او استشرف عند رءية الصيد ففطن له غيره او اعاره الة لغير صيد فاستعملها فيه فلا اثم ولا ضمان ولا تحرم دلالة محرم علي طيب ولباس لانه لا ضمان فيهما بالسبب وان دل محرم محرما علي صيد ف-----------قتله فالجزاء بينهما لانهما اشتركا في التحريم فكذا في الجزاء ولو-------- دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا------------------------------------------------------------------ وحرم اكل المحرم من ذلك كله وكذا ما ذبح له او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلمحمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزم المحرم باكل ما صيد لاجله الجزاء وما حرم عليه لدلالته او اعانة عليه او صيد لاج----له لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ان عثمان اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد------------------------------------------------------------- او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه نصا ومن قتل صيدا	232	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	45	174	242	847	1453	300	فيها او باشارة محرم لمريد صيد- او دلالته ان لم يره او اعانته ولو بمناولته الته ويحرم ذلك دلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طيب ولباس -------------------------------------------فعليه الجزاء الا ان يقتله محرم ف--بينهما ولو دل ونحوه حلال ضمنه محرم وحده كشركة غيره معه ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق لم يضمن ما حصل بسببه الا ان تحيل وحرم اكله------ من ذلك كله وكذا ما ذبح--- او صيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله ويلزمه------ باك------------له الجزاء وما حرم عليه لدلال---------------ة او صيد او ذبح له لا يحرم علي محرم غيره ك-----------علي حلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقل -----بيض صيد سليما ففسد او اتلف غير مذر ما فيه فرخ ميت الا بيض النعام لان لقشره قيمة او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه ولا يم---لك صيدا	113	-7821747334143705167	340	432.0	262	1137	29.90325355529785	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms233	false	-6483542122739357945	29	280	165	1411	1510	300	ويباح للمحرم وغيره لا بالحرمص-يد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر واما البحري في الحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير------ بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا---------------------------------------------- اتلفه محرم بقيمته لانه غير مثلي ولمحرم احتاج الي فعل محظور -فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر الي -------------ذبح صيد فله ذبحه واكله وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها و السابع عقد نكاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده او لا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلمميمونة وهو محرم متفق عليه وهذا الحديث له معارض فان ثبت فهو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا فدية في عقد المحرم لانه عقد فاسد للاحرام كشراء الصيد وسواء كان الاحرام صحيحا او فاسدا والاعتبار بحالة العقد فلو وكل----- حلالا صح عقده بعد حل موكله	233	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	44	130	226	647	1496	300	ويباح------------- لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطير الماء بري-------------------------------------------------------- ويضمن جراد بقيمته ولو بمشي محرم علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي فيضمنه---- ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله -يفدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اضطر كمن بالحرم اضطر لذبح صيد------------------- ميتة في-حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها-- السابع عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح -------الا في حق النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولا فدية فيه وتعتبر حالته --------------------------------------------------------------------------------------فلو وكل محرم حلالا صح عقده بعد حل موكله	114	-7821747334143705167	310	432.0	243	1318	23.520484924316406	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	false	-1522950935925745555	195	270	1002	1373	1535	300	والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا ان كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب الذي افسده اولا فقط ونفقة قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها وسن تفرق واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط او- نحوه الي ان يحلا	234	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	224	276	1125	1376	1496	300	والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا---------------------------------------- من حيث احرم اولا ان كان---------- قبل ميقات----------------------- والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء---------- ونفقة قضاء---- مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره------------------------ وسن تفرقهما---------- في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ولا نحوه الي ان يحلا	114	-7821747334143705167	237	398.5	186	372	63.709678649902344	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	37	253	177	1246	1498	300	او تقويمه اي المثل بمحل التلف او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير--------------- بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام------ في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام	239	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	201	279	1024	1398	1499	300	او تقويمه--------- بمحل التلف و--بقربه بدراهم يشتري بها ------------------------------طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء -------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره-------- او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون-----------ه صام---- يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير فيما لا مثل له بين اطعام و--صيام--------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشر-------------------------------------------------------------------------------------ة ايام ثلاثة في الحج والافضل كون اخرها----------- يوم عرفة وله تقدي--------------مها في احرام	115	-7821747334143705167	311	414.0	242	1090	28.5321102142334	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	97	299	469	1466	1468	300	لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها السبعة ولان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او-لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه النوع الثالث فدية الوطء -يجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول كما تقدم فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعة لقضاء الصحابة به AUTO تتمة --من كرر محظورا من جنس غير قتل صيد كان حلق شعرا واعاده او ---------------قلم اظفاره واعاده ونحو ذلك قبل التكفير	240	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	185	0	861	1387	300	لم يصم الثلاثة -----في ايام ----مني صام عشر--------------ة وعليه دم مطلقا و-------------------------------------------------------------------------كذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا---------------------- عذر ولا يجب- تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قض------------------------------------------------------------------------------------------اها ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا --------------------------------------------------------------------------------------الثاني الم-----------------------حصر يلزمه هد-------------------------------------------ي ف--ان لم يجد---------- صام عشرة ايام--------------------------------- ث------------------------------------م -حل النوع الثالث فدية الوطء ويجب به----- في حج قبل التحلل الاول---- بدنة فان لم يجدها-صام عشرة ايام ثلاثة فيه---- وسبعة اذا رجع وفي عمرة شاة والمراة كالرجل الضرب الثالث دم وجب لفوات او ترك واجب او لمباشرة دون فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر او قبل او لمس لشهوة فانزل او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو امذي بذلك او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي وخطا في الكل كعمد وانثي مع شهوة كرجل وما وجب لفوات او ترك واجب فكمتعة ولا شء علي من فكر فانزل فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق ------------او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل--------- التكفير	116	-7821747334143705167	438	636.0	336	1346	32.540863037109375	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	false	4334971859386336007	56	152	270	754	1511	300	اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه في الصيود------------- جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في لبس--- وطيب -و في تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال	241	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	190	234	887	1079	1387	300	اجناس ف-----لكل جنس فداء وف-----ي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها-------------------------------------- ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس او تطيب او ----غطي- راسه في حال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال	116	-7821747334143705167	154	145.0	119	501	30.738523483276367	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	false	284057221714331838	9	73	54	369	1518	300	الحرم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------- والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي وفدية طيب و	242	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	47	96	228	477	1466	300	وه--م المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم----------------------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء-------------------------------------- فدية اذي ولبس وطيب --	117	-7821747334143705167	184	285.0	145	343	53.64431381225586	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	72	152	360	740	1482	300	وفي الغزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه ---------------------------------------وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وهي كل ما عب الماء	243	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	200	246	982	1185	1466	300	وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي--- جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله------------- في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر و---------------------------------------------------------ضب جدي ---------------------------------------------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ------------------------------ارنب عناق وفي حمام وهو------------------------------------------------------------ كل ما عب الماء	117	-7821747334143705167	153	227.5	117	419	36.5155143737793	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms244	false	-5260803414929825860	4	172	26	855	1510	300	ولو كان اكبر من الحمام كاوز ونحوه و-----ان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل من النعم ضمن الجزء المتلف بمثله من مثله لحما والا يكن له مثل فانه يضمنه بنقصه من قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صي-----د جزاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصيام او غيره للاية ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وحرم مطلقا علي المحرم وغيره قتل صيد حرم مكة اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه وصغير وكافر كغيرهما في الضمان ويحرم صيد بحري الحرم ولا جزاء فيه لعدم وروده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره --بالحرم او فعل ذلك بسهمه فشط-----------------------------------------------ح فقتل صيدا بال-----------------------حرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم ولا يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للحظر و حرم قطع شجره	244	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	21	286	99	1319	1405	300	ولو---- اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان اتلف جزءا من صيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن---------------------- بمثله من مثله لحما والا ف---------------------بنقصه من قيمته وان جني علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها فقط كما لو جرحها وما امسك فتلف فرخه او نفر فتلف او نقص حال نفوره ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------صيد حرم مكة حكم صيد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام حتي في تملكه الا انه ي--------------------------------------------------------------------------------حرم صيد بحريه -----ولا جزاء فيه وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد به ---فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في الحرم او دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات و--------------لا يحل ما وجد سبب موته بالحرم فصل وي---------حرم قلع شجرة	118	-7821747334143705167	331	435.0	257	1588	20.843828201293945	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	213	294	1110	1507	1536	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بالمدينة لحديث علي المتقدم وذلك ما بين لابتيها	246	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	206	245	1052	1239	1508	300	ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبح-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء فيما حرم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد ما --------بين ثور ----جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير---- خلف احد من جهة الشمال وعير ----جبل مشهور بها----------------------- وذلك ما بين لابتيها	119	-7821747334143705167	182	304.0	144	397	45.84383010864258	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	30	143	155	739	1574	300	دخولها------ نهارا للخبر من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين وسن خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم	247	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	259	300	1308	1508	1508	300	دخول مكة يسن نهارا ------من اعلاه--------ا من ثنية كداء ----------------------------------------------------وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي و-------------------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وقال ال-----------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم-	119	-7821747334143705167	181	260.0	145	597	30.31825828552246	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	143	227	739	1182	1574	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته	247	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	73	0	373	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا---------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته	120	-7821747334143705167	368	686.5	296	448	82.14286041259766	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	154	287	840	1509	1582	300	لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء اي--ضا اشار اليه بيده------- او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ويستقبل الحجر الاسود بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره	248	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	104	145	546	769	1576	299	لم يزاحم واستلمه بيده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبله وا--------------ستقبله------------ بوجهه وقال-------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل البيت عن يساره	120	-7821747334143705167	200	312.5	161	678	29.498525619506836	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms249	false	2253541885983793643	31	162	154	837	1555	300	حامل معذور وغير النساء في هذا الطواف خاصة--- فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم------ يمشي اربعة اشواط بلا رمل حديث عاءشة ورواه عنه ايضا جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس ورمل النبي صلي الله عليه وسلمفي عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر ولا يقضي رمل في الاربعة اشواط لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاوليين من مغرب وعشاء ومن لم يتمكن من الرمل مع الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس فالرمل له اولي من الدنو من البيت بلا رمل وتاخير الطواف للرمل او للدنو من البيت اولي من التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما	249	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	149	189	790	1004	1576	299	حامل معذور و------نساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي فيها رمل والرمل--- اولي من الدنو من البيت وال------تاخير له---------- او للدنو اولي---------------------------------------------- وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما	120	-7821747334143705167	166	224.5	133	692	23.988439559936523	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	false	-1019208361853296233	96	273	509	1429	1553	300	المقدس ويقرا فيه-ا ب قل يا-ايها الكاف---------رون وسورة الاخلاص بعد الفاتحة للخبر وتجزء مكتوبة عنها ثم يستلم الحجر ويسن عوده الي الحجر الاسود بعد الصلاة فيستلمه نصا لفعله عليه السلام ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلمويسن الاكثار من الطواف ليلا ونهارا وهو للغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع وفعلته عاءشة والمسور بن مخرمة ولا تعتبر الموالاة بين الطواف والركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه وسلموالاولي ان يركع لكل اسبوع ركعتين عقبه ولطاءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره--------------------------------------------------------------------------- فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الموالاة بينهما ولا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره ويخرج الي الصفا من بابه----- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	251	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	125	287	609	1424	1485	300	المقام ويقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون و-----الاخلاص بعد الفاتحة------ وتجزء مكتوبة عنهما-------------- ويسن عوده الي الحجر ------------------فيستلمه و-----------------------------------------------------------------الاكثار من الطواف كل وقت ----------------------------------------------وله جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم -----------------------------------------------------------يخرج للسعي---- من باب الصفا فيرق----ي الصفا ل---يري البيت ف-يستقبله و-يكبر ثلاثا وي-------------قول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	122	-7821747334143705167	459	600.5	367	1258	36.486488342285156	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	97	198	464	999	1524	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	0	52	0	266	1522	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------يقول ك--------------ما قال- علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	123	-7821747334143705167	258	403.5	207	538	47.95539093017578	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	28	264	132	1357	1565	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتنظيف ونحو ذلك وبعد طواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه لعدم دخول وقته والافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب ويجوز احرامه من خارج الحرم ولا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها-- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه -والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء--------------------------------------- عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل------- الدعاء ---لقول جابر عنه صلي الله عليه	254	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	130	256	668	1328	1522	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات و-------------------------------طواف وصلاة ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه--------------- والافضل------------------ من تحت الميزاب وجاز وصح---- من خارج الحرم ثم --------------------------------يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال-------ي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها م--------وقف الا بطن عرنة وهي م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه------ راكبا------------------------- بخلاف ساءر المناسك ---------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل -القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول لا-- اله الا الله وحده	123	-7821747334143705167	523	780.5	419	1277	40.95536422729492	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	0	119	0	543	1481	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر --------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر	255	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	247	299	1286	1519	1522	300	--------------------ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووقته------------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر	123	-7821747334143705167	224	407.5	173	551	40.653358459472656	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	149	250	682	1182	1481	300	بعرفة---- لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم بها وعكسه احرام وطواف وسعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقدم ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعده----------------------------- فعليه دم لتركه واجبا بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ثم يدفع من عرفة بعد الغروب مع الامير علي طريق المازمين لانه عليه السلام سلكه الي مزدلفة وتسمي جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ما بين المازمين	255	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	9	63	35	289	1487	300	بعرفة ولو لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه---------------------- وعكسه احرام وطواف وسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم------------ بخلاف واقف ليلا فقط فصل----------------------------------------------- ثم يدفع-------- بعد الغروب-------------------------------------------------- الي مزدلفة------------------------------ وهي ما بين المازمين	124	-7821747334143705167	215	323.5	169	533	40.337711334228516	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms256	false	-1039381940642510169	105	168	533	883	1544	300	وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلممحمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ويبيت بها اي بمزدلفةوجوبا لانه صلي الله عليه وسلمبات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل	256	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	78	105	370	509	1487	300	وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة------ واجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او -مزدلفة جمع وحده ثم -----------يبيت -----------------------------------------------بها------------------------- وله الدفع---------- قبل الامام بعد نصف الليل	124	-7821747334143705167	136	213.5	110	350	38.85714340209961	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	3	300	12	1480	1480	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة ولا يكاد يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلمحلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ظفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها كذلك قدر انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة ونقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب ونحوه قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلملما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لانه تعالي وصفهم بذلك وامتن به عليهم فدل علي انه من العبادة ولامره صلي الله عليه وسلمبقوله فليقصر ثم ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولا دم عليه ان اخرهما عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لابد من نيته نسكا وكذا ان قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رميه-	260	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	50	123	272	606	1505	300	من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها كذلك ان----ملة فاقل كعب--------------------------------------------------------------------------د ولا-- يحلق الا باذن سيده وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ظفر وشارب ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارط الحلاق علي اجرة و-----------سن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد ----------------------------------------------------------------------------------------حل له كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخره-ا عن ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر--------- او طاف-------- قبل رميه	125	-7821747334143705167	293	426.0	230	1469	19.945541381835938	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	false	-3706994019528506383	105	226	482	1134	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمنياخرجه البخاري وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلمبمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل واضطباع------- ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل فيطوف طواف الزيارة وهي الافاضة	261	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	125	171	616	867	1505	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني بما بقي مع سعي -----------------------------------------------------------------------ثم يخطب ال---------امام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا--ها قبل-------------------- للقدوم---- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيا-----------------------------------------------رة وهي الافاضة	125	-7821747334143705167	227	348.5	184	659	34.446128845214844	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	0	210	0	1011	1455	300	وان اخره عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء في تاخيره كالسعي ثم يسعي متمتع لحجه لان سعيه الاول كان لعمرته واما المفرد والقارن فيسعي ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة وقد حل له كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض --يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق	262	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	187	258	947	1288	1505	300	وان اخره عن ايام مني جاز------------------ ولا شء في------ه كالسعي ثم يسعي متمتع-------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسع مع ----------------------------------------------------طواف القدوم ثم---------------------------------- يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ----------------------------------------------------------ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني و------------------------------يبيت بها ث-لاث ليال------------------------------- ويرمي الجمرات بها ا---------------يام التشريق	125	-7821747334143705167	291	429.0	229	1013	28.72655487060547	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	14	131	73	666	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله	265	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	187	300	947	1509	1509	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم----------- ويستلم الحجر------- ويقبله-	126	-7821747334143705167	559	1068.0	449	595	93.94957733154297	107	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	157	273	774	1334	1469	300	ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو ولا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا وصغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه وبعد حجة الاسلام وفاسده في ذلك كصحيحه فان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال وفي الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	271	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	99	134	459	630	1433	300	ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت تحلل بعمرة -----------------------------------------------------------------------------------ولا ينحر---------------------------------- هديا معه الا بالحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	128	-7821747334143705167	161	279.0	127	560	28.75	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	80	265	397	1334	1501	300	فثني ابل ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون و تجزء ال---بدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبع-----ضهم لحما وجذع ضان افضل من ثني معز والواحدة من الضان او المعز افضل من سبع بدنة او بقرة وتجزء جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصيتين لانه صلي الله عليه وسلمضحي بكبشين موجوءين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن فان قطع ذكره مع ذلك لم يجز وهو الخصي المجبوب ويجزء من ابل وبقر وغنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه وكذا الحامل ولا تجزء هزيلة لا مخ فيها و لا بينة --عور بان انخسفت عينها	274	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	237	295	1114	1408	1433	300	وثني ابل ما له خمس سنين وتجز--------------------------------------------------------------------------------------ء الشاة عن واحد و---اهل بيته وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياله وبدنة او بقرة عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويعتبر ذبحها عنهم------------------------------- وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة واراد بعضهم لحما او كان بعضهم ذميا ويجزء فيهما----------------------------------------------------- جماء وبتراء وصمعاء وخصي ومرضوض الخصي--------------------------------------------------------------تين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته------------------------------------------------- لا بينة العور بان انخسف- عينها	128	-7821747334143705167	246	391.0	196	947	25.976768493652344	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	202	274	984	1371	1503	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	277	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	238	267	1148	1302	1468	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ولا تجزء بدنة او- بقرة الا كامل------------------------------ة تذبح في سابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	131	-7821747334143705167	145	251.0	117	387	37.46770095825195	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	98	223	504	1089	1499	300	---احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن ابن عباس نحوه ولان بر الوالد فرض عين والجهاد فرض كفاية ولا يعتبر اذن جد وجدة لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد ولا يتطوع به مدين لادمي لا وفاء له حالا او مءجلا الا باذن رب الدين او رهن او كفيل ملء ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحد- من اثنين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	280	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	25	62	105	274	1462	300	من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد وجدة ول-----------------------------------------ا-------------------------------- في سفر لواجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف ---------------------------------------------الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	133	-7821747334143705167	149	222.0	116	589	25.2971134185791	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	false	6279688926672490945	64	146	352	782	1589	300	ويجوز قسمتها بدار الحرب وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فمن مال-- مشتر فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من يجهل انه وكيله صح والا حرم للمحاباة وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه ثم باجرة جمع----- وحفظها وحملها------------ ثم يخمس الباقي --------علي خمسة اسهم فيجعل خمسها خمسة اسهم ايضا سهم لله------ ولرسوله صلي الله عليه وسلم-مصرفه كالفء في مصالح المسلمين--------------------------------------------------------------------- وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب	282	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	125	219	605	1068	1480	300	وتجوز قسمتها فيها------ وبيعها فلو غلب عليها العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله------------------- وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من -جهل انه وكيله صح والا حرم فصل----- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته ويبدا في قسم بدفع سلب----------- ثم باجرة جمع وحمل وحفظ وجعل من دل علي مصلحة ثم يخمس الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم--------------------------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب	137	-7821747334143705167	315	481.5	249	533	59.09943771362305	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	37	131	180	638	1505	300	ثم يقسم امام الباقي بعد ما ذكر بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال قاتل او لم يقاتل او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما فيقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان	283	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	13	121	53	570	1446	300	ثم يقس-----م الباقي----------- بين من شهد الوقعة--------- لقصد قتال -----------------او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع ولو مع منع غريم له او منع اب لا لمن لا يمكنه قتال ولا لدابة لا يمكنه عليها لمرض لا لمخذل ومرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل لا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر وكافر لم يستاذنه وعبد لم ياذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين ----------او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	138	-7821747334143705167	219	341.5	170	731	29.958959579467773	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	216	297	1064	1490	1505	300	بالسيف --خير الامام بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	283	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	91	156	454	805	1527	300	بالسيف ويخير --امام بين قسمها------------- كمنقول و---------وقفها ل----لمسلمين بلفظ يحصل به ويضرب عل------يها خراج-------ا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي ال-----------------ثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير وعلي ان-----------------ها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	139	-7821747334143705167	331	591.0	267	428	77.3364486694336	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	false	4891340346566219665	14	134	71	665	1557	300	اخذ من مشرك-------- بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث له فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق اي المكان المنفتح من جانب النهر ومن كراء نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	284	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	25	77	113	368	1507	300	اخذ من مال كفار بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة-------- ونصفه------- وما ترك-------- فزعا او---- عن ميت و--------لا وارث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومصرفه و----------------------------خمس الغنيمة ------المصالح-------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري -----------------------نهر و-------------------------------------------------عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	140	-7821747334143705167	230	317.0	183	602	38.20597839355469	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms286	false	-3909668793314754188	22	64	113	327	1523	300	بناء علي مسلم ومن احداث كناءس وبيع ومجتمع يجتمعون فيه لصلاتهم ------------------------------------------------ومن بناء ما استهدم----------------------- منها ولو كل---------------------ها ومن اظهار منكر وعيد وصليب واظهار اكل وشرب -نهار رمضان ----------------------ومن رفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن ضرب ناقوس وجهر بكتابهم ومن	286	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	0	56	0	296	1507	299	بناءهم و-------من احداث كناءس وبيع ومجتمع------------ لصلاة وصومعة لراهب الا ان شرط فيما فتح صلحا علي انه لنا ومن بناء ما استهدم __________ او هدم ظلما منها ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها ومن اظهار منكر وعيد -صليب------- اكل وشرب بنهار رمضان وخمر وخنزير اتلفناهما ومن رفع صوت علي ميت و---قراءة قران و---ضرب ناقوس وجهر بكتابهم وان	144	-7821747334143705167	172	265.0	139	329	52.27963638305664	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms286	false	-3909668793314754188	212	242	1093	1235	1523	300	ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زنا بمسلمة او اصابهم باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	286	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	74	104	359	501	1468	298	ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	145	-7821747334143705167	140	278.0	110	142	98.591552734375	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	false	-207946477327892487	4	281	21	1388	1477	300	وسباع -------طير تصلح لصيد كباز وصقر وولد-------ها وبيضها الا الكلب فانه لا يصح بيعه لانه لا ينتفع به الا لحاجة وكقرد لحفظ و-علق لمص دم ولبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكقن مرتد ومريض وجان تحتم قتله ولا يصح بيع منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ولا بيع---- سرجين نجس بالاجماع ولا بيع دهن نجس او متنجس لانه لا يطهر اشبه نجس العين ويجوز ان يستصبح بدهن متنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف مطلقا لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح بيعه لمسلم ولا يصح لكافر وان ملك-------------ه الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم ولا يكره شراءه ولا ------ابداله بمصحف لمسلم ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة ويجوز شراء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا فاءدة فيها ولا الة لهو وترياق فيه لحوم الحيات و الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه ملكا تاما ومثله الثمن حتي الاسير بارض العدو اذا باع ملكه بدار الاسلام او بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه او كونه ماذونا له فيه اي البيع من مالكه او من الشارع كولي صغير ونحوه وناظر وقف وقت عقد ولو ظن المالك او الماذون له عدمهما فلا يصح بيع- فضولي وكل تصرفه ولو اجيز بعد الا اذا اشتراه في ذمته ونواه لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع لمشتر ولزمه كما لو لم ينوه لغيره ولا يصح بيع ما لا يملكه ولا	289	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	84	224	412	1098	1483	300	وسباع بهاءم وطير تصلح لصيد---------- وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب-------------------------------------------- وكقرد لحفظ وكعلق لمص دم ولبن ادمية--------------------------------------------------------- ويكره و----------قن مرتد ومريض وو قن قاتل في محاربة لا--- منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا سرجين نجس ولا------------- دهن نجس او متنجس وي----------------------------جوز ان يستصبح بمت----نجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف ولا -----------------------------------------------------يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه استنقاذا وابداله------ لمسلم وي-----------------------جوز نسخه باجرة ويصح ش-راء كتب الزندقة ونحوها ليتلفها لا---------- خمر ليريقها-------------------------------------------------------- الرابع ان يكون------- مملوكا له-------------------------- حتي الاسير او-------------------------------------------------------------------------------------- ماذونا له فيه--------------------------------------------------------- وقت عقد ولو ظنا-------------------- عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ----------ولو اجيز بعد الا ا-ن اشتري- في ذمته ونوي- لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري------------------------------------------------------------- والا----------------- وقع لمشتر و---------------------لزمه ولا يصح بيع ما لا يملكه الا	146	-7821747334143705167	570	815.0	445	1406	40.5405387878418	91	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	1	130	4	694	1541	300	موصوف بصفات سلم لم يعين لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض--- ثمنه بمجلس عقد ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم لا يصح حالا ولا يصح بيع ---------------------------------------------------------ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام و----العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج غير الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع الا اذا باعها الامام لمصلحة او باعها غيره وحكم به من يري صحته وتصح	290	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0146	true	7463651685439160868	224	291	1098	1439	1483	300	موصوفا--------- لم يعين ------------------اذا --------------قبض او ثمنه بمجلس عقد لا----- بلفظ سلف او سلم والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته يجوز التصرف قبل قبض كوينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة وتلف قبل قبض ولا ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم ك------مصر والشام وكذا العراق غير-------------------------------------- الحيرة و-------------------------------اليس و----------------------------------------------------------------------------بانقيا و----------------------------ارض بني صلوبا ا-------------------------------------------------لا المساكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعها الامام لمصلحة او------ غيره وحكم به من يري صحته وتصح	146	-7821747334143705167	213	282.0	167	754	28.24933624267578	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	228	300	1202	1541	1541	300	ولا يصح ماء في معدن جار كقار وملح ونفط ولا بيع نابت من كلاء وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق ب--------------ه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان كانت محوطة والا جاز------------------------ ان لم يحصل بدخوله ضرر و--------------------------------------------------- الخامس كونه اي المبيع وكذا الثمن المعين مقدورا علي تسليمه لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع عبد-	290	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	9	78	45	358	1388	300	ولا ما----- في معدن جار كقار وملح ونفط ولا---- نابت من كلا- وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه ف------------------------لا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------ والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل------- ضرر وطلول تجني منه النحل ككلا واولي ونخل رب الارض احق به ال-----------------------------------------------------------خامس ال-قدرة علي تسليمه فلا ---------يصح بيع ابق	147	-7821747334143705167	205	312.0	156	429	47.78554916381836	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	25	81	105	373	1473	300	ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ا----------------ن لمسته فعليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي ------نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه	293	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	256	300	1191	1388	1388	300	ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ثوب لمسته فعليك بكذا ولا---- منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او ان نبذت ---------------هذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا----- او بعتك من هذه-	147	-7821747334143705167	171	283.5	134	290	58.965518951416016	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	81	242	373	1176	1473	300	الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغرر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان و---ثياب وان جهلا عددها لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان و-------نحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	0	83	0	404	1469	300	الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع----------------------------------------------------- ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمهم ولا------------------------------ الجميع الا غير معين ولا-------- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما ويصح ----------------------------------------الا بقدر دره-----------------------------م ويصح بيع ما شوهد من حيوان ومن ثياب وان جهلا --------------------------------عدده و------------حامل بحر و-----------------------------------------ما ماكوله في جوفه وباقلاء وجوز ولوز ونحوه في قشريه و--------------------------------------------------حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	148	-7821747334143705167	356	586.5	281	813	43.78843688964844	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	false	7915047128206386694	126	244	642	1227	1510	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ال----------------------------------ابتداء دون الان-------------------------------------------------------------------تهاء ولا يصح استثناء حمل مبيع من -امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلملما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر	294	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	133	206	652	994	1469	300	ثمرة شجرة الا صاعا ولا--------------------------------------------------- نصف داره الذي يليه ولا جريب من ارض او ذراع------------------------------------ من ثوب مبهما الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا ابتداء و-----انتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم الا-------------------------------- راس ا-كول وجلده واط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافه ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه------------- ولو ابي مشتر	148	-7821747334143705167	185	254.5	140	687	26.928674697875977	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	false	2427912821961080262	90	264	456	1295	1484	300	بما ينقطع به السعر اي يقف عليه للجهالة ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم----- وثم نقود متساوية رواجا فان-------- غلب احدها- صح وصرف اليه ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر- مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلمعن البيعتين في بيعة وفسره العلماء بذلك ولا يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او جلد ميتة نجس ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع -----------------------------------------------------ما بوعاء ------------------------------------------------------------------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري شيءا-------- في ظرف كسمن ونحوه فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم الباءع بدل الرب ونحوه سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب لم يعين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله	295	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	4	191	19	890	1405	300	بما ينقطع به السعر --------------------ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا الا واحد او غلب احدهما صح وصرف اليه ولا بع----------شرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدين-----------------------------------------------------------------------------------------------ار الا درهما ولا بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن اشتري زيتا او نحوه في ظرف----------- فوجد فيه ربا صح ف--------------ي الباقي بقسطه--------------------------------------------------------- وله الخيار و------------------لم يلزمه------ بدل الرب فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من -------------باع معلوما ومجهولا لم يتعذر ------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثم-----ن المعلوم ومن باع -جميع ما يملك	149	-7821747334143705167	415	566.5	318	1151	36.05560302734375	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	6	235	36	1218	1538	300	ولا يصح بيع عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم م-----من يشرب علي------ه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع عبد مس----------------------------------لم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وحرم ولم يصح بيعه اي المسلم -علي بيع اخيه المسلم كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين وشراءه علي شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط وسومه علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح العقد علي السوم فقط وكالبيع الاجارة وساءر العقود وطلب الولايات ونحوها كخطبته علي خطبة اخيه المسلم اذا اجيب فتحرم هذه كلها بعد الرضا الصريح للايذاء وان قدم باد لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له	297	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	58	206	296	1028	1459	300	ولا يصح ب------------يع عنب او عصير------ لمتخذه خمرا ولا----------------- سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ----------ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و-------جوز وبيض ونحوهما لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر ----------------لا يعتق ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه --ولا تكفي كتابته ولا--------------------------------------------- بيعه بخيار وبيع علي بيع م-------سلم كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة اعطيك مثله ----بتسعة------------- وشراء- علي-----ه كقوله لباء--ع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين------------------------ وسوم- علي سومه---------- مع الرضا-------- صريحا م---------------------------------------------------------------------------------حرم لا بعد رد ولا بذل اكثر مما اشتري-------------------- ويصح العقد علي السوم فقط وكذا -----اجارة وان حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باد لبيع سلعته بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته البيع له	150	-7821747334143705167	555	771.0	440	1234	44.97568893432617	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	13	160	60	787	1449	300	بسعر يومها او لم يجهل سعرها او بعثها الي الحاضر جاز للحاضر م-باشرتها وصح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له وان استخبر قادم حاضرا عن سعر جهله اخبره به وجوبا لوجوب النصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اشهد-- انه يبيع ماله او يه----به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا من الثمن غرمه والا لم تلزمه العهدة حفر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان وادب هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد حرة قالت لرجل اشترني من زيد فانا امته ففعل ووطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها لزناها مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة ومن باع شيءا بثمن	298	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	192	300	951	1459	1459	300	بسعر يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس اليها حاجة حرمت مباشرته----- البيع له وبطل رضوا او لا صح كشراءه له ويخبر م----ستخب----------را عن سعر جهله ومن خاف ضيعة ماله او اخذه ظلما صح بيعه له و---------------------------------من استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال----- اشهدوا اني ابيع----ه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا--------- غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب كاشتر----- منه عبده هذا---------- وادب هو وباءع---------------------- وتحد مقرة ---------------------------------------وطءت ----------------ولا مهر------------------ ويلحق الولد ---------------------------------------------ومن باع شيءا بثمن-	150	-7821747334143705167	345	451.5	265	734	47.002723693847656	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	160	264	787	1284	1449	300	نسيءة او حالا لم يقبض لم يصح-- شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	298	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	0	29	0	136	1508	299	نسيءة او -----لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	151	-7821747334143705167	128	215.0	100	499	25.651302337646484	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	15	97	81	490	1531	300	وان اشتراه ابو الباءع او ابن---------ه ونحوه بناقد من جنس الاول اقل منه صح ما لم يكن حيلة علي الربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة مثلاباكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون نسيءة فلم يصح حسما لمادة ربا النسيءة	299	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	249	289	1277	1459	1508	299	وان اشتراه ابوه------ او ابنه او غلامه ونحو---------------------------ه صح ما لم يكن حيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بث-------منه قبل قبضه من جنسه او ما--لا يجوز بيعه به نسيءة لم ------------------------------------------------------------------------------يصح حسما لمادة ربا النسيءة	151	-7821747334143705167	166	279.5	129	418	39.71291732788086	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	229	300	1167	1531	1531	300	ويجبر محتكر علي بيعه كما يبيع الناس----------------------------------------------------------- ولا يكره ادخار قوت اهله او دوابه نصا لانه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمادخر قوت اهله سنة AUTO فصل في الشروط في البيع وهي ما يشترطه--------- احد المتعاقدين علي الاخر فيه----------------------- وتعتبر مقارنته للعقد والشروط في البيع وفي شبهه من نحو اجارة وشركة ضربان صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه واشتراط رده بعيب-	299	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	12	97	60	497	1473	300	ويجب------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله و--دوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق----- AUTO ---باب الشروط في البيع والشرط فيه وشبهه الزام احد المتعاقدين---- الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد وصحيحه---------------------------------------------------------------- انواع ------ما يقتضيه بيع ك--- تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه و-------رده بعيب	152	-7821747334143705167	211	257.5	166	537	39.29236602783203	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	false	-5518376972566782177	37	146	177	714	1493	300	--ثمن او بعضه الي اجل---------- مع--ين او شرط صفة في مبيع ككون العبد كاتبا ونحوه------------------- او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد ونحوه---- صيودا او الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط-------- ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فان حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبره باءع بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه بلا شرط	300	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	105	178	537	888	1473	300	الثمن او بعضه او رهن او ضمين به معينين او---- صفة في مبيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما و--الامة بكرا او تحيض و--الدابة هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا و--الارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم ------------------------------------------------------------------------------------------والا فله الفسخ --------------------------------------او ارش فقد الصفة ------------------وان تعذر رد-------------- تعين ارش -------------------------وان اخبر- باءع بصفة--------------------- فصدقه بلا شرط	152	-7821747334143705167	277	368.5	217	582	47.59450149536133	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	67	112	318	542	1454	300	صحيح-- ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه	301	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	273	300	1346	1473	1473	300	صحيحين ما لم يكونا من مقتضا-------------------------ه او ------من مصلحته------------------------------ ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ---------ان تنقدني الثمن الي كذا---------------------------- او علي ان ترهننيه بثمنه-	152	-7821747334143705167	119	182.0	93	226	52.654869079589844	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms303	false	-245715010131323053	157	219	837	1145	1579	300	-تفرقا ----------------مع اكراه او فزع من مخوف استمر خيارهما------- الي ان يتفرقا من مجلس باختيار وان اكره احدهما بقي خياره فقط ولا يثبت خيار ان تبايعا علي ان لا خيار وا--سقطاه بعد عقد وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر ساقط خياره فقط لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم وتحرم الفرقة خشية الا--قالة	303	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	54	99	288	509	1528	300	يتفرقا عرفا بابدانهما ومع اكراه او فزع من مخوف او الجاء بسيل او حمل الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه الا---------------------------------------- ان تبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعده و---ان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر -بقي خيار---------------------------------- صاحبه------------------------------------- وتحرم الفرقة خشية الاستقالة	154	-7821747334143705167	165	214.5	129	336	49.10714340209961	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms305	false	-2380784191469818849	0	85	0	409	1516	300	عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد علي مشتر لتعذر رده ويورث خيار الشرط ان طالب به مستحقه قبل موته كشفعة وحد قذف والا فلا ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره كخيار عيب وتدليس لانه حق فيه معني المال ثبت لمورث فقام وارثه مقامه و الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العادة كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به ل اجل---------------------------------------------------------------------------------------------- نجش بان يزايده من لا يريد شراء	305	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	64	122	322	605	1485	300	عيبا فله ردها ويرجع بقيمة العبد------------------- ويورث خيار الشرط ان طالب ب-------ه قبل موته و-----------------------لا يشترط ذلك في ارث خيار غيره--------------------------------------------------------------------- الثالث خي----------------ار غبن يخرج-------------------------------------------------------------------------------------- عن عادة ويثبت لركبان تلقوا ولو بلا قصد اذا باعوا او اشتروا وغبنوا والمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر وفي نجش بان يزايده من لا يريد شراء	155	-7821747334143705167	161	237.5	124	503	32.00795364379883	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	257	300	1268	1466	1466	300	معها صاعا من تمر----- ان حلب--------------ها قياسا علي التصرية فان عدم التمر فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله اذا لم يتغير كردها به قبل الحل---ب -------------------------------------------------وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده ان بقي او رد مثله ان-	306	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	231	282	1152	1398	1485	300	مع-- صاع---- تمر سليم ان حلبها ولو زاد عليها قيمة وكذا لو ردت بغيرها-------- فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او---------- مثله ان	155	-7821747334143705167	124	168.0	95	270	45.925926208496094	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	false	6659755751356504964	49	275	229	1339	1463	300	وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وان لم يكن له ريح وتحريم عام بملك ونكاح وما يعد عيبا في نكاح وياتي وك----سعال ونحوه وحمل امة لا دابة و ك فقد عضو كاصبع مبيع او ذهاب--------- سن من كبير و ك زيادته اي العضو كاصبع زاءدة او سن وكزنا من بلغ عشرا من امة وعبد وكشربه مسكرا------- وسرقته واباقه وبوله في فراشه فان كان من دون عشر فليس ذلك فيه عيب وكحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة و-فزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وكثرة كذب وتخنث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وعض-ه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعين-ه ظفرة وكذا ما بمعني عيب كطول مدة نقل ما --بدار مبيعة عرفا ولا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة وك----------------------بق ونحوه غير معتاد بها وكونها ينزلها الجند قال الشيخ تقي الدين وجار السوء عيب وكون ثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله--------------------------------------------- لا معرفة غناء فليست بعيب ولا ثيوبة لانها الغالب علي الجواري ولا عدم حيض ولا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد او فعل غير زنا وشرب مسكر ونحوه مما سبق ولا تغفيل ولا عجمة لسان او كونه تمتاما او فافاء او الثغ لانها الاصل فيه ولا صداع وحمي يسيرين ولا سقوط ايات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فاذا علم مشتر ب العيب	307	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	11	143	54	746	1451	300	وحول وخرس وكلف وطرش وقرع------------------ وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة- وحمل امة و---------------------------------ذهاب جارحة او سن من كبير و---زيادتها و---------------------------زنا من بلغ عشرا و-------------شربه مسكرا واباقه وسرقت-------ه وبوله في فراشه و-------------------------------------حمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ختان ذك-----ر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفرة و------------------طول مدة نقل ما في دار ع------رفا ولا اجرة--------- لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوي الحفر وبق ونحوه غير معتاد بها وكونها ينزلها الجند و---------------------------------------ثوب غير جديد ما لم يبن اثر استعماله وماء مستعملا في رفع حدث ولو اشتري الماء لشرب لا معرفة غناء و--------------ثيوبة و----------------------------عدم حيض و---كفر و------------------------فسق باعتقاد او فعل و-----------------------------------تغفيل و---عجمة وقرابة و-------------------------------------------------صداع وحمي يسيرين -لا ----------يسيرة----- بمصحف ونحوه ويخير--- مشتر في معيب	156	-7821747334143705167	527	692.5	422	1202	43.84359359741211	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	false	6238496596551272490	41	220	176	1045	1461	300	مع دفع ارش عيبه الحادث عنده وياخذ ثمنه كاملا والارش قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فلو قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية فقد نقص خمس قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او اكثر ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله فيجده معيبا فيرد او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب عند مشتر- فسخه حاكم لتعذر فسخ كل من باءع ومشتر ورد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع معيبا بعيبه الاول --------------------وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه ----فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تلف المبيع لكان من ضمانه ولا يرد------ نماء منفصلا كثمرة ووولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله قيمته علي باءع وله رد امة ثيب وطءها مجانا وان وطء بكرا ثم علم عيبها او تعيب مبيع عنده كثوب قطعه او نسي رقيق صنعة عنده ثم علم عيبه فله الارش للعيب الاول او رده مع ارش نقصه	308	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	173	291	873	1416	1451	300	ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم------------ او قفيز مما يجري فيه --ربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا -----------------------------------------------------وان تعيب ايضا عنده فسخه حاكم و---------------------------رد باءع الثمن وطالب بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب-------------- لمشتر --------------------------------------------------ولا يرد لعيبه نماء منفصلا------------------ الا لعذر كولد امة -------------------------وله قيمته ---------وله رد ثبت---- وطءها مجانا وان وطء بكرا------------- او تعيب-------------------- او نسي----- صنعة عند------------ه فله الارش------------ او رده مع ارش نقصه	156	-7821747334143705167	442	644.5	345	900	49.11111068725586	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	false	-2042228772618672974	4	246	19	1164	1436	300	ارش علي مشتر بتعيبه عنده وان تلف بغير فعله كموته او ابق العبد ذهب علي باءع دلس نصا لانه غيره والا يكن دلس فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او باعه او بعضه تعين----------------------------------------------- ارش نصا لان ال-------------------------------باءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وان كسر ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه وبين رده مع ارش كسره ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه ويتعين لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه قمة كنحو جوز هند لانه اتلفه وخيار عيب علي التراخي فلا يسقط الا ان وجد دليل الرضا- كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب بنحو بيع او اجارة او استعمال- لغير تجربة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر بامضاءه الفسخ في نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري مع----------يبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	309	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	0	183	0	873	1422	300	ارش علي مشتر وذهب عليه ---ان تلف ----------------او ابق------------------------------------- والا-------- فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ-------- او نسج----- او وهب ------او باعه او بعضه تعين الارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو ورده عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده علي ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين و----------------------------------------------------------------------ان كسر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ل-----ه قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي-----ر بين ا----رشه وبين رده مع ارش كسره و------------------------اخذ ثمنه ويتعين ------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة----------------------- وخيار عيب متراخ ---------------الا ان وجد دليل --رضاه كتصرفه و--------------------------------------------استعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد -------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء------------- ولمشتر مع غيره معيبا او -شرط خيار اذا رضي الاخر-------- الفسخ في نصيبه كشراء واحد من اثنين بشرط خيار لا اذا ورث وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه وقبض نصفه وان نقده كله لم يقبض الا نصفه ورجع علي الغاءب ولو قال لاثنين بعتكما فقال احدهما قبلت جاز ومن اشتري معيبين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه	157	-7821747334143705167	538	792.5	418	1407	38.23738479614258	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	false	1205372044253653649	12	295	57	1470	1489	300	ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف وجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم تفريق كاخوين ونحوهما بيعا صفقة وبان احدهما معيبا فليس له رده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي بيته وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري قبل قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف اذا اراد رده بعيب وانكر مقبوض منه لان الاصل بقاء شغل الذمة الا ان ----خرج من يده فلا يملك رده كما تقدم ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره	310	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	200	300	952	1422	1422	300	ان نقص----- بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف---------------------------------------------------------------------- او حرم------ كاخوين ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه--------------------------------- والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل ---------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع الاحتمال ولا بينة ---------------فقول مشتر بيمينه علي ا-------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------بت ان لم يخرج----- عن يده ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- قبل -----بلا -----------------يمين ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------ ليس المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر في عين ثمن معين بعقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قابض ف--------------------في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض و--------------------------------------------------------------------------سلم ونحوه ان لم يخرج عن يده---------------------- ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره-	157	-7821747334143705167	379	438.5	293	1417	26.74664878845215	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	false	6966685557321837513	14	298	88	1475	1483	300	-----للخلف في الصفة اذا باعه بالوصف و ل تغير ما تقدمت رءيته العقد وتقدم في السادس من شروط البيع وان اختلفا في صفة ثمن اتفقا علي ذكره في البيع اخذ نقد البلد نصا لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به ثم ان تعدد نقد فغالبه رواجا فان استوت فالوسط منها للتسوية بين حقيهما وعلي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه وان اختلفا في شرط صحيح و--فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهناو في ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وان اختلفا في قدر مبيع ف--------قول باءع لانه منكر للزيادة وكذا في عينه وان تشاحا في ايهما يسلم---- والثمن معين في العقد نصب حاكم عدلا يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان الثمن دينا--- اجبر باءع علي تسليم مبيع ثم مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلم الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس و-------------------ان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح ممن له الخيار AUTO فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومزروع لزم البيع بالعقد وملكه مشتر ونماءه له امانة بيد باءع ولم يصح تصرفه اي المشتري فيه اي في المبيع ببيع ولو لباءعه و-----------------لا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه	313	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	97	271	479	1291	1427	300	يثبت للخلف في الصفة ول------------------تغير ما تقدمت رءيته------ وتقدم ف--------------------صل وان اختلفا في صفة ثمن ------------------------اخذ نقد البلد ثم ---------------------------------------------------غالبه رواجا فان استوت فالوسط و--------------------------------------------------------------------------------في شرط صحيح او فاسد او--- اجل او رهن او قدرهما او-------------------------------- ضمين فقول منكره ك---------------------------------------مفسد و-------------------------------------------------------------------------------------في قدر مبيع او عينه فقول باءع -------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن -عين--------- نصب عدل------ يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كا------ن دينا ثم اجبر باءع--------------- ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان----------- دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه -----وان غيبه ب--------بعيد او كان----- به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص بتشقيص ولا ي------------ملك باءع مطالبة- بثمن --بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي-------------ن زمن خيار شرط بغير --------اذن صريح ممن--- الخيار --له فصل وما-------------------- اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع ملك ولزم بعقد----------------------------------------------- ولم يصح بيعه ----------------------------------ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولا حوالة عليه قبل قبضه	160	-7821747334143705167	676	954.0	529	1445	46.782005310058594	111	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	false	-8511908232106867910	180	239	894	1179	1482	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه ثقة يقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجده ناقصا قبل قوله في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه وان صدقه قابض في قدره برء مقبض من عهدته ولا	314	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	261	300	1256	1429	1429	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءد م---ا لا يتغابن به----- اعلمه به --------------------------------------وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه---------------------- قبل قوله في---- نقصه -----------------------------وان صدقه في----- قدره برء----- من عهدته ولا-	161	-7821747334143705167	166	262.5	130	285	58.24561309814453	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	false	7836957040036908569	42	143	212	695	1509	300	--------قبل قبض مبيع وفي سلم قبل قبضه لانها فسخ وبعد نداء جمعة وتصح من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ----------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة كالرد بالعيب ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع ومءنة رد علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رد بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه وما حصل قبل التقاتل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان AUTO فصل في الربا والصرف الربا	315	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	122	193	597	922	1453	300	فسخ تصح قبل قبض-------------------------------- وبعد نداء جمعة و----من مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة -------------ولا يحنث بها من حلف--- لا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------صح مع تلف مثمن و------موت عاقد ولا بزيادة علي ثمن او نقصه او بغير جنسه والفسخ رفع عقد من حين فسخ----------------------------------------- AUTO باب ال---ربا والصرف الربا	162	-7821747334143705167	212	325.5	163	525	40.380950927734375	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	false	458364136621174223	93	299	483	1605	1607	300	بمثله اذا صفي كل منهما من شمعه ويصح بيع فرع من جنس معه غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا او منفردا ك----------------سمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا ويصح بيع فرع بفرع غيره كزبد بمخيض ولو متفاضلا لاختلافهما جنسا بعد الانفصال الا مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه منه ولا بيع ف-----------------------------------------------رع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين والجنس ما شمل انواعا مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان فدقيق البر جنس وخبزه جنس واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصولها فلحم البقر والجواميس جنس ولبنها جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنها جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم والالية والمخ-------- والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع اجناس فيجوز بيع رطل شحم برطلي مخ او برطلي ابيه لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه محلا بمثل اذا استويا نشافا او رطوبة ويصح بيع عصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ولا يصح بيع منزوع نواه--------- مع نواه بما نزع نواه	316	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	4	117	22	665	1568	300	بمثله اذا صفي و-------------------------فرع -------معه غيره لمصلحته ------------------او منفردا بنوعه كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا وب غ--------------------------------------------يره كزبد بمخيض ولو متفاضلا----------------------------- الا مثل زبد بسمن---------------- لاستخراجه منه -لا ما معه ما ليس لمصلحته ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع باصله كاقط---------------------- بلبن ولا------------------ نوع مسته النا----------ر بنوعه الذي لم تمسه------ والجنس ما شمل انواعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان -------------------------واللحم ------واللبن اجناس باختلاف اصولهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشحم --------والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال-كارع اجناس ويصح ------------------------------------------------------بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه---------- اذا استويا نشافا او رطوبة وعص--------يره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه و-----------منزوع نواه بمثله لا مع نواه بما -مع نواه	163	-7821747334143705167	540	817.5	447	1202	44.92512512207031	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	false	-5632056731277799922	7	210	39	1043	1492	300	ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع حب بدقيقه او سويقه ولا بيع دقيق حب ----------------------------بسويقه ولا بيع نيءه بمطبوخه ولا بيع اصله بعصيره ولا بيع خالصه بمشوبه او مشوبه بمشوبه ولا بيع----------------- المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف وصار تمرا كيلا فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها وانما رخص في ذلك لمحتاج لرطب ولا ثمن معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله وعلم منه ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم يصح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه ولو اشتراه من عدد في صفقات ويصح بيع	317	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0163	true	-3624855041785818931	117	229	665	1217	1568	300	ولا---- منزوع نواه بما نواه فيه ولا -----------------حب بدقيقه او سويقه ولا ----دقيق حب بسويقه وخبز بحبه او دقيقه او سويقه ولا---- نيءه بمطبوخه ولا---- اصله بعصيره ولا---- خالصه------- او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه كرطب ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر---------------------------------------- الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف---------- كيلا فيما دون خمسة اوسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج لرطب ولا ثمن معه-------------------------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فف------------ي نخل بتخلية --في تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر---------------------- ولو------- من عدد في صفقات ويصح بيع	163	-7821747334143705167	463	731.0	368	1049	44.137271881103516	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	false	-3684295776415863862	4	300	19	1523	1523	300	عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ولا يصح ذلك سدا لذريعة الربا الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله و-يصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة----------------------------- وقوله لصاءغ صنع لي خاتما وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما------------------------------------------------------------- ومرجع كيل عرف المدينة علي عهده صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه ا-شبه القبض والحر-----------------------ز وكل ماءع مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه ساءر الماءعات وربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يحرم فيما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل ك بيع مكيل بمكيل مثله و بيع موزون بموزون مثله نساء وان اختلف الجنس الا ان يكون الثمن او المثمن احد- النقدين اي الذهب والفضة فيصح لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب المسلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه بفلوس نافقة فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي في الاقناع علي خلاف ذلك ويصح بيع مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبين وغيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلمان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين لنهيه صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما لانه بيع دين بدين ويصح تصارفهما ان احضر احد الدينين نصا او كان امانة لانه بيع دين بعين ومن وكل غريمه في بيع سلعته واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه-	318	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	8	189	41	938	1464	300	عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان ي-----------------كون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا و-الاخر فلوسا او حاجةاو اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ- لي خاتما وزنه درهم اع--طيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة---------------------------- ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وما لا عرف له هناك يعتبر -----في موضعه اعتبر الغالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز وكل ماءع مكيل فصل ويحرم رب---------------------------------------------------ا النسيءة بين ما-------------------------------------------- اتفقا في علة ربا الفضل كمدبر بمثله او شعير وك حلول وقبض بالمجلس تنبيه ---------------------لا ان كا-----------------ن احدهما نقدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في صرفه بفلوس نافقة ويحمل نساء في مكي---------------------------------------------------------------------ل بموزون وفي ما ---------------------------------------------لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-تبن ولا يصح بيع كالء بكالء وهو---- دين بدين ولا---------------------------------------------------------------------- بمءجل لمن هو عليه او- جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما ولا نحوه ويصح------------------ ان احضر احدهما--------- او كان امانة------------------ ومن وكل غريمه في بيع سلعة- واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه	164	-7821747334143705167	586	784.5	452	1623	36.10597610473633	96	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	false	2893658222743219608	187	256	932	1285	1513	300	الحاجة ولو صارف شخصا ع---------لي دينار- بعشرة دراهم فاعطاه خمسة عن نصفه ثم اقترضها منه ودفعها اليه ثانيا عن النصف الباقي صح ذلك ما لم يكن حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	319	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	190	236	910	1145	1491	300	الخمسة و---صارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة------ فاعطاه خمسة-------- ثم اقترضها عن الب----------------------------اقي صح بلا---------- حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	165	-7821747334143705167	209	343.0	167	363	57.57575607299805	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	2	166	11	823	1472	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة والدراهم الزيوف لا تباع ولا تخرج في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط بجيدة وتخرج علي من لا يعرفها نصا وقال لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصنع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل AUTO تتمة يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما او كان امانة او عارية او غصبا والاخر مستقر في الذمة لا راس مال سلم بسعر يومه ولا يشترط	320	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	1	50	6	246	1476	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين-------------------------------- الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيمياء غش فتحرم فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما نقد----------------------------------------------------- ويصح اقتضاء من-------- اخر ا------------------ن احضر احدهما او كان امانة----------------- والاخر مستقر في الذمة--------------- بسعر يومه ولا يشترط	166	-7821747334143705167	217	322.0	170	812	26.724138259887695	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	0	37	0	176	1443	300	ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها لا زرعا لا يحصد الا مرة كبر وشعير ونحوهما و لا بذره اي الزرع بلا شرط- ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	321	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	256	289	1269	1425	1476	300	ولو لم يقل بحقوقها ولا ما فيه----------ا من زرع----------- لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	166	-7821747334143705167	111	179.5	84	177	62.71186447143555	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	150	274	759	1327	1443	300	ويثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر في البيع-------- والقول قوله بيمينه في جهل- ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت بلا نص او قرينة------------------------------------------- ومن باع------- او وهب او رهن نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر فال-------------------------------------------------------------------ثمر له مبقي---------------------------------- الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر--------------------- وكذا اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت وجمي-----ز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	321	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	63	193	320	926	1438	300	ويثبت------- لمشتر----- ظن دخول زرع او----- ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قول-------ه في جهله ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية----- بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب ن-------خلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ا---ن لم يشترط- مشتر قطعه ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع----------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا عنب و--------------------------------------------------------------تين وتوت ورمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	167	-7821747334143705167	327	425.0	248	754	43.36870193481445	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	29	80	154	394	1477	300	ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة -------ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة عرفا ولو تضرر صاحبه -------------------------------------------------------------------------------لدخولهما في العقد علي ذلك ولا يصح بيع ثمر- قبل بدو	322	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	213	273	1014	1304	1438	300	ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا------------------------- في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة -----ولو تضرر الاخر ومن اشتري شجرة ولم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع ولا يغرس مكانها لو بادت وله الدخول لمصالحها فصل و-------لا يصح بيع ثمرة قبل بدو	167	-7821747334143705167	182	302.0	143	327	55.657493591308594	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	false	-6579846395811187554	61	136	299	672	1507	300	حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به ولا يشمل البيع مالا معه او بعض ذلك الا بشرط	324	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0168	true	531318931037502003	187	213	918	1040	1488	300	حب ان يشتد او يبيض و-شمل بيع دابة----- عذار-----------ا ومقودا------------ ونعلا وقن لباسا ------------------------------------------معتادا ولا ياخذ مشتر ما ----------------------------------------------------------------------لجمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا معه او بعض ذلك الا بشرط	168	-7821747334143705167	93	95.0	72	373	24.93297576904297	12	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms325	false	7492027376961835571	60	299	319	1456	1461	300	وغالية لعدم ضبطها بالصفة ويصح فيما فيه شء لمصلحته ---غير مقصود كجبن فيه انفحة وكخبز او عجين فيه ماء وملح ويصح ----------------------------------------------------------------في اثمان ويكون راس المال غيرها ويصح في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا او يكون راس مالها عرضا لانها ملحقة بالنقد كما تقدم ويصح في عرض بعرض ولا يصح السلم ان جري بين مسلم فيه وراس مال ربا و --------------------------------------الثاني ذكر جنس ونوع وكل وصف يختلف به الثمن- غالبا ففي نحو بر يقال صعيدي او بحيري بمصر والشام حوراني او شمالي وبالبصرة بحري او شمالي ويذكر قدر حب كصغار او كبار متطاول الحب او مدوره وذكر لونه كاحمر وابيض ان اختلف ثمنه بذلك و ذكر حداثة وقدم وجودة ورداءة وذكر سن حيوان وفي ---------------------------------صيد احبولة او كلب او صقر او فخ او شبكة ويذكر في تمر النوع والجودة والكبر او ضدهما والبلد ويذكر في رقيق نوعا كرومي اوحبشي وطول بشبر قال احمد يقول خماسي سداسي اعجمي او فصيح وذكر او انثي وكحلاء او دعجاء او بكارة او ثيوبة وسمنا او هزالا وكل ما يختلف به الثمن ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف---------- من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه لانه اتاه بما يتناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه الاخذ من غير نوعه ولو اجود كضان عن معز فان رضيا جاز و الثالث ذكر قدره كيلا في مكيل ووزنا في موزون وذرعا في مذروع	325	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	1	151	4	758	1423	300	وغالية وقسي ونحوها ويص------ح فيما فيه--- لمصلحته شء غير مقصود كجبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين ونشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي اثمان ويكون راس المال غيرها و----في ف-----------------------لوس ويكون راس مالها عرضا و--------------------------------في عرض بعوض لا----------- ان جري بينهما--------------- ربا فيهما وان جاءه بعينه عند محله لزم قبوله الثاني ذكر --------------ما يختلف به --ثمنه غالبا كنوعه وما يميز مختلفه و-----------------------------------------------------------------قدر حب ولون---------------------------------------------------- ان اختلف وبلده وحداثته------------- وجودته وضدهما و---سن حيوان وذكرا وسمينا ومعلوفا وكبيرا او ضدها وصيد احبولة او كلب او صقر وطول-------------------------------------------------------------------- رقيق----------------------- بشبر----------------------------------------------------- وكحلا- او دعجا و---بكارة او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره ولا ---------يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه---------------------------------------------------------------------- ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز رد معيب واخذ ارشه وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة ------------------------------------------------------الثالث---- قدر- كيل -في مكيل ووزن -في موزون وذرع -في مذروع	169	-7821747334143705167	392	412.0	302	1286	30.482114791870117	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	21	261	103	1221	1412	300	ولا يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين و الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط----------------------- او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذ----------------------------------------ر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية وان قالا محله رجب او اليه او فيه او شعبان ونحوه صح وحل باوله وان قالا الي اوله او الي اخره يحل باول جزء منهم------------------------------------------------ا ويقبل قول مدين في قدر الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ويقبل قوله ايضافي مكان تسليم نصا لان الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي بما له من دين سلم او غيره قبل محله	326	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	153	300	770	1423	1423	300	فلا يصح ف------ي مكيل وزنا ولا ----------في موزون كيلا ولا -----------------------------------------------------------------------شرط صح-ة او مكيال او ذراع لا عرف له -------------------------------------------------------وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين-- الرابع ذكر اجل معلوم---------- له وقع في الثمن عادة--------------------------------------------------------------- كشهر ونحوه ويصح في-------------------------------------------------------- جنسين الي اجل----- ان بين ثمن كل جنس وفي ----جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و----ان يسلم في شء ياخذ---ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير ال---------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------يع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ون---------حوه صح وحل باوله وا--------لي اوله او---- اخره يحل باول جزء منهما ولا يصح يءديه فيه ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره و------------مضيه و-----------------------------------------------------------مكان تسليم و---------------------------------------------------------------------------من اتي بما-له م----ن سلم او غيره قبل محله-	169	-7821747334143705167	460	681.0	352	1229	37.428802490234375	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	0	234	0	1120	1409	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه الحاكم له لقيامه مقام الممتنع ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وتسلم الحبوب نقية من تبن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و الخامس ان يوجد غالبا في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب في الشتاء بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان عين قرية صغيرة او بستانا لحديث ابن ماجه وغيره انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده و الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال السلم قبل التفرق	327	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	7	104	29	479	1390	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فان اباهما قبضه له--------------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبر------------------------ا وملكت------- الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس غلبة مسلم فيه في محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف------------ة لا------- قرية صغيرة او بستانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسل--------------م الي محل يوجد فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله و--------------------ان تعذر او-------------- بعضه------------ خير بين صبر او---------------------- فسخ فيما تعذر ويرجع براس م-----------اله------- او عوضه------------------------- السادس -------------قبض راس ماله----- قبل --تفرق	170	-7821747334143705167	363	494.0	278	1121	32.38180160522461	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	14	146	67	687	1422	300	فيه ولا في ثمرة ---------------شجرة معينة و-----------لا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية او سفينة ونحوها للجهالة فيشترط تعيينه بالقول ويجب الوفاء موضع العقد للسلم اذا كان محل اقامة ان -لم يشرط- في- غيره فان شرط في غير---------------------ه صح ----وتعين ولا يصح بيع -------------مسلم فيه ---------------------------------------------قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا تصح الحوالة به ولا الحوالة عليه ولا اخذ رهن وكفيل به رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه اي المسلم فيه وتصح هبة--- دين سلم وغيره لمدين فقط ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر ان بيع بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	146	249	685	1159	1390	300	--------في ذمة فلا يصح في عين كشجرة نابتة ونحوها فصل ولا يشترط--------- ذكر مكان الوفاء ان لم يعقد ببرية و--سفينة ونحوهما---------------------------- ----------------------------------------ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض- ولو لمن هو عليه ولا حو------الة به ولا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل دين---------- لمدين فقط وبيع-------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين----------- بشرط قبض عوضه قبل تفرق اي -------------بيع بما لا يباع به نسيءة	170	-7821747334143705167	304	372.0	231	735	41.36054611206055	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	false	6216314231282061298	146	291	687	1378	1422	300	ومن استحق علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده عليه الا اذا كانا او احدهما راس مال سلم ولو تراضيا فلا يصح لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه والا اذا تعلق باحدهما حق كبيع رهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين مما فضل ومتي نوي مدي-ن وفاء بدفع برء والا فمتبرع لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يتوقف علي النية اي نية التقرب وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من --------------------------------------مال مدين لامتناعه او غيبته لقيامه مقامه ومن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	328	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	99	240	473	1171	1459	299	ومن استحق علي غريمه مثل ما-له عليه -------------قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او------------------------ بقدر الاقل لا ----------------------------------------------------------------------اذا كانا او احدهما --------------------------------------------دين سلم او--------------- تعلق به حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا فمتبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون __________ انه لا بد من نية وفاء ال--دين واما قولهم في الاصلو---------- ومن الواجب ما لا يثاب عليه كنفقة واجبة ورد وديعة وغصب ونحوه اذا فعل مع غفلة فمرادهم مع غفلة عن نية التقرب لا عن نية الوفاء والرد مثلا لان الثواب علي الاولي اعني نية التقرب دون الثانية اذ قد توجد مع اكراه مثلا يدل علي ذلك قوله في مختصر الاصول بعد ما تقدم لعدم النية المترتب عليها الثواب انتهي وهي نية التقرب الي الملك الوهاب فلا تنافي بين الكلامين خلافا لما توهم منصور البهوتي من قوله من عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه	171	-7821747334143705167	248	359.5	194	1113	22.282119750976562	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	false	-5030698763145415661	14	71	84	371	1507	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بد---له وهو من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود يرفعه ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقته مرة رواه ابن ماحه ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه المسلم اشبه الصدقة عليه وان قال معط ملكتكه ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة	329	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	267	298	1307	1455	1459	299	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله له وهو من المرافق المندوب اليها ونوع من السلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال معط ملكتك- ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ بيمينه--- انه هبة	171	-7821747334143705167	118	192.0	91	290	40.68965530395508	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	53	297	279	1437	1450	300	ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلماستقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط يجر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن حمله مءنة-------------- جاز لانه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان وفاه اجود مما اخذ منه كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم-است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ---قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غريم فان استضافه مقترض حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قي ض او غصب ببلد اخر لزمه اداء البدل الا ما لحمله مءنة كحديد ونحوه وقيمته ببلد القرض	330	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	138	255	646	1183	1412	300	ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله وكذا كل-------------------------------------------------------------------------------- حال او حل ويجوز -----------------------------شرط رهن فيه ولا تاجيل او نقص في وفاء او ------------------------------------------------------------------------جر نفعا ك-----ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او------ ببلد اخر وان فعله بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي مقترض خيرا منه بلا مواطاة او علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان--------------------------- فعل ----------قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما به قبل قرض وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل غريم فان استضافه------ حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قر-ض او غصب ببلد اخر لزمه -----------الا ما لحمله مءنة------------ وقيمته ببلد القرض	172	-7821747334143705167	390	551.5	300	1177	33.13508987426758	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms332	false	-935378169863237695	108	159	539	797	1487	300	وان رهنه ما بيده امانة او غصبا لزم وصار امانة لا يضمنه مرتهن الا بتعد او تفريط واستدامه قبض رهن شرط ل-لزومه فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو اخذه اجارة او عارية او امانة لزوال الاستدامة التي هي شرط اللزوم وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذن مرتهن فلزومه باق	332	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	13	53	66	268	1466	300	وان رهنه ما بيده ول-----و غصبا لزم وصار امانة--------------------------------- واستدامة قبض ----شرط ل لزوم- فيزيله اخذ راهن باذن مرتهن ولو نيابة له وتخمر عصير ويعود برده وتخلل بحكم العقد السابق--------- وان اجره او اعاره لمرتهن او لغيره باذنه----- فلزومه باق	174	-7821747334143705167	146	202.0	115	259	56.37065505981445	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	false	-3520036178374433627	139	294	720	1497	1530	300	وان جني الرهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل من الارش او قيمته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل الرهن فيهما لاستقرار كونه عوضا عنها والا يستغرقه ارش بيع منه بقدره اي قدر ارش الجناية ان لم يفده سيده وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع الكل للضرورة وباقي ثم----------------------------------------نه --رهن وان جني عليه فالخصم سيده فان غاب------------- فالمرتهن لتعلق حقه بموجب الجناية ولسيد ان يعفو علي مال وان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفي علي مال فعليه قيمة الاقل من الجاني والمجني عليه يجعل رهنا مكانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء مرتهن امة مرهونة ولا شبهة له حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر كالحرة المطاوعة وكذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله لكونه حديث عهد باسلام او نشا ببادية وولده حر لانه من وطء شبهة AUTO فصل في الضمان	334	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	89	251	458	1231	1466	300	وان جني --رهن تعلق الارش برقبته فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن---- قيمته وال-----رهن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه لوليها فيملكه ويبطل------ فيهم------------------------ا والا ------------بيع منه بقدر-----------------------------------ه وباقيه رهن فكله وان فداه مرتهن لم يرجع الا ان نوي واذن راهن ولم يصح شرط كونه رهنا بفداءه مع دينه الاول وان جني عليه فالخصم سيده الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن------------------------ ولسيد -----------------ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا--------- بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة --اقلهما تجعل------------------------- مكانه والمنصوص ان عليه قيمة الرهن او ارشه وكذا لو جني علي سيده فاقتص هو او وارثه وان عفا عن المال صح لا في حق مرتهن اداء او ابراء رد ما اخذ من جان وان استوفي من الارش رجع جان علي راهن وان وطء مرتهن---- مرهونة ولا شبهة--- حد ورق ولده ولزمه المهر وان اذن راهن فلا مهر وك----------------ذا لا حد ان ادعي جهل تحريمه ومثله يجهله------------------------------------ وولده حر ولا فداء-------- AUTO باب--- الضمان	176	-7821747334143705167	461	698.5	361	1010	45.6435661315918	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	false	4430319860560293882	11	131	53	628	1455	300	مضمون عنه------------ في ضمان ولا قضاء لما سبق ويرجع بالاقل مما قضي--------------------- او قدر الدين وكذا في الرجوع وعدمه كل كفيل وكل مءد عن غير -دينا واجبا فيرجع ان نواه لا زكاة ونحوها مما يفتقر الي نية ككفارة لانها لا تجزء بغير نية ممن هي عليه و---------------ان انكر مقضي عنه القضاء وحلف لم يرجع مدعي القضاء عليه بشء الا------- ببينة و----------------------------------------ان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفس-------ه ويصح ضمان الحال مءجلا نصا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه اداءه قبل اجله لانه فرع المضمون فلا يلزمه ما لا يلزمه وان عجله ضامن لم يرجع علي مضمون عنه حتي يحل ------ولا يحل	337	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	34	144	150	661	1347	300	مضمون عنه ولو لم ياذن في ضمان ولا قضاء-------------- بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا------------------- كفيل وكل مءد عن غيره دينا واجبا-------------- لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن ع----------------------------------ليه وهو علي الاصيل وان انكر مقضي---- القضاء وحلف لم يرجع علي مدين ولو صدقه--- الا ان ثبت ببينة او حضره او اشهد ومات او غاب شهوده وصدقه وان اعترف----------------- وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله ويصح ضمان الحال مءجل----ا وان ضمن المءجل حالا لم يلزم------ه قبل اجله ---------------------------------------وان عجله----- لم يرجع-------------- حتي يحل الدين ولا يحل	178	-7821747334143705167	300	367.0	233	684	43.859649658203125	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	false	5203330557329913953	243	269	1152	1277	1440	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا -ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله -لا عكسه كضمان	338	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	52	103	255	497	1449	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس- كضمان	179	-7821747334143705167	124	223.0	98	243	51.028804779052734	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	false	1434152357288114549	211	290	1052	1461	1518	300	عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول ولو كان المليء المحال عليه----------------------------------------------- ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه بعدها او جحد الدين وعلمه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت او مات محال عليه وخلف تركة او لا اذ الحوالة بمنزلة الايفاء والملء الذي يجبر محتال علي اتباعه هو القادر بماله وقوله وبدنه بان يجد مالا يوفي به و------------------------ان لا يكون مماطلا وان يمك---ن حضوره---- مجلس الحكم ----------------------------وان ظنه مليءا او جهله------------------------- ولم يشترط الملاءة	339	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	195	262	945	1281	1449	300	---------------------------------------------------------------محال عليه ولا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه ------او جحد----------------------------------------------------- او مات---------------------------------------------------- والملء------------------------------ القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة	179	-7821747334143705167	180	241.0	144	540	33.33333206176758	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	false	1434152357288114549	20	91	99	434	1518	300	شرعا---------- انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلفظها كاحلتك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا علي دين مستقر نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول او مال كتابة و-------------------------------لا بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه	339	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	131	180	639	870	1449	300	--عقد ارفاق هي انتقال مال من ذمة------------- بلفظها------- او بمعناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره------------------------------------------------------------------------------ فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او------ صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا بجزية ---------------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ابيه	179	-7821747334143705167	132	169.5	100	376	35.10638427734375	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	false	6895028316556336984	197	297	1021	1524	1539	300	بين مسلمين واهل حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال-------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك--------------------------------------------------------- ممن--- يصح تبرعه	340	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	119	191	606	953	1448	300	بين مسلمين واهل حرب و-------بين اهل عدل وبغي و-------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و-------بين متخاصمين في غير مال وهو----------------- فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان -----الاول علي اق--ر------------------------ار وهو--------------------- نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر ل-----------------------------ه بدين او بعين------------------- فيضع ----------------------------او يهب--- البعض------------------- ويا---------خذ الباقي------------------ فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ممن لا يصح تبرعه	180	-7821747334143705167	222	256.0	171	571	38.87915802001953	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms341	false	-4263741751850132001	34	167	157	793	1444	300	او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض عن بعض حقه ببعض او يمنعه حقه بدون اعطاءه منه فلا يصح لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يصح عن دي------------------------------------------------------ن مءجل ببعضه حالا الا في مال كت-----------------------------------------------ابة ولا يصح صلح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح عن حق كدية خطا وقيمة متلف بعرض قيمته اكثر من الدي-------------------------------------------ة او ---------------------------قيمة المتلف المثلي لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه ومن قال لغريمه -------------------------------------اقر لي بديني واعطيك او وخذ	341	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	177	300	889	1448	1448	300	او بشرط ان يعطيه الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمنعه حقه بدونه ولا-- ممن -لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي الا ان انكر ولا بينة ويصح عما ادعي به علي موليه وبه بينة ولا يصح عن مءجل ببعضه حالا الا في---- كتابة وان وضع بعض حال واجل باقيه صح الوضع لا التاجيل ولا يص----ح عن حق كدية خطا او قيمة متلف غير مثلي باكثر من حقه------------ من جنسه ويصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن متلف مثلي---- باكثر من قيمته و---------------------------------------------بعرض قيمته اكثر فيهما ولو صالحه عن بيت اقر به علي بعضه او سكناه مدة او بناء غرفة له فوقه او ادعي رق مكلف او زوجية مكلفة فاقرا له بعوض منه لم يصح وان بذلا مالا صلحا عن دعواه او لمبينها ليقر ببينونتها صح واقر لي بديني واعطيك او وخذ-	180	-7821747334143705167	231	294.0	176	844	27.36966896057129	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	4	66	25	307	1509	300	ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة رقيق او سكني دار معينة او بحمل امة معينة بدراهم مسماة جاز لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء صح وليس من الارش في شء ويرجع به ان بان عدم العيب او زال سريعا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر----- ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين	342	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	52	97	258	464	1420	300	ولو صالح الورثة من وصي له بخدمة----- او سكني او -----------حمل ام------ة بدراهم مسماة جاز لا بيعا----------------------------- ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء -------------------------رجع به ان بان عدمه----- او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين	181	-7821747334143705167	162	234.5	124	287	56.44599151611328	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	114	179	551	872	1427	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلماو صالح عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ولو لم يقل انه وكله	343	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	172	200	821	943	1420	300	ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به----------------------------------------------------------- وان صالح اجنبي عن منكر لدين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين باذنه او -دونه صح ولو لم يقل انه وكله	181	-7821747334143705167	119	199.5	92	321	37.071651458740234	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	false	-1272413914636083095	2	215	11	1035	1455	300	ويحرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه ماء ولو تضرر بتركه بلا اذنه ويصح صلحه عن -ذلك بعوض------------------------------ ويعتبر لصحة ذلك علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقية وعلم قدر ماء مطر برءية ما يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته وتقدير ما يجري فيه الماء ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبر ان وقع اجارة ولا يعتبر علم مدة الاجراء للحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او من عينه او بءره العين مدة ولو كانت معينة لم يصح الصلح لعدم ملك الماء وان صالحه علي ثلث النهر او العين ونحوه صح والماء تبع للقرار ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالك وشراء موضع بحاءط يفتح بابا وشراء بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني عليه او ليضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين واذا زال ما علي العلو فله ----اعادته ---وله الصلح علي عدمها كما له الصلح علي زواله وله فعل ما تقدم من المر وفتح الباب وحفر البقعة بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي ولمالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه AUTO فصل في حكم الجوار	344	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	5	137	28	674	1436	300	ويحرم ان يجري---- في ارض غيره او--- سطحه ماء--------------- بلا اذنه ويصح صلحه علي ذلك بعوض فمع بقاء ملكه اجارة والا فبيع ويعتبر علم ---------قدر الماء------------------------------------- بساقيته وماء -------مطر برءية ما يزول عنه او ---------------مساحته وتقدير ما يجري فيه الماء لا--------------- عمقه ولا مدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحاجة كنكاح ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة لا علي اجراء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة كمءجرة وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او--- عينه --------------مدة ولو----- معينة حرم و------------------------------------------------------------------------------------يصح شراء ممر في دار و--------------------موضع بحاءط يفتح بابا------ بقعة تحفر بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او ------يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زوال--ه وله الرجوع بمدته واعادته مطلقا والصلح علي عدمها ك------------علي زواله وفعل------------------------------------------------------------------------------ه صلحا ابدا او اجارة مدة معينة واذا مضت بقي وله--------- اجرة المثل------------------------------------------------- فصل في حكم الجوار	182	-7821747334143705167	454	640.0	357	1159	39.17169952392578	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	66	187	301	891	1447	300	صلح----- من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتابيد بقاء الغصن في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر عن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ لانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين لا اخراج------------------------------------- جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه	345	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	159	201	767	962	1436	300	صلحه ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض و-----------------------------ان اتفقا---- ان الثمرة له او بينهما جاز------------------- ولم يلزم وحرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج دكان ودكة بنافذ فيضمن ما تلف به وكذا جناح-------------------------------------------------- وساباط------------------------------- وميزاب-------------------- الا باذن امام او ناءبه	182	-7821747334143705167	146	199.0	114	632	23.10126495361328	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	1	98	3	464	1438	300	درب غير نافذ بلا اذن------------------------------------------- اهله------ لغير استطراق كاضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة ي-------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	346	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0182	true	125413157298102856	215	286	1023	1363	1436	300	درب غير نافذ وفتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله ويجوز لغير استط----------------------------------------راق وفي نافذ وصلح عن ذلك بعوض و----------------------------------------نقل باب في---- غير نافذ الي اول-------------------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه -لا ---------------الي داخل ان لم ياذن من فوقه------------ ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقين باباهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	182	-7821747334143705167	174	181.0	132	536	32.46268844604492	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	189	272	930	1306	1438	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه الا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز نصا و يجبر رب ا---لجدار	346	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	2	54	9	236	1421	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر ضر---------------------------ره ويحرم تصرف في جدار جار او مش-----ترك ب---------------فتح روزنة او-------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد ونحوه الا باذن--------------- وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر و------------يجبر ان ابي وجدار	183	-7821747334143705167	204	305.5	155	379	53.82585906982422	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	129	287	642	1423	1486	300	وله ان يستند ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه للبناء معه اجبر علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار وان بناه شريك باذن شريكه او باذن حاكم او بدون اذنهما بنية الرجوع علي شريكه وبناه شركة رجع عليه لانه قام عنه بواجب------------------------------------------ وكذا ان احتيج لعمارة نهر ونحوه كبءر ودولاب و--ناعورة و--قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع فان عمرها احدهم فالماء بينهم علي الشركة ويرجع عليهم بما انفق كالحاءط ----------------------------------------------------------------------------------وان عجز قوم عن عمارة نهرهم او قناتهم--------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو من طبقتين والسفلي لاخر او له طبقة ثالثة	347	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	56	182	246	850	1421	300	وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------- في ظله و------------------------------------------نظره في ضوء سراج غيره ----------------------وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريك-----------------------------------------------------------------ه اجبر كنقضه عند--------------------------------- خوف سقوط اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق اقترض عليه وا---ن بناه ب-----اذن شريكه ح--------اكم او ليرجع---------------------------------- شركة رجع ولنفسه بالته فشركة وبغيرها فله وله نقضه لا ان دفع شريكه نصف قيمته وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او --دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ولا يمنع شريك من عمارة------------------------------------------- فالماء عل------ي الشركة وان بنيا ما بينهما نصفين والنفقة كذلك علي ان لاحدهما اكثر او ان كلا منهما يحمله ما احتاج لم يصح ولو وصفا الحمل وان عجز قوم عن عمارة--------- قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم صح ومن له علو او-------------------------- طبقة ثالثة	183	-7821747334143705167	313	369.5	242	918	34.09585952758789	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	false	2481189453934184236	115	200	562	989	1486	300	ومن هدم بناء له فيه شركة-- خيف سقوطه فلا شء عليه والا يخف لزمته اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شريكه AUTO فصل في الحجر علي المفلس وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال و الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	348	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	199	229	942	1077	1421	300	ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا لزم-----ه اعادت-----------------------------------ه AUTO --كتاب الحجر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع مالك من تصرفه في ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس منع حاكم من عليه دين	183	-7821747334143705167	120	162.0	91	429	27.972028732299805	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	false	-8760168279062458839	140	219	682	1064	1453	300	ودينه عن عوض كثمن او قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس او كان دينه من غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان قد اقر انه ملء حبس لان الاصل بتاء المال ومءاخذة له باقراره الا ان يتيم بينة باعساره ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها غالبا الا المخالط له ولا يحلف مع البينة لما فيه من تكذيبها او يدعي تلفا لماله ويقيم بينة به ويحلف معها	351	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	163	206	785	980	1446	300	ودينه عن عوض كثمن و--قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او ع-------------ن غير عوض و---------------------------------اقر انه ملء حبس ا----------------------------------------لا ان يقيم بينة ب-----ه ويعتبر فيها ان تخبر باطن حا----------------------------------------------------------------------له ولا يحلف مع------------------------ها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها	184	-7821747334143705167	183	283.5	141	382	47.905757904052734	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	false	733427845372564188	52	294	270	1435	1466	300	كل شء في سوق -وان يبدا باقله بقاء كبطيخ واكثره كلفة كحيوان ويجب ان يترك لمفلس ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح لمثله ما لم يكونا عين مال غريم فله اخذهما للخبر ويشتري له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك له من ماله ما يتجر به ان كان تاجرا ويترك له الة محترف ان كان ذا صنعة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز من مات منهم من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه--------- من المال ---------------------------------------------------------------------------------ويبدا في قسم ماله بمن جني عليه قن المفلس لتعلق حقه بعين الجاني فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم -----------بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن فان بقي له دين حاصص الغرماء وان فضل شيءء من الرهن رد علي المال ثم بمن له عين مال فياخذها بشرطه المتقدم او كان استاجر عينا من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها وان بطلت الاجارة في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهدم الدار ضرب له بما بقي له من اجرة عجلها ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم- بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه	350	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	35	187	165	872	1401	300	كل شء في سوقه وان يبدا باقله بقاء------ واكثره كلفة------- ويجب ----ترك ------ما يحتاجه من مسكن وخادم لم-----ثله ما لم يكونا عين مال غريم----------------- ويشتري---------- او يترك --------له بدلهما ويبذ------------ل اعلي------------------------- بصالح و--------------------------------------------------------ما يتجر به او------------------- الة تح-رف و---------------يجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز--- ميت من م-----اله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال وان عينا مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون ضمنهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويبدا ------------بمن جني عليه قن المفلس---------------------- فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن فيخت---------------ص بثمن-------------------------------------------------------------ه دين حاصص الغرماء وان فضل عنه---------- رد علي المال ثم بمن له عين مال او-------------------------- استاجر عينا من مفلس فياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان بطلت-------- في اثناء المدة------------------------------------- ضرب له بما بقي -----------------ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهما بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب---- حال رجع علي كل غريم بقسطه	186	-7821747334143705167	574	843.5	446	1268	45.26813888549805	100	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	false	-8581912019287271104	18	77	81	384	1487	300	فاءدة وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكل فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته الي الغزالات واستيفاء عليهن -------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا بان لم يشهد احد فادعي محجور عليه علم وليه برشده حلف انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع ومن تبرع في حجر- فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ	354	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	239	295	1149	1436	1462	300	فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و----------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه و----اجرته ل----لغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا---------------- فادعي----------- علم ولي------ه حلف ---------------------------------ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ	187	-7821747334143705167	202	321.5	164	383	52.74151611328125	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	false	-4671501353470048382	29	154	130	717	1450	300	وجود ضرورة في ذلك و في تلف مال او قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين ما لم تخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق الاخر ولا يقبل قول ولي في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولولي حر م---------------------------------------ميز وسيد قيت مميز ان ياذن له ان يتجر	356	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	41	107	197	491	1420	300	وجود ضرورة او غبطة او- تلف---- او قدر نفقة------------------------ او كسوة فقول ولي------------------------------------------------------------- ما لم يخالفه عادة وعرف------------- ويحلف غير حاكم لا في د----------------------------------------فع مال بعد رشد او---- عقل -------------------------------------الا ان يكون------------- متبرعا ولا------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر زمن انفاقء-------------------------------- وليس لزوج---- رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولا لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله فصل لولي مميز وسيده --------ان ياذن له ان يتجر	189	-7821747334143705167	208	268.0	158	626	33.226837158203125	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	3	32	12	158	1489	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	357	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	5	27	22	123	1415	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	190	-7821747334143705167	101	185.5	79	146	69.17808532714844	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	false	8770859360518172058	75	216	373	1055	1475	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلم لمسلمة سوي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير وسوي طلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها------------------------------ ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل	358	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	151	223	710	1040	1415	300	فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح من-------ه لموليته -----------------------------------------------------------------ولا -------يقبل------ه من لا يصح من------ه لنفسه------------------------------------- سوي نك-----اح اخته ونحوها لاجنبي وو----------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير وط----لاق امراة نفسها وغيرها بوك------------------------------------------------------------------الة ولا تصح------ في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احل----------------------------------------------------------------------------ف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال ع---------------------------ن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل	190	-7821747334143705167	245	317.0	188	712	34.41011047363281	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	6	73	28	348	1483	300	وايمان ونذر وايلاء وقسامة لتعلقها بعين الحالف والناذر فلا تدخلها النيابة كالعبادات ولا في قسم لزوجات ولا في شهادة ولا في التقاط ولا في دفع جزية ولا في معصية ولا في رضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وتصح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء من-----ها او ما شاء منها ولا تصح في عقد فاسد او في كل قليل وكثير	359	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	256	292	1205	1384	1415	300	-ويمين ونذر وايلاء وقسامة وو------------------------------------------------------------------------------- شهادة و------التقاط واغتنام و--جزية و-------------------رضاع وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه و-------المطالبة بحقوقه و-----------------------الابراء منها كلها او ما شاء منها -لا في-------- فاسد او في كل قليل وكثير	190	-7821747334143705167	159	227.5	125	325	48.92307662963867	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	21	272	107	1335	1467	300	وكذا وصي له ان يوكل و--حاكم له ان يستنيب وقول موكل لوكيله وكل عنك يصح فان فعل فالوكيل وكيل وكيله ينعزل بموت الاول وعزله ووكل عني او وكل ويطلق فوكل فهو وكيل موكله فلا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا بعزله فلا يملك الاول عزله لانه ليس وكيله وان مات الموكل او جن ونحوه انعزلا سواء كان احدهما فرع الاخر او لا ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال ولا يبيع نساء----------------- الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ولا يبيع بغير نقد فان فعل لم يصح ولا بغير نقد البلد او---- غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده وان لم ياذن له لم يصح للحجر عليه فيمالا يملكه العبد وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف وهي اي الوكالة و-شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقو-----------------------------د وتبطل بموت وجنون مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم يبطل بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري------------- ما وكل في بيعه	360	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	94	234	474	1154	1478	300	وكذا وصي------ يوكل او حاكم------ يستنيب ووك----------------ل-------------------- عنك وكيل وكيله فله ع--------------زله و----عني او -----يطلق فوك--------يل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او ي-----------------بيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير ------------------------------------------------------------------------------نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح- ان تساوت ------الا ان عينه موكل -------------------------------------------------------وان وكل عبد غيره--------------------------------------- ولو في شراء نفسه من سيده صح---- ان اذن والا فلا فيما لا يم--------------------------------لكه ا---------------------------------------------------------------------------لعبد فصل الوكالة واشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل-------------- فسخها وتبطل بموت او جنون وحجر لسفه حيث اعتبر رشد وت-----------------------------------------------------------------------------------------------بطل وكالة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه ولفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه	191	-7821747334143705167	464	604.0	362	1304	35.582820892333984	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms361	false	1421344488664394081	2	80	9	411	1444	300	اذن له في ذلك صح ويتولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له--- وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امه كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسمه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه	361	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	123	156	614	800	1432	300	اذن فيصح ----------تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي وولده---------- ووالده ومكاتبه ونحوهم-------------------------------------------- كنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب---- المنقح وشريك عنان ووجوه	192	-7821747334143705167	137	201.0	112	405	33.8271598815918	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms363	false	-1259722013730820046	24	67	114	331	1456	300	ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لم يقبل الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه وان قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء او بغير ناقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا في صفة الاذن بان قال	363	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0194	true	-1430141618722174561	29	57	133	274	1450	300	ودعوي الكل تلفا بحادث ظاهر لا------------------- يقبل الا ببينة تشهد بالحادث ويقبل قوله فيه و----------------------اذنت لي في البيع نساء او بغير ن-قد البلد-------------------------------او اختلفا في صفة الاذن فقول ---	194	-7821747334143705167	118	186.0	94	217	54.37788009643555	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	false	-5360209731441859403	14	300	67	1473	1473	300	علي ان له من الربح جز--------------ءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافة واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه ال---بعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون الشركة اذا عنانا ومضاربة ولا تصح ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدر ما له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه بلا عوض ولا تصح ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدون ربح ماله لان من لا يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف من كل بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط اموالهما-------------------------------------------------------- فما تلف منها قبل خلط فهو من ضمان الجميع ولا تصح الشركة ----------------ان لم يذكر الربح في العقد كالمضاربة لانه المقصود من-------------------------------------------------------------------------------ها فلا يجوز الاخلال ب----------------------------------------------------ه وان اقر بعضهم بمتعلق بالشركة كاجرة دلال وحمال ومخزن ونحوه فهو من مال الجميع والخسارة في مال الشركة بقدر ما لكل من الشركاء سواء كانت لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعة للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه فقط وصح تصرف العازل في جميع المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف من مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا ويقبل ---------------------------قول منكر القسمة اذا ادعاها صاحبه لان الاصل عدمها ولا تصح شركة عنان ولا مضاربة بنقرة----- لم تضرب-	365	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	0	172	0	844	1482	300	علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما------------------------------------------------------------ او يقال------------- بيننا فيستوون -------------------------------------------------فيه او البعض علي ان يكون له اثر- من ربح ماله وتكون -----------عنانا ومضاربة ولا تص--------------------------------------------------------ح بقدر-----ه لانه ابضاع ولا--------------------------------------------------------------------------- بدونه-------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد------- بما يدل علي الرضا------------------------------------------------------------ ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف------------- وينفذ------- من كل بحكم الملك في نصيبه و-----الوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف -----قبل خلط ف--------من الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح ان لم يذكر الربح او شرط لبعضهم جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة وما يشتريه البعض بعد عقدها فللجميع وما ابراه من مالها او اقر به قبل الفرقة من دين او عين فمن نصيبه وان اقر------ بمتعلق بها فمن الجم----------------------------------------يع والوضيع--------------ة بقدر مال ك-----------------------------------------------------------------ل ومن قال---------- عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيب------------------------------------------------------------ه ولو قال------- فسخت الشركة انعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقبل قول رب اليد ان ما بيده له وقول منكر لل---------------------------------قسمة ولا تصح ----------ولا مضاربة بنقرة التي لم تضرب	195	-7821747334143705167	491	585.0	385	1659	29.596141815185547	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	false	3442703062082780485	2	123	14	613	1472	300	ولا بمغشوش غشا كثيرا ولا فلوس ولو نا-قتين لانها كالعروض بل الفلوس عروض مطلقا AUTO تتمة لكل من الشركاء ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه وان يقر بالعيب وان يقايل وان يءجر ويستاجر وان يبيع نساء وان ----------------------------------------يودع لحاجة وان يرهن ويرتهن وان يفعل كل ما فيه حظ للشركة وليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن ولا ان يهب من مال الشركة او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله	366	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	172	300	844	1482	1482	300	ولا بمغشوشة--- كثيرا وف---لوس ولو نافقتين فصل ولكل ان ي---------------------------------------------------بيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه و---يقر به و-------يقايل و---يءجر ويستاجر وي---بيع نساء ويفعل كل ما فيه حظ كحبس غريم ولو ابي الاخر ويودع لحاجة و---يرهن ويرتهن عندها ويسافر مع امن ومتي لم يعلم او ولي يتيم خوفه او يعلما فلس مشتر يضمن بخلاف شراءه خمرا جاهلا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا ----------او يزوجه او يعتقه---- بمال ---------ولا ان يهب --------------او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها -----الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل ب-بلد اخر -يستوفي منه او يعطيها بان يشتري الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله-	195	-7821747334143705167	417	674.5	338	759	54.940711975097656	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	false	3442703062082780485	123	275	613	1335	1472	300	ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان------------------------------------------------------------------------------- يستدين عليها ا----------------------------------------------------------------لا باذن شريكه في الكل وان قال اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له AUTO تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتراط فيها نوعان صحيح كشرط ان لا يتجر الا في نوع كذا او ان لا يتجر الا في بلد بعينه او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان ل--------ا يسافر بالمال ونوع فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط دراهم لزيد الاجنبي والباقي من الربح لهما واشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر ونحو ذلك فتفسد الشركة والمضاربة به لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته وقسم فاسد غير مفسد كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من الخسارة اكثر من قدر ماله او ان يعطيه ما يختار من السلع براس ماله او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا	366	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	0	200	0	933	1431	300	ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين عليها بان يشتري باكثر من المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين الا باذن ف------ي الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له وان اخر حقه من دين جاز وله مشاركة شريكه فيما يقبضه مما لم يءخر وان تقاسما دينا في ذمة او اكثر لم يصح وعلي كل ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز فان فعله باجرة فعليه وما جرت بان يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح ك-ان ان لا يتجر الا في نوع كذا او------------------ بلد بعينه او ---لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال وف----اسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفسد ك------------------------ضمان المال------------------------- او ان--- عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا	196	-7821747334143705167	398	641.5	307	1218	32.676517486572266	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	false	-2711617859539242022	23	115	127	598	1482	300	ولا يصح لرب المال الشراء من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره-------------------------- ولا نفقة لعامل في مال المضاربة لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله وان شرطت مطلقة واختلفا فيها فله نفقة مثله عرفا ---------------------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل وللعامل التسري من مال المضاربة-------------------- باذن رب المال فاذا اشتري امة للتسري ملكها وصار ثمنها قرضا	368	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	174	252	811	1187	1413	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه------------ لنفسه وان اش--------------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -------------------------------------------------------الا بشرط فان اشت-----------------------------------------------------------------------------------رطت مطلقة واختلف-----ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد واذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فان اشت----------ري امة -------ملكها وصار ثمنها قرضا	198	-7821747334143705167	197	276.0	152	592	33.27702713012695	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	146	253	761	1282	1509	300	امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وفي ربح وعدمه وفي هلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او للمضاربة وفي نفي ------ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمهما واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه وانكر فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	369	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	246	298	1215	1459	1468	300	امين يصدق بيمينه في قدر راس مال و---ربح وعدمه و---هلاك وخسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا---------------------------------- غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	199	-7821747334143705167	220	382.0	173	527	41.745731353759766	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	80	287	380	1389	1455	300	فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله لا غير ويقبل قول مالك بعد ربح في قدر ما شرط لعامل فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك لمن يعمل به بجزء من اجرته ويصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال وبناء دار وطاحون ونجر باب ونحو ذلك بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها ويصح دفع دابة او نحل او عبد او امة لمن يقوم به-- مدة معلومة بجزء منه كربعه او خمسه والنماء ملك لهما علي حسب ملكيهما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو ذلك لحصول نماءه بغير عمل وله اجر مثله والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كلما اشتريت من شء فبيننا وقال له---- الاخر	370	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	7	115	30	552	1564	299	فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل وبقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح في قدر ما شرط لعامل ويصح ------------------------------------دفع عبد او دابة ل-----------------------------------من يعمل به بجزء من اجرته و----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بج-----------------------------زء مشاع منه وبيع ونحوه لمتاع وغزو بدابة بجزء من ربحه او سهمها و----------دفع دابة او نحل ونحوهما ل------من يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما------------ والنماء ملك له----------------ما لا بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه فصل---------------------------------------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجا-------------ههما -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط -------ذكر جنس ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت------- فلو قال كل ------------ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر	200	-7821747334143705167	426	575.0	332	1015	41.97044372558594	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	81	178	391	863	1477	300	الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء------ في الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل --ما يري من الاعمال او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و---ان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او	372	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	234	300	1247	1576	1576	300	الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفوي---------------ض كل--------------- الي صاحبه ---------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا او غ------------------------------------------------------------------------------رامة وفاسد وهو ان يدخل-----ا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او-	201	-7821747334143705167	281	438.5	223	485	57.93814468383789	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	false	2682892138800578351	193	300	962	1475	1475	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واصلاح طريقة وحصاد ونحوه كدياس وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحفظ ثمرة وزرع الي قسمه وعلي رب اصل حفظ ه ونحوه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره من بهاءم وشراء -----ما يلقح به من طلع فحال وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا ويصح شرطه علي عامل نصا ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كلة او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضاه ويتبع في الكلف-	373	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	81	160	384	786	1459	300	ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه----------------------------------------------------------------------- وتشميس واص--------------لاح محله وحرث والته وبقره وزبار وتلقيح وقطع حشيش مضر وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجرين وحصاد ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ ----------الي قسمة وعلي رب اصل حفظ-------ه كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر ودول----اب وما يديره--------- وشراء ماء وما يلقح به------------ وتحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما-------------------- بقدر حصتيهما جذاذ---- ويصح شرطه علي عامل لا ع------------------لي احدهما ما علي الاخر---- او بعضه ويفسد العقد ب----------------ه ويتبع في الكلف	203	-7821747334143705167	266	386.0	210	633	42.022117614746094	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	246	295	1175	1425	1450	300	رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا لانه شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة------- او --ثمر	374	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	0	32	0	174	1552	300	رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي او-------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا---------------------------------------------------------- كما لو شرطا لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة فالزرع او الثمر	204	-7821747334143705167	163	281.5	132	259	62.934364318847656	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	119	283	641	1475	1561	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا وتصح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة ب------------------------------------------------------------ثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط او بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته لاختلاف الغرض فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس او لبناء ويسكت فله زرع و----------------------غرس وبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر ------كوب كمبيع	375	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	81	221	423	1135	1552	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها ثلاثة الاول مع-----رفة منفعة-------------------------------------------- اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة -----------------------------------------------------------------------------او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حاءط -يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و---------------------------------------------------------------------------------------------ار-----------------------------------ض معينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او ل-------------------------------زرع وغرس ما شاء او لزرع او غرس ويسكت او يطلق وتصلح للجميع و-------------------------------لركوب مع---------------------------------رفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع	204	-7821747334143705167	282	383.5	220	1195	23.598325729370117	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	79	181	407	933	1515	300	وشرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط ------------كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج------------------------------ ويحرم اخذ اجرة علي ذلك	379	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0207	true	-6098021577421075985	125	191	627	965	1512	300	وشرط ضبطها---------- بما لا يختلف كخياطة ثوب وبناء دار وحمل وكون اجير فيه-----------------ا جاءز التصرف------------------------------ ويس----------مي المشترك- لتقدير نفسه بالعمل و---------------------------------------------------ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه------------------------ في يوم ويلزمه الشروع--------- عقب العقد و--------------------------كون عمل لا----------- يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما---------------------------------- كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لا	207	-7821747334143705167	262	365.5	208	568	46.12676239013672	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms381	false	1689418675308705248	128	300	658	1569	1569	300	مءجر مع اطلاق كل ما جرت به عادة ا وعرف------- كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه ورحله وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل بردعة واكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق و علي مءجر شد ورفع---- وحط لمحمول عليه لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه لزوم دابة لنزول -لحاجة وواجب كفرض صلاة وتبريك بعير ل-----امراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وعليه ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه واصلاح بركة دار واحواض وحمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة لان بذلك وشبهه يتمكن مستاجر من النفع المعقود----------------------- عليه و يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل------------------------ ودليل ان جهلا الفريق وعلي مكتري دار وحمام و نحوه تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها فارغة وعلي مكتر تسليمها-	381	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	63	174	320	872	1510	300	مءجر--------- كل ما جرت به عادة او عرف من اله كزمام مركوب------------------------ ورحله وحزامه او فعل كقود وسوق----------------------------------------------------------------------------- ورفع وشد وحط و----------------------------------------------------------لزوم دابة لنزول الحاجة وواجب---------- وتبريك بعير لشيخ وامراة----- ومريض و-----------------------------------------------ما يتمكن به------- من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------- وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه --------------------------------------------------------------------------------------من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وعلي مكتر------------------------------------------------------- محمل----------------------------------------------------------- ومظلة------------------------------------------------ ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ------------------------------ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل--- بفعله وعلي مك-ر تسليمها	208	-7821747334143705167	309	341.5	246	1084	28.505535125732422	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	148	300	783	1536	1536	300	الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان ام----تنع مءجر دابة من تسليمها----- في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان--------------------------------------------- كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمل من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال ونحوه او مات------------- وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه-	382	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	195	277	982	1382	1510	300	الاجرة وان ------------حوله مالك او امتنع ----------من تسليم الدابة في اثناء المدة او ------المسافة او الا--------------------------------------------------------------------------------جير من تكميل العمل فلا اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مء-----جرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما فالا----------------جرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت-------- علي عمل ا------------------------------------------------------------------ستءجر من ماله من يعمل---------------------------ه فان تعذر------------------------ خير مستاجر بين------------------------------------------------------------------ فسخ -وصبر وان هرب -----------او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه وله مال انفق عليها منه	208	-7821747334143705167	267	329.0	209	829	32.20747756958008	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	126	182	633	895	1515	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا	387	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	265	300	1359	1511	1511	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه ----------------شيءا وان سبق الاخر -------احرز سبق صاحبه ---------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا-	211	-7821747334143705167	141	245.5	109	262	53.816795349121094	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	9	125	40	652	1551	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحب------------ه ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او تلف احد- القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتبايعين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما بكتف وفي ابل بكتف ويعتبر لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	388	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	100	166	490	825	1517	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل----- بموت احدهما او احد-------------------------- المركوبين لا اح-----------------------------د الراكبين او تلف احدي القوسين و-----------------------------------------------سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي---- مختلفيهما و--------ابل بكتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	212	-7821747334143705167	310	528.0	248	625	49.599998474121094	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	false	7826418243164043464	54	137	262	687	1485	300	وان اختلف المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض بيمينه وان كان بعدها فقول مالك فيما مضي بيمينه ويجب له اجرة المثل او قال قابض اعرتني --------------------------------او اجرتني فقال مالك غصبتني--------------------------------------------------------- فقول مالك بيمينه وان قال مالك اعرتك وقال قابض---------------------------- اودعتني فقول مالك و---------------كذا في عكس----------------------ها AUTO فصل في الغصب مصدر غصب يغصب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا استيلاء غير حربي----- علي حق غيره قهرا بغير حق	390	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	46	134	225	669	1453	300	وان اختلفا فقال ---------------------اجرتك قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض و--------------بعدها فقول مالك فيما مضي وله ا-----------جرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة واعرتني او اجرتني فقال----- غصبتني او اعرتك فقال بل اجرتني والبهيمة تالفة او اختلفا في ردها فقول مالك وكذا اعرتني او جرتني فقال غصبتني في الاجرة رفع اليد واعرتك فقال اودعتني فقول مالك وله قيمة تالفة وكذا في عكسها وله اجرة ما انتفع بها AUTO كتاب-- الغصب--------------------------------------------------------------------------------------- استيلاء غير حربي عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق	215	-7821747334143705167	222	293.5	176	584	38.01369857788086	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	false	-4915554357123681987	214	265	1034	1295	1461	300	وان سمر غاصب بالمسامير بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض فليس لربها بعد حصد الزرع الا --اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها ويخير قبل حصاد بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	391	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0215	true	-3118562844554627862	263	292	1266	1419	1453	300	وان سمر----- بالمسامير بابا-------- قلعه------ا وردها-------------------------------------- وان زرع ال-------ارض فليس لربها بعد حصد------ الا الاجرة------------------------------------ ويخير قبله---- بين تركه اليه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه	215	-7821747334143705167	150	227.5	121	263	57.03422164916992	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms392	false	-2772910779788788775	123	292	625	1455	1488	300	حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب ارض اخذ غرس او بناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وان وهبه لمالكها لم يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضي ورطبة ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش نقضه ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه فيها لم يملك قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف غيره في ملكه بلا اذنه وعليه ان فعل تسويتها وارش نقص لتعديه به او طلب القلع ربهما لغرض صحيح	392	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	6	81	37	414	1492	300	حتي ولو كان------- احد الشريكين او لم يغصبها لكن فعله بغير اذن------------- ولا يملك اخذه------------------ بقيمته -----------------------------------------------------------------------------------------وان وهب- لمالكها لم يجبر علي قبوله--------------------------------------- ورطبه ونحوها--------------------- كزرع لا غرس لما تقدم -----------------------------------------------------------------------وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب----------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجر---------------------------------------------تها م----------------------------------بنية ولا يملك----- هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتهما------------------ ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه فيها لم يملك قلع-------------------------------------------------ه وعليه ان فعل--------------------------- او طلبه----- ربهما لغرض صحيح	216	-7821747334143705167	312	426.5	244	830	37.590362548828125	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	false	-5004485101453474432	62	263	288	1256	1411	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر لا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع الي ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته للضرر برد عينه اذن ومتي رست واسترجعه رد القيمة وعلي الغاصب اجرة الخشب الي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده وعليه ارش --------نقصه وان غصب ما خاط به جرح محترم من ادمي او غيره وخيف------ ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته لمالكه لتاكد حرمة الا----------------------دمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمة الحيوان اكد من بقية الاموال ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر----------- ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص بالذبح ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر الاناء وعلي مالكها ارشه ومع تفريط رب الشاة تذبح بلا ضمان ومع تفريط رب الاناء يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	393	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0216	true	-5744359745776000534	85	197	439	976	1492	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل مع خوف--------------------------------------------------------------------------- حتي ترسي------------------------------------------------------------------------------- فان تعذ------------------ر فل----------------------------------------------------------------------------------------------مالك اخذ قيمت-----------------------ه وعليه اجرته اليه ونقصه وان غصب ما خاط به جرح---------------------- وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك----------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به---- ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر و-------علي مالكها ارشه ومع تفريطه-------- تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه------ يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	216	-7821747334143705167	430	673.5	335	1015	42.364532470703125	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	false	-4387812802546323433	108	226	517	1071	1421	300	ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له ربه ولو يسيرا مالا محترما لغيره ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وان اكره----------- علي اتلاف مال مضمون فمكرهه يضمنه ولو مال نفسه ولا يضمن المال غير المحترم باتلاف كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه و-------مال حربي ومال بغاة حال حرب وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا ونحوها او رباط سفينة ففات ذلك او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا بسبب اطلاقه ضمنه او حل وكاء زق ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته ريح ونحوها فاندفق ضمنه ولا يضمن دافع مفتاح للص	396	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	27	112	128	521	1402	300	ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهو--------------------ا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمن--------------------------------------------ه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف ---------------------------مال نفسه لا------------ غير م--حترم ك-------------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم ف-----------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او------------ سفينة ففات---- او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او-------------------- وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او ب-قي بعد حله فالقته ريح------- فاندفق ضمنه لا------ دافع مفتاح للص	222	-7821747334143705167	313	469.0	239	572	54.720279693603516	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	0	150	0	701	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك لتعديه ويضمن ---ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او غزالا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه قال------------------------ المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم للنطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه عن الكلب وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله او نفحت دابة بمكان ضيق من ضربها فتلف بذلك شء ضمنه لتسببه فيه فان عقر او خرق من ادخل منزل ربه بلا اذنه فلا ضمان ويجوز قتل هر ياكل اللحم ونحوه ان لم يندفع بدونه كصاءل ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ذلك الي ملك غيره فاتلفه لا بطيران ريح ض----------منه ان افرط او فرط	397	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	140	235	652	1106	1402	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك----------- ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته و-----------من اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او اسود بهيما او اسدا----------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم الن-----------------------------------طاح او خرق ثوب من دخل------------- باذنه ------------------------------------------------------او نفحت دابة ب-----ضيق من ضربها ضمنه-------------------------------------------------------------------------- ويجوز قتل هر باكل --لحم ونحوه و------------------------من اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ----الي ملك غير-------ه لا بطريان ريح فاتلفه به ضمنه ان افرط او فرط	222	-7821747334143705167	395	658.5	306	738	53.52303695678711	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	0	37	0	187	1484	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه او عماه وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن رب دابة -----ومستاجر ومستعير ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	398	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	176	251	829	1223	1452	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معها او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاج--------ر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	223	-7821747334143705167	166	300.0	133	402	41.29353332519531	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	171	300	875	1484	1484	300	علي مال غيره ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنونا دفعا عن نفسه لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل او قتل خنزيرا او كلبا عقورا لم يضمنه او اتلف------------ مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب ا------------------------------------------------------و حليا محرما علي ذكر لم يتخذه مالكه يصلح للنساء او الة سحر ---------او تنجيم او كتب صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او كتب ك----------------فر او كت-با فيها احاديث رديءة لم يضمن الجميع AUTO فصل في الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه-	398	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	107	206	531	993	1431	300	الي القاءها- ومن قتل صاءلا عليه ولو ادمي-------------------------------------------ا دفعا عن نفسه او------------------------------------ خنزيرا -----------------------او اتلف ولو مع صغير مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراقتها بدونه او لا او حليا محرما علي ذكر لم يستعمل----ه يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او---- صور خيال او اوثانا او كتب مبتدعة مضلة او---- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه- احاديث رديءة لم يضمنه------ AUTO با---------------------------------------------------ب الشفعة------------------------------------------------------------------- استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه	224	-7821747334143705167	348	554.0	270	702	49.57265090942383	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	false	9002257943210845838	110	221	589	1116	1512	300	فان اخر طلب الشفعة لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من حمام ا---------------و ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لص-لاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه غاءب او محبوس او مريض لم تسقط فان لم يشهد سقطت او سار في طلبها بلا اشهاد	399	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	29	99	151	476	1440	300	فان اخره---------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشت------------------ر او ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهل----------------------------------------------------------------ا بان التاخير مسقط------- ومثله يجهله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بطلبه غاءب او محبوس-------- لم تسقط وتسقط بسيره------------ في طلبها بلا اشهاد	225	-7821747334143705167	283	470.0	219	549	51.54827117919922	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	229	287	1175	1469	1527	300	ولو لغير حاجة فلا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها------------------- اذن فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او قال لا تخرجها فان اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها	402	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	60	115	308	571	1438	300	ولو لغير حاجة -لا يضمن ----------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-----------------هلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان------------- قال لا تخرجها ------------------------------وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها	228	-7821747334143705167	172	281.5	135	376	45.74468231201172	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms403	false	-1033771957300810593	76	204	381	999	1443	300	وان دفع الوديعة مستودع الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده وخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا الي اجنبي ثقة او الي حاكم فتلفت لم يضمن والا يكن له عذر ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر ولمالك مطالبة الاجنبي ايضاببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه ق--رار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي وديع اول لانه غره ومن اراد سفرا او خاف علي الوديعة عنده ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او الي وكيله في قبضها ان كان لان فيه تخلصا له من دركها وايصالا للحق الي مستحقه فان ----------------------------------------------------------------لم يجده ولا وكيله حملها معه	403	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	217	300	1040	1438	1438	300	وان دفعها------------- الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او------------------------------------------------------------------------- لعذر ا----------------------------لي اجنبي او لم يض-------------------من والا----------- ضمن----------------------------------- ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا ----------------------------------------------------------وعليه القرار------- ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار--------------- ومن اراد سفرا او خاف عليها------ عنده ردها الي مالكها او---- من يحفظ ماله عادة او وك----يله في قبضها ان كان ولا يسافر ب------------ها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه-	228	-7821747334143705167	245	331.0	191	684	35.8187141418457	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	false	-2482647386708405150	59	161	310	784	1446	300	-ما جري عليه ملك لاحد او --وجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك فيه بان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم ولم يعقب اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لمعصوم	406	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	151	202	775	1000	1494	300	لم يجر ع-ليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة------------------------- او شك فيه فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء------------------------- وكذا ان جهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ولم يعقب اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	230	-7821747334143705167	206	341.5	159	480	42.91666793823242	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	false	-4001758587300770193	198	300	1014	1503	1503	300	وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق به ولا يملك لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ما فضل من الماء- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع---------ه لبهاءم غيره وزرعه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل فان اذاه بالدخول او تضرر ببذله فله منعه او كان له فيه ماء السماء فيخاف-	405	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	36	87	170	402	1464	300	وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه و------------------------------------------------------------------------------ما فضل من --ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد مباحا او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرر به او يءذيه بدخوله او له فيه ماء السماء فيخاف	231	-7821747334143705167	176	255.0	136	507	34.71400451660156	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	9	276	58	1477	1588	300	وبحفر بءر بموات يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وفي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا والبءر التي لها ماء ينتفع به ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطراح كرايته وطريق شاويه اي قيمهقال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام انتهي وحريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلمفي حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وحريم ارض تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه ------او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده وكذا من ينقله المتحجر والمقطع اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	407	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	159	285	760	1395	1464	300	وبحفر بءر ------يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة -------------خمسون ذراعا وفي غيرها------ خمسة وعشرون وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عين وقناة------------ خمسماءة ذراع و-----نهر ------من جانبيه ما يحتاج اليه لطر-ح كرايته وطريق شاويه ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة -----------قدر مد اغصانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تزرع ما تحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود-----------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم---------------------- بحسب عادة وان وقع في---- الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا -----------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--------------------------------------------------------------اصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطع--------------------ه لم يملكه -----وهو احق به و------------وارثه و------------من ينقله ال----------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	231	-7821747334143705167	599	919.5	476	1430	41.88811111450195	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	19	220	86	1050	1459	300	واسع او رحبة مسجد غير محوطة --ولم يضيق علي الناس فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق ب---------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع والسابق الي معدن احق بما ي------------------------------------------------------------ناله -منه والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب----- ومنبوذ رغبة عنه وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارب--------------------------------------------اب الدواب عوض مرعي موات او حمي لان--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمشرك الناس فيه AUTO تتمة-------------- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اولا ثم هو كذلك مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء والا فلا شء للباقي و----------------------------------------------------لو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق مواتا في اسفل النهر ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم	408	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	44	291	214	1380	1418	300	واسعة و-رحبة مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون ا--------------------------------------------------------------حق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه------ او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف ب----------ها الي تنزيل -----------------------------ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة ------------------------------------------عنه احق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوية وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه----- ثم هو كذلك مرتبا---------------------------------- ان فضل شء والا فلا شء للباقي فان كان لارض احدهم اعلي واسفل سقي كل منهما علي حدته ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قس------------م علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق ------في اسفله ثم---------- اخر فوقه ثم----- ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم	232	-7821747334143705167	562	841.5	437	1448	38.81215286254883	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	0	295	0	1569	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمةاحد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا تعريف لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه -----------بدله ان وجد ربه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة من فضة ملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعدد اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه ف-----------يحرم التقاطها لقوله صلي الله عليه وسلم مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا تملك ما حرم التقاطها بتعريفها لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة ولا يلزمه تعريفه	411	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	127	210	566	1000	1462	300	ثلاثة اقسام----------- الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط------------------- وشسع ورغيف فيم----------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك باخذه ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه و---------------------------------------------------------------------------كذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة------------------------------------------------------------ ولو كثرت ---------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما يلقي--------- خوف غرق------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الضوا------------------------------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع ك------------------------------------------------------ابل وبقر وخيل وبغال وحمير و-----------------ظباء و--------------طير و------------فهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعريف-------------------------------------------------- ولامام وناءبه اخذه ليحف----------------ظه لربه ولا يلزمه تعريفه	234	-7821747334143705167	373	506.5	300	1596	23.370927810668945	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	false	-2002359499799399416	21	116	115	620	1544	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها لا تبرح من مكانها وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه فتلف فعليه قيمته مرتين نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	412	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	214	265	1018	1284	1462	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز رب-----ها ولا يملك------ها بالتعريف لا------------------------------------------- احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة----------------------------------------------- وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا------ كلبا------------------------------- ومن --------------------------كتم-------ه فتلف ف-----قيمته مرتين------------------------------------------------- ويزول ضمان--------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	234	-7821747334143705167	264	421.5	213	505	52.27722930908203	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	false	5376003069084695976	6	84	29	433	1534	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كشاة ودجاجة فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب او بيعه وحفظ ثمنه----- او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ من بيعه وحفظ ثمثه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب فان استوت الثلاثة خير الضرب الثالث باقي المال	413	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	23	77	116	390	1518	300	ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب------ ح------------------يوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته--------------------------------------- او بيعه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع--------- بنيته فان استوت الثلاثة خير ------الثاني ما يخشي ف-----------------------ساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه---------- او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف---------- فان استوت خير --------------الثالث باقي المال	235	-7821747334143705167	257	424.0	205	409	62.836185455322266	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	4	85	19	435	1484	300	وان تلفت اللقطة او نقصت قبل الحول بيد ملتقط ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا لدخولها في ملكه وتعتبر القيمة يوم عرت ربها وان وصف اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا وبعده لا شء -لثان لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف----------------------- ولو ادركها ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار	415	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	238	299	1213	1514	1518	300	وان تلفت------- او نقصت قبله--------------- ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا---------------- وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها----- ثان قبل دفعها للاول اقرع------- ودفعت الي قارع بيمينه وب----عده لا شء للثاني -------------------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول--------- مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ--------------------- زمن خيار	235	-7821747334143705167	270	436.5	215	440	61.3636360168457	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	88	293	449	1442	1484	300	ومن استيقظ فوجد في ثوبه او كيسه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه ومن وجد في حيوان ذبحه نقدا او درة فلقطة وان -------وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا ومن ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له ---------------------------------------------------------------------------------ولا يكلف بينة لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بك لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها تادية للواجب عليه فان تلفت بيد احدهم بتفريط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فضمانها عليه ومن اخذ نعله ونحوه كمداس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اخذ متاعه كثياب في حمام ووجد غيره مكانه فلقطة لا يملكه بذلك لان سارق ذلك لم يجر بينه وبين مالكة معاوضة تقتضي زوال ملكه عنه فاذا اخذه فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه كاللقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه واللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرحفي شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط ع--------لي الصحيح قاله في الانصاف والتقاطه فرض كفاية	415	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	32	192	174	955	1469	300	ومن استيقظ فوجد في ثوب--------ه مالا لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له -------------------ومن وجد في حيوان----- نقدا او درة فلقطة لواجده وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ف---لصياد من ا---------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه فهو له فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر وعدل وفاسق يامن نفسه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها ------------------فان تلفت بيد احدهم وفر--ط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي ف-------عليه فان لم تعرف فلواجدها والرقيق ولسيده اخذها وتركها معه ان كان عدلا يتولي تعريفها وان لم يامن سيده لزمه سترها عنه ومتي تلفت باتلافه او تفريطه ففي رقبته ومكاتب كحر ومبعض ف---------------------------------------------بينه وبين سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة باب ------------------------------------------اللقيط----------------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ-------------------------------------- او ضل الطريق --------------الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ---------------- والتقاطه فرض كفاية	236	-7821747334143705167	439	531.5	340	1192	36.828857421875	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	149	201	694	936	1428	300	ولا يعلي عليه--------- ويحكم ---------بحريته لانه الاصل في الادميين الا ان -وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان ---------------------------------------------------------كان بها مسلم يمكن كونه منه فمس--------------------------------------------------------------لم وما وجد معه من------------------- مال او متاع فهو له كما تقدم--------------------------------------------------------------- والاولي بحضانته واجده ان كان امينا	416	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	209	300	1034	1469	1469	300	ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريت-----ه------------------ الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فك---افر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته وثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي بحضانته واجده ان كان امينا-	236	-7821747334143705167	189	287.5	145	462	40.90909194946289	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	270	300	1313	1461	1461	300	--وقف وهو شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	149	174	729	855	1478	300	الوقف--------- تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته---------------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	238	-7821747334143705167	123	220.0	99	151	81.45695495605469	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	13	222	70	1088	1456	300	علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد وملك بفتح اللاموبهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا يصح الوقف علي حمل اصالة كعلي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا انتهي او يملك لا ثابتا كم--------------------كاتب فلا يصح	420	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	181	261	889	1254	1441	300	علي معين-------------- يملك----- ثابتا فلا ---------------------------------يصح علي مجهول كرجل ومسجد -او مبهم كاحد هذ--------ين او-------------------- لا يملك كقن وام ولد وملك ----------وبهيمة وكع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي اولادي---------------------------------------- وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح	239	-7821747334143705167	318	531.5	246	1038	30.63583755493164	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	43	117	215	579	1467	300	من حينه ويكون من ثلثه فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد لزم في الثلث ووقف الباقي علي الاجازة وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه ----------او تحويله مبطل للوقف لمنافاته لمقتضاه ولا يشترط للزومه اخراجه عن يده نصا لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات ولا يشترط فيما وقف علي شخص معين قبوله لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق ولا يبطل برده ويتعين	421	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	265	300	1277	1441	1441	300	من حينه ويكون من ثلثه------------------------------------------------------------------------ وشرط بيعه او هبته متي شاء او خيار فيه او توفيته او تحويله مبطل فصل ولا يش-------------------ترط للزومه اخراجه عن يده ولا--------------------------------------------------------- فيما علي-------- معين قبوله و-----------------------------------------------------لا يبطل برده ويتعين-	239	-7821747334143705167	138	225.0	108	374	36.89839553833008	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	197	250	959	1230	1467	300	عدم ايجار الوقف او قدر مدته وفي قسمته قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ويجب العمل بشرطه في تقديم بعض اهل الوقف كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد وعكس ذلك وفي -------------------------------------ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر	421	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	234	268	1178	1355	1509	300	عدم ايجاره----- او قدر مدته وفي قسمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم بعض اهله ك---------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه وتاخير عكسه وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر	240	-7821747334143705167	124	182.5	99	308	40.25973892211914	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	246	294	1252	1511	1539	300	عزل- ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته------------------------------------------------------------------------------------------- وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من	422	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	181	300	873	1482	1482	300	عزله ولناظر باصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط ولو اسند لاثنين لم يصح تصرف احدهما بلا شرط واقف وان شرط لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه -----بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فصل ووظيفته------ حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من-	241	-7821747334143705167	224	368.0	182	623	35.955055236816406	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	0	51	0	246	1523	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده علي الوقف والتقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجر- ناظر الوقف بانقص من اجر مثله صح وضمن النقص الذي لا يتغابن به عادة وان-- وقف علي- ولده	423	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	6	50	29	244	1475	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه----- والتقرير في وظاءفه ومن قرر ع---------لي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ناظر------ بانقص--------------- وضمن النقص المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده	242	-7821747334143705167	186	305.0	148	250	74.4000015258789	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	false	-4709034363902719123	56	264	295	1358	1536	300	من امكن وي----سوي بينهم وان وقف عل-------------------------------------------------ي الفقراء او علي المساكين -تناول الاخر --------------------------------------------لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر وان وقف عل----------------------------------------------------ي القراء فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغناء ولو وقف علي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيته كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه والوقف عقد لازم ---------------------------لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن- اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته في----------------------باع ولو شرط واقفه عدم بيعه----------- ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وي-------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ويجوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات	425	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	77	299	396	1527	1531	300	من امكن منهم وسوي بينهم والا جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان كان ابتداءه كذلك وعلي الفقراء او---- المساكين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها وما ياخذ الفقهاء منه كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة وعلي القراء فللحفاظ------- وعلي اهل الحديث فلمن عرفه وعل-------------------------------------ي العلماء فلحملة الشرع وعلي سبل ا------------------لخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة ويشمل جمع المذكر السالم وضميره الانثي لا عكسه ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي وشمل اهل الدرجة وان كثروا ووصية- كوقف لكنها اعم فصل------------------------------------------------------------ والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد -------------ما يعمر به او بغيره ------ولو كان ------مسجدا------------------- بضيقه علي اهله -------------------------او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف وا----------------------------لجهة ان كان الوقف عينين او---------------------------------------------- عينا و------لم تنقص القيمة و---------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و-----اختصار انية----------------- وانفاق الف-ضل عل-----ي الاصلاح و-------------------يبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات	245	-7821747334143705167	611	931.0	490	1480	41.283782958984375	94	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	9	287	42	1483	1539	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ----------------------------------------------------وما فضل عن حاجة الموقوف عليه------------------------ يجوز صرفه في مثله والي فقير نصا ويحرم حفر بءر وغرس شجر- بمسجد فان فعل طمت البءر وقلعت الشجرة فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه قال الحارثي والاقرب حله لغيرهم من المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الهبة واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض وهي شرعا تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل بالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا -----فهدية والا يقصد شيءا فهبة وعطية ونحلة و----جميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية ويكافء المهدي له او يدعو له وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وان شرط فيها عوض معلوم صح وصارت بيعا بلفظ الهبة وان شرط ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض في الهبة فقول منكر بيمينه وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل منهما علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	426	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	26	244	145	1204	1489	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير---- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بمسجد فان فعل طمت------ وقلعت فان -------لم تقلع فثمرتها لمساكينه وان غرست قبل بناءه ووقفت معه فان عين مصرفها عمل به والا فك منقطع ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله ذلك وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع امكان عمارته دون الاولي ولا تحليته بذهب او فضة AUTO ---باب الهبة تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قصد باعطاء ث------واب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا ونحوه هدية وال----------ا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وقد يراد بعطية الهبة في مرض الموت--------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ووعاء هدية كهي مع عرف و----------------------------------------كره رد هبة وان قلت----------------------------------------------- ويكافء---------- او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان --------------------------------------شرط فيها------------- وصارت بيعا وان -----------شرط ثواب مجهول لم يصح -----------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض--------- فقول منكر------- وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل ------علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	246	-7821747334143705167	679	1028.5	532	1672	40.61004638671875	115	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	false	-822729393782273839	43	221	200	1086	1472	300	--كالبيع فان تعذر علمه صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيع ولا يصح تعليقها علي شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح مءقتة الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا جعلت له الدار مدة عمره ونص احمد في من عمر امة لا يطءها وحمله القاضي علي الورع او يقول جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه وتكون للمعطي ولورثته بعده ان كانوا-------- والا فلبيت المال	427	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	159	236	720	1095	1405	300	مجهول لم ي---تعذر علمه ولا هبة------------------------------- ما في ذمة مدين لغيره ولا---------------------------------- ما لا يقدر علي تسليمه ولا------------------------------------------------ تعليقها ولا------------------------------------------- اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي ولا----------------------------------------- مءقتة الا في العمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او---- الفرس او---- الامة ونصه ------------------------------------------------------------------لا يط--ا وحمل ع--------لي الورع او -----جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها فتصح وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون -لمعطي ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	247	-7821747334143705167	332	498.5	258	896	37.05356979370117	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	false	-7714038714127334959	106	178	539	855	1450	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه له ----او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك ولو جهل رب الدين قدره وصفته لا ان علمه مدين فقط فكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه منه فلا يصح	428	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	59	121	275	527	1405	300	ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد ا-----------------------------------و جهل لا ان ع--------------------لمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه و----لا يصح	247	-7821747334143705167	171	261.0	125	320	53.4375	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	false	5584073090078467888	104	280	569	1432	1529	300	وان مات معط قبله اي التعديل وليست في مرض موته ثبت تفضيله لاخذ فلا رجوع لبقية الورثة عليه نصا لخبر الصديق وكما لو كان اجنبيا او انفرد وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور وكذا كل عقد فاسد عند الشاهد وتباح قسمة ماله بين وارثه علي فراءض الله تعالي لعدم الجور فيها ويعطي وارث حادث حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل--------------------- ويصح وقف ثلثه في مرضه المخوف علي بعض ورثته واحتج احمد بحديث عمر وبان الوقف لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة ولا ينفذ وقف مريض ولو علي اجنبي بزاءد علي الثلث كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة ويحرم علي---------- واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو تطوعا او حمولة في نحو عرس لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من زوجة وهبت زوجها شيءا بمسالته اياها صداقا او غيره ثم ضرها بطلاق او غيره	429	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	16	96	77	456	1508	299	فان مات---- قبله----------- وليست في مرض موته ثبتت------ لاخذ----------------------------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم---------------------------------- وكذا كل عقد فاسد عنده------ وتباح قسمة ماله بين وارثه------------------------------------- ويعطي----- حادث حصته-------- وجوبا وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي في وقف ويصح وقف ثلثه في مرضه -------علي بعضهم لا --------------------------------------------------------------------------------وقف مريض وعل---ي اجنبي بزاءد علي الثلث المنقح ولو حيلة كعلي نفسه ث--------------------------------م عليه ولا رجوع واهب------------------------ بعد قبض ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من----- وهبت زوجه-----ا بمسالته-------------------- ثم ضرها بطلاق او غيره	248	-7821747334143705167	295	375.5	231	894	32.997764587402344	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	false	-7210094477323878989	63	276	309	1335	1447	300	ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين و--لده ولا ابراء غريمه منه ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقب-------------------ضه -------------------------------------------وان اولد جارية ولده صارت--- ام ولد له لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فان لم تحبل منه فهي باقية علي ملك الولد ولا حد علي الاب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطءه المحرم وعليه قيمتها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف ونحوه كاجرة ارض زرعها ودار سكنها بل له مطالبته بنفقة ---واجبة عليه لفقر الولد وعجزه عن التكسب وله مطالبة ابيه بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ولا يسقط بموته كساءر الديون عليه بل يسقط ارش جنايته علي ولده فلا يرجع في تركته وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه او باعه لابيه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه من ابيه ومن---------------------------------------- مرضه غ---------------------------------------------------------------------ير مخوف كصداع او وجع راس او ضرس ونحو ذلك ولو صار مخوفا فمات به	431	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	85	254	390	1186	1446	300	ولا يملك اب-----راء نفسه ولا غريم ولده --------------------ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه ولو اقر الاب بقبضه وانكر الولد رجع علي غريمه والغريم علي الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ----------------------------------------------ولا حد--------------------------------------------------------- ويعزر------------------ وعليه قيمتها و---------------------------------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها -----------------------------------------------فلا تصير ام ولد للاب ----------------ومن استولد امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته--------- مطالبة اب-- بدين--------------- او قيمة متلف او ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا--- بنفقته الواجبة و-----------------------------------------------بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه -------------------------------------------------------------------------وان وج------د عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل وعطية مريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع ووجع--------- ضرس ونحوهما -ولو صار مخوفا ومات به	249	-7821747334143705167	502	739.5	391	1205	41.659751892089844	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	166	294	852	1477	1508	300	وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء للاخري-------- ومن باللجة عند الهيجان اي ثوران البحربريح عاصف او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح جرحا موحيا مع بقاء عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يعتد بكلامه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد في مرض موته المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة ولا يقدم عتق علي غيره من التبرعات	432	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	7	92	37	455	1477	300	وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان------------------------ او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له واسير عند من عادته القتل وجريح----- موحيا مع ثبات عقله------------------------------------------------------------- اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي----------------------------------------------------------------------------------- وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوت----------------ه ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد في مرض----ه المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز ع--------------ن التبرعات	250	-7821747334143705167	394	679.5	312	633	62.2432861328125	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	false	152175570562427699	15	84	68	417	1509	300	لم يمنع من ذلك و-- تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها انه يبدا بالاول فالاول في العطية و ---------------------------الثاني انه لا يصح الرجوع فيها بعد لزومها بالقبض و الثالث انه يعتبر قبولها عند وجودها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده و الرابع انه----- يثبت الملك فيها اي العطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا ان الملك كان ثابتا	433	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	183	238	898	1190	1477	300	لم يعتق منه شء فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية --الثالث انه يعتبر قبول-- عطية عندها والوصية بخلافها------------------------------ الرابع ان الملك يثبت في ع-------------طية من حين----------------------ها مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه----- كان ثابتا	250	-7821747334143705167	195	249.0	153	383	50.91383743286133	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	false	5444779244839034521	212	234	1052	1157	1485	300	منهما ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه ودخل النقص علي كل بقدر وصيته	475	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	1	60	6	290	1442	300	------ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره وتحرم ممن يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة ولو وصي لكل وارث بمعين بقدر وارثه او بوقف ثلثه علي بعضهم صح مطلقا وكذا وقف زاءد اجيز ولو كان الوارث واحدا ومن لم يف ثلثه ب---وصاياه ا----------دخل النقص علي كل بقدر وصيته	253	-7821747334143705167	77	117.5	60	303	25.412540435791016	14	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	86	241	414	1144	1439	300	وجوده حين الوصية بان تضعه امه حيا لدو---ن اربع سنين من الوصية ان لم تكن----- فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حين الوصية فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة فان انفصل ميتا بطلت----------------------------------------------- وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي ثلاثين سنة وكهل منها الي خمسين------------------- وشيخ منها الي سبعين ثم هرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر عمره----------------------------------------------- وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب -------------ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله ------فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري--------------- يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد -----------	476	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	66	299	330	1417	1417	299	وجوده حينها----- بان تضعه ----حيا لاقل من اربع سنين---------- ان لم تكن الام فراشا او---------------------- من ستة اشهر----------------- من حينها وكذا لو وصي به وان كان في بطنك ذكر فله كذا وان ك-----------------------ان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي ثلاثين---- وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وان قتل وصي موصيا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده وتصح لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة ولكتب قران وعلم ومسجد وتصرف في مصلحته ولفرس حبيس ينفق عليه فان مات رد موصي به او باقيه للورثة كوصية بعتق عبد زيد فتعذر او شراء عبد بالف ليعتق عنه او عبد زيد بها فاشتروه او عبدا يساويها بدونها وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف-----------------------محارمه من الرضاع ف----جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف م------ن الثلث ان كان----- تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد ___________	255	-7821747334143705167	500	757.5	387	1240	40.32258224487305	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	242	285	1148	1359	1439	300	قال يحج عني حجة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي----- بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة مثله--- والبقية للورثة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة	476	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	99	249	487	1241	1485	300	قال يحج عني حجة بالف فانه قوله حجة مفيد للوحدة وان الالف يصرف الي من يفعلها فوجب امتثال ذلك كما صرح به الكتابان ايضا واما الصورة الثالثة التي انفرد بها صاحب الاقناع عن المنتهي وهي قوله حجوا عني بالف الخ فانه اتي بالفعل الغير المءول بالمصدر فليست كالصورة الاولي ولم يقل حجة واحدة فليست كالثانية بل اتي بالفعل فقط ومن المقرر المشهور ان الافعال نكرات والنكرة عند الاطلاق انما تقتضي وجود الماهية وهو فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال حجة بالف دفع الكل الي من يحج-------------------- فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض والالف في نفل من الثلث ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة	256	-7821747334143705167	182	313.0	144	779	23.3632869720459	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	158	266	830	1393	1571	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف- في علفه فان مات الفرس فالباقي -لورثة الموصي لتعذر صرفه الي الموصي له وان وصي بثلثه لوارث ولاجنبي او لكل منهما بشء معين فرد الورثة فللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت وصية الوارث لعدم اجازتها وان وصي لهما بثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ومن وصي ل--------ه ولملك او لحاءط بالثلث فله الجميع نصا لان من اشركه معه لا يملك وان وصي له ولله او -لرسوله فنصفان وما لله او لرسوله يصرف في المصالح العامة	477	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	79	141	376	716	1503	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان --------------------------------وصي بثلثه لوارث و-اجنبي فرد الو----------------------رثة ف-لاجنبي السدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثيه فرد الورثة نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما ولو------------------------------------- ردوا نصيب وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او وحاءط بالثلث فله الجميع وله------------------------------------ ولله او للرسول- فنصفان وما لله -وللرسول في------ المصالح العامة	257	-7821747334143705167	271	396.0	216	574	47.21254348754883	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	141	220	759	1134	1527	300	شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء مما وصي به او قدر علي الماءة او شء منها عند موته فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة فله قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك وتصح الوصية بغير مال ككلب مباح النفع وك---------------------------------------------------------------------------------------زيت متنجس لغير مسجد ولا تصح------------------------------------- بما لا نفع فيه مباح كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	478	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	0	81	0	377	1443	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة-------------- لا يملكها فان حصل شء----------- او قدر علي الماءة او شء منها عند موت فله------------------------------------------------------- الا حمل الامة ف---قيمته والا بطلت و----------------------------------بغير مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا بما لا نفع فيه----- كخمر وميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم	258	-7821747334143705167	233	354.0	181	499	46.69338607788086	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	103	186	515	922	1443	300	ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله لانه اصيل والوصي فرعه ولا يملك الفرع مالا يملكه الاصل كوصية في قضاء دين----- وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن مات	481	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	98	147	449	678	1388	300	ولا تصح-------- الا في تصرف معلوم يمل--------------------------------------------------ك الموصي فعله كامام بخلافة و-------------------------------------------------قضاء دين عليه وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا------------------------------ باستيفاء دين- مع رشد وا---------------------------------------------رثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي	265	-7821747334143705167	169	257.0	129	412	41.01941680908203	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	56	159	306	843	1612	300	نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ها ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة -------علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة	491	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	241	271	1228	1386	1521	300	نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب ------الاخت والجد ار-----بعة من تسعة بينهما علي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة وللجد ثمانية ولل--اخت اربعة	266	-7821747334143705167	129	199.5	103	544	23.71323585510254	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	139	275	653	1315	1451	300	والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ولا يتفق بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في المعادة الا السدس او الربع او النصف ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كان الفرض النصف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي للاب	492	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	36	68	230	381	1489	300	والبقية لولد ا---------------لاب و------------------لا يتفق هذا في------------------------------------- مسالة فيها فرض غير السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجد واخت لابوين واخت لاب --------من اربعة له سهمان------------------------ ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي -لاب	267	-7821747334143705167	141	212.0	111	662	21.29909324645996	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	false	3656262914366363127	205	300	1037	1524	1524	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة- ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فاخ لابوين فاخ لاب لتساويهما في قرابة الاب وت--------رجح الشقيق --بقراب--ة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور ايضا ويسقط البعيد بالقريب فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فيقدم مع استواء الدرجة من لابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان-	497	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	0	50	0	252	1478	299	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فل-------اب وان نزل-----------------ا ويسقط البعيد بالقري--------------ب فاعمام---- فابناءهم كذلك فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك لا ---------------------------------------------------------------------يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن	269	-7821747334143705167	218	339.0	173	501	43.51297378540039	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms506	false	-1176512416673035360	200	273	1047	1405	1550	300	اربعة اخماسه------------ ولا تزيد مساءل الرد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فلا رد وان كان من يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض الزوجية وصحت من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر كزوجة وام واخوين لام	506	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	218	252	1091	1251	1495	300	اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد -----------عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل و--------------------------------مع زوج او زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ما---- بعد فرضه----------- علي مسالة الرد كوصية مع ارث ---------------------------------------------------فان انقسم-------- كزوجة وام واخوين لام	270	-7821747334143705167	141	197.5	110	370	38.10810852050781	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	false	-277960793571920915	46	290	271	1571	1631	300	---اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في وفق الثانية ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميت وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة فالعمل صحيح والا فاعده والا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل باينتها ضربت المسالة الثانية في الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتتبنتين وزوجا واما فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	515	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	55	143	284	733	1528	299	من اربعة فصحتا من ثمان-----------------ية والا --------------------------------------فان وافقت سهامه مسالت----------------------ه ضربت وفق مسالته في -----------------------------------------------ال-اولي ثم --ومن له شء من-------- الاولي---- مضروب في وف-----------------------------ق الثانية---- مضروب في وفق سهام الثا------ني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة------------------ فتصير مسالتها من اثني عشر توافق س---------------------------------------هامها-------------------- بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي------------------- تكن ار--------بعة وعشرين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضربت الثان--------ية في الاولي --------------------ثم من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا في-------- الثانية---------------- ومن له شء من-------- الثانية----- مضروبا في سهام الميت الثان-------------------------------------ي كان تخلف البنت ----------------------------------------بنتين -----------فان مسالتها -------------تعول الي ثلاثة عشر	273	-7821747334143705167	413	550.0	326	1303	31.696086883544922	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms518	false	977538143028783762	197	279	1007	1450	1551	300	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي مسالته وهكذا الثالث والرابع حتي ينتهي 6 وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار -كثلث وربع وخمس ونحو ذلك من قراريط الدينار وتقسم كما ذكر	518	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	4	47	22	254	1564	299	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ث-----م نصيب ------الثان----------ي علي مسالته وكذلك الثالث-------------------- وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع----- ونحوهما- من قراريط الدينار------ كما ذكر	274	-7821747334143705167	224	382.5	181	444	50.4504508972168	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	false	-2710637551979592559	117	168	649	908	1645	300	علي المسالة------------- وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	519	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	52	92	278	481	1564	299	علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها------------------- في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها ---------------------------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	274	-7821747334143705167	166	267.5	133	272	61.02941131591797	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	42	202	221	1012	1448	300	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسم- بقية الورثة واوقفوا سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا AUTO فصل في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام	520	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	92	134	481	712	1564	299	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف-- سهمه __________------------- AUTO ---باب ذوي الارحام وهم------------------------ كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد عشر ول-----------د البنات لصلب او لابن و--------ولد الاخوات وبنات ا----------------------لاخوة وبنات---------------------- الاعمام و-----------------------------ولد ولد الام	274	-7821747334143705167	191	266.5	149	793	24.085750579833984	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	15	119	74	580	1576	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام -----------ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام	521	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	155	226	821	1172	1564	299	بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وب-----نت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب----------------------------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة -لاب والخالة بمنزلة الام	274	-7821747334143705167	333	584.0	265	518	64.28571319580078	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	false	5072979602494540509	152	293	771	1464	1497	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين فالكل لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان ---------------------------------------------------------------------------خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت	522	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	27	87	144	436	1472	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت----- ذي الابوين----------------------------- وان ادلي جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا عمل به----------------------------------------------------------------------------------- ويسقط بعيد من وارث باقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت	275	-7821747334143705167	215	269.5	170	768	27.99479103088379	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	68	267	352	1371	1554	300	كخالة وست بنا----ت اخوات متفرقات فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاخت لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات لاب الام السدس ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة AUTO فصل في ميراث الحمل بفتح الحاء يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بكسر الحاء وفتحها والحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ويورث عنه ما ملكه بارث او وصية ان استهل صارخا نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ولابن ماجه مثله مرفوعا والاستهلال رفع الصوت فصارخا حال مءكدة او وجد دليل حياته كان عطس او تنفس او ارتضع او تحرك --------------------حركة طويلة	524	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	143	242	710	1190	1472	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات------------------------------------------------------------------- وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس وارثه------------ وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة AUTO باب م---يراث الحمل من مات عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ويرث ويورث اذا اس------------------------تهل صارخا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة	275	-7821747334143705167	232	258.5	183	1235	18.785425186157227	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	135	298	675	1499	1511	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة- وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مد-ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود لما مضي قبل قسمه نصا وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه فان مات	526	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	71	148	326	694	1499	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة -انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد -----------------------------------فان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك ك-------------------------------------------من بين اهله او في------ مهلكة-------------------------------- كدرب الحجاز او ب------ين الصفين حال- الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم -انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكي قبله------- لما مضي -------------وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجده بعي------------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي ----------------------فان مات	276	-7821747334143705167	323	485.0	252	826	39.1041145324707	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	false	-4718519358689415764	121	186	596	905	1476	300	فان رجي كشف اشكاله لصغر اعطي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه بكل تقدير ووقف الباقي حتي يبلغ لتظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او لتظهر انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او عمه	528	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	35	80	177	391	1444	299	فا--رجي كشف------ه لصغر----- ومن معه---------- اليقين-------------------------------- ووقف الباقي لت---------ظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او------ انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات---------------- او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارث----------ه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه	277	-7821747334143705167	212	354.0	167	310	68.38710021972656	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	0	206	0	1061	1602	300	انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي --------------------------------------------مسالة الذكورية من خمسة والانوثة من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثيين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وهكذا كلما زاد واحد تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة	529	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	114	226	551	1112	1444	299	انثي ثم تضرب احداها---------------------- او وفقها في الاخري----------- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري ان تباينتا او--------------------------------- منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين------------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوال---------------------------------------------------------------------------------------------هم فما بلغ من ضرب المساءل ت--------------------------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة	277	-7821747334143705167	468	757.5	373	1106	42.31464767456055	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	33	81	153	391	1590	300	من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم- مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال -----------	531	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	10	48	42	238	1569	298	من تلاد ماله--- دون ما ورث-ه من الميت معه------------------ فيقدر--- احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين احده-------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال __________	278	-7821747334143705167	166	260.0	129	251	66.13545989990234	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	117	203	585	1065	1590	300	ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فتضرب ثلاثة وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح لورث-ة الزوجة	531	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	200	252	1058	1348	1596	300	ثلاثة وللاب سدس ول-------------------ابنها الحي ما بقي -ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصب-----------------ته من ستة توافق سهامه------------------ بالنصف فا------------------------ضرب ثلاثة---------------- في وفق مسالة الام اثنين ثم-------------------- في المسالة الاول----ي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	279	-7821747334143705167	265	417.5	216	481	55.09355545043945	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	25	135	135	762	1610	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر	532	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	255	297	1364	1581	1596	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة------------- فدخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر	279	-7821747334143705167	183	256.5	146	635	28.818897247314453	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms485	false	4140886209148810774	3	66	15	335	1451	300	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم ولا يرث زوج اسلم قبل قسم الميراث لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها ولا يرث----- من عتق بعد موت ابيه و--نحوه قبل --قسم ميراثه نصا ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حر-----------------------------بي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	485	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	138	205	710	1048	1543	299	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسم---------ها ولا زوجا ولا من عتق بعد موت ابيه او نحوه قبل القسم----------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	280	-7821747334143705167	244	403.0	191	358	68.15642547607422	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	231	288	1254	1551	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	532	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	17	70	98	370	1543	299	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته ------من الاخر	280	-7821747334143705167	247	428.0	196	305	80.98360443115234	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	145	284	767	1451	1531	300	ويثبت الميراث -----------لها فقط من مطلقها مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف------ ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض المخوف او علقه علي ترك فعل فمات قبل فعله ولو كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته فترثه ما لم تتزوج غيره او ترتد عن الاسلام فلا ترثه ولو اسلمت بعد لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها	533	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	100	244	529	1183	1448	299	ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط---------- مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة ونحوها او--------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع---------------لي مرضه او ----فعل له------------------------- ففعله فيه او -----------------علي تركه--- فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها ---------------ما لم تتزوج----- او ترتد --------------------ولو اسلمت بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها	281	-7821747334143705167	354	540.0	278	949	37.302425384521484	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	0	71	0	360	1588	300	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمن عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت الارث للزوج فقط من زوجته ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	534	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	246	286	1191	1383	1448	299	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها---------- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط--------- ان فعلت ب--مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	281	-7821747334143705167	182	305.0	143	363	50.13774108886719	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	199	294	1066	1555	1588	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه او سالته الطلاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من دارها ونحوه ففعلت عالمة به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثته لانها معذورة----------- وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	534	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	0	105	0	489	1404	300	غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او------------------------------------------------------------- الثلاث او الط-------------------لاق فثلثه او علقها علي فعل لها منه بد---------------------------------- ففعلت عالمة به او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطع امراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه اي قصد حرم-------------------------------------------انها الارث حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة------- لينقص ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها------------ لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	282	-7821747334143705167	225	233.5	177	740	30.405405044555664	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms535	false	-6138654410996303007	26	271	142	1352	1491	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن اخرج من لا يرث بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن------------------------------------------ AUTO فصل في الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امة الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولم يصدقه ثبت نسبه ان كان مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي عليه وله فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو	535	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	113	214	522	1017	1404	300	ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث----- اخرج---------- بقرعة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق منهن اربعا------- وانقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ورث----------- الثمان ما لم تتزوج المطلقات فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO ---باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او------ ليسوا اهلا للشهادة ب-----مشارك او----------------------------------------------------- مسقط--- كاخ اقر بابن للميت ولو -------------------من امته--------- ف--------------------صدق او كان--------- صغيرا او مجنونا---------- ثبت نسبه ان كان مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع و---------------------------ارثه--------- ان لم يقم به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم	282	-7821747334143705167	421	619.5	330	1252	33.626197814941406	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	false	1658979024076183792	0	134	0	658	1429	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب----ه ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج والزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او ---غيرهم انه ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يشهد به عدلان ثبت نسبه من مقر وارث فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه -------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم يحجبون بالاخ وان مات المقر عنه وعن اخ منكر فارثه بينهما لاستراءهما في القرب ويثبت نسبه تبعا من ولد للمقر منكر له فثبتت العمومة لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان كان بعض الورثة	536	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	218	298	1033	1396	1404	300	زوج- فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب امام ثبت نسبه -------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ب---ه بعض الورثة--------------- فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر --------------به او ----ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا ثبت ن--------------سبه من مقر وارث فقط------------------------------------------------------------------------------ فلو كان المقر به اخا للمقر ومات------ عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه ---------------------------------------وعن اخ منكر فارثه بينهما-------------------- ويثبت نسبه تبعا من ولد --مقر منكر له فتثبت الع----------------------------مومة وان صدق بعض الورثة	282	-7821747334143705167	323	509.0	250	672	48.06547546386719	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	17	108	75	505	1466	300	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده عن ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث و---يورث علي قدر ما عتق-------------------------- منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه يحزءه الحر وارثه به لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر ومعه ام وعم حران لو كان كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي ولا شء للعم فله نصف ماله لو كان حرا وهو ريع وسدس وللام ربع	484	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	220	262	1094	1295	1464	299	ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما---------------------------------------------------------------------- وكسبه----------- وارثه به لورثت---------------ه فابن نصفه حر و----ام وعم حران--------------------------------------------------------- فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع	284	-7821747334143705167	150	185.5	116	459	32.67973709106445	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	81	230	361	1064	1434	300	قود او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا ---------------------------------------------------------فلا يمنع--- الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه وتقدم مستوفي في موانع الارث AUTO فصل في ميراث الرقيق ولا ----يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا ويرث مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيقويورث ويحجب ويعصب بقدر حريته وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه	537	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	153	236	777	1171	1464	299	قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سقي------------------------------------------------------------ ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه والعادل الباغي وعكسه فلا يمنع من الارث __________--------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب مي---راث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث--------------------------------------------- ويرث مبعض ------------------------ويورث ويحج------ب بقدر جزءه الحر لا ------------------------------------يرث ولا يورث-------------- هو كالحر في جميع احكامه	284	-7821747334143705167	203	209.5	152	792	25.63131332397461	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	129	284	648	1367	1441	300	حر في هذا الزمن او في هذا البلد ع-تق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل و-----لا سلطان لي عليك ولا ملك و-----لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق بذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر و--نحوه ولم ينو--- عتقه	539	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	81	165	386	756	1402	300	حر في هذا الزمن او------- البلد يعتق مطلق---------------------------------------------------ا وكنايته----- مع نيته-------------------------------------- خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او ---لا ملك لي او لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او------ مولاي او ساءبة-------- وملكتك نفسك ولامة ----------------------انت طالق او---- حرام و----------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او ان-------------------------------ت ابني------------------------ ولو كان له نسب معروف لا--------------------------------------------------------------- لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به عتقه	288	-7821747334143705167	321	430.0	246	735	43.67346954345703	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	70	194	363	942	1447	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه بملك وهو موسر بقيمة باقيه فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة يوم ملكه عتق عليه كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك جزاه بارث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن مثل ولو بلا قصد------- فجدع انف رقيقه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خ-------رق عضوا منه	541	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	208	268	977	1247	1402	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه----- وهو موسر بقيمة باقية فاضلة------------------------ كفطرة يوم ملكه عتق ك-----له وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------والا عتق ما يقابل ما هو موسر به و-----------------------------------------------------بارث لم يعتق----- الا ما ملكه---- ولو---- موسرا---------------------------------------------------------------- ومن مثل ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه----- او اذنه او نحوهما------------ او خرق او حرق عضوا منه	288	-7821747334143705167	249	367.5	192	593	41.98988342285156	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	false	2770242684270074213	9	297	38	1470	1480	300	ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه فقول السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باعتاقه فلا يملك وارث بيعه قبله كما لا يملك بيع موصي بعتقه قبله او موصي به لمعين قبل قبوله وكسبه بعد --موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها ومن قال لرقيقه------------------------------------------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما شرط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول المدة وقصرها ومن قال لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا------------------ فهو حر	543	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	42	203	201	967	1398	300	ملك من علق--------- عتقه قبلها ------وان عاد ملك---------------------------ه ولو بعد وجودها حال زواله عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل-------- بموت-----------------ه فقوله------------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا ي-------------------ملك وارث بيعه قبله كمو---------------صي بعتقه قبله او-------- لمعين قبل قبوله وكسبه بعد الموت----- وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها عتق مجانا و ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان- لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق عتق قن غيره بملكه نحو----- ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر	290	-7821747334143705167	584	926.0	458	1546	37.77490234375	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	61	300	294	1457	1457	300	يملك------ ويتبع معتقة بصفة علق عتقها عليها ولدها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه ولا يتبعها في العتق ما حملته ووضعته بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعليق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ولم يلزمه شء وان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخدمة من العبد ومن غيره نصا وان مات السيد في اءناء الخدمة رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة وان قال لقنه-------------------------------------- جعلت عتقك اليك-------------------------- فاعتق نفسه في المجلس عتق---------------------------------------------------------- والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق واذا قال كل مملوك لي او كل عبد لي او كل مماليكي او كل رقيقي حر ع-تق مدبروه ومكاتبوه وامهات-	544	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	32	169	148	815	1456	300	يملك غيرها ويتبع معتقة بصفة---------------- ولد-------------ها ان كانت حاملا به حال عتق--------------------------------------------------------------ها او --------------حال تعليقه لا ماء---------------------------------------------------------------------------- حملته ووضعته بينهما وانت--------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا--------------------------------------------------------- شء وع--------------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق ---------بلا قبول- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم---------------------------ة وللسيد بيعها من----- العبد وغير --------وان مات------ في اثناءها----- رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي فصل و ك-----------ل مملوك او-------عبد لي او--- مماليكي او--- رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات	291	-7821747334143705167	462	676.0	365	1294	35.7032470703125	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	false	-24795852477123312	108	300	533	1469	1469	300	عبدي او احد عبيدي ---او بعضهم حر ولم يعينه بالنية او عينه ونسيه-------------------------------------- اقرع بينهم السيد او وارثه فمن خرج-------- فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدك---------ما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في مرض موته المخوف ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مشترك او دبره----- وثلثه يحتمله كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ام له ولشريك في مشترك ما يقابل-	545	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	193	294	938	1424	1456	300	عبدي او---- عبيدي حر او بعضهم--- ولم ينوه --------او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع------------ او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق----------------------------------------------------- ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج ---------------------اذا لم يحكم بالقرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا اقرار وارث-------------------------------------------------------- وان اعتق احد------------هما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عت----------ق الباقي------------------------------------------------------ كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق---- وحده وكذا الطلاق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق في مرض-----------------ه جزءا من----- مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق------------------------------------ ولشريك في مشترك ما يقابل	291	-7821747334143705167	404	575.0	319	1000	40.400001525878906	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	22	300	111	1506	1506	300	قبل سيده عتق بقدر ثلث مال سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم بيعوا كلهم فيه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ملا-م يلتزم وارث- بقضاءه في-ما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بعضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين-	546	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	2	109	8	532	1512	299	قبل سيده عتق بقدر ثلث--------ه -----------------------------------------منه ومن اعتق في مرضه ستة------------- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر -----------دين يستغرقهم بيعوا----- فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرق بع------ضهم بيع -----بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ------------------لم يعلم له مال غيرهم --------------------------عتق ثلثهم ----فان ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزء واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين	292	-7821747334143705167	503	777.0	400	1405	35.80071258544922	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	0	133	0	720	1559	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من المضروب الخمسماءة ثلث تقدير فيعتق---- خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا -------------وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	109	185	532	936	1512	299	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث-------------------------------- ثم ا--------------------------------قرعت فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت من-------ه الخمسماءة---------- فيعتق منه خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت علي------------- الاخر عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه----- رقا وع----------------------------لي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان	292	-7821747334143705167	359	543.5	286	737	48.71099090576172	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	false	-4332819352163460286	232	266	1193	1346	1521	300	في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح مءقتا كانت مدبر اليوم او سنة فان مات سيده في تلك المدة عتق والا فلا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	548	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	5	29	23	136	1438	300	في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل بابطال ورجوع و----------------------------------------يصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	293	-7821747334143705167	84	136.0	63	153	54.90196228027344	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	false	-398889883753882722	28	300	153	1519	1519	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبل اداءه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة والا يحتمل ثلثه ما عليه كله عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه وسقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء --------------ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعليق عتق بصفة فلم يسر كتعليق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدير شقص عتق نصيبه ان خرج من الثلث فان اعتقه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا عليه لحديث ابن عمر السابق ولو اسلم-------- قن او مدبر او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي ازالة ملكه عنه باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف معه المدبر حكم بالتدبير ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل في الكتابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكتابة اسم مصدر بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد يكتب بينه وبين عبده كتابا بما اتفقا عليه وهي شرعا بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم ويصح السلم فيه منجما بنجمين-	550	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	110	225	543	1086	1438	300	ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء فان -----------------------------------------مات سيده قبل-----ه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله---------------------------------------- والا فبقدر------------------------------ ما يحتمل-----ه وسقط عنه بقدر ------------ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي او كسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسه لسيده ومن دبر --------------شقصا لم يسر ا-------لي نصيب شريكه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه شريك--------------ه سري عتقه -------------الي المد------بر مضمونا-------------------------- ولو اسلم مدبر او قن او اسلم مك---اتب لكافر الزم بازالة ملكه ف-------------------------------------------------------------ان ابي بيع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او -----حلف معه المدبر حكم به------ ويبطل-------- بقتل مدبر -سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO باب--- الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم -يصح السلم فيه منجم- بنجمين	293	-7821747334143705167	456	629.0	355	1389	32.82937240600586	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	false	-1590243643063533318	61	214	311	1072	1518	300	ولو اخذ سيده منه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان ما دفعه مستحقا لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه وقال لا اقبضه لانه غصب وسرقة ونحوه وانكره المكاتب قبل قول السيد ببينة والا يكن له بينة حلف العبد انه ملك------------ه ثم يلزم السيد رد ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافه لمعين بان قال غصبه من زيد فيرده اليه لانه يقبل قوله في حق نفسه وان لم يقبل علي المكاتب كان نكل مكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته يتبع بها بعد عتق	553	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	61	145	285	689	1441	300	ولو اخذ سيد----ه حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان-------- مستحقا لم يعتق --------------------------------------------------وان ادعي------ تحريمه قبل------------------------------------------------------------ ببينة والا ح------------لف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد--------------------------------------- الي من اضافه اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل -------------------------------حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل اخذه ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيده وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك-------- كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعلق--------- بذمته يتبع بها بعد عتق	294	-7821747334143705167	235	292.0	183	892	26.345291137695312	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	3	149	15	771	1521	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقام السيد او الي وارثه وان حل نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم ويلزم السيد انظاره ثلاثا ليبيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا لحظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيله فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه لان	556	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	62	119	321	599	1499	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ-------- بموت س--يد ولا جنونه ولا --حجر عليه ويعتق-------- باداء الي من يقوم مقامه او--------- وارثه وان حل نجم---------- فلم يءده فلسيده الفسخ بلا ح-----كم ويلزم------ انظاره ثلاثا ل-بيع عرض- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي مل-ء او------ مودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه -ان	296	-7821747334143705167	273	433.0	217	756	36.11111068725586	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	110	283	534	1384	1469	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق وان زنا بامة فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي ولو كانت كافرة واحكامها اي ام الولدك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها لانها مملوكه اشبهت القن الا في تدبير فلا يصح لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف	557	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	191	261	942	1278	1478	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره لا بزنا------- ثم ملكها حاملا عتق الحمل ----------ولم تصر ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ملك---- حاملا-------- فوطء----------ها حرم ب-----يع الولد-------- ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني------------------------------------------------------------------ واح---------------------كام ام ولد كام----ة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها الا------------------------ في تدبير او -----------------------------------------------------ما ينقل الملك---------- كبيع ---------------------غير كتابة------------------- وكهبة ووصية ووقف	297	-7821747334143705167	271	344.5	211	850	31.882352828979492	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	false	8878018259121743914	89	269	455	1407	1552	300	امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر من الاجنبيات كعنين وكبير ومريض لا شهوة له لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ومريضة لا تشتهي وامة غير مستامة الي غير عورة صلاة وي-----------------------------حرم نظر خصي ومجبوب وممسوح اي مطقوع الخصيتين ومقطوع الذكر ومقطوعهماالي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الخصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها ولذلك لا يباح خلوة الرجل بالرتقاء من النساء لهذه العلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه من تعامله في بيع او اجارة او غيرها ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها او ليرجع عليها بالدرك وكذا له نظر كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي الفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة	562	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	6	75	32	390	1493	300	------لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته و-------------------------------------------------كذا غير اولي الاربة------------------------------------- كعنين وكبير ونحوهما وين-------------------------------------------------------------------ظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ونحوهن ومن ------امة غير مستامة الي غير عورة صلاة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر وحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح ا----------------------------------------لي اجنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و-----------لو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس--------------------------------------- ما دعت اليه حاجة	299	-7821747334143705167	303	487.5	241	981	30.886850357055664	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	false	-7928031781797002933	0	278	0	1436	1546	300	بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا يباح للحلاق حلق عانة من لا يحسنه والنظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنا----- ما بين سرة وركبة لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلموفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلموراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة لقوله صلي الله عليه وسلملفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لقوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة مع المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة------- ونظره الي رجل كنظر امراة اليه ونظره الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ ويحرم نظر لشهوة بان يتلذذ بالنظر او مع خوف ثورانها الي احد ممن	563	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	77	175	398	864	1493	300	بغلام قد سرق فقال انظروا ف-ي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو--------- حلق عانة من لا يح-------------------------------------سنه ولامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر من رجل الي غير عورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الشهوة معها----------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه وا-----لي امراة كنظر رجل اليها ول-------------------رجل نظر لغلام لغير شهوة-------- ويحرم نظر لها------------------- او مع خوف ثورانها الي احد ممن	299	-7821747334143705167	432	689.0	337	1449	29.81366539001465	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	false	-8103489588924047668	3	78	13	407	1528	300	ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم خلوة غير محرم علي الجميع بشهوة ودونها وكرجل يخلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	564	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	176	212	870	1055	1493	300	ولمس كنظر بل اولي----------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة و-------------------------------------خلوة غير محرم علي الجميع مطلق-------ا وكرجل----- مع عدد من --نساء وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	299	-7821747334143705167	180	295.5	144	394	45.685279846191406	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	5	49	29	240	1569	300	ومن لا يملك من امة الا بعضها كمن لا حق له فيها وحرم تزين امراة لمحرم غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب AUTO فصل وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	565	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	246	272	1229	1347	1493	300	ومن لا يملك------- الا بعضها كمن لا حق له وح-----رم تزين------ لمحرم غير زوج وسيد--------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	299	-7821747334143705167	115	198.5	89	211	54.50236892700195	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	212	294	1081	1496	1522	300	علي عثمان رضي الله عنهم ويسن -ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	88	126	427	617	1478	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	300	-7821747334143705167	176	267.0	138	416	42.30769348144531	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	false	8343241485365078388	42	124	212	623	1516	300	زوجتك بنتي------------------------------- ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا وان سماها باسمها ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم وهذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها	570	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	257	298	1264	1468	1478	300	زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمه-----------------ا وان سماها باسمها ولم يق-------------------------------------------------------------------------------ل او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها	300	-7821747334143705167	171	286.5	136	442	38.687782287597656	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	49	248	251	1324	1602	300	عليهن ----فلا يصح من امراة انكاحها لنفسها كما تقدم او انكاحها لغيرها فيزوج امة المحجور عليها وليها ولغير المحجور عليها من يزوج سيدتها بشرط اذن سيدتها لانه تصرف في مالها ولا يتصرف في مال رشيدة بغير اذنها نطقا ولو كانت السيدة بكرا ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملكلها نفسها بالعتق ويزوجها باذنها اقرب عصبتها نسبا ك--------------------------------حرة الاصل فان عدموا فعصبتها ولاء كالميراث ويقدم ---ابن المولاة علي ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء يقدم في----------------------------------------ه الابن علي الاب وشروطه اي الوليستة احدها تكليف -----وهو العقل والبلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال ل------------------------انها -------------------------------------------------------------------------تنفيذ تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الشرط الثاني ذكورة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث حرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت	573	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	160	299	806	1536	1540	300	عليه وسلم فلا يصح انكاح---------ها لنفسها او غي------------------رها فيزوج امة المحجور عليها وليها في مالها وغيرها ----من يزوج سيدتها بشرط---------------------------------------------------------- اذنها نطقا ولو كانت------- بكرا ولا اذن لمولاة معتقة-------------------------------- ويزوجها باذنها اقرب عصبتها ويجبرها من يجبر مولاتها والاحق بانكاح حرة ابوها فابوه وان علا فابنها فابنه وان نزل فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان سفلا فعم لابوين فلاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبة نسب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ثم السلطان وهو الامام ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل فان تعذر وكلت وولي امة ولو ابقة سيدها ولو فاسقا او مكاتبا وشرط في ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكورية وعقل وبلوغ و---------------------------------------------------------حرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا يزوج امته و-------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ام ولد لكافر اسلمت	301	-7821747334143705167	302	245.5	245	1259	23.98729133605957	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	29	119	138	585	1497	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في الحق فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لكل منهم صح	576	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	265	293	1252	1384	1412	300	وان استوي وليان فاكثر في درجة----------------------------------------------------------------- صح التزويج من كل واحد----- والاولي تقديم ا---------------------------------فضل فاسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع --------------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت ل-----هم صح	302	-7821747334143705167	131	209.0	103	447	29.306488037109375	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	234	300	1173	1497	1497	300	علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	18	62	90	310	1483	300	علم وقوعهما معا بطلا ولها----------------- في غير هذه نصف المهر بقرعة وان ماتت-- فلاحدهما نصف ميراثها بق-------------------------------------------رعة بلا يمين وان------------------------ مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان---------- كان ادعي ذلك ايضا--------- دفع اليها	303	-7821747334143705167	178	265.0	140	325	54.769229888916016	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	70	300	342	1476	1476	300	ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج او كان وكيله فيقول تزوجتها لموكلي فلان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين اذا اراد تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها---- لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	76	171	375	824	1483	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او ابن-----------------------------------------ه بنت اخاه او ----وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت ---------------------------حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي زوجت فلانا او تزوج----------------------------------------تها ان كان هو الزوج او---- وكيله-------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين----------------- فيشترط ولي غيره------- او حاكم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	303	-7821747334143705167	406	644.5	316	1142	35.55166244506836	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	false	-7918382908105496152	174	219	897	1126	1563	300	ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع عليها بنصف قيمة ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة وتجبر علي الكسب غير المليءة وان قال لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه	578	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	213	260	1032	1269	1483	300	ومن طلقت قبل الدخول ----------------------------------رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منه----ا ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------ زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه	303	-7821747334143705167	95	158.5	76	371	25.606468200683594	14	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	54	157	306	847	1588	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	580	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0304	true	-3931161346793650995	94	129	478	658	1503	299	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها----- من قول وفعل------------------------------------------------ والكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين فلا تزوج عفيفة------- بفاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي---------------------- لامنعن تزوج ذوات -لاحساب الا من الاكفاء	304	-7821747334143705167	174	277.0	139	541	32.162662506103516	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	false	-6389574829151351129	102	273	507	1346	1480	300	فان ماتت الزوجة قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وزوج زوجة اب او زوج زوجة ابن لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والتحريم في مصاهرة---- بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او -زنا بشرط حياتهما فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم الصاهرة وجزم به في الاقناع ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام الاخر ولا -بنته	583	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	192	263	1004	1335	1520	300	فان ماتت------- قبل دخول او ابانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن وتحل ز-----------------------------------وجة ربيب و----------------------بنت زوج ام وز----------------وجة زوج ام و-----------لانثي ابن زوجة ابن ----وزوج زوجة اب ا----و زوجة -بن ولا يحر----------------------------------م في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ولو دبرا او بشبهة او بزنا بشرط حياتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلهما يطا ويوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بام----راة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته	305	-7821747334143705167	301	471.5	234	848	35.49528121948242	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	false	-4832218520817750101	27	136	145	671	1546	300	اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمنين -بطل متاخر فقط دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد علي نحو اخت في عدة اخ--ري ولو باءنا فان جهل اسبق	585	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	43	85	212	403	1441	300	اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زمنين يبطل متاخر فقط كواقع -------------------------------------في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا	306	-7821747334143705167	167	273.5	128	529	31.568998336791992	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	12	300	61	1549	1549	300	ومن ملك اختين او امراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة حتي يحرم الموطوءة باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم الموطوءة لانه يمين مكفرة وتحريمها لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض ونحوه ولا كتابتها لانه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها ولا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع فلو خالف ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما باخراج عن ملكه كما تقدم وحديث ان الحرام لا--------------------------------- يحرم الحلال غير صحيح ذكره في الشرح ------------------------------------------ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله نكاح اربع سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها او نحوها ووطءها ان كانت-	586	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	106	228	512	1113	1441	300	ومن ملك اختين او نحوهم----------------ا معا---------------- صح وله وطء ايهما شاء وتح-------------------------------------------------رم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج-------------- عن ملكه ولو ببيع للحاجة------------ او هبة----------------- او تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او--------------------------------------------------------------------------------- كتابة او رهن او بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط خيار له------------------------------------------- فلو خالف ووطء------------------------------------------------ لزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما--------------- كما تقدم فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتي يحرم الاخري ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح اربع سوا--------------------------------------------------ها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اخت---------ها ووطءها ان كانت	306	-7821747334143705167	454	643.5	360	1564	29.028133392333984	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	0	88	0	430	1503	300	زوجة او امة له ويحرم ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل له نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لافضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء غيره ان لزمتها عدة من غيره حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس له- جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه	587	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	228	267	1113	1287	1441	300	زوجة او امة و--------ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل--- نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ل---------------ها لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزمتها عدة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي- صلي الله عليه	306	-7821747334143705167	160	253.0	123	431	37.12297058105469	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	180	289	908	1448	1503	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم-فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر من زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلمفيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	587	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	262	290	1263	1394	1441	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وف-----------------------------------سخ تحريم المنع ولا-------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	306	-7821747334143705167	122	190.0	95	541	22.550830841064453	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	false	-3972070066179492182	0	33	0	157	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال حاضر- يكفي لنكاح حرة ولو كتابية ---------ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او	590	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	119	152	635	795	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا------- حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او	307	-7821747334143705167	139	252.5	110	167	83.23353576660156	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	6	91	27	440	1480	300	AUTO والش---روط في النكاح نوعان احدهما------------------------------------------------------------- صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد فان بانت منه انفكت الشروط كشرط زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او الا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان	592	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	36	104	179	510	1456	300	AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به ك--------------------------------------------زيادة -----------------------------------------------------------------------------مهر او----------------- نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او -لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها او--- يبيع امته فان	308	-7821747334143705167	234	383.0	184	477	49.056602478027344	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	182	231	897	1143	1477	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر ويءدبان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه شبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	594	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	246	267	1193	1294	1456	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	308	-7821747334143705167	101	196.0	80	246	41.05691146850586	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	52	290	258	1410	1466	300	او ينوي طلاقها فيه بوقت--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا فيصح النكاح دون الشرط	595	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	14	150	76	692	1424	300	او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا---------------------------------------------- خرج او يعلق النكاح علي -------شرط ---------------------غير زوجت وق-----------بلت ان شاء الله مستق----------------------------بل كزوجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها----------------------------------------------------- ويصح -علي---------- ماض و--------حاضر ك------------------------ان كانت بنتي او --------ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او -----------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه---------------------------------------------------------- الثالث ان يشترط ان ---------------------------------------------------لا مهر او--- لا نفق-------ة او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او-------------- اقل او ان ي------شترطا او احدهما عدم وطء ونحوه----------- او ان فارق رجع بما انفق او------------------------------------------------------------------------------------------------ خيارا في عقد او--- مهر او-------------- ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او --------ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه------------ فيصح النكاح دون الشرط	309	-7821747334143705167	539	779.0	417	1161	46.42549514770508	89	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	49	299	252	1492	1494	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرط ------------------------------------------صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة فظن او شرط انها حرة فولدت منه فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد حرية امه ويفدي ما ولد له حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس لان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته-------------------------------- يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا فله الخيار فان رضي بالمقام معها مع ثبوت رقها فما ولدت بعد فهو رقيق لرب الامة وان كان المغرور بالامة عبدا فولده	596	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	150	259	692	1225	1424	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شر------------------------------------طها مسلمة او قيل---- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ين---------فسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------- ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن-او شرط انها حرة فولدت فو----لده حر-------------------------------- ويفدي ما ولد--- حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته لانه حيوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان------ ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما----------------------------- والا فله الخيار فان رضي بالمقام------------------ فما ولدت بعد ف---رقيق ----------وان كان المغرور------- عبدا فولده	309	-7821747334143705167	410	645.5	322	1314	31.202434539794922	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	30	124	149	617	1470	300	ويفديه اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدابفداء غرمه------- علي من غره ان كان الغار اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه وولدها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها	597	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	263	300	1243	1424	1424	300	ولادته اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج ---------------بفداء وثصب المسمي علي من غره ان كان------ اجنبيا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها ولم تعتق بذلك او ابا--------------------------------------------------------------ها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها------------------------------------------------ وولدها مكاتب---------------------- فيغرم ابوه قيمته لها-	309	-7821747334143705167	156	218.0	123	475	32.842105865478516	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	false	-7701094609445602521	24	298	117	1490	1500	300	الخيار او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا معا فلا فسخ لانها لم تعتق------ كلها تحت رقيق------------------------------- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه وقولها طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلموقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او مكنته من وطءها او مباشرتها ------ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز لزوجها وطءها بعد عتقها مع عدم علمها به ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان طلقت قبل فسخ وقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق وبطل خيارها ان كان الطلاق باءنا	598	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	41	133	203	647	1474	299	الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول------------------------ فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناي------------------------ة عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ولو متراخيا ما ------------لم يوجد منها ما يدل علي --رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق قبل فسخ او مكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت تسع او---- دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي -------------------------------------------فان طلقت قبله--- وقع-------------------------------------------------------- وبطل خيارها ان كان------- باءنا	310	-7821747334143705167	333	480.5	260	1416	23.516948699951172	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	false	-45336863882916618	0	82	0	401	1554	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار ما دامت في العدة ولفسخها فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ واذا فسخت بنت علي ما مضي من عدتها لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدتها ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملكه حالته وان فسخت قبله فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها	599	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	133	163	647	799	1474	299	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها و-------------------------------------قبله -لا مهر------------------------------------------------------------------ ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها	310	-7821747334143705167	133	206.5	105	401	33.167083740234375	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	10	143	48	708	1482	300	---وكاستطلاق بول ونجو وباسور وناصور داءن بالمقعدة معروفان وقرع راس -له ريح منكرة وكون احدهما خنثي غير مشكل فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي وعور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا لان ذلك لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي	601	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	155	217	771	1060	1432	300	فم و-استطلاق بول ونجو وباسور وناصور و----------------------قرع راس وله ريح منكرة وكون احدهما خنثي--------- فيفسخ بكل من ذلك----------------------------------------------------------- ولو حدث ----بعد دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له -لا بغير ما ذكر ك---------عور----------- وعرج وقطع يد و------رجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه فصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت خيار في عيب ----بعد عقد -----------ولا لعالم به وقته ---وهو علي	311	-7821747334143705167	245	337.0	189	664	36.89759063720703	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	false	2042576381214792751	0	160	0	813	1497	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته قبل دعواه وطءها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطءها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت لاحتمال صدقه وان شهد بزوالها لم يءجل لانه لم يثبت له حكم العنين وحلف ان قالت زالت بغيره لاحتمال صدقها ومن--------------- اعترفت بوطء زوجها لها في قبل بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة او صوم واجب ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت لاقرارها بما يتضمن زوالها وهو الوطء فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها----------- ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة------------------------------------------------------ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها	602	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	3	107	18	524	1432	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل------------------------------------------------------- وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان ا------------شهد بزوالها لم يءجل--------------------------- وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه--------- في قبل بنكاح تر-فعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ------ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا------------------------------- فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها	311	-7821747334143705167	363	554.5	286	893	40.649497985839844	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	194	294	965	1490	1518	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها فوطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا لو مات احدهما قبل العلم بالعيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به	603	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	4	54	14	254	1427	300	فلو وجد-------- من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع علي غار لو زوج ---------------------------------------------------امراة فادخلوا عليه غير-----------------------ها-------------------- ويلحقه الولد------------------------------------------------------ وان طلقت --------قبل دخول ا------------------------------------------------------------و مات احدهما قبل العلم به---- فلا رجوع فصل--------------------------------------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب يرد به	312	-7821747334143705167	209	312.0	166	525	39.80952453613281	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	8	96	43	483	1598	300	ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل مع علمه بالعيب لم يصح النكاح------ والا يعلم صح وله الفسح اذا علم وفي الاقناع يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة عنينا او مجبوب---------ا لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه وان اختارت مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها------- منعها منه لان فيه عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوجها بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث به بعده لم تجبر علي الفسخ	604	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	54	103	254	487	1427	300	ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل ---------------لم يصح ان علم العيب والا----- صح وله الفسخ اذا -------------------------------------------------------------علم وان اختارت مكلفة--------- مجبوبا او عنينا لم تمنع و---------------------------------------------مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها ---------------------------------------------------------------------------------------وان علمت العيب بعد --عقد او حدث ب-----ه لم تجبر علي الفسخ	312	-7821747334143705167	199	286.5	156	462	43.07359313964844	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	65	281	327	1416	1518	300	كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلامكعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم وان حرم وقت ابتداء نكاحها وقت الترافع او الاسلام كذات محرم او في ----------------عدة لم تفرغ او كانت حبلي من غيره ولو من زنا ا----------------------------------------و استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع استدامته كنكاح ذوات المحارم وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةكتابيا كان او لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين قبل دخول انفسخ لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولها نصف المهر ان اسلم الزوج فقط لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها او اسلما وادعت سبقه	605	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	130	287	632	1368	1427	300	كانت المراة تباح اذا -------------------------------كعقد في عدة فرغت او --------علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا ---------------------وان حرم---- ابتداء نكاحها الان------------------ كذات محرم او مصاهرة او مزوجة في عدة لم تفرغ او----- حبلي ---------لو من زنا او شرطا الخيار فيه مطلقا او بمدة لم تمض او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها فرق بينهما وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا ومتي صح المسمي اخذته وان قبضت الفاسد كله استقر وان بقي شء وجب قسطه من مهر المثل ويعتبر فيما يدخله كيل او وزن او عد به ولو اسلما فانقلبت خمرا خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهر فلها مهر مثلها فصل ------------------------------------------------------------------وان اسلم الزوجان معا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج كتا-----------------------------------------------------------------------------------بية فعلي نكاحهما وان اس--لمت كتابية تحت ك--------------------------------------------------------افر او----------------------- احد------ غير كتابيين قبل دخول انفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نصف المهر ان اسلم------ فقط او اس-----------------------------------------لما وادعت سبقه	312	-7821747334143705167	330	279.0	259	1455	22.68041229248047	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	false	4774595205794513493	98	207	531	1113	1599	300	----------------------------------والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية وان اسلم قبلها فلا نفقة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن---- ويجب الصداق بكل حال لاستقراره بالدخول وسواء كان بدار الاسلام او دار الحرب او احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب ومن هاجر الينا بذمة مءلدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ	606	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	13	76	76	396	1547	300	وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا----------------------------- تبينا فسخه------ منذ اسلم الاول---------------------------------------------------------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان ---------------------------------------اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان ا---------------------------------------------------------------------سلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة ويجب الصداق بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ	313	-7821747334143705167	223	334.0	176	620	35.967742919921875	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	115	263	563	1319	1508	300	ثوبها ورد قنها من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي -تعليم-- معين- من فقه او حديث ان كانت مسلمة او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها	608	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	3	44	15	217	1437	300	ثوبها ورد قنها من محل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وتعليمها معينا من فقه او حديث-------------- او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه---------------------- ويتعلمه ثم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم-ه اجرة تعليمها و------------عليه بطلاقها	315	-7821747334143705167	171	274.0	134	780	21.923076629638672	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	182	295	974	1528	1553	300	ومن تزوج او خالع نساء بمهر او---- عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن لان الصفقة اشتملت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليها بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ولو قال بينهن قسم علي عددهن بالسوية لان اضافته اليهن اضافة واحدة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يسم الصداق في العقد وهو تفويض البضع او بطلت التسمية كعلي خمر او خنزير او مال مغصوب وجب مهر ال مثل ب--عقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة عمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحره صح ولها احدهم بقرعة	609	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	81	175	413	844	1437	300	ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بينهن فع---لي عددهن فصل ويشترط علمه فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره او نحوه او متاع بيته ونحوه لم يصح وكل موضع لا تصح فيه-------------------- التسمية او خلا العقد عن ذكره ي----------جب مهر ال-مثل بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة	315	-7821747334143705167	239	324.5	185	668	35.7784423828125	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	39	83	219	445	1553	300	وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول -كلها وان علمها ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع بالاجرة ويرجع مع تنصفه لنحو طلاقها بعد ان علمها وقبل دخول بنصف الاجرة -------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح لان	609	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	42	82	203	417	1437	300	وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط---------------------------- رجع بالاجرة و-----مع تنصفه----------------------------------- بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن	315	-7821747334143705167	149	241.0	120	282	52.83687973022461	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	false	8578631199044962538	24	163	128	800	1483	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرج-------ها صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها---- مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عبدك عني علي	610	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	225	300	1097	1437	1437	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بل---دها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح---- لا- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله------ اليها الي مدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها مهر مثلها ومن --------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن ---------------------------------------------------------قال اعتق عبدك عني علي-	315	-7821747334143705167	285	465.5	220	683	41.7276725769043	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	false	8578631199044962538	163	300	800	1483	1483	300	ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك ع-------------------------------------------------------بدي وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته ان ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردته وتخير في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او عين ذرعها فبانت اقل خيرت بين اخذه واخذ قيمة ما نقص وبين الرد واخذ قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل-	610	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	0	91	0	440	1411	300	ان ازوجك ابنتي--------------- لزمته قيمت-------ه بعتقه ك--------------------------------اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما سمي او فرض مءجلا ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وع-----------------لي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم عقد ولها في اثنين فبان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر----------- وتخير في عين -------------------------بان جزء منها مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين ذرعها فبانت اقل بين----- اخذه وق----يمة ما نقص وبين قيمة---------- الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع--------------------------------------- ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل	316	-7821747334143705167	284	402.5	223	739	38.43031311035156	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	37	208	190	1031	1500	300	الف لها والف لابيها او علي ان كل الصداق لابيها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة صح فلو طلق قبل دخول رجع------ بالفها فقط ولا شء علي الاب لهما لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية تملكه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها ويبطل الشرط نصا ويصح تاجيله اي الصداقوان اطلق الاجل ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فمحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وان اطلق فلم يقيد بحلول ولا اجل صح ويكون حالا لان الاصل عدم التاجيل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا	611	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	94	151	456	721	1411	300	الف لها والف لابيها او---- ان الكل له--------- ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فار-ق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر نصف------ه ولا شء علي الاب ان-------------------------------------------------------------------------- قبضته-------------------------------------------------------- مع النية وقبل قبضه ياخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي ما شاء بشرطه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ----------وان كرهت ولا	316	-7821747334143705167	157	166.0	119	847	18.536008834838867	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	false	2307312038463904701	66	243	337	1186	1458	300	يلزم------------------------------------------------------------------ الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل كما يلزم تتمته مقدرا من زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيصح موسرا كان او معسرا ولو قضاه الاب عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل بها ولو قبل بلوغ فنصفه للابن دون الاب	612	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	151	230	721	1087	1411	300	يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ونصه الولي كتتمة---------------------------------------------------- من زوج موليته بدون ما قدرته و-----------لا يصح كون الم------سمي من يعتق علي زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------باذن----- رشيدة ---------------------------وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه اب مع عسرة ابن و----------------------------------------------------لو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه----- عن ابنه ثم طلق و-------------لم يدخل و----لو قبل بلوغ فنصفه للاب----ن ولاب	316	-7821747334143705167	290	435.0	224	915	31.693988800048828	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	11	113	50	542	1469	300	رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج عبد بلا اذن سيده لم يصح	613	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	235	284	1111	1337	1411	300	رشيدة ولو بكرا الا باذ---------------------------------------------------------نها ------فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويت-----------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر مثل لم يءذن------ فيه او ع-----لي ما سمي له برقبته و-----------------------بلا اذنه لا---- يصح	316	-7821747334143705167	208	348.5	161	492	42.276424407958984	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	false	2847799962727454443	242	300	1215	1498	1498	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرره وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لعيب------ ونحوه-	621	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	71	113	353	558	1474	300	وهدية زوج ليست من المهر---- فما------ قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها -------------------------------------------------------------وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرر- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------- وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه	319	-7821747334143705167	195	334.5	155	290	67.24137878417969	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	3	82	15	417	1554	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر للمهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده اخذه لا ان فسخ لردة ورضاع ومخالعة	622	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	109	157	536	775	1474	300	كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت------- مع-------------------------- او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ----- بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرد-----ه لا------- لردة ورضاع ومخالعة	319	-7821747334143705167	238	407.0	190	402	59.2039794921875	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	1	85	8	435	1543	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم فان اختلفت عادتهن--- اخذ بوسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن-------------- فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها	616	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	37	91	194	467	1476	300	فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل وغيره ------------------------------------فان اختلفت او المهور اخذ -وسط حال-------------------------------- وان لم يكن لها اقارب---------- اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها	320	-7821747334143705167	241	389.0	193	444	54.27927780151367	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	false	868551572422475209	227	292	1136	1453	1500	300	-----بل له من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف المسمي	617	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	135	163	677	803	1476	300	غير امة او مبعضة--- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية --------------------بلا وطء ارش بكارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول --------لم يكن عليه الا نصف المسمي	320	-7821747334143705167	113	182.5	86	322	35.09316635131836	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	48	131	272	666	1535	300	ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر --------------------------------------------وان دخل بها الزوج او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلزوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته	748	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	196	259	963	1254	1476	300	ولو قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل----------- تسليم ما وجب عليه اجبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل---------- او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها---- بعد ---------------------------------------------وان اعسر---- بمهر حال ولو بعد دخول فل---- حرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته	320	-7821747334143705167	240	362.0	187	442	54.298641204833984	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	128	267	641	1368	1521	300	فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق فالادين لانه الاكرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة وان علم ان في الدعوة منكرا ك-----خمر وزمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده ازاله وجوبا للخبر وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف	626	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	115	155	628	833	1530	300	فان دعاه اكثر من و------------احد اجاب الاسبق قولا ---------------فالادين فالا---------------------قرب رحما ف-------جوارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----------------- اقرع------------------------ وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخ-----مر--------- وامكنه الانكار حضر وا--------------------------------------------------نكر والا لم يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حض----------------ر فشاهده ازاله------------ وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف	321	-7821747334143705167	191	272.5	153	732	26.0928955078125	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	15	51	67	244	1564	300	حصل في حجره---------------------- وتباح المناهدة وهو ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقةوان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق منه فلا باس	631	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	50	87	264	440	1524	300	حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة-------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق منه فلا باس	322	-7821747334143705167	153	272.5	121	199	76.8844223022461	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	12	64	57	314	1471	300	بعجن او خبز او طبخ ونحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ لاتفاق الاديان علي تحريمه لا ما دونه لاعتقادها حله ولا تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها	635	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	110	134	541	656	1433	300	بعجن او خبز او طبخ ونحوهما-------------------------------------------------------------------------- وله منع ذ-----مية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها ل--------------------------------------------ا دون--------------ه ولا تكره -----علي افساد صومها او صلاتها	323	-7821747334143705167	111	174.0	87	257	43.1906623840332	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	2	127	11	595	1490	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن ليل شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن ويصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان	642	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	166	227	840	1123	1478	300	ويحرم --------ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة و---------------------------------------------------في نهارها الا لحاجة كعيادة فان ------------------------------------------------------------------------لم يلبث لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا------------ قبلة ونحوها من حق الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------وله قضاء اول ليل عن اخره وليل صيف عن---- شتاء وعكسهما ومن انتقل من بلد الي بلد ----------لم يجز ---ان يصحب احداهن و-----البواقي غيره ---------الا بقرعة ومن	324	-7821747334143705167	274	434.5	214	584	46.917808532714844	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms645	false	584572527459775194	76	234	394	1255	1599	300	فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما من اهلهما لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	645	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	43	105	212	539	1513	300	فان ادعي كل----------- ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الحق------------------ فان تعذر--------------------------------------------------- وتشاقا بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من -------اهلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ولا------------------------------------------------------------------------------- ابراء غير وكيلها في خلع فقط -------------------------------------------------------------------------وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	326	-7821747334143705167	315	487.5	255	861	36.585365295410156	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms646	false	-7488216719853642190	7	107	37	548	1527	300	الموكل وين--قطع نظرهما---------------------------- بجنون الزوجين او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر الوكلاء AUTO ب-اب الخلع بضم المعجمة وسكون اللاموهو فراق زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود لا له----- في حقه	646	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	114	153	578	795	1513	300	العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين احدهما وينقطع بجنونهما----- او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة صفحة فارغة------------- AUTO كتاب الخلع -----------------------وهو فراق---- زوجته بعوض----------------------------- بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح------ لسوء عشرة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضة------ تخشي ان لا تقيم حدود الله تعالي في حقه	326	-7821747334143705167	153	181.0	121	547	27.970748901367188	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	false	-1591764042479024686	83	209	416	1048	1486	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا لمانع كالمبذول في افتداء اسير فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عوض لالتزامه له ولا يلزمها العوض ان لم تاذن ويصح سءالها زوجها الخلع علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح لانها باذلة للبدل ومال الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الاجنبي مالها بدون اذنها -----وان قال ابو امراة طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فالطلاق رجعي لخلوه من العوض ولم يبرا بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع علي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له اشبه الاجنبي ولا تطلق ان قال الزوج طلقتها ان برءت	649	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	205	279	1058	1418	1513	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا--------------- في افتداء اسير --------------------فيصح اخلعها علي كذا علي او ---------------عليها وانا ضامن -----------------------------------------ولا يلزمها------ ان لم تاذن ويصح سءالها ------------علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته---------------------------- ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقا-------------------------------------ل الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي وان قال -----------لق بنتي وانت برء من مهرها ففعل ف-------رجعي و---------------لم يبرا و-------------------------لم يرجع علي الاب ---------------------------------------ولا تطلق ان قال------ طلقتها ان برءت	326	-7821747334143705167	268	356.0	207	637	42.07221221923828	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms648	false	-922276611054638023	74	242	400	1217	1519	300	من الزوج-- خلعتك او فسخت نكاحك علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح الخلع بكل لغة من اهلها كالطلاق ولا يصح معلقا علي شرط كقوله لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خالعتك الحاقا بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت وشرط خيار في خلع كخلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دون الخلع فلا يلغو لذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع لانه فسخ AUTO فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه	648	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	98	158	462	736	1426	300	منهما فمنه خلعتك او نحوه علي ------كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح------ بكل لغة من اهلها لا------------- معلقا ك--------------------ان بذلت لي كذا فقد خالعتك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو شرط رجع------------------------------------------------------ة او------------ خيار في خلع دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق------------ المسمي في--------------------------ه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع-------------- فصل ولا يصح ال------ا بعوض وكره	327	-7821747334143705167	237	290.5	180	819	28.937728881835938	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	9	53	37	241	1544	300	سيدها او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	14	44	65	200	1426	300	سيد-- او خالعت------ محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح------ ولو اذن فيه ولي------------------------- ويقع---------- بلفظ طلاق او نيته رجعيا--------------- ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته----- بلا بينة	327	-7821747334143705167	133	206.0	103	204	65.19607543945312	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	9	93	41	445	1478	300	ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها كالوصية وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم ويجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وان خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا فليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح علي هروي في الذمة وعليها ان	650	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	9	49	41	225	1440	300	ما تحمل امة ---------او ما في بطنها------------ ما يحصل------------------------------------------------------------------ فان لم يحصل---- شء وجب فيه و-------------------------فيما------------------ يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلي ذلك---------- الثوب الهروي فبان مرويا ------------------------------------------------------ليس له غير---------------------ه ويصح علي هروي في الذمة ويخي-ر ان	328	-7821747334143705167	172	247.5	134	404	42.574256896972656	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	false	1936487508595491787	56	255	264	1207	1436	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من--- ال---------ف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من الف ففعل اي فقال لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلقني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO فصل ومن سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه وان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده لانه اذا طل------------------------قها قبله	651	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	175	254	850	1221	1440	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او ان طلقتني او -----------------------------------------خلعتني فلك---- او فانت برء منه فقال لها طلقتك او قال -----------------------------------------------------لها خلعتك-------------------------------------- ولو لم يذكر -لالف----------------------- بانت---- واستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غالب نقد البلد----------- ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته ----------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فطلق لم يستحقه---------------------------------------------------------------------------- ووقع------ ر---------------------جعيا ومن سءل الطلاق-------- فخلع ------------------لم يصح وطلقني او طلقها با------------------------------------------------------------------لف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ومن الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله	328	-7821747334143705167	291	375.5	227	979	29.72420883178711	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	185	236	903	1150	1478	300	لا تحل ما حرم الله ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او قرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر	650	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	189	214	951	1071	1506	300	لا وكيلها ح---لولا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره---------- بسكوت عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم	329	-7821747334143705167	97	155.0	73	247	39.27125549316406	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	63	293	340	1462	1500	300	ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته احداهما فقال انت طالق فرجعي ولا شء له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها جعلت--------------------------- الالف في مقابلة طلاقهما ولم يحصل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا خالعت الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها فله الاقل من المسمي او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه وان صحت من موضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها فمن راس المال لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن وكل في خلع امراته ولم يعين عوضا فخالع الوكيل بانقص من مهرها ضمن النقص	652	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	13	154	77	792	1506	300	ثلاثا بالف فطلق اقل لم يستحق شيءا ---------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم----- استحق الالف ولو------------------------------------------------ قال ا-----مراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة ب------انت بقسطهم------------------------------ا ولو قالته احداهما-------------- فرجعي ولا شء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف وانت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها فصل اذا خالعت------ه في مرض موتها -----------------------------------------------------------------------------------------فله الاقل من المسمي او ارثه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او---- اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها------------------- وحاباها فمن راس المال----------------------------------- ومن وكل في خلع امراته مطلق--------ا فخالع------- بانقص من مهرها ضمنا لنقص	329	-7821747334143705167	405	574.0	316	1383	29.284164428710938	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms653	false	2787232149622042671	20	171	105	863	1510	300	ثمن المثل وان عين الزوج له العوض فنقص منه لم يصح الخلع لانه انما اذن فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الزوجة واطلقت في خلعها علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجان واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه AUTO فصل وان قال لزوجته خالعتك بالف مثلا فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت منه ياقراره وتحلف علي نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت خالعتني بالف لكن ضمنه غيري	653	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	152	246	782	1234	1506	300	ضمنا لنقص وان عين------ له العوض فنقص منه لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته------- واطلقت ---------علي مهرها او---- من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------------------------ جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها حلولا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح او غيره بسكوت عنها ولا نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك--------- فصل اذا قال خ-------العتك بالف----- فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت------------ وتحلف ل---نفي العوض وان اقرت وقالت-------------------------------------- ضمنه غيري	329	-7821747334143705167	260	334.5	204	878	29.612756729125977	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	160	282	824	1436	1516	300	ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعلي--------------------م ولا حاك طلاقا ولو عن نفسه ومن عذر بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه فطلق لم يقع طلاقه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون وكذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	655	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	33	80	146	368	1397	300	ويعتبر------------- ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو علي نفسه ولا ناءم ولا زاءل ع-------------------------------قله ب----جنون--------- او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل بنج ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------من غضب حتي اغمي ا-----و اغشي عليه------------------------ ويقع------- ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	330	-7821747334143705167	186	252.5	145	632	29.43037986755371	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	false	-6039882616815947480	36	180	188	896	1471	300	-ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان الشيخ تقي الدين الحقها بالشراب المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ بساءر اقواله وبكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له ولا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه او اكره علي الطلاق ظلما كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق او هدد هو او ولده من قادر علي ما هدد به بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب	656	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	80	147	368	689	1397	300	وممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان--------------------------------- ويءاخذ بساءر اقواله و-كل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياثم ولا ممن اكره ----------------------------علي الطلاق ظلما بعقوبة او تهديد له------------------------------------------ او ولده من قادر-------------- بسلطنة او تغلب كلص ونحوه----- بقتل او قطع طرف او ضرب	330	-7821747334143705167	280	460.0	219	709	39.49224090576172	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	80	128	402	632	1532	300	ومن قصد ايقاع الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او اكره علي طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر	657	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	168	204	778	951	1397	300	ومن قصد ايقاع--------------------ه دون دفع الاكرا----------ه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او--------- طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا--------- ان اكره علي طلاق مبهمة ف---------طلق معينة او ترك التاويل بلا عذر	330	-7821747334143705167	172	296.5	136	230	74.78260803222656	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	203	295	944	1415	1435	300	مدخول بها لانها لا عدة لها فتنضر بتطويلها فلو قال الزوج لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل ذلك منه حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته وان قاله لزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيضفواحدة تقع في الحال	660	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	133	179	641	871	1451	300	مدخول بها وتبين حملها وصغيرة وايسة------- فلو قال------ لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا----------------- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك--------------------------- ويقبل-------- حكما ولمن ---------------------------------------------------لها سنة وبدعة ان قاله ----------------------------فواحدة تقع في الحال	331	-7821747334143705167	192	262.5	150	471	40.76433181762695	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	59	279	284	1352	1451	300	فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كالسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه ا---------و افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة ويباح خلع وطلاق بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح و--يقع --الطلاق ممن اتي بصريح غير حاك ونحوه مطلقا ولو كان-------------------- هازلا او لاعبا	661	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	29	184	129	881	1418	300	فصل وانت طا-------لق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسنة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحو---ه كللبدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحا---------------------------ل للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال-------------------------- ويباح خلع وطلاق بسءالها ---------علي عوض زمن بدعة--------------------------------------------------------- AUTO باب--- صريح الطلاق وكنايته -الصريح---------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء -------------والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه- غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا	332	-7821747334143705167	454	623.5	352	1256	36.1464958190918	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	44	244	239	1190	1480	300	وان اراد ان يقول طاهرا ونح--وه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف--------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي الطلاق وقع ------------وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	191	271	907	1278	1418	300	وان اراد-------- طاهرا او نحوه فسبق لسانه او --------------------------------------------------------------------طالقا------ من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال ان ------------------------------------------------------قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاق------------------------------------ا دين ولم يقبل حكم------------------------------------------------------------------------------ا ومن قيل له اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخليتها ونحوه فقال ------------نعم فكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------- ليس لي امراة او-------------------------- لا امراة لي فلو قيل الك امراة قال لا واراد لكذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	332	-7821747334143705167	291	396.0	227	973	29.907503128051758	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	false	-766784866047639200	260	293	1348	1506	1537	300	فمن قال- عارفا معناه وقع ما نواه من طلقة واكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد بسيار وقع ثلاثا وان اتي به و--بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع	663	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	176	199	795	899	1424	300	فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه -----------------------------------------------------فان زاد بسيار ---فثلاث- وان اتي به او بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع	333	-7821747334143705167	99	162.5	77	161	61.490684509277344	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	false	-766784866047639200	28	163	145	824	1537	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ا----------و البس---------ها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ما يمنع منه لاحتماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتب صريحا طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لان الكتابة صريحة فيه لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب ولو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم---- اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله مع صريح	663	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	0	163	0	725	1424	300	مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت ---------------فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك ---------------------قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا طالق واحدة او لا ومن كتب صريح- طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها ------صريحة فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------------ لم ارد الا تجويد خطي او الا غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشار-------ة من اخرس فقط --------------فلو لم يفهمها الا بعض ف---------كناية------------- وتاويله مع صريح	333	-7821747334143705167	305	440.0	236	1026	29.727094650268555	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	31	187	171	989	1587	300	فالظاهرة خمسة عشر انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه فيالعمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ فان وجدت في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها	664	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	205	298	932	1418	1424	300	فالظاهرة--------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة للفظ ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط---------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها	333	-7821747334143705167	471	845.0	379	824	57.160194396972656	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	17	273	77	1338	1469	300	واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة --------------------------------------------نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع وان قال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعليه كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين وان قال لزوجته انت علي كالميتة او الدم وقع ما نواه من طلاق	665	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	39	130	173	611	1439	300	واشربي واقعد------ي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و -----------------------------------------------------------------انت او الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما احل الله علي حرام ظها----ر ولو نوي--- طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان--------------------------------------------------------------------------------------- قاله -محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و-------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاث----ا واعني به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه في--------------------------------------------------------------------------------------مين وانت ع--------------لي كالميتة و--الدم يقع ما نواه من طلاق	334	-7821747334143705167	348	415.5	274	1305	26.66666603088379	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	false	-6697220569599414823	214	256	1057	1265	1479	300	واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	666	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	161	190	769	900	1439	300	واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا ------------او يفسخ او يطء---ها------------------------------- او ترد هي----------------------------- الا في-- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	334	-7821747334143705167	124	204.0	95	208	59.61538314819336	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	false	3653481505331113629	25	156	120	747	1407	300	ولا يقع طلاق بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا ومتي اختلفا في نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته وان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به ولو كان اختلافهما بعد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعده الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك وقوله لزوجته وهبتك لاهلك او -نفسك ونحوه فمع قبول تقع طلقة رجعية والا فلغو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه	667	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	205	290	976	1384	1439	300	ولا يقع----- بقولها اخترت بنية------- حتي تقول------ نفسي او ابوي او الازواج---------------------------------- ومتي اختلفا في ف----قول موقع و--------------------------------------------في رجوع فقول الزوج ولو ب-----------------------------------------------------------------------عد ايقاع----- ونص -------------------------انه لا يقبل بعده الا ببينة------------------------- المنقح وهو اظهر------------------------ وكذا دعوي عتقه ورهن ونحوه و---------------------------------------------وهبتك لاهلك او لنفسك------ فمع قبول تقع----- رجعية والا فلغو بعتها وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وان نوي بهبته الطلاق وقع او امر او خيار الطلاق في الحال وقع ومن طلق في قلبه لم يقع ---------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه	334	-7821747334143705167	275	379.0	215	729	37.72290802001953	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	168	300	874	1530	1530	300	ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وان قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنية الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واحدة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء وان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة-	668	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	75	128	360	612	1442	300	ما لم ينو اكثر------------- فمن معه عدد----------------------------------------------------------- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به والا وقع بكل واحدة طلقة وانت طا--------------لق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت ط----------الق ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واح--------------دة باءنة او واحدة بتة فرجع---------------------------------------ية في مدخول بها ولو نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثل-----اثا واحدة	335	-7821747334143705167	221	372.0	174	657	33.63774871826172	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	0	216	0	1087	1489	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة وان قال انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لانها لا تصير ثلاثا وان قال لاحدي زوج-تيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه ط--------الق لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوجته انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر ونحوه فثل------------------------------------------------اث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان	669	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	128	296	612	1422	1442	300	او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث وانت ط-------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد--------- المقبوضتي-------ن ويصدق في ارادتهما فثنتان ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي-------------------------------------------------------قل هكذا ---فواحدة ---------------ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال --------------------لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل---------------اثا طلقت واحد--------------ة والاخري ثلاثا------------------ وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق -------------------------طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------------------------------------------------------------الف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها ----------قبل حكما واشده --------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحوه--- فطلقة ان لم ينو اكثر ومن	335	-7821747334143705167	543	851.5	427	1276	42.55485916137695	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	0	245	0	1191	1470	300	او ثلث او سدس ا--------------------------------------------------------------------------------------------و ثمن طلقتين------ فواحدة ايضا وانت طالق نصفي طلقتين فثنت--------------------ان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة ان------------------------صاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك------------------------ او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	670	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	34	190	163	892	1422	300	او ثلث او سدس او ثلث وسدس طلقة او نصفيها او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او ن------------صفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارب------------------------------------اع طلقتين -----ونحوه او نصف طل----------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة وخمسا ----------------------------------------------------------------------------او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل------------------------------- ثنتان و----------------تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع ثلاث ك------------------------------------------------------------------------------طلقتكن ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك او-------------- دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت و-------------------------------------------------------------------------شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	336	-7821747334143705167	435	655.5	333	1373	31.68244743347168	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	false	8517013093045138846	185	289	959	1504	1560	300	منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها ولا يقبل منه تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها باقترانها بالعطف دونها وكذا الفاء فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا ثم -------وان غاير الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان	671	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	241	291	1133	1383	1422	300	---وبهما او تا---كيد ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة و-------------------------------------------------------------------------------------انت طالق وطالق وطالق فثلاث مع------------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف---------------------------------------------------- ل---------------------------------------م يقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم وان	336	-7821747334143705167	189	286.0	148	552	34.239131927490234	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	false	-51039178187675126	130	295	665	1456	1479	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق ط---------------------------------------------------------------------------------------لقة معها طلقة او------------------------------------------ تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان	672	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	6	102	33	464	1492	299	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة او طالق ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في --نكاح --------او من زوج قبل ذلك ويقبل ح------------------------------------------------------كما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان	337	-7821747334143705167	248	407.0	187	920	26.95652198791504	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	13	157	70	787	1533	300	طلقتين وان قال انت طالق طالق طالق فطلقة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقا------------------------------------------------------------------------------مت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال -ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية وان كانت مدخولا بها فثنتان لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد افهاما وت---اكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او التاكيد فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز AUTO فصل الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها -----------	673	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	101	178	457	847	1492	299	-----------فثنتان وطالق طالق طالق فواحد----------------------ة ما لم ينو اكثر------------- ومعلق في هذا كمنجز ف-------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فث---------------------------------------------------------لاث وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فط-------لقة ان لم يدخل بها وال-----------------------------------------------------ا فثنتان و------------------------------------ان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر----- مع جزاء فواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الاستثناء في الطلاق -----------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها __________	337	-7821747334143705167	264	343.0	206	810	32.592594146728516	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	false	4989266812419289265	160	296	806	1462	1484	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن كلهن لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن ق-------بل العلم بمراده لم يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة الي ان يبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم قبل مضي الشهر او معه لم يقع طلاقا لانه لابد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء	674	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	182	287	930	1456	1522	300	الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن -وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الط---لاق في الماضي والمستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وق-----وعه اذن وقع--------------------------------------------- والا---------- لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات-------- او جن او خرس قبل العلم بمر----------------------------------------------------------------اده وان قال-------- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة------------------------------------------- فان قدم قبل مضيه----- او معه لم يقع وان --------------------------------------------------------قدم بعد---- شهر وجزء	338	-7821747334143705167	270	400.5	210	891	30.303030014038086	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	83	284	391	1397	1469	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان------ صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق -------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله -انت طالق----------------------------------------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق----------------------------------------------- لاطيرن ونحو ذلك---------- وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث تحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و اذا قال لامراته انت طالق غدا	675	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	114	239	547	1135	1423	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه في غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستحيل وان علقه بفعل مستحيل ع-------------------------------------------ادة ك-----انت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ----------طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مست-----حيل لذاته ك--------------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين او ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان- علقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي--------------ه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في ال----------------------------------------------------حال------------------------------------------------------------------------------------ وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق وانت طالق اليوم-- اذا جاء غد لغو وانت طالق ----	339	-7821747334143705167	350	491.0	276	1154	30.329288482666016	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	false	6619373232910671574	131	220	637	1072	1484	300	ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم ال------------------------------------------------------ثالث لما تقدم وان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان كانت في عصمته	676	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	231	289	1079	1375	1427	300	ذي الحجة واذا ---------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا -------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع -----اذن طلقة و-----الثاني----------------------------------------------------ة بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طا----------------لق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال و----الثانية في اول المحرم------------ وكذا---- الثالثة ان---------------------------- كانت في عصمته	340	-7821747334143705167	218	303.5	172	489	44.58077621459961	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	188	299	967	1528	1532	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق-------------------------------------------------------- بانقطاعه ولا يعتد بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق وان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها ولا تحسب الحيضة الاولي من العدة لان الطلاق وقع في اولها فالباقي منها بعض حيضة وبعض الحيضة لا يعتد به فلا بد من ثلاث حيضات بعد ذلك فتنقضي عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية وثالثة غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب بخلافه في الاولي اذ لا تحسب منها كما تقدم وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها	678	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	188	240	884	1134	1445	300	اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع باوله ان تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه ولا يعتد بحيضة عل-------ق فيها و----------------------------------------------------كلما حضت او زاد حيضة تفرغ عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثاني-------ة غير بدعي واذا ------------------------------------------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيض-------ة تبينا وقوعه لنصفها	343	-7821747334143705167	171	237.0	136	617	27.71474838256836	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	7	71	38	359	1495	300	ومتي ادعت من علق طلاقها بحيضها حيضا وانكر زوجها فقولها بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يقبل قولها في ولادة ان لم يقر بالحمل فان------------------ اقر به رجح قولها------ واذا قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	679	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	240	283	1134	1344	1445	300	ومتي ادعت--------------------- حيضا فانكر------ فقولها كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا----------- في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته واذا ط----------------هرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا ط---------------------------------------------------------------------------------هرت من حيضة مستقبلة	343	-7821747334143705167	136	184.5	103	345	39.4202880859375	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	85	252	431	1262	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع الطلاق من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها ويحرم وطءها قبل الاستبراء في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الصورة الثانية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا	679	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	74	128	412	676	1490	300	قال --------ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بعد----ه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق------------------------------------------------------ و-----------ان لم تكوني حاملا---------- فبالعكس-------------- ويحرم وطءها قبل --استبراء فيهما--------------------------------- وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في------- الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- باءنا-------------------------------------------------- ويحصل-------- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا	344	-7821747334143705167	257	346.0	203	832	30.889423370361328	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	false	5473063488848875675	0	156	0	767	1491	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا وان قال لها ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فا-------------------كثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة وان ولدت انثي فاكثر مع ذو فاكثر وقع ثلاث طلقات ثنتان بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل وما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	680	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	137	197	715	983	1490	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ول-------------------------ا اكثر من مرة كل طهر و----------------------------------------------------ان كنت حاملا بذكر فطل---------قة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وان قال ان ----كان حملك او ان ---------------------------------------------------------------------------كان ما في ---------------------------------------------------بطنك فولدتهما لم تطلق ولو اسقط ما طلقت ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علق علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	344	-7821747334143705167	207	299.0	157	786	26.335878372192383	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	false	5473063488848875675	157	293	772	1456	1491	300	فصل في تعليقه بالطلاق والحلف اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه عليها باءنا لم يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لم يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف وان اوقعه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنت----ان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها وان قال لها ------------------------------------------------------------------ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا وقع ثلاث واحدة بالمنجز وثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت عليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولم يقبل منه حكما	680	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	24	103	129	518	1512	300	فصل في تعليقه بالطلاق -------اذا قال-------- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه------ باءنا لم يقع ما علق ك------------------------------------------معلق علي خلع -------------------------وان اوقعه رجعيا------------------------------------------------------------------------------------ او علقه بقيامها ث-------------------------------------------------------م بوقوع طلاق---------ها فقامت------ وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بط--------لاقه --------------لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا ف---ثلاث-------------------------------------- فلو قال اردت------ اذا طل--------------------قتك طلقت ---------------ولم ارد عقد صفة دين ولا----------- يقبل---- حكما	345	-7821747334143705167	298	408.0	233	754	39.522544860839844	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	1	58	5	298	1481	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا تطلق اكثر لان التعليق لم يوجد الا مرة وان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب بان علقه علي شء فوجد فثلاث لان الثانية وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين لان	681	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	104	131	524	662	1512	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان و---------------------------------------------------------------------------------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب--------------------- فثلاث----------------------------------------- ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن	345	-7821747334143705167	135	221.5	108	293	46.0750846862793	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	63	162	324	808	1481	300	كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرا عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها واذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق طلاقها بما فيه حنث علي فعل كان لم ادخل فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال ----او علقه	681	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	39	79	187	366	1527	300	كتب ا--------ذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت امية --------------------------------------والا فلا فصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه------ بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه------------------- طلقت في الحال لا وان علقه	346	-7821747334143705167	137	179.5	104	488	28.07377052307129	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	2	239	8	1059	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم وان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوب بل قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء بيان حلفه بطلاق او بغيره وان حلف لا بات ببلد او لا -اكل	685	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	213	300	988	1368	1368	300	بعض جسده او دخل طاق --باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ---------------------------------لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع او وهب بعضه او -----------------------------------------------------------------لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو ع----ليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا النهر فشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه او ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان ل---------------------------------------------------------------------بست ثوبا او لم يقل ثوبا-------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء---------- بطلاق ام بغيره ولا يلبس ثوبا------ او لا ياكل-	349	-7821747334143705167	296	382.5	224	1057	28.0037841796875	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	false	3921518162912246088	107	195	553	954	1472	300	وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نوي حقيقة رءيتها فلم تره حتي اقمر لم يحنث ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتق	686	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	1	90	5	413	1368	300	وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وان رايت زيدا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ----------------------------------------------ومن حلف عن شء ثم ف---------عله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و--------ناسيا ا------و جاهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق	349	-7821747334143705167	157	109.5	121	647	24.26584243774414	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	6	116	28	512	1431	300	لم يحنث وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-----قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد بر- حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم به فيهم و---لم ينوه بسلام او كلام ولم يستثنه بقلبه حنث	687	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	96	166	447	758	1368	300	لم يحنث ومن-------------- يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو و------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو------------ فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث-------------------------- الا في السلام والكلام ---------------------------------------------------------------------------------------وان علم به في سلام ولم ينوه و--------------لم يستثنه بقلبه حنث	349	-7821747334143705167	263	418.0	202	501	52.49501037597656	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	55	117	261	562	1439	300	بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او----------- قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ون--حوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	689	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	2	59	7	282	1489	298	بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال-------- قل زوجتي----------------- او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه و--------كذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	351	-7821747334143705167	243	424.5	190	314	77.38853454589844	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	119	146	570	690	1439	300	ومن حلف ما فلان هنا وعني موضعا ليس فيه لم يحنث لانه صادق ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	689	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	191	214	971	1074	1489	298	ومن حلف ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث و-----------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	351	-7821747334143705167	100	184.0	77	120	83.33333587646484	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	false	7619164553301691768	2	55	11	277	1568	300	الشك -----------------------بفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره او------------------------------------------ شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة لانها المتيقنة وان قال لامراتيه احداكما طالق	690	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	246	298	1235	1489	1489	298	الشك بها او بعقد امكن والا فبفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق ويمنع حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة وان لم تمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني ع---------------------لي اليقين و---------------------------------انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ولا----------------------مراتيه احداكما طالق-	351	-7821747334143705167	144	184.0	113	331	43.50453186035156	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	55	134	276	677	1476	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	691	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	217	256	1103	1285	1493	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث ادني كفارتي---------------------------------------------------------------------------ها AUTO كتاب-- الرجعة وهي-------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	352	-7821747334143705167	178	266.5	139	401	44.3890266418457	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	9	165	44	841	1523	300	بانت منه فلا تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد ولا يطءها الاول حتي تعتد ان اصابها الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدقه الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته ببينة وانكراه رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني	693	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	96	143	502	724	1484	300	بانت ولم---- تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها------------------------------------------------------- ردت اليه-------------------------------------- ولا يطءها ------حتي تعتد--------------------------------- وكذا ان صدقاه -------------------------------------------------------------------------------------وان لم تثبت رجعته------ وانكراه رد قوله------ وان صدقه الثاني	353	-7821747334143705167	206	251.0	161	797	25.846925735473633	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	235	282	1200	1445	1550	300	ومن قالت ابتداء انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا معا فقولها ايضا ولو صدقه سيد امة رجعية نصا ومتي رجعت قبل رجوعها-- كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق الزوج فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	694	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	193	231	966	1163	1484	300	ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال---------------------- كنت راجعتك وانكرته------- او تداعيا معا فقوله-----ا ولو صدقه سيد امة---------- ومتي رجعت عن قولها قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق ف------قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	353	-7821747334143705167	181	311.0	145	247	73.27935028076172	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	39	262	181	1265	1460	300	او صوم فرض او ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله حتي تنكح زوجا غيره ولا يكفي في حل المطلقة وطءها بشبهة او ملك يمين لما تقدم وان كانت امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ولو طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق فيملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع الي----ها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه ولو تزوجت امراة رجلا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	696	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	0	96	0	449	1423	300	او صوم فرض -------او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او ملك يمين--------- وان كانت امة فاشتراها مطلقها------ لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره --------------------ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ----------ملك تتمة ثلاث-------------------------------------------- ككاف---ر طلق------ ثنتين ثم رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ----------------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد------------------------------ ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجت حاضر-----ا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	354	-7821747334143705167	349	491.5	271	1088	32.077205657958984	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	false	-2019159785781452437	0	300	0	1400	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر او كبطن او كراس ----او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او معي فليس بظهار الا مع نية او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وقوله انا مظاهر او علي ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	29	148	129	644	1382	300	او وجهك -------او اذنك كظهر او -بطن او -راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا----------------------------جنبية او --------------------------ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-------------------------------------------------------------------------------------------هر امي طالق او ------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه يلزمان------ه وانت عل----------------ي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار -------------------------------------------------------وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل---- حكما و------------------------------------انت امي او كامي او مثل امي -----------------------------------ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد ان شاء الله او سبق بها و----------------------------------------------------------------------------------انا مظاهر او علي----- او يلزمني الظهار او---- الحرام و-------------------انا عليك حرام او كظه------------ر رجل مع نية	357	-7821747334143705167	471	731.5	360	1405	33.52313232421875	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	false	-4231110637822398092	210	260	1090	1359	1562	300	قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احد الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال	701	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	193	225	876	1037	1382	300	قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احدهما----- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل	357	-7821747334143705167	143	244.5	113	278	51.43885040283203	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	false	-4231110637822398092	35	109	176	525	1562	300	ظهارا ولا قرنية فلغو كقوله امي او اختي امراتي او مثلها وكقوله انت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام فلغو نصا لا ب تشبيه او تحريم شعر وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الخ كظهر امي او علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق وان قالته المراة لزوجها اي نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	701	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	150	189	653	847	1382	300	ظهار والا------ فلغو كامي----- او اختي امراتي او مثلها وك كظ------------هر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي--------------- شعر---- وظفر وريق و-------لبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان---------------------------------------------------------------- قالت-------- لزوجها ا----------------------------------و علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	357	-7821747334143705167	163	239.0	128	349	46.704872131347656	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	38	147	187	712	1522	300	او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر والا زال حكم الظهار بمضيه لحديث سلمة بن صخر وفيه ظاهرت من امراتي	703	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	253	300	1168	1382	1382	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظه----ارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن----------------------------------------- ويقبل----------------- منه ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا-------------------------- فمن حلف به--- او بطلاق او عتق و--حنث لزمه و---------------------مطلقا--------- ومءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه كفر والا زال---------------------------------------- ظاهرت من امراتي-	357	-7821747334143705167	205	272.5	160	525	39.0476188659668	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	147	292	712	1487	1522	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم-انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها-وطء ودواعيه قبل كفارته اي الظهارلقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل حنث وبعده وتستقر كفارة الظهار في ذمته بالعود وهو الوطء	703	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	0	88	0	439	1486	300	حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده-------------------------------------------------------------------------- ويحرم ----------علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- باطعام------------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخ------------------------------------------------------------------------------------------لاف كفارة يمين وتثبت---------------------------------------- في ذمته بالعود وهو الوطء	358	-7821747334143705167	421	737.0	336	779	54.043643951416016	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	false	390604992670490691	48	239	230	1183	1494	300	وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة ووقت وجوب في ظهار وقت العود وهو الوطء وقت المظاهرة فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة -----------------------------------------------------------------او لمن تمكنه بثمن مثلها او ب--زيادة لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه لا بهبته للمنة ويشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وعن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله لذلك وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله ومن له فوق ما يصلح لمثله من	705	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	202	300	1018	1486	1486	300	وامكان الاداء------------ مبني علي وطء--------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ------------------------------------------------------------------------------------ولو ايسر معسر ----------------------لم يلزمه عتق-------------------- ويجزيه----------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن يمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او-------------------------------------------------- نسيءة وله مال غاءب او --------------دين مءجل--------------------------- لا بهبة وتفضل--------------------------------- عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او -عجزه و---------------------عن مركوب وعرض بذله و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و---كفايته ومن يمونه داءما و---------------------وفاء دين -----------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله من-	358	-7821747334143705167	378	519.5	297	1020	37.05882263183594	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	false	390604992670490691	239	275	1183	1369	1494	300	خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه	705	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	0	24	0	126	1446	300	خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ورق-----بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر----------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه	359	-7821747334143705167	124	218.0	100	186	66.66666412353516	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	89	286	474	1429	1493	300	من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري ويجزء من جدع انفه و--اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	706	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	34	116	178	566	1446	300	من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من---- يد------------------------- وقطع انملة من ابهام او ----انملتين من غيره------------------------------------ كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او------ جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير------------- وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------------------ ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	359	-7821747334143705167	366	599.5	288	966	37.88819885253906	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms708	false	798001856703543257	11	174	58	891	1514	300	ولا ------ينقطع التتابع بوطءه غيرها ليلا او ناسيا او مع عذر يبيح الفطر--- لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل وينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكنه التحرز منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمن لم يتعين للكفارة ولا ينقطع التتابع بصوم رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه ولا بفطر واجب كعيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم ولا ينقطع تتابع بفطر حامل او مرضع خوفا علي -نفسيهما او------------------------------------------ لضرر ولدهما بالصوم وكفطر مكره علي فطر ومخطء كاكل يظن ليلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه AUTO فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	708	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	228	299	1096	1441	1446	300	-لا نيته وينقط--------ع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر او ليلا لا غيرها في الثلاثة وب--------------------------------------------صوم غير رمضان------------------------------------------------------- ويقع----- عما نواه وبفطر بلا عذر لا رمضان او ف----------------------------------------------------------طر واجب كعيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع خوفا علي انفس-هما او لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره-------------------- ومخطء------------------------- وناس------------------------------------------------------------------------------------------ لا جاهل--------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	359	-7821747334143705167	223	240.0	173	885	25.19774055480957	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms708	false	798001856703543257	202	281	1035	1429	1514	300	ستين مسكينا ولما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام	708	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	6	46	30	225	1473	300	ستين مسكينا -----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما حرا-------- ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء --اطعام	360	-7821747334143705167	193	333.5	154	396	48.73737335205078	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms709	false	-1046916249052813144	2	147	9	739	1535	300	ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته ويقبضها له وليه كالزكاة ويجزء دفعها الي مكاتب والي من يعطي من الزكاة لحاجة ويجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا لان الغني مما يخفي ولا يجزء دفع كفارته الي----- من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فتجزءه لتعذر غيره ولو قدم الي ستين مسكينا ستين مدا مما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا فلا يجزءه ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه فيجزءه لحصول العلم بالاطعام ال-----------------------------------------------------------------------واجب ولا يجزء التكفير الا ---بما يجزء ف---طرة ولو كان ذلك قوت بلده لان	709	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	46	140	225	660	1473	300	ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب و--------------------------------------------من ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من------ كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا---------------------------------------------------------------- ترديدها علي مسكين س-----تين يوما الا ان لا يجد غ-------------------------يره ولو قدم الي ستين ست-------ين مدا--------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه---- والا فلا------ ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه و---------------------------الواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء ----خبز ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده ولا	360	-7821747334143705167	307	461.0	236	812	37.80788040161133	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	197	291	1010	1487	1527	300	فتحل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في طهر وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	710	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	221	261	1070	1268	1473	300	كتاب اللعان----- وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب-------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير في ج---------------انبه و-----------حبس في جانبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف زوجته بزن-------ا ولو ب------------طهر وطء فيه------------- في قبل- او دبر ف-كذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	360	-7821747334143705167	185	252.0	146	477	38.78406524658203	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	1	96	6	500	1527	300	الا بنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وتقدم ولا يكفي نية التقرب فقط فان كانت كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق والصوم والاطعام عن الكفارة لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيان سببها كفارة واحدة ينوي بها التي هي عليه فان عين سببا غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اجزاه ذلك عن الجميع لتداخلها وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة	710	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	161	214	769	1034	1473	300	الا بنية------ وانما لكل امرء ما نوي------ ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت وا------حدة لم يلزمه تع-ين سب-----------------------------------------------------------------------بها ويلزمه مع نسيان-----ه كفارة واحدة ----------------------فان عين----- غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه ع-------------------------------------------------------------------ن الجميع--------- وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين---------- فنوي-------------------- احداها اجزا- عن واحدة	360	-7821747334143705167	225	319.5	176	494	45.54655838012695	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	56	277	284	1368	1471	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص---------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب ولا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله ان يلاعن لاسقاط الحد ونفي النسب---------- وسن تلاعنهما قياما	711	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	156	0	744	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه -----------------------------------------------------اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم حكم --------------------------------------------------------------------------------------او بدات به او---- قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل -------لفظ اشهد باقسم او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او------------ بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ول-------------------------------عان بكتابة واشارة مفهومة------------------- فلو نطق وانكر ---------------------------لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب لا ف-----------------------------------------------يما له من عود زوجت----------------------------------------------------------ه وله ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما	361	-7821747334143705167	595	964.5	465	1180	50.423728942871094	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	false	-6703421096238919758	68	298	357	1537	1544	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اللعنة او الغضبعلي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO فصل وشروط اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كذب نفسه بعد قذفها ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه ملك --يمين	712	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	167	252	802	1222	1448	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث حاكم الي------ خفرة من يلاعن بينهما -----------------ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان--------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه------ ثلاثة الاول كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين ------------احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لها--- زنيت قبل ان انكحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن انكر قذف زوجته مع بينة------------------------------------------------- او كذب نفسه ----------ومن ملك زوجته------ فاتت بولد لا يمكن --من ملك اليمين	361	-7821747334143705167	408	657.0	323	1182	34.517765045166016	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	false	-2442756157100911782	37	266	182	1276	1446	300	بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير لعموم الاية ك زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره ويلاعن لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضا-ء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت عن الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر او ثبت زناها بشهادة اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبل جنونها او قذف محصنة فجنت قبل لعان او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ------ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف وان مات احدهما قبل ثتمة اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكم---------ه وان لاعن الزوج ونكلت زوجة حبست حتي تقر اربعا او تلاعن	713	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	0	114	0	542	1445	300	بزنا ولو في دبر ك-------------------------------------------------------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وان ق------------ال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او-------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او---------------- ولا لعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر-------------------------------------------------------- ويلاعن لنفي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تكذبه---------------- ويستمر-------- الي استيفاء اللعان فان صدقته ولو مرة او عفت------------------- او سكتت----------------- او ثبت زناها ب------اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او---------- محصنة فجنت--------- او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان م-------------------------------------------------------------------ات احدهما قبل تتمته------ توارثا وثبت النسب --ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن------ ونكلت----- حبست حتي تقر اربعا او تلاعن	362	-7821747334143705167	487	736.0	381	1110	43.87387466430664	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	44	180	253	912	1468	300	او كانت امة واشتراها بعد- اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي --------وتقول---------------------------------------------------- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الولد لانه لم ينتف باللعان الاول-------------------------------------------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او اقرار بتوام او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخره رجاء	714	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	172	300	849	1445	1445	300	او كانت امة فاشتراها بعده الرابع انتفاء الولد----------------------------------------------- ويعتبر له ذ--------كره صريحا ---------------كاشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي------------ وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه ولو نفي عددا كفاه لعان واحد و-ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع ولد ولو نفي حمل اجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار به او--------------------- بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او------------- رجاء-	362	-7821747334143705167	336	478.0	258	778	43.187660217285156	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	194	274	1013	1400	1528	300	منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها	715	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	118	157	552	731	1393	300	مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة------------------ وان لم يمكن كونه----- منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من ارب--------------------------------------------------------------------------------ع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت----- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها ----	363	-7821747334143705167	160	256.5	123	387	41.34366989135742	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	0	96	0	485	1528	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO---------------- فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه	715	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	52	110	237	517	1393	300	باستلحاق ورثته بعده---------------------------------------------------------- والتوامان المنفي------ان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين---------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض او------------------------ لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه نسبه	363	-7821747334143705167	227	312.5	179	501	45.30937957763672	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	false	-142843073212692745	28	271	161	1355	1497	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش--- لحق بزوج لتب----ين ------انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان الزوج لم يجتمع بها زمن زوجية بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر	716	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	133	262	613	1228	1393	300	لدون نصف سنة منذ تزوج----ها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت ب------انقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها----------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه -----لم يجتمع بها---------- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها-------- او مات بالمجلس او ----------------------------كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت --------------------------------------------------------------------------------------فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره فقط--------------------- وكذا----- من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا---------------------------- المنقح وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------ وان ولدت------ رجعية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------- لاقل من اربع سنين منذ ا-------------------نقضت لحق نسبه --------------------------------------------------------------ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	363	-7821747334143705167	534	754.5	413	1208	44.205299377441406	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	125	296	619	1468	1487	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و-----من اعتق او باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق والباءع ما ولدته لان اقل الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها--- وادعي مشتر انه من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل من الباءع والمشتري في الصورة المذكورة ان الولد للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	717	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	0	60	0	299	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من---------- اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت لدون نصف سنة لحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل ولو است-----------------------------براءها قبله--------------------------------------------------------- وكذا ان لم يستبرءها وولدته لاكثر وادعي مشتر انه من باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه مشتر لنفسه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما انه------------------------------------- للاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة	364	-7821747334143705167	223	279.0	175	857	26.02100372314453	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms718	false	-2257545965135830084	9	228	46	1108	1438	300	اللقيط وان استبرءت قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له بالولد لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره بدون اقراره وان ادعاه باءع وصدقه مشتر في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه الولد وبطل البيع لانا الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه المشتري فالولد عبد له في الصورتين ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه وان ولدت امراة من مجنو---ن لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقطتيه او استعرتيه ونحوه فان شهدت امراة مرضية بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا فلا	718	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	59	149	292	700	1430	300	القافة وان استبرءت-------- ثم ولدت لفوق نصف سنة--------------------- او لم تستبرا ولم --------------------------يقر مشتر له ب----ه لم يلحق باءعا و----------------------------------------------------ان ادعاه----- وصدقه مشتر في هذه-------------------------------------------------- او فيما اذا باع----- ولم يقر------- بوطء واتت به لدون نصف سنة لحقه--------------------------------------- وبطل البيع لان- الحق فيه لا يعدوهما -------------------------وان لم يصدقه --مشتر- فالولد عبد له فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ------من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدت------------------------------ه فان شهدت------ مرضية بولادتها له لحقه----------------- والا فلا	364	-7821747334143705167	388	557.0	301	1065	36.43192672729492	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms722	false	1060517021245379583	183	295	955	1540	1561	300	زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة وطلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة وفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ---------ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد نس---اءه سوي حامل الاطول	722	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	56	126	273	596	1479	300	زوج------ رجعية----------------- سقطت--------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته الا-------------طول من عدة وفاة ومن عدة طلاق------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن امة او ذمية او من--------- جاءت البينونة منها فلطلا----------------------ق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول	365	-7821747334143705167	256	369.5	198	597	42.881072998046875	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	false	-4265572411260417365	17	145	87	746	1549	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارات الحمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها او تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعد نكاحها دخل الزوج او لا لم يفسد النكاح لانه شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش تبينا فساد النكاح وان ولدته لاكثر من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الحيض-- المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة	723	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	127	184	602	886	1479	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة ---حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهرت بعده------------- دخل بها-- او لا لم يفسد--------------------------------------------- ولم يحل------- وطءها حتي تزول------------------------------------------------ ومتي ولدت لدون نصف سنة من عقد----------- تبينا فساده ------------------------------------------------------------الثالثة------------ ذات الاقراء المفارقة في الحيا-----------------ة ولو بطلقة ثالثة---------------------- فتعتد حرة ومبعضة	365	-7821747334143705167	264	336.0	209	661	39.93948745727539	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	false	2423986902006181750	61	276	345	1424	1547	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة للاية الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض---------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم و تعتد امة لم تحض بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام وهكذا وعدة بالغ -لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها---------- كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها بالقرء لان	724	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	218	297	1069	1468	1479	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع-------------------------------------------------------------- الرابعة من لم تحض ----------------------------------لصغر او --اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة بشهرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين و----------------------------------------------------------------------------مبعضة------------ بالحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومس------------------------------------------------------تحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ----------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثل-------------------------ا فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او--------------------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في عد-----------------------تها استانفتها بالقرء ومن	365	-7821747334143705167	337	468.5	268	1100	30.636363983154297	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms725	false	3822057928861077318	163	264	842	1346	1527	300	ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد ثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض -او ولادة او في وقت كذا	725	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	32	72	159	339	1481	300	ولا تنقضي ب------عود الحيض بعد المدة -----------------------------------------------وان علمت------------------ ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال -------حتي يعود فت------عتد به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فت------------------عتد عدتها------------------------------------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او ---وقت كذا	366	-7821747334143705167	170	242.5	131	505	33.663368225097656	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	false	-2861975075302309748	146	288	748	1475	1528	300	وياخذ الزوج الاول قدر الذي اعطاها من الثاني اذا تركها ويرجع الثاني عليها بما اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزمه مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي مات الثاني ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها وان ماتت بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يموته كذبا ثم قدم فكمفقود فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخير ان كان وطء علي ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بموته ما تلف من ماله لتلفه بسبب شهادتها وتضمن مهر الثاني الذي اخذه منه الاول لتسببها في غرمه ذلك ومتي فرق بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنة ثم بان انتفاءه فكمفقود	727	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	167	217	820	1074	1481	300	وياخذ ال------اول قدر الصداق------------------------- ويرجع الثاني عليها بما اخذ- منه وان ---------------------------------------------------لم يقدم------ حتي مات الثاني ورثته--------------------- بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزو---------------------------------------جها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة---------------- ثم قدم فكمفقود وت--------------------------------------------------------ضمن البينة ----------------ما تلف من ماله و------------------------مهر الثاني---------------------------------------- ومتي فرق بين زوجين لموجب--------------------------------------------- ثم بان انتفاءه فكمفقود	366	-7821747334143705167	242	317.0	193	727	33.28748321533203	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	false	5306252860595305299	248	299	1213	1459	1465	300	وان ولدت من احدهما بعينه او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون غيره ثم اعتدت للاخر وان الحقته	728	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	4	38	21	190	1488	300	وان ولدت من احدهما -عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و--لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب----------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر وان الحقته	367	-7821747334143705167	167	300.5	133	246	67.88617706298828	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	250	297	1299	1527	1544	300	بتعدد واطء--------- بزنا خلافا لما في الاقناع وان طلقت رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني و-----------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	729	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	115	161	586	811	1488	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة- في استبراء ومن طلقت طلق-ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت --------------------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	367	-7821747334143705167	157	241.5	121	248	63.30644989013672	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	0	143	0	758	1544	300	بهما الحق وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما وان اشكل الولد علي القافة اع------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين ------------------------------------------------------------ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت لطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتم العدة للشبهة او الزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها ويحرم وطء زوج زوجة موطءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة ثم للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين	729	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	38	114	190	579	1488	300	بهما -لحق وانقضت عدتها به منه-----------------ما وان اشكل او لم توجد -قافة ونحوه اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ومن وطءت زوجته بشبهة------- ثم طلقها اعتدت له------------------------------------------------------------------- ثم تتم-----م للشبهة------------------------------------------------------------- ويحرم وطء زوج------------------------ ولو مع حمل منه قبل عدة واطء -----------------------------------------------ومن تزوجت في عدتها ---------------------------------------------------------------------لم تنقطع------------- حتي يطا-------------------------------------------------------------- ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول--------- واستانفتها---------- للثاني----------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد------- العدتين	367	-7821747334143705167	289	355.0	229	824	35.07281494140625	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms730	false	-7208565299582868099	159	287	793	1448	1502	300	ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو------------ بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه ولها اكتحال بنحو توتيا وترك تحمير وج-----ه ونحوه	730	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	178	228	888	1144	1488	300	ولو----- ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءن---------------------------- وهو ترك-------------- زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و---------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج و------------------تحسين بحناء و--اسفيداج و----تكحل ب----اسود بلا حاجة وادهان بمطيب و-------------------تحمير وجه وحفه ونحوه	367	-7821747334143705167	212	283.5	167	672	31.547618865966797	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms732	false	-3416225091118227597	250	300	1296	1536	1536	300	والا لزمها العود لتتمها به--------- وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي بانت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به ولا تسافر-	732	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	43	76	216	379	1445	300	والا -----فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن ب--------------------------مامون من البلد-------------- حيث شاء---------------------------------ت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي و----------لا تبيت الا به ولا تسافر	368	-7821747334143705167	142	211.5	112	251	56.57370376586914	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	false	-1009397190359133942	16	67	91	338	1490	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق	733	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	90	117	446	584	1445	300	وان اراد------- اسكانها بمنزله او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها------------------------------------------------ وان لم تلزمه نفقة كمعتدة ل----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق	368	-7821747334143705167	138	226.5	111	247	55.870445251464844	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	false	8399231403532511873	3	261	17	1273	1460	300	من حمل غالبا بوضع حمل او -حيضة او شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما وعند زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم اللاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وغيره ولابي سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدها ما ذكره بقوله ومن ملك من ذكر ولو طفلا امة بارث او شراء ونحوه يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض لصغر او اياس من اي شخص كان ملكها منه ولو طفلا حرم عليه وطء ها ومقدماته من نحو قبلة قبل استبراء لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذارء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانها لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره فان عتقت قبل الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج---------------------- نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره ولو لم يكن باءعها يطا -----------------------------ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او -غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد ح-ضن قبك ذلك	734	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	180	300	894	1445	1445	300	من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احدها اذا ملك----------------- ذكر ولو طفلا من-------------------- يوطا مثلها ------------------ولو مسبية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب------------------------------------قبلة حتي يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عتقت قبله ---------لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او بغيره-------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا------------- ان عادت م-----كاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك-	368	-7821747334143705167	412	587.0	317	1331	30.95417022705078	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	16	287	87	1509	1574	300	اعلم وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد والا فلا و يجزء استب----------------------------------------------------راء من ملكت بشراء او غيره -------------------قبل قبض ولمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل لقيامه مقامه ومن ملك معتدة من غيره او متزوجة فطلقها زوجها --------------بعد دخول او مات زوجها اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل د--خول وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حر-ما حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحملدون النكاح فلا يصح كتزوج المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح قبل الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	735	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	24	138	108	672	1485	300	انثي وسن-------- لمن ملك زوجته--------------------- ليعلم وقت حمله--------------ا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر---------- فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها ولا لاقل ولا مع دعوي استبراء ويجزي استبراء من ملكت بشراء او هبة ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ولمشتر زمن خ-----------------------------------------------------------يار ويد وكيل كيد موكل------------- ومن ملك معتدة من غيره او مز-وجة فطلقها او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله------------ اكتفي بالعدة------------------------------------------------ وله وطء معتدة منه فيها -----------------------------------------------وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول وجب استبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------الثاني اذا وطء امته ----------------ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف------------------------------ صح البيع -------------------دون النكاح ----------------------وان لم يطا---- ابيحا قبله --------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	369	-7821747334143705167	433	621.0	342	1510	28.67549705505371	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	135	199	715	1015	1534	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها AUTO فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن في الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه -نحوه	736	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	32	62	165	307	1510	300	وان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او-------------------------------------------------------------------- مشتراة ان لها زوجا صدقت------------------------------ AUTO كتاب-- الرضاع وهو --------------------------------------------شرعا مص لب-----------ن ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه	370	-7821747334143705167	131	182.5	102	301	43.5215950012207	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	false	8902332931163156959	102	294	525	1480	1510	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس -------او لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس ثم ان عاد ولو قريبا فرضعتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشاز العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم ما لو شربه او خلط بغيره وصفاته باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولا تحرم حقنة بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ونحو ذلك بلبن زوجة له صغري لم يتم لها عامان ارضعتها كل واحدة منهن رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ترضعها واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلا تثبت----------------- لواحد	738	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	0	141	0	688	1515	300	ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال -------الي ثدي اخر او مرض-------------عة اخري ف----رضعة ث--------------م ان عاد ولو قريبا --ثنتان وسعوط في انف ووجور في فم كرضاع---------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميتة ويحنث به----------- من حلف لا يشرب لبنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقنة ولا لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن -----------------------ارضع خمس امهات اولاده بلبن------------------------------------------------------ زوجة له صغري------------------------- كل واحدة ر-----ضعة حرمت--------------- لثبوت الابوة ولا امهات اولاد------------------------------------------------------------------------------ه لعدم ثبوت الامومة ولو كانت المرضعات بناته او بنات زوجته فلا امومة ولا يصير ابو المرضعات جدا ولا زوجته جدة ولا اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات ومن ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم علي-------------------------------------ه ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته بلبن زوج اخر رضعت-----------ين ثبتت الامومة---------------------- لا الابوة ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد	371	-7821747334143705167	340	365.5	257	1165	29.18454933166504	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	150	300	824	1619	1619	300	ولو كانت معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر ذلك حاكم---- ان تنازعا في قدره او صفته بحالهما يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز البلد وادمه--------------------- عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنتقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها-	742	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	84	136	430	717	1578	300	ولو----- معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة م-----------------------------------------------------------------------------------------ن ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف ويعتبر---- حاكم ذلك ان تنازعا ب----------------حالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض لموس-------رة مع موسر------------- كفايتها خبزا خاصا ب--------ادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل-------------------------------------------- متبرمة من-------- غيره ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما وم----------------------------ا يلبس مثلها	373	-7821747334143705167	240	323.5	195	821	29.232643127441406	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	false	-2988353884672061017	4	223	25	1144	1566	300	مءنة نظافتها من سدر ودهن وثمن ماء وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتيةالتي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها ترك زينة وحناء------ نهي الزوج عنهما ذكره الشيخ تقي الدين وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ليسار او كبر او صغر او مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها اذن ولان ذلك من حاجتها كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها ونفقة الخادم وكسوته علي الزوج كنفقة فقيرة مع فقير --ولو ان الخادم لها ولا يجب لخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري ومعار علي مكر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارته وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر	744	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	194	292	1043	1538	1578	300	مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء وم----شط واجرة قيمة ونحوه لا---------------------------------------------------- دواء وا----جرة طبيب و--------------------------------------------------------------------كذا لا------ ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه -------------------------------------------وان اراد منها تزيينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها و-----------------------------------------------------------------------------------عليها ترك ------حناء وزينة نهي------ عنهما وع---------------------ليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو ل------------------مرض خادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويجوز----------------- كتابية وتلزم بقبول-------ها ونفقته------ وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو ان------ه لها الا في نظافة ونفقة--------------------------------------------------------------------------------- مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه ------------------------------وان قالت----- انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا ------اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر	373	-7821747334143705167	363	474.5	283	1128	32.180850982666016	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	false	-1515126635490239516	95	272	504	1395	1534	300	وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه فتسقط فان عاد واستلحقه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للن-------------------------------فقة فيه فترجع بها عليه كالدين----- والنفقة علي الحامل للحمل نفسه لانها من اجله فتجب لناشز حامل وتجب -لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره ------ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لو-لده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	745	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	151	254	742	1239	1464	300	وتجب------- لحمل ملاعنة الي----------------------------------------- ان ينفيه بلعان---- بعد وضعه و-----------------------------------من انفق يظنه-------------ا حاملا فبانت حاءلا رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تركه يظنه------------------ا حاءلا فبانت حاملا لزمه ومن ادعت حملا وجب انفاق ثلاثة اشهر فان مضت ولم يبن رجع بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية والنفقة للحمل------------------------------ ----------------فتجب ولحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد و--------------------------ملك يمين ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت و----------------------من مال حمل موسر ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تجب ---------علي زوج رقيق او معسر او غاءب ولا------- علي وارث مع عسر زوج--------------------- وتسقط--------- بمضي الزمان------------------ المنقح ما لم تستدن-------------- باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	374	-7821747334143705167	316	363.0	245	935	33.796791076660156	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	false	997295755460576743	121	274	632	1389	1519	300	الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك بقبض فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وتملك التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه عادة او كساها بلا اذن منها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالمعروف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له باقية فعليه للعام الجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها بخلاف ماعون ونحوه اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المتاع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت او بانت منه قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها	746	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	66	119	335	582	1464	300	من زمن وجوب وتملك ذل-----ك بقبض فلا بدل-------- لما سرق -------او بلي و-----التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكلت----- معه عادة او كساها بلا اذن------------------------------- سقطت----------------------------- ومتي انقضي العام والكسوة--------------- باقية فعليه كسوة لالجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضتها----- ثم مات-------------------- او ماتت او بانت قبل---- مضيه رجع بقسط ما بقي-------------------------------- وكذا----- نفقة تعجل-ها	374	-7821747334143705167	226	310.0	175	757	29.85468864440918	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	false	997295755460576743	10	35	47	168	1519	300	غيره- بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال او نشزت سقطت ------------------------------------------------نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها او صامت نفلا او ص-------------------------------------------امت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او -حجت نفلا	746	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	76	180	341	854	1425	300	غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة رجعية وتشطر لناشز ليلا او نهارا او بعض احدهما وبمجرد اسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج تلزمه لا ان اطاعت ناشز في غيبته حتي يعلم ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او لزيارة ولو باذنه او لتغريب او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا	375	-7821747334143705167	88	136.5	69	513	17.153995513916016	14	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	114	252	595	1275	1518	300	ولو مع صغره اي الزوجومرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزم-ه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فان	747	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	11	73	48	325	1425	300	ولو مع صغر زوج او ---مرضه او عنته او جب------ ذكره او--------------------- تعذر وطء-- لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ل------------------------------------------------------------------------------------ها ومن بذلته------- وزوجها غاءب لم يفرض لها---------------------------------------- حتي يراسله حاكم---------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن	375	-7821747334143705167	250	366.5	193	687	36.39010238647461	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	135	180	688	921	1535	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا فهي كحرة لعموم النص وان سلمها ليلا فقط فنفق--ة نهار -علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن ونفقة ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار ولا يصح تسليمها نهارا فقط	748	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	85	114	385	534	1425	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف---كحرة ولو ابي زوج ول--------يلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد و---------------------------------------------ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه -علي زوج------------------------------ ولا يصح تسليمها نهارا فقط	375	-7821747334143705167	124	178.5	100	236	52.54237365722656	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	false	-326506815917320538	57	194	294	978	1504	300	بين الفسخ وبين مقام معه------ مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولها الفسخ بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قبل البيع وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته اجبر عليه المفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه	749	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	244	296	1153	1412	1425	300	بين --فسخ فورا ومتراخيا ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الفسخ بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها---------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت---- ولم تم-نع نفسها---- دينا في ذمته ---------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب------------------ اجبر -----------------------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه	375	-7821747334143705167	239	354.5	188	690	34.63768005371094	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	11	259	56	1301	1491	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر كجد مع اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه القريب و تجب النفقة لكل من يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل من	751	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	66	133	339	645	1395	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذ-ي الرح--م منهم---- حجبه معسر او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من يرثه بفرض-------------------- او تعصيب---------------- لا برحم----- ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او------ لا كعمة وعتيق بمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب --------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر نقصه فتجب------------------------------------------------- لصحيح مكلف لا حرفة ------------------------------------------------------------------------له اذا فضل------- عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلته ------وكسوة و-سكني--- من حاصل او م------تحصل لا	377	-7821747334143705167	267	353.0	204	1246	21.428571701049805	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms753	false	-1663836945478818454	6	284	38	1462	1547	300	-------معسر تلزم نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وتلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع الايسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص ويقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاقه الاخذ من مال ولده وقد اضافه عليه السلام بقوله انت ومالك لابيك وتقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية ويقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب ويقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة ويقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وابو ام مع ابي ابي اب مستون لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالتعصيب فتساويا ولمستحق النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه كما يجوز ذلك للزوجة ولا نفقة مع اختلاف---------------------------------- دين بقرابة ولو من عمودي	753	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	210	300	991	1395	1395	300	اخا مع ابن وتلزم------ موسرا مع ف------قر الاخر بقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثه وتلزم----- جدا موسرا مع ف--------------------------------قر اب و---------------------------------------------------جدة موسرة مع فقر ا---------م ومن لم يكف ما فضل عن------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته ف------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه---------------------------------------------------- فاقرب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة ث-------------------------م التساوي فيقدم ولد علي اب واب ع-----------------------لي ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ولد ابن وولد ا-----------------------------------------------------------------بن علي جد و-----------------------------جد علي اخ وا---------------------------------بو اب علي ابي ام وهو م----------------------ع ابي ابي اب مستويان-------------------------------------------- ولمستحقها----- الاخذ ------------بلا اذنه مع امتناعه كز--------------وجة ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء فصل ويجب اعفاف من تجب --------له من عمودي-	377	-7821747334143705167	314	358.0	241	1465	21.433446884155273	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	false	-3822034627879253798	49	243	253	1249	1541	300	بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غني الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امة وان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم تعيين قريب منفق علي تعيين زوج اذا استوي المهر لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويكتفي في الاعفاف بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزم اعفاف ام كاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام ويلزم من وجبت عليه نفقة خادم للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة مرضعة حولين كاملين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا------------ ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان ولا يمنعها من ارضاعه ولو انها في حباله والام احق بارضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان وبرضا	754	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0378	true	359500724099348227	2	126	12	622	1460	300	بزوجة حرة او سرية تعفه ولا يملك------------- استرجاعها مع غناء و----------------------------------------------------------------يقدم تعيين قريب و----------------------------المهر سواء علي زوج---------------------------------------------------------- ويصدق انه تاءق -------بلا يمين ويعتبر عجزه------ ويكتفي----------- بواحدة فان ماتت اعفه ثانيا----------------------- لا ان طلق بلا عذر ويلزمه------------------------------------------------------------------------------- اعفاف ام كاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم للجميع لحاجة -----كالزوجة ----ومن ترك ما وجب عليه مدة لم يلزمه لما مضي اطلقه الاكثر وذكر بعضهم الا بفرض حاكم وزاد غيره او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره- حو-------لين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او----- سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر ولابيه منع امه من خدمته لا وهي-------------------------------------------------------------------------------- احق------------- باجرة مثلها حتي مع متبرعة او ---زوج ثان ويرضي	378	-7821747334143705167	357	477.0	280	1197	29.824562072753906	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	false	358074076278196306	25	259	122	1259	1469	300	رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا ولا يشتم ابويه الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ولا يدخل الجنة سء الملكة وهو الذي يسء الي مماليكه وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بالولد الا بعد ريه فيجوز استرضاعها لاستغناء ولدها عنه ولا يجوز------------------------------- جبر قن علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا-- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلمفاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم فاذا زاد علي كسبه لم يجز لانه تكليف لا يغلبه وكذا ان لم يكن له كسب ولا يتسري عبد مطلقا قال التنقيح ولا يتسري ولو اذن له سيده لانه لا يملك الا علي قول مرجوح باذن سيده قال---- وهو --اظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وغيرهم وعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيد- رجوعا في امة اذن في التسري بها بعد تسر نضا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها يحزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه ويجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه	756	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	10	108	53	541	1473	300	رقيق و--يقيده ان خاف عليه و----------لا يشتم ابويه الكا------------------------------------فرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحق--------------ه وحرم ان يسترضع امة-------- لغير ولدها ا----------------------------------------لا بعد----------------------------------- ريه ولا تصح اجارتها بلا اذن زوج زمن حقه ولا جبر ع---لي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او------- شيءا معلوما له وتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري عبد مطلقا ويصح علي------------------------------------------------------ مرجوح باذن سيده -المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي-- لا يملك سيده رجوعا -------------------------بعد تسر---------------------------------------------------------------- ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن و------------------------علي سيد امتنع مما---- لرقيقه	379	-7821747334143705167	388	583.5	302	1177	32.96516418457031	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	false	5460104665975083503	31	210	151	1053	1506	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وحرم تحميلها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و حرم لعنها لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و حرم حلبها ما يضر بولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح حيوان غير ماكول لاراحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و حرم ضرب وجه ووسم فيه	757	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	119	179	604	903	1473	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول----------------------------------------------------------------------- فان ابي فعل حاكم الاصلح -----------او اقترض علي---------------------------------------------------------------------------ه ويجوز انتفاع بها في غي---ر ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها-------------------------------------------------------- له ونقلها عليه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لعنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة وتحميلها مشقا و---------حلبها ما يضر -ولدها وذبح غي-------------------------------------------ر ماكول لاراحة و----------------------------------------------ضرب وجه ووسم فيه	379	-7821747334143705167	248	355.0	196	902	27.494457244873047	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	false	5702243777938179012	40	181	160	883	1477	300	لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب وشرط كونه اي الحاضن محرما---------------- لانثي محضونة بلغت سبع سنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده ولا تثبت الحضا------------------------نة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم	759	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	5	77	29	398	1493	300	لباقي العص--------بة-------- الاقرب فالاقر-------------------------------------------------------ب وشرط كونه ----------محرما ولو برضاع ونحوه لانثي------- بلغت سبعا--------------------- ويسلمها غير محر--------م تعذر غيره الي ثقة يختارها او م-----------حرمه------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ثم------------------------------------------------------ لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم حاكم-------------------------------------------------------------------------- وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا -----------------------------كافر علي مسلم	380	-7821747334143705167	296	411.0	235	763	38.79423141479492	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	123	300	630	1544	1544	300	وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما وان استوي اثنان فاكثر في الحضانة اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضونا سبعا ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض-------------------------------------------------------------- وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف وجوبا لانه احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولمقاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلمعاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج البنت او تكون عند من يقوم مقامة اي الاب الي زفاف بكسر اوله ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد بنفسها خشية عليها ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها مفسدة ولا تمنع من تمر-------يضها ول-ا زيارة امها ان مرضت لانه من الصلة والبر والمعتوه ولو انثي يكون عند امه-	761	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	175	260	886	1296	1493	300	وان بلغ------ رشيدا كان حيث شاء--------------------------------------------------------- ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه--------------------------- وان استوي اثنان فاكثر فيها------ اقرع----------------------------------- ما لم يبلغ محضون- سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر المستحقات لها كام في ذلك وتكون بنت سبع ع----------ند اب الي زفاف وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها --------ومن يقوم مقامه ان تنفرد ولا ت---------------------منع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا-------------- تمريضها ببيتها ولها زيارة امها--- مرضت-------------------- والمعتوه ولو انثي ع-----ند امه	380	-7821747334143705167	276	377.0	214	985	28.02030372619629	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	false	803261931746507386	6	202	32	994	1482	300	تسع صور بالاستقراء ذكر احداها بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين وسيف وحربة او من غيره كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرطة حجام فمات به ولو طالت به--------------------------------------------------------------------------- علته ---------------------------------------------------------ولا علة به غيره او كان في غير مقتل كطرف فالمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و----- الثانية ----ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلمسءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضربه بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب---- وسندان حداد ونحو ذلك ولو كان ----ضربه بذلك في غير مقتل	763	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	9	123	44	582	1413	300	تسع صو---------------ر احد-ها ان يجر---حه بما له نفوذ ف--------ي البدن من حديد كسكين ومسل-----ة او اي الحدي--------------------------------------------------------------------د ولو--------- صغيرا كشرط- حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة بابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال-------------------------------- ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل------------------ فوق عمود الفسطاط لا----------- كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وس----------------------ندان وحجر كبير ولو في غير مقتل	381	-7821747334143705167	306	283.5	232	1118	27.370304107666016	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	13	204	61	1016	1507	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما مما يقتل غالبا او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال لم اقصد قتله بذلك لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منه-ا فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة -------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--ي---------طعمه لمن ----لا يعلم فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصورة ----------------------------الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	764	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	147	297	671	1399	1413	300	او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نح---------------وهما او يلقيه من شاهق فيموت -------------------------------وان قال لم اقصد قتله----- لم يصدق ------------------------الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او-------------------------------------------- مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او ------في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا------ فيقتل به--------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص م----------------------------------------------------------------------------------------نهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر--- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت ------------------------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سم-----------ا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	381	-7821747334143705167	577	914.5	455	1027	56.18305587768555	101	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	227	269	1134	1350	1507	300	التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم--------- علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما روي	764	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	12	52	48	249	1454	300	التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او----- اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدت ق-تله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما--------- وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه ولا قود	382	-7821747334143705167	185	332.0	148	225	82.22222137451172	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	89	300	471	1500	1500	300	------وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز------- غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا ادميا--- معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا------------------------------------ ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق النوع---------------------------------------- الثاني ان يقتل-	765	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	153	268	742	1288	1454	300	وشبه العمد ا------ن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------ بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم -----غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط فمات------------------ ففيه الكفارة في مال جان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي عاقلته فصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ضربان ضرب------ في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------ فيبين------------ ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل	382	-7821747334143705167	422	625.5	329	1123	37.57791519165039	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	false	4881842515470954771	97	291	488	1468	1504	300	في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر ون--حوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه قلت فعلي هذا لا يصلي عليه الامام الاعظم ولا القاضي لان النبي صلي الله عليه وسلمامتنع عن الصلاة علي الشخص الذي قتل نفسه بمشاقص كما رواه مسلم ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له لصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي ويقتل عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان ص-ح فعل كل للقتل به	766	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	0	115	0	550	1422	300	في الفعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادمي-------ا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه ع-----لي انسان فيموت ف-----الكفارة و--------علي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ---------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فق---اتل نفسه ومع ظن انه-ا لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بش-----------------------------------------------------------------------------------------م ومن اريد قتله قودا------------------------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود و---------------علي مقر الدية------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فصل------------------------ ويقتل العد---------------د بواحد------ ان صلح فعل كل للقتل به	383	-7821747334143705167	423	544.5	326	983	43.03153610229492	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	121	266	600	1297	1469	300	فلا يلزمهم-------- اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر------------------ فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد وان فعل واحد ما-لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت -----------------------------وان رماه الاول من شاهق فتل----قاه الثاني بمحدد فقده-------------------------------------------- فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معينففعل اي اكره من قتلهفعلي كل من الثلاثة القود	767	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	118	255	565	1207	1422	300	فلا ولا يجب مع عفو اكثر من دية ------------------وان جرح واحد----- جرحا وا-----خر ماءة فسواء وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني والا فهما ------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا يصح تصرفه فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعن الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي رام---------------------------------------يه ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل ----معين او -------------------------------علي ان يكره عليه -------------------ففعل ---------------فعلي كل----------- القود	383	-7821747334143705167	302	341.5	234	898	33.63029098510742	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms768	false	5181662105718954247	120	198	594	985	1472	300	او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق وان علم الامور المكلف تحريمه لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره ومن دفع لغير مكلف الة قتل كسيف وسكين ولم يامر بقتل فقتل لم يلزم	768	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	270	300	1287	1422	1422	300	او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه------------ لزم الامر--------------------------------------------------------------------------------------- وان علم------- المكلف تحريمه لزمه وادب ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومن دفع لغير مكلف الة قتل----------- ولم يامره به- فقتل لم يلزم-	383	-7821747334143705167	121	176.0	94	391	30.946290969848633	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms769	false	-1182773089128903544	49	177	263	899	1489	300	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطعه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو فيما يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن اشتركا في قتل قن وكاب----------- واجنبي اشتركا في قتل ولده وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف----------- فالقود علي القن----- شريك	769	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0384	true	3844919372371748227	221	273	1111	1345	1461	299	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قات------له اقيد منه في --طرف--------------------------------------- وهو ف--------------ي النفس كممسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن في -------قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي------------------- وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او فالقود علي القن وعلي شريك	384	-7821747334143705167	201	317.5	157	663	30.316741943359375	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	false	6019892001010445839	0	179	0	907	1552	300	فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له فيه دون غيره AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته ان قبلت ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل مثله	770	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	14	71	64	343	1411	300	فمات فلا قود علي جارح------------------------------------ه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ------- ارش--------------------------------ه AUTO ---باب شروط الق-----صاص وهي---- اربعة---------------- احدها تكليف قاتل ثانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير قاتل-------------------------------------ه فالقاتل لحربي او ----------------------------مرتد قبل توبة- ان قبلت ظاهرا او---------------------------------------------------------------------- لزان محصن ولو قبل توبته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاكم ---------لا قود ولا دية عليه ولو انه------ مثله	385	-7821747334143705167	256	359.5	201	907	28.224916458129883	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	false	1831832936326273130	166	276	869	1374	1503	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر وعبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا وقيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود -علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم	771	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	227	283	1095	1331	1411	300	وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم-------- فقتل لنقضه------ وعليه دية الحر او ----------------قيمة القن--------------------------------------------------------------- وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او قن --------قنا ثم اسلم ولو كان------------------------------------------------ قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم------ او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه -------------------------------دية حر مسلم	385	-7821747334143705167	213	301.5	161	509	41.84675979614258	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	false	-399765127171109234	56	125	279	604	1472	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او رقيقا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم حاله و الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	772	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	46	86	221	404	1428	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا --او قاتل ابيه فبان تغير حاله او---------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود فصل---------------------------------------------------------- الرابع كون -------------------مقتول ليس بولد وان------- سفل ولا بولد بنت- وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	386	-7821747334143705167	162	250.0	124	331	48.942596435546875	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	66	181	319	892	1459	300	او قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفاعا عن نفسه	773	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	115	210	538	981	1428	300	او قتل اخاها فور----ثته ثم ماتت فورثها القاتل او ---------------ولده سقط ومن قت-----------------------------------------------------------------------------ل اب------------اه او ----اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن------- الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف---------------- او ملفوفا وادعي---------------------------- كفره او رقه -------------------------------------------------------------------------------------او ادعي----------- موته وانكر وليه او---------------------------- شخصا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف-عا عن نفسه	386	-7821747334143705167	262	406.0	203	732	35.79235076904297	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	1	137	5	685	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي---- انه قضي-------------------------------------- به AUTO فصل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مستحق او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير او افاقة	774	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	212	297	992	1411	1428	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود -------------------------او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية-------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل او -------جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي ---------------------------------------علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO باب--- استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه-------------- ثلاثة----- احدها تكليف مستحقه--------------------------------------------------------------- ومع صغره -----او جنونه يحبس جان لبلوغ -----او افاقة	386	-7821747334143705167	348	510.0	276	722	48.19944763183594	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	false	6104159275522047657	51	118	273	596	1470	300	ولشريك مقتص من تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت امراة رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها وان عفا بعض مستحقي القصاص ولو كان زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود لانه لا	776	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	82	116	430	583	1461	300	ولشريك في ت-----ركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا بعضهم ولو---------------- زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم	387	-7821747334143705167	139	243.0	107	323	43.0340576171875	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	38	89	184	420	1490	300	ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال------------------------------ ومن لا وارث له فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له له ان يقتص او يعفو الي مال	777	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	141	168	699	825	1461	300	ويستحق كل وارث ال-----------قود بقدر ارثه من ال------------------------------------------------------------------------------------------مال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه و---------------------------------------له ان يقتص او يعفو الي مال	387	-7821747334143705167	94	158.0	73	266	35.33834457397461	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	244	300	1238	1490	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله-	777	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	122	154	541	685	1380	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه----------------------------------------------------------------------------------------- في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله	388	-7821747334143705167	143	255.0	112	253	56.5217399597168	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	false	-7637555532569239782	2	98	7	501	1515	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به لجميعهم لتعذر توزيع الجاني علي الجنايات وان طلب ولي كل قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة والا تكن جنايته في وقت واحد اقيد ل-لاول لسبق استحقاقه ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم جرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل---------------- ويجب بعمد عدوان القود او الدية فيخير --ولي جناية بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا	778	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	155	247	688	1139	1380	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به ----------------------------------------وان طلب كل ولي قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع------------------------------- والا----------------------- اقيد لالاول-------------- ولمن بقي الدية--------------------------- وكما لو بادر غير ولي الا---------------------ول واقتص --------------------------وان رضي ولي الاول -الدية اعطيها---------------- وقتل-------------- لثان وهلم جرا وان قتل شخصا وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب العفو عن القصاص ويجب بعمد------ القود او الدية فيخير الولي ب------ينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا	388	-7821747334143705167	260	366.0	208	676	38.46154022216797	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	false	-2001045660825930076	2	283	12	1363	1453	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فلا قصاص وله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه-------------------------- ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك فلو قال عفوت عن هذا الجرح وعن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه علي مال وع--ن القود فقط فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابرا--------تك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك------ معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت عن قود شجة لا قود فيها	779	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	10	161	48	722	1360	300	ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف---------له تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في --------قود ثم عفا و--------------------لم يعلم وكيل-----ه حتي اقتص فلا شء عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه -------فلو قال عفوت عن هذا الجرح او----- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف عفوه علي مال او عن القود فقط-------------------------------------------------- ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته ف-------------------------------------لو عوفي بقي حق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف عفوت عنك ونحوه------------------------ ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها	389	-7821747334143705167	502	646.0	386	1513	33.179115295410156	96	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	false	-3513317871198486612	27	177	153	831	1463	300	الشرط الثالث امن من ح-------------يف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع --قصبة انف او قطع بعض ساعد او ساق او عضد او ورك -----------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا باستقراره ومن اوضح------ انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ذهب شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني فقد استوفي الحق والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط القود الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لامكان	781	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	10	130	53	581	1414	300	المحض الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل ----------------------او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او-------- بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من الحيف فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جاءفة فان خيف فله ان يقتص من مرفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوضح او شج انسانا------- دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عين-ه او---- شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب بذلك-------------------------------- والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط ال------ي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع------- منع الثالث	390	-7821747334143705167	398	554.5	302	788	50.50761413574219	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	false	-7624220887821335975	156	247	777	1210	1465	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع ا---من قلع سنه بقدر الذي اذهبه بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن -------او منفعة كعدو ونحوه	782	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	82	135	401	634	1428	300	بيمينه في صحة ما جني عليه فصل-------- ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدر----------ه بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن ونحوها او منفعة كعدو ونحوه	391	-7821747334143705167	219	366.5	168	443	49.435665130615234	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	false	-5842272204963046361	83	216	375	1013	1458	300	ويرد الدية ان عاد لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله ارش نقصه حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست من اصل الخلقة---------------------------- النوع الثاني مما يوجب القصاص في الجروح اي فيما دون النفس بشرط زاءد علي ما سبق وهو انتهاءها الي عظم كموضحة في راس او وجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم	783	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0391	true	-5494725487699464435	169	250	791	1189	1428	300	ويردها---- ان عاد ------------------------ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما-------------- فرده فالتحم فله ارش نقصه------------------------------------------- وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته -------------------------------------------------------------------ومن جعل مكان سن قلعت------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت------- حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان التحامه من جان اقتص منه اقيد ثانيا فصل النوع الثان-------------------ي الجروح ويشترط لجوازه فيها------------------------ انتهاءها الي عظم ك---------------------جرح عضد وساعد و--------فخذ وساق وقدم	391	-7821747334143705167	301	410.0	236	666	45.195194244384766	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	false	7685024942188591150	86	255	389	1241	1478	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس الشاج او اكبر اوضحه في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه كله وراسه اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الوضع وان اشترك عدد في قطع طرف عمدا او في جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت فعلي كل منهم القود لما	784	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	0	79	0	380	1399	300	وقع الموقع ولم يلزمه شء--------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه----- او اكبر اوضحه في ك-----له ولا ارش لزاءد--------------------------------- ومن اوضحه ك----له وراسه اكبر او---------------ضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ------ولو كانت------ بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره---------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف او --------جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل----- القود ومع	392	-7821747334143705167	361	593.0	284	853	42.32122039794922	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	195	300	1000	1472	1472	300	ولا تطلب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي حية -او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجردا فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	192	244	917	1146	1399	300	ولا تطلب دية-------- طرف قبل ب-------------------------رءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد- فتلف في هربه ولو---- غير ضري----------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهر-----------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع حجرا او قشر بطيخ او	392	-7821747334143705167	221	365.0	171	474	46.624473571777344	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	0	84	0	380	1466	300	صب ماء بفناءه او بطريق او بال بها او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذناو وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد	787	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	244	296	1146	1381	1399	300	صب ماء بفناءه او بطريق او----------- بالت بها دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ---------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد	392	-7821747334143705167	230	409.0	179	381	60.367454528808594	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	110	253	518	1245	1466	300	ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا وو--ضع اخر حجرا ونح--وه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لعين عادة والا يتعديا جميعا فالضمان علي متعد منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر عليه الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه وتلف بها فعلي حافرها القود	787	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	71	0	343	1509	300	ومن سلم علي غيره -----او امسك يده فمات ونحوه----------------- او تلف واقع علي ناءم--------------- فهدر------------- وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع----------------------------------------- كدافع مع حافر اذا تعديا---------------------------------------- والا ف--------------------علي متعد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بينه------------------ما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان--------------------------------------------------------------------------------- حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه وتلف بها ف-----------القود	393	-7821747334143705167	310	458.0	244	739	41.948577880859375	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	37	286	188	1447	1526	300	بحيث يراها لم يسقط به-----------------------ا وان تلف اجير مكلف بحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعي من يحفر له بداره حفيرة او من يحفر له بمعدن ليستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم ومن قيد حرا مكلفا او غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط-----------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران المكلفان عمدا وذلك يقتل غالبافهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ---------------ان كانا	788	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	74	169	360	833	1509	300	بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير ل-----حفرها بها --------------------------------------------------او دعا من يحفر له بداره او----------------- بمعدن ------------فمات بهدم فهدر---------------------------------- ومن قيد حرا مكلفا --وغله ----------------------------------------------او غصب---- صغير----------ا فتلف بحية او صاعقة فالدية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات بمرض او----- فجاة فصل و---------------------------------------------------------------------------------ان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية ال----------------------------اخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا فكمتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين وان اصطدما--------------- عمدا و----يقتل غالبا ف--عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا	393	-7821747334143705167	354	441.0	278	1339	26.437639236450195	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	0	222	0	1158	1558	300	وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر او نقص فعلي كل منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كا------لساءر---ين وان اصطدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه بذلك فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ومن ارسل صغيرا لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف نفسا او مالا فجنايته	789	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	167	300	824	1509	1509	300	وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيم------------------------------------ته علي الاخر وان كان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر----------------------- وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان م-----------------------------------------------------------------------ات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن -------------اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله------------ فان اركبهما ولي لمصلحة او------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه وم--------------------------------------ن ارسله----- لحاجة------------------ فاتلف نفسا او مالا فجنايته-	393	-7821747334143705167	542	874.0	433	1167	46.44387435913086	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	222	300	1158	1558	1558	300	خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب وان كان المرسل قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها ومن وقع في بءر او حفرة-	789	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	0	92	0	453	1489	300	خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني -----------------------------------------------------------------------وان كان------- قنا-------------------- فكغصبه و--------------------------------------------------------من القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد ولا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد -----------------------------------ومن وقع في بءر او حفرة	394	-7821747334143705167	164	98.0	129	688	23.837209701538086	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	false	-4476981295131033008	62	290	336	1489	1539	300	الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بجذبه له ودية الثاني علي عاقلة الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلة الثاني والثالث نصفين لموته بسقوطهما عليه وان هلك الاول بوقعة الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه------------- فدماءهم جميعا مهدرة لانه ليس لواحد منهم فعل في تلف الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فسقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احدا ويضمن ما تلف من نفس ومال بدوام مكثه او بانتقاله لتلفه بسببه ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته	790	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	123	240	618	1222	1489	300	الرابع فدية الرابع علي------ الثالث------------------- ودية الثالث علي------ الثاني والث------------------------اني علي لا-------ول والثالث ودية ال-----------------------------------------اول علي------ الثاني والثالث نصفين --------------------وان هلك------ بوقعة الثالث----- فضمان نصفه علي------ الثاني---------------------- والباقي هدر--------------------------------------------- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم----------------------------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم------ مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث------------------------ ويضمن ما تلف------------ بدوام مكث- او بانتقاله لا بس-------------------------قوط-------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ طعام غيره او شرابه -هو عاجز-------- فتلف او----- دابته	394	-7821747334143705167	430	601.5	342	1274	33.75196075439453	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	false	-4948624558742826467	0	175	0	846	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ان ادب زوج امراته بنشوز او ادب ولده او ادب------------- معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا	791	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	242	300	1229	1489	1489	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -----------------------------------من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن اف-----------------------------------------------------------------زع او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن---------------------------- جنايته علي نفسه او غيره فصل وم--------------------------------------ن ------------------------ادب ولده او زوجته في نشوز او معلم صبيه او---- سلطان رعيته ولم-	394	-7821747334143705167	231	348.0	179	859	26.891735076904297	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	3	132	16	616	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة --------------------------------------------فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ---------------------------ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع ل--------سقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه------------- AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال	792	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	69	168	319	781	1433	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه------------ ضمن----------------------------------- ان علم ربه ----------------------------------ذلك عادة -----------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها -----علي ادمي-------- فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب--- مقادير ديات النفس -دية الحر المسلم ماءة بعير ا--------------------------------------------------و ماءتا بقرة او الفا شاة او -	395	-7821747334143705167	292	399.5	226	692	42.196533203125	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	170	269	848	1297	1449	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية من نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية جنين ولو انثي حر مسلم والجنين الولد في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون ام----هاتكم او ما تصير به قن ام ----------------------------------------------------------------------ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا ان ظهر او ظهر بعضه ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجنايته عمدا او خطا فسقط في الحال او بقيت متالمة حتي سقط	795	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	77	195	355	883	1371	300	فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف------------------------------- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه فصل ودية جنين--------- حر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد---------- ان ظهر او---- بعضه ميتا ولو---------- بعد موت امه بجناية- عمدا او خطا فسقط ---------او بقيت متالمة حتي سقط	396	-7821747334143705167	236	375.0	178	707	33.3804817199707	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	199	260	967	1266	1479	300	وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا------------------------------------------------------------------------------------------- علي جنين الحرة السلمة وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ففيه دية كاملة كما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا وان اختلف الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	796	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	8	67	43	325	1456	300	وفي----- محكوم بكفر--------------------------ه غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين --------وان سقط -------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل------------------ ففيه ما فيه مولودا والا فكميت -------------------------وان اختلفا------------------- في خروجه حيا ولا بينة فقول جان	397	-7821747334143705167	152	211.0	118	390	38.97435760498047	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	233	300	1180	1484	1484	300	AUTO فصل في دية الاعضاء ومنافعها ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه بان قطع مارنه ففيه ديه نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم وكذكر ولو لصغير نصا او لشيخ فان ففيه دية نفسه وكلسان ينطق به كبير او يحركه صغير-	797	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	215	244	1022	1159	1456	300	AUTO باب ---دية الاعضاء ومنافعها -من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولو لصغير او -----شيخ فان و---------------لسان ينطق به كبير او يحركه صغير	397	-7821747334143705167	128	197.5	101	305	41.96721267700195	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	false	245238209647965281	0	232	0	1093	1460	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام وفي الانملة من غير الابهام ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس-------------------------- من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من فوق وخمسة من تحت وفي سنة واحده حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع ومن كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولا شء ل--زاءد لو قطعا من فوق ذلك	799	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	72	156	380	734	1431	300	وفي الانملة ولو مع ظفر --------من ابهام ن----------صف عشر و-------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------ن غيره ثلثه- وفي --ظفر--- لم يعد او عاد اسود ----------خمس دية -----------------------------------------------------------------اصبع وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر---- فقط ولو---- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او---- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب-------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك	398	-7821747334143705167	312	248.5	235	1121	27.832292556762695	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	false	3607901114457625211	49	218	235	1065	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصره بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءي------ة وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته فان حركها فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح به وقت غفلته ان اختلفا في ذهاب سمعه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح او	801	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	246	297	1211	1445	1459	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص ------بصره وسمعه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما -------------اتلف كل من جانبين فاكثر وان اختلفا في ذ----------------------------------------------------------------------هاب بصر اري اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عي-----------------------------------------------------------نيه وقت غفلته وفي ذهاب------------------------------------- سمع او شم او ذوق صيح به -في غفلت-----------------------ه واتبع بمنتن---------------------- واطعم----- المر -----------------------فان فزع من الصاءح او	399	-7821747334143705167	186	225.5	141	836	22.248804092407227	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	4	109	20	544	1529	300	وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي --وجه موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا واحدة	804	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	210	252	1034	1245	1488	300	وخمس فيها مقدر الموضحة ا----------------------------------------------------لتي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة--------------------------------------------------------------------- وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ان عمت راسا----------- ونزلت الي الوجه موضحتان ---------------------------------وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فعشرة و----------------------------ان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة	400	-7821747334143705167	178	238.5	139	526	33.84030532836914	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	27	87	141	423	1484	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح ومن كسر عظم ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا	806	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	259	300	1268	1458	1458	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و---كسر عظم ك----خرزة صلب و----عصعص و--------عانة حكومة وهي----------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن-- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله-------- كنسبته م----------ن الدية ف----فيمن قوم------------- صحيحا بعشرين ومجنيا-	401	-7821747334143705167	179	251.5	140	284	63.028167724609375	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	100	244	491	1211	1484	300	ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول وعاقلة جان ذكرا وانثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد	806	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	6	71	28	336	1436	300	ولا يبلغ بحكومة محل له ----------مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ---------ولا دية اصبع او---- انملة فيما دونهما----------------------------------------- فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه الجناية----- او زادته حسنا -------------------فلا شء ف-----------------يها AUTO باب--- العاقلة وما تحمله وهي-------------- من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاقلة جان----------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد	402	-7821747334143705167	302	483.5	237	720	41.94444274902344	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	false	4835960070552054259	107	300	562	1507	1507	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل عاصب هرم غني- واعمي وغاءب كضدهم ولا عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير و--مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------عليه -----------فيما تلف------------------------- منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود او لا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	71	223	336	1067	1436	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل----- هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا--------- فقي-------------------------------------------------------------ر ولو---- معتملا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير او مجنون او----------------------------------------- امراة---------- او خنثي مشكل او قن او مباين لدي----------------------------------ن جان ول-------------ا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخطا وكيل وخطءهما في غير حكم علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه لوجوبها ابتداء عليها ومن تغير دينه فالواجب في ماله وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل-------- عمدا و-----------------لا صلح---- انكار ولا اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا----- قيمة	402	-7821747334143705167	382	505.5	297	1214	31.46622657775879	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	false	5250623684364591619	115	298	616	1563	1574	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية وتحمل العاقلة شبه عمد لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا ويكون ما وجب في شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم المولي المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا وما اوجب ثلثيه-ا فاقل اخذ في راس الحول	808	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	238	300	1130	1436	1436	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث---------------------- وتحمل شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجتهد حاكم في تحميل---------------------------------------------------------------- فيحمل كلا منهم ما يسهل علي------------------------------------------------------ه ويبدا--------------- بالاقرب كار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بين--------------------------------هم وما اوجب ثلث دية---- اخذ في راس الحول و---------------------------------ثلثيهما فاقل اخذ--- راس الحول-	402	-7821747334143705167	247	331.5	195	948	26.054851531982422	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms809	false	5805612675058925498	90	178	452	890	1523	300	كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة وسواء قتل بمباشرة او سبب كحفر بءر تعديا ولو كان القتل بها بعد موت المتسبب لعموم قوله تعالي ومن قتل او كان المقتول جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او حيا تم مات لانه نفس- محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور----- غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير نساء اهل حرب وذراريهم وغير من لم تبلغه الدعوة	809	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	76	121	374	588	1483	299	كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا او بسبب--------------------------------------------------------------------------------- بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفسا محرمة ولو نفسه او قنه او مستامنا او جنينا غير اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام و----------------------------------نساء---- حرب وذر-يتهم و----من لم تبلغه الدعوة	403	-7821747334143705167	135	161.5	104	444	30.405405044555664	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	11	131	58	683	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمولا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	810	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	147	190	711	918	1483	299	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون في----------------- طرف ولا--- جرح--------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولو------------- مع سيد مقتول ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------حو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا	403	-7821747334143705167	201	323.0	158	625	32.15999984741211	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	176	299	903	1525	1529	300	ولكن -غلب علي الظن صدق المدعي كتفرقة جماعة عن قتيل او وجد قتيل عند من معه سيف- ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت ال--قتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق ونحو ذلك فليس بلوث لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الحديث ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال الشرط ----------------------------الثاني تكليف مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون الشرط الثالث امكان القتل منه والا يمكن منه قتل لنحو زمانة لم تصح عليه دعواه كبقية الدعاوي	810	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	191	259	923	1267	1483	299	وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق- جماعة عن قتيل ووجوده----- عند من معه محدد ملطخ بدم و-------------شهادة من لم------- يثبت بهم قتل------------------------------------------------ بلوث كقول مجروح فلان جرحني------------------------- ومتي فقد------ وليست الدعوي ب----عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمين في عمد فيخلي سبيله وعلي رواية فيها قوة يحلف فلو نكل لم يقض عليه بغير الدية الثاني تكليف قا-----------تل لتصح الدعوي --------------------------------------الثالث امكان القتل منه والا------------------------------------------ كبقية الدعاوي	403	-7821747334143705167	230	282.0	180	654	35.16819381713867	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	false	-7410773625794062056	3	80	18	413	1581	300	الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه فلو استحلفه حاكم قبل وصف مدع القتل لم يعتد به لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاق الورثة علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم علي عين قاتل	811	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	259	299	1267	1483	1483	299	الرابع وصف القتل في الدعوي------------------------------------------------------------ فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله------- لم يعتد به---------------------- الخامس طلب جميع الورثة --------------------------------------------السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا ----------------------------السابع اتفاقهم عل-----ي القتل فان انكر بعض --فلا قسامة------ الثامن اتفاقهم علي---- قاتل-	403	-7821747334143705167	200	288.5	164	395	50.632911682128906	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	false	-7410773625794062056	151	268	795	1402	1581	300	فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد معين لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قال الورثة قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشترط كون القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	811	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	28	71	147	362	1531	300	فلذكر حاضر مكلف --------بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية------------------------------ ولمن قدم------------ او كلف---------- ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذه------------------------------------------------------------------------- العاشر كون الدعوي علي واحد معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قالوا ق-----تله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة------------------------------------- ولا يشترط كونها------ بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	404	-7821747334143705167	210	289.0	168	607	34.59637451171875	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	false	-7226051375031393123	64	177	345	951	1589	300	فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق ثبت تبعا للميراث اشبه المال ويجبر كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين ويحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا لان للزوج الربع وهو من الخمسين اثنا عشر ونصف فيكمل فيصير ثلاثة عشر وللابن الباقي وهو سبعة وثلاثون ونصف فيكمل فيصير كما ذكر وقس علي ذلك------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لايمان قسامة حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه ويجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي ولا ينبغي ان يحلفوا الا بعد الاستيثاق وغلبة الظن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة ولا يعتبر فيها مولاة الايمان ولا كونها في مجلس	812	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	78	143	404	747	1531	300	فيحلفون خمسين-------------- بقدر ارثهم ويكمل ال-------------------------------------------كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و-----الزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر و----------------------------------------ابن ار----------بعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر وان انفرد واحد حلفها وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا وسيد كوارث ويعتبر------------- حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه لا موا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الايمان ولا كونها في مجلس	404	-7821747334143705167	177	216.0	143	685	25.83941650390625	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms813	false	8503244844107115437	4	202	18	1009	1487	300	مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا---------------- لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها المدعي عليه ان يحلف لنكوله عنها او لا وان نكل الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فدي الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه السلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة كجمعة وطواف -------------------------------------------------------فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مثلها ولا تجب	813	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	161	225	837	1150	1531	300	مدعي عليه -----------خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عل-------يه ان يحلف ------------------وان نكلوا و----------------------لم يرضوا بيمين-----------ه فدي الامام القتيل من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كميت في زحمة كجمعة وطواف وان كان قتيلا وثم من بينه وبينه عداوة اخذ به صفحة فارغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الحدود وهي جمع حد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة مقدرة شرعا في معصية--------------------------------- لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها ولا يجب	404	-7821747334143705167	232	193.0	184	1062	21.8455753326416	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	0	300	0	1515	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر ل-----------------ها ويعتبر لاقامة حد نية بان ينويه لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول ولا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة واشد الجلد في الحدود جلد زنا فقذف فشرب فتعزير ولا يحفر لمرجوم ولو كان انثي ولو ثبت الزني عليها ببينة لانه عليه السلام لم يحفر للجهنية واليهوديين ومن مات وعليه حد سقط بموته وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر بجريد او نعال وايد-------------------------- فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلماتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخر وانتشر ذلك ولم ينكر ولان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخره لحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول-	816	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	38	133	178	640	1412	300	يبالغ في ضرب و----------------------------------------لا يبدي ضارب ابطه في رفع يد و-----------سن تفريقه علي ---------الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب ات---------قاء وجه و-------------------فرج و-------مقتل ------------------------------------------------------------------------------------------وامراة كرجل الا انها تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يدا---------------------------------------------ها ويجزء بسوط مغصوب وتعتبر نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------ موالا----------------------------------------------ة واشده--------------- جلد زنا فقذف فشرب فتعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان راي ا--مام او ناءبه الضرب في حد شرب----- بجريد او نعال وقال جمع وبايد المنقح وهو اظهر فله ذلك ولا يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر او برد او ضعف--------- فان كان----- جلدا وخيف------------ من السوط لم يتعين فيقام---------- بطرف ثوب وعثكول	405	-7821747334143705167	381	506.5	298	1564	24.360612869262695	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms817	false	112551006576660441	56	299	297	1479	1484	300	ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا فلو خالف واقام الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب والا فلا ويءخر قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام كالتعبير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او في حد بقطع او جلد ولم يلزم ت-اخيره فهدر لانه مات في فعل ماذون فيه شرعا فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه اذن فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو جلدة او في السوط الذي ضرب به او اعتمد في ضربه او ضربه بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته كاملة لحصول التلف بعدوانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وحضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا مع من يقيم الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا وبداءتهم برجم وان ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم ان ثبت ببينة لا باقرار ولاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقر بزنا عن اقراره او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم عليه وان رجع في	817	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	134	265	644	1262	1412	300	ويءخر----- لسكر حتي يصحو -----------فلو خالف------------------------ سقط -----ان احس وا-----------لا فلا ويءخر قطع--------------- خوف تلف------------------------------------------- ويحرم بعد------ حد حبس------ وايذاءه بكلام ---------------------------------------------ومن مات----- في تعزير او--- حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد -----------ولو جلدة او في السوط ------------او اعتمد في ضربه او----- بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ومن امر بزيادة فزاد جهلا ضمنه امر والا فضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ولا يحفر لرجم ولو لانثي وثبت ببينة ويجب في------ حد زنا حضور امام او ناءبه و-----طاءفة من المءمنين ولو واحدا------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد او ---بداءتهم برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع مقر او----------------------- بسرقة او قبله ------------------------------------ولو بعد الشهادة علي اقراره لم يقم -----وان رجع في	405	-7821747334143705167	422	584.5	326	1332	31.681682586669922	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	94	285	446	1389	1461	300	والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه للخبر واذا اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زني او سرق او شرب------ مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة من جنس وان اجتمعت حدود لله تعالي -----من اجناس كان زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا	818	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	8	71	36	350	1410	300	والحد كفارة لذلك الذنب -------------فصل وا-ن اجتمعت حدود الله تعالي من جنس -----بان زني او سرق او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ومن اجناس------------------ وفيها قتل-------------- استوفي------ وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا--------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يدا	406	-7821747334143705167	293	412.5	232	955	30.680627822875977	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	4	262	17	1279	1506	300	لزنا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولهتك الجاني ونحوه في الحرم حرمته فلا ينتهر لتحريم دمه وصيانته كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك ونسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات -فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة AUTO فصل في حد الزني بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	819	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	90	179	426	823	1410	300	لهما ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله ------------------------------------------فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتد اليه حرم ان يء-خذ حتي بدون قتل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام ع--------------------------------------------ليه ومن فعله فيه اخذ به فيه و------------------------------------------------------------------------من قوتل فيه----- دفع عن نفسه فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب-- حد الزنا ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	406	-7821747334143705167	322	452.0	244	1263	25.494853973388672	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	false	-1639546228823148767	51	123	257	607	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما حران مكلف-----ان ول---------و مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه فلا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا يثبت احصان بولده منها مع انكاره وطءها لان	822	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	191	247	877	1153	1410	300	والمحصن من وطء زوج---------ته بنكاح صحيح -----------------ولو كتابية في قبلها ول-------و في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما----- مكلفان حران ولو ذميين او مستا---------منين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضا محصنة ولا اح----صان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر------------------ ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها ولا----------- بولده منها مع انكار- وطءها وان	406	-7821747334143705167	223	343.0	175	364	61.263736724853516	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms823	false	907826057303096448	61	229	317	1120	1512	300	الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبرها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة برضاع او غيره كموطءة ابنه او ام زوجته او امته المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له فيها شرك او لولده او لمكاتبه او لبيت المال--------- او وطء في نكاح------- مختلف فيه او في ملك يختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبضه او وطء امراة وجدها-------------------- علي فراشه او ب--منزله ظنها امراته او امته او ظن ان---- ل---ه فيها شركا او جهل تحريم الزني لقرب اسلامه او لنشوءه بب----------------------------------------------------------------------ادية فلا حد لحديث عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	823	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	53	185	271	889	1437	300	الثاني انتفاء الشبهة--------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امته------------------------------------- المحرمة برضاع او غيره او----------------------------- المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له--------- او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او---- في نكاح او ملك مختلف --------------------فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي او--- شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها -زوجته او امته او ظن انه او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او -نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ث-------------------------------------------------------------------------------------------م ان اقرت اربعا بانه زني حدت---------------- وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنك--------اح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	407	-7821747334143705167	444	653.0	342	918	48.36601257324219	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	false	501459209231270181	66	281	371	1452	1549	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا وامتنع بعض --او لم يكملها بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان الشهود او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء للقطع بكذبهم وان شهدوا عليها بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزني ظاهرا ولا يحد الرجل للشبهة ولا الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها او كان الشهود الاربعة مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحدون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربعة ولا تحد هي ولا الرجل وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة وان رجع بعضهم بعد حد -حد راجع	824	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	34	180	167	873	1443	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع بعضهم او لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها او كان-----وا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه مجبوبا او----------------- رتقاء لا زوج لاعن او كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء وان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيض--------------------------------------------------اء وقال اثنان غيره لم تقب-----------------ل وان شهد اربعة----- فرجعوا او بع---------ضهم قبل حد ولو بعد حكم حد الجميع وب----------------------------عد حد بحد راجع	408	-7821747334143705167	267	179.0	207	1459	18.30020523071289	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	7	76	32	388	1494	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة---- للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك العمل بمجرده	825	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	185	215	891	1037	1443	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها----------------- حد الاولون فقط للقذف وللزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك------ بمجرده	408	-7821747334143705167	138	233.0	109	360	38.33333206176758	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	false	-2515179785823702143	96	239	461	1196	1492	300	AUTO فصل في حد القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة محصنا ولو مجبوبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت رتقاء لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد يتبعض ولا يجب حد قذف ع------------------لي ابوين وان علوا لولد وان سفل كما لا يجب قود------------------------------ والحق في حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به	826	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	215	296	1037	1429	1443	300	AUTO ------باب القذف وهو الر--------------------------مي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مكلف مختار ولو اخرس-------- باشارة محصنا ولو مجبوبا او------------ ذات محرم او------------- رتقاء حد---------------------------- حر ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف----------------------------------------- اربعين و----------------مبعض بحسابه ويجب ب----------------------------------------------------------قذف علي وجه الغيرة لا علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كقود عليهما وان ورثه اخوه لامه وحد له لتبعضه والحق في حده----- للادمي------- فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه------ بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به	408	-7821747334143705167	289	398.0	227	783	36.909324645996094	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	false	4423466572975290418	0	121	0	583	1440	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا وشرط كون مثله يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل ط----------------------------------------------لبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقامه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله ل-ذكر صغير فسره بدون عشر سنين عزر والا	827	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	19	81	100	386	1453	300	وولدها وولد زنا كغيرهم ويشت---------------------------------رط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ---------------------------------------------------------------------ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته ب------------------------------------------------------------------------------------شرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل ذكر ----وفسره بدون عشر -----عزر والا	409	-7821747334143705167	206	300.0	160	630	32.69841384887695	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	19	252	122	1270	1530	300	الفرج-- او يكذبه ويا خنيث --------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال--- ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوه-ا يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	828	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	106	253	513	1195	1425	300	او رجلك او بدنك -ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و-------يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوج-ة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و-----لاحدهم يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وك-ذبه فلان-------------------------------------------------------------------- فان فسره بمحتمل غير --قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر---------------------------------------------------- قوله يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا---------------------------------------------- وان قذف اهل بلد---- جماعة لا يتصور الزنا منهم	410	-7821747334143705167	603	961.5	467	1172	51.45051193237305	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	121	206	616	1014	1475	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-مختارا فان اكره عليه لم يحد وصبره علي الاذي افضل	831	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	127	180	575	818	1386	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا-----------------ف تلفا ويقدم عليه---------------------------- -------------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس--------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف------------------ عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره---------- وصبره علي الاذي افضل	411	-7821747334143705167	223	353.5	172	399	55.88972473144531	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	4	276	20	1368	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون --فرج واتيان امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وكقذف ب--------غير زنا كقوله يا فاسق يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله الله اكبر عليك و--------خصمك الله وكذا ترك الواجبات ول------ا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي- ولو كان له وارث ولم يطالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ومرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام ولا يزاد فيه -----علي عشرة نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغ--ير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	829	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	25	211	132	1007	1439	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وام------راة امراة وسرقة لا قطع فيها و--------------------جناية لا قود فيها---------- وكقذف غير ولد بغير زنا----------------------------------- وكلعنه وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا ا--لله اكبر عليك ونحو ذلك خصمك الله قال بعض الاصحاب او سبها ولا يحتاج ---------------الي مطالبة------------------- فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما وان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه و----------------------------------------------------------------------لا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح---------- وباخذ مال او اتلافه لا----------------------------------------------------- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب------------------------------------ المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي	412	-7821747334143705167	556	768.5	439	1621	34.2998161315918	99	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	59	232	285	1125	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصا لينتقص عن حد الزنا وللحاكم نقص التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	830	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	88	239	438	1131	1439	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت منه لم يلحقه نسبه و----------------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة ----الا سوطا وله نقصه ولا يزاد في تعزير علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وباخذ مال او اتلافه لا بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب-----------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه من غير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر ----------------وان فعله خوفا من الزنا ----------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة	412	-7821747334143705167	345	505.0	267	1178	29.28692626953125	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	40	258	207	1273	1483	300	من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه لانه مال محترم لغيره ولا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه -وما اصله الاباحة كملح---------------- وكلا ونحوهما------- كغيره فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة وسوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة ---------------------------------------كتب علم لانها مال حقيقة ويقطع بسرقة قن ناءم او اعجمي ولو كانا كبيرين وبسرقة قن صغير او مجنون مطلقا لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله بيده فقطعت ولا يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا حر ولو صغيرا -لانه ليس بمال ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما علي مصحف او صغير من حلي ونحوه ككيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بسرقة كتب بدع وتصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الاتلاف ولا بسرقة الة لهو ونحو ذلك لانه معصية كالخمر ولا بانية فيها خمر او ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من فضة مغشوشة او ربع مثقال ذه--------با ويكفي	834	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	37	145	198	720	1489	300	من غلة وقف وليس -------من مستحقيه لا---------------------------------- من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره------------------------------------------ سوي ماء و---------------------------------------سرجين نجس-------------- ويقطع بسرقة اناء نقد او دنانير ودراهم فيها تماثيل وكتب علم و---------------------------قن ناءم او اعجمي ولو----- كبيرين و---------صغير و--مجنون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب و---ام ولد ولا حر ولو صغيرا ولا------ مصحف ولا ب------------------------------------------------------------------------------------ما عليهما---------- من حلي و---------------------------------------------------------------------نحوه ولا ب-----كتب بدع وتصاوير ولا ب---------------------------------------------الة لهو ولا بصليب او صنم نقد ول------ا بانية فيها خمر او ماء-------------------------------- الرابع كونه نص-----------ابا وهو--------------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من---- مغشوشة او ربع دينار ولو لم يضربا ويكمل	413	-7821747334143705167	367	395.0	284	1138	32.24956130981445	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	159	299	814	1501	1506	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وان سرق فرد خف قيمة كل	835	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	154	196	767	957	1489	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز------------------------------------------------------------------ فلو نقصت----------- بعد اخراجه قطع لا--------------------------------------------------------- ان اتلفه في----ه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره---------------------- ثم اخرجه ------------------وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما------------------- لم يسقط القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل	413	-7821747334143705167	189	285.0	147	687	27.51091766357422	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	19	176	105	923	1516	300	المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وهذا جزء من كتاب واحد ونظاءره ك مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقربه-------- من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه الي الخارج او ناوله اياه فاخذه او-لا قط--------------------ع الداخل منهما وحده لانه المخرج للنصاب فاختص القطع به وان هتكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما	836	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	205	295	1007	1467	1489	300	المتلف------- ونقص التفرقة وك----------ذا جزء من كت--------------------------اب ويضمن----- ما في وثيقة----------- اتلفها ان تعذر --------------------------------------------------------------------------وان اشترك جماعة في ن-----صاب قطعوا--------------------------------- حتي من لم يخرج -----نصابا------------------------------------------- ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان ه-----------------------------------------------تك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي الخارج او ناوله فاخ-----ذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحد----------------------------------------ه وان هتكه احدهما -----ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما	413	-7821747334143705167	413	654.0	330	847	48.76033020019531	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	42	193	223	977	1501	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق بسوق وثم حارس حرز و------------------------------------------------------حرز خشب وحطب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء--------- وبيوت ----------في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر و------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في----------------------- خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ وان لم	837	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	130	232	601	1133	1456	300	فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران-------------------------- بدار ودكان وراء غلق وثيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير و----------------------------------------------------في مرعي براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ -----فان كا----------------نت مغلقة فبناءم وك-----ذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ------ كقعوده علي متاع و-------ان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن المسروق حا--فظ وان لم	414	-7821747334143705167	349	478.0	276	856	40.771026611328125	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	115	275	589	1334	1445	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم من---- بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا الم-----ال حق ولا قط-------------------ع بسرقة سيد من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لان	838	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	60	143	284	670	1426	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه و---------من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق ولا----------------- مسلم من مال بيت المال---------------------------------------------------------- الا ------القن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة---- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال لا يقطع به سيده ولا بس-------رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان	415	-7821747334143705167	314	510.5	245	777	40.41183853149414	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	0	96	0	460	1503	300	حرز اخر او من مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدر دينه لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ومن سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد او ادعي الاذن في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة و الشرط السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين	839	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	145	215	678	1003	1426	300	حرز اخر او م---ال من له عليه دين لا----------------------------------------------------------- بقدر----ه لعجزه او عين---------------------------------------------------------------------------------ا قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او---- بعضها او--------------------------------------------------------------------------------- الاذن في دخول الحرز لم يقطع--------- وياخذها مسروق منه بيمينه -----------------------------------السابع ثبوتها---------- بشهادة عدلين	415	-7821747334143705167	165	235.0	129	611	27.00490951538086	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	241	293	1191	1463	1503	300	الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه -----------------------------------------------------------------------ان كان محجورا عليه لحظه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة AUTO فصل فاذا وجب القطع قطعت يده اليمني	839	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	232	267	1096	1269	1426	300	الثامن مطالبة مسروق منه او------- وكيله او------- وليه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القطع---------------------------------------------------------- فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني	415	-7821747334143705167	91	112.0	72	343	26.53061294555664	12	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	false	-2112312245264517983	40	268	205	1354	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احد-هما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر فقط او ذهب اصبع سواهما ------------وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود والا يتعمد فعليه دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس ويجتمع علي سارق القطع والضمان لانهما حقان لمستحقين فجاء اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا فيرد ما سرقه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعليه مثل مثلي وقيمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من حرز لتعديه وعليه -----------ثمن زيت حسم	841	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	4	139	19	699	1471	300	فلو سرق---- ويمينه------ او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما -----------------------------------------------وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او ---------او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما-------------------------------------------------------------------------------------- والشلا و--------------لو امن التلف بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها كمعد--------------------------------------ومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر----------- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود والا فالدية ------------------------ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي------------------------------ ويجتمع ال---------قطع والضمان----------------------------------------------------------------- فيرد ما سرقه لمالك---------------------------ه وان تلف ف-----مثل مثلي -قيمة غيره------- ويعيد ما خرب من حرز------- وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	416	-7821747334143705167	583	873.5	465	1173	49.70161819458008	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	90	285	487	1493	1579	300	ولو مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود والعفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف له حال القافلة لياتوا اليها كمباشر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثانية اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------------- قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	843	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	206	280	1029	1373	1471	300	ولو مات------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ------------------------------------------------------------------------ولا يتحتم قود فيما دون نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء------------------------------------- وطليع--------------------------------- كمباشر فردء غير مكلف كهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وص--------------------------------------------------------لبهم وان قتل ---------فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق----------------------------------تل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	416	-7821747334143705167	291	434.0	226	1028	28.307392120361328	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	37	217	196	1099	1476	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب ثانية بعد قطع يمني يديه وشري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محارية- لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	844	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	0	62	0	306	1437	300	يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب ثانية ل-----------------------------م يقطع منه شء------------------------------------------- وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان ل----------------------------------------------------م يقتل----- ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم--------------------------------------------------- من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	417	-7821747334143705167	296	475.0	235	904	32.74336242675781	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms845	false	-5771037136347394494	0	100	0	500	1467	300	او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمله لقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه عليه السلام عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي---------- ومن اريد اخذ-------------- ماله ولو قل او	845	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	77	127	376	614	1437	300	او زنا او شرب فتاب ----قبل ثبوته--------- سقط---- بمجرد توبته قبل اصلاح عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كبموت فصل ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله ولو قل او	417	-7821747334143705167	210	360.5	166	524	40.07633590698242	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms846	false	4495222560491077636	0	276	0	1373	1521	300	وكذا عن ماله مع ظن سلامة الدافع والمدفوع والا حرم ---------------------------------ومن عض يد شخص----- فانتزعها من فمه ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها لضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه رب البيت متعمدا فخذف عينه و--نحوها فتلفت فهدر وكذا لو طعنه بعود لا ان رماه بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاص الباب فليس له قصد اذنه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل AUTO فصل والبغاة اي اهل الجور والظلم والعدول عن الحق وهم ذوو شوكة يخرجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولو ----------لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك فهم قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	846	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	192	292	916	1396	1437	300	وكذا--- ماله مع ظن سلامتهما -------------والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها -------ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معني العض فان عجز دفعه كص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه ولو لم يتعمد لكن ظنه--------- متعمدا فخذف عينه او نحوها فهدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف مستمع وضع اذنه في خصاص----------------------ه قبل انذاره وناظر من منفتح-------------------------------------------------------------------- AUTO باب ------قتال اهل البغي----------------------- وهم الخا-------رجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختل شرط من ذلك ف---قطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية	417	-7821747334143705167	352	477.0	275	1423	24.736473083496094	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	69	124	348	618	1516	300	وتباح الاستعانة علي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي--- لا شوكة ---ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل عدل ما	848	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	103	148	557	779	1558	300	وتباح --استعانة عليهم----- بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط -من اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي من لا شوكة له ولا حرب------------------------- واذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب ---كاهل عدل ويضمنان ما ------------	418	-7821747334143705167	203	344.0	162	276	73.55072784423828	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	38	161	200	817	1549	300	حكم لفسقهم----------- وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به AUTO فص-----------------------ل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحاب-------------ة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او سب عدل------------ عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه	849	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	179	257	931	1341	1558	300	حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقض- عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل وان صرحوا بسب امام او--- عدل او عرضوا به عزروا------- ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة وعنه	418	-7821747334143705167	256	386.5	203	676	37.86982345581055	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	false	-2143915533103671554	4	50	22	271	1485	300	او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر	851	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	70	93	326	439	1445	299	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران او ادعي اختلافه -----------او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر	419	-7821747334143705167	101	184.0	81	251	40.239044189453125	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	3	244	13	1241	1520	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي رعي الي الاسلام فيستتاب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري قال رضي الله عنه سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وتصح ردة المميز كاسلامه ولا يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو- ثلاثة ايام وان مات قبل بلوغ او في سكر ------------مات كافرا ولا تقبل ظاهرا توية ممن----------------------------------------------------------------- سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا له او ملكا له صريحا او تن-قصه	852	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	136	286	637	1367	1445	299	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي دعي واستتي------------ب ثلاثة ايام وجوبا--------------------- وينبغي ان يضيق عليه-------------- ويحبس فان تاب لم يعزر ---------------------------------------------------وان اصر--------- قتل بالسيف الا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول كفار---------- بدليل رسول- مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه ف-------------------ان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر -----------------------ولا ضمان ولو كان ------قبل استتابته الا ان يلحق بدار الحرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و-----------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه بما يقول فهو تشديد---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام------------------------------ ويصح اسلام مميز يعقله وردته فان------ اسلم حيل بينه وبين الكفار فان-------- قال بعد لم ارد ما قلته فكما لو ارتد ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل هو و---سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوه ثلاثة ايام وان مات------------ في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل ---في توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او --------------------------------------------رسولا--- او ملكا له صريحا او انتقصه	419	-7821747334143705167	496	650.0	389	1317	37.66135025024414	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	false	-273738189719227489	7	281	32	1372	1472	300	او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بها قال في المغني ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافرا ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو بجحد تحليل حلال او تحريم حرام فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامهالي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده ل-ردة اقر -------------------بها ولم يشهد بها عليه كرجوعه عن اقراره بحد وان شهد علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل منه مع قرينة فقط وان شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح اقراره ---------------------------------------------------------------وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقد----------------------------------------------------م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته ولا	854	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	30	239	147	1160	1454	300	او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ------------ولو من مقر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهد عليه بردة ولو بجحد------------------------- فاتي بالشهادتين ------------------------لم يكشف عن شء فلا------------------------------------------------ يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما ----------------من مسلم ومنه- بخلاف توبته من ب-----------------------------------------------------------دعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه ---------------------------------------بها وان شهد ---------انه كفر فادعي الاكراه قبل---- مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر ---------اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا	420	-7821747334143705167	562	910.5	440	1708	32.90398025512695	101	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	10	87	44	412	1443	300	ردته-------- ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته ويءخذ مرتد بحد اتاه ----	855	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	237	294	1151	1425	1454	300	ردته اذا تاب ويملك بتمل-ك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنع----------------------------------ة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا--------------------------------- وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و----ما بدار---------------نا من حين موته و--لو ارتد اهل بلد وجري	420	-7821747334143705167	249	424.0	196	380	65.52631378173828	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	218	290	1044	1396	1443	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء-- يضر ويعزر بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر كاهن	855	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	45	77	212	376	1520	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو--------------------ه كافر كمعتقد حله لا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر ويعزر----- بليغا ولا --------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه ولا----- كاهن	421	-7821747334143705167	135	197.0	108	354	38.13559341430664	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	false	7633816861428745729	51	100	263	522	1498	300	سحره ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير او قداح والناظر في اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته ولم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم ورقية بغير العربي	856	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	86	115	417	567	1520	300	نحوه ومشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او شعير و--قد-------------------------اح ان لم يعتقد اباحته و---------انه يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا------------------------------------------------ كفر------------------------- ويحرم طلسم ورقية بغير العربي	421	-7821747334143705167	134	214.5	107	259	51.73745346069336	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	156	277	836	1427	1541	300	------وحية وحش----------------------------------رات و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع من ذءب و-------------------------ما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا	858	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	242	300	1239	1520	1520	300	وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع -------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا مح-رما غلب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما يءكل------- تبعا-	421	-7821747334143705167	191	303.5	150	656	29.115854263305664	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	180	295	953	1568	1590	300	اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا نصا وما سقي من ثمر وزرع او سمد بنجس------------ محرم نصا 3لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلمونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل تراب وفحم وطين	859	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	49	93	271	495	1484	300	اكثر علفها --نجاسة و-----------لبنها و---بيضها حتي تحبس ثلاث-------------------ا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه-------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريب----ا وما سقي ------------او سمد بنجس من زرع وثمر محرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسقي بعده بطاهر ي-ستهلك عين النجاسة وي---------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين	422	-7821747334143705167	197	267.5	158	628	31.369426727294922	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	8	119	38	575	1448	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما--------- قدم الميتة ويقدم ------------------------------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم يجد------- ميتة بشرط ضمانه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف-------- احق به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه الا القيمة	861	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0422	true	-4053199138390847840	166	287	825	1422	1484	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره---------------------------------- وال----------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته---- ولو في ذمة معسر --------------فان ابي ا----------------------خذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة	422	-7821747334143705167	435	759.5	342	681	63.876651763916016	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	119	268	575	1287	1448	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذله مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله --اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	7	61	32	279	1426	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب ب---------------------------------------------------ذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت---ه اليه --------------------------------------ومن لم يجد-------- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ------فله قتله واكله لا ----------------------------------------------------------اكل معصوم ميت او------------------------------------------------------------------------------------------ عضو من اعضاء نفسه فصل --------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا	423	-7821747334143705167	233	353.5	182	714	32.633052825927734	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	5	153	27	754	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم-فكذب عليه AUTO فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحره بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك وما لا يعيش الا في الماء	863	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	137	197	655	944	1426	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب----- AUTO ---باب الذكاة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذبح او نحر---- حيوان مقدور عليه-- مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------- ويباح جراد ونحوه------- وسمك وما لا يعيش الا في الماء	423	-7821747334143705167	247	384.5	195	728	33.92856979370117	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	108	207	558	1046	1531	300	من نصاري بني تغلب ولا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيحة سكران لانه---------------------------- لا قصد له و الشرط الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام سواء كان القطع فوق الغلصمة او دونها ولا يعتبر قطع شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر	864	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	242	300	1150	1426	1426	300	من نصاري بني تغلب لا----------- من احد ابويه غير كتابي ولا------ وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا----------------------------------------------------- سكران فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل لا قصد الاكل -----الثاني الالة فتحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر----------------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا --------------------الثالث قطع حلقوم-------------- ومرء لا-------------------------------------------------------------------- شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر-	423	-7821747334143705167	226	322.5	177	518	43.62934494018555	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	0	91	0	413	1509	300	بشبكة او شركة او احبولة او فخ ولو وصل الي حد لا يعيش معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او تحرك ذنب وض----------------------رب الارض ب-----------------------------------------------------------ه وما قطع حلقومه او ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده بذبح	866	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	80	148	390	737	1454	299	بشبكة او شرك -او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة--------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل--------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط----------------------------- مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع- ذنب ونحوه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها-------------- فوجود حياته كعدمها __________----------- الرابع قول بسم الله عند حركة- يده بذبح	424	-7821747334143705167	222	316.5	172	494	44.93927001953125	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	108	224	566	1112	1504	300	عنق ه قبل زهوق نفسه لحديث لا تعجلوا الانفس ان تزهق و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و سن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط و سن تكبير مع التسمية اي قول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول بسم الله يجزءه ولا تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمعند الذبح لانه لم يرد ولا يليق بالمقام كزيادة الرحمن الرحيم وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ليس بمفرج الاصابع من ابل ونعام وبط او ذبح ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا كحال الرءة	867	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	247	299	1215	1454	1454	299	عنق-ه قبل زهوق نفسه و------------------------------------نفخ لحم يباع-------- وسن توجيهه ل------------------------لقبلة علي شقه الايسر و-------------------------------رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط وما ذبح فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتل مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحل-------------------------------------- وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او------------------------------------------------------- ظنا فكا-------ن او لا كحال الرءة-	424	-7821747334143705167	184	228.5	145	546	33.69963455200195	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	226	260	1119	1283	1504	300	لعيده او ل-تقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية وان ذبح الكتابي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	2	29	9	135	1514	299	لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط------------------------------------------- وان ذبح-------- ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	425	-7821747334143705167	112	182.5	88	177	63.27683639526367	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	42	201	207	1029	1522	300	وافضل المعاش التجارة وافضل التج--------ارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة	868	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	119	197	626	1030	1514	299	وافض---------------------ل التجارة التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافض-------------------ل الصناعة خياطة ونصر---- ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها و---------------------------------لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان لم يتسع لها فكميت باربعة--------------------- شروط------------------ احدها كون صاءد اهلا ل----ذكاة	425	-7821747334143705167	348	549.0	276	830	41.927711486816406	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	5	157	24	695	1409	300	ولم يحل ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب ---------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل	869	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	148	209	737	995	1392	300	ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله--------------- وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماه بالهواء ---علي شجرة او حاءط فسقط فمات او---------------------------------------------------------------------------------------------- غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يوم--------------ه ميتا حل	426	-7821747334143705167	219	346.0	165	692	31.647397994995117	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	11	264	63	1254	1441	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ف--------لا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم تعليم ما يصيد بنابه بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث	870	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	66	179	321	833	1388	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و---------------------------------------------------------------------اقتناءه ويباح قتله و-----يجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهم-----------------------ا ثم تعليم ما يصيد بنابه --كفهد وكلب -------بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر----------------------------------------------------- واذا امسك----- لم ياكل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر ذلك ----------------------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد ولم --------------------------يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو شرب------- دمه لم يحرم و---------------------يجب غسل ما اصابه ف------------------------------م كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاك-------------------------------------------------------------------ل ويعتبر----------------------- جرحه -----------------------------فلو قتله بصدم او خنق لم يبح فصل---- الثالث	427	-7821747334143705167	461	645.5	356	1199	38.448707580566406	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	12	155	69	761	1501	300	استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ربه ما لم يزد في طلبه بزجره فيحل حيث سمي عند زجره ومن رمي هدفا فقتل صيدا او رمي راءد- صيدا ولم-------------------------------------------- يره فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل----------------------------------------------------------------------- وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا ومن اثبت صيدا ملكه لانه ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يملك-----------ه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل ملكه او وثب حوت فوقع	871	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	196	300	911	1388	1388	300	استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجر----ه ما لم يزد في طلبه بز----------------------جره ومن رمي هدفا او-------------- راءدا صيدا ولم يره او حجرا يظنه صيدا او ما علمه او ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل ------------------------------وان رمي صيدا فاصاب غيره او--------- واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ومن اعانت ريح ما رمي به فقتل ولولاها ما وصل او رده حجر او نحوه فقتل لم يحرم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم وكذا الناد و-----------------------------------------------------------------من اثبت صيدا م-----------------------------------------------------------------------------------لكه ويرده اخذه وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل -----او وثب حوت فوقع-	427	-7821747334143705167	326	478.0	255	821	39.707672119140625	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	156	299	765	1494	1501	300	شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ملكه صاحب البرج لحيازته له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلرب السفينة لانها م-------------------------لكه ويده عليها--------- ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لانه ياكلها فيصير كالجلالة ويكره صيد الطير بالشباش وهو طاءر كالبومة تخاط عيناه او تربط لان فيه تعذيبا للحيوان ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة يرقبة وكحلقة باذنه وكقص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده و الشرط الرابع التسمية اي قول بسم الله عند رمي نحو سهم او عند ارسال جارحه كما تعتبر- في ذكاة وتجزء بغير العربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف ولا تسقط التسمية في الصيد بحال بخلاف الذكاة فتسقط سهوا كما تقدم ولا يضر تقدم يسير عرفا	871	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	1	174	5	840	1428	300	شخص ولو بسفينة------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تم-----لكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك وفرخ مملوكة لمالكها او احيا ارضا بها كنز ملكه كنصب خيمته وفتح حجره لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل وحبس جارح لصيد وبالجاءه لمضيق لا يفلت منه ومن وقع بشبكة صيد فذهب بها فصاده اخر فللثاني وان وقعت سمكة بسفينة لا بحجر احد فلربها ومن حصل او عشش بملكه صيد او طاءر لم يملكه وان سقط يرمي به فله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاس-------------------------------------------ة ويكره صيد ب--------شباش وهو طاءر تخي--------ط عيناه --ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا ال----------صيد ليلا او بما يسكر ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء عنه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل لم يزل ملكه عنه وكانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فيملكها اخذها ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة و-حلقة باذن و--قص جناح طاءر فهو لقطة-------------------- الرابع----------- قول بسم الله -------------------عند ارسال جارحة او رمي كما في ذكاته الا انها -----------------------------------------لا تسقط هنا------------------------------------- سهوا و---------لا يضر تقدم يسير وكذا	428	-7821747334143705167	372	530.5	291	1079	34.47636795043945	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	4	42	21	199	1555	300	وكذا لا يضر تاخير يسير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة ذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره--------- او سمي علي شاة----------- وذبح -غيرها	872	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	173	207	835	990	1428	300	وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر----------------------------- ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها	428	-7821747334143705167	128	197.5	98	199	64.32160949707031	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	false	6044923480494402966	24	258	132	1425	1646	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي---- بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ورب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين واسم الله الذي لم يسم به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق والسيد من الاسماء المشتركة او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضافة اليه صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود والذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال ابو عبيد وهو مشتق من اليمن يعني البركة او قوله لعمر الله يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته والعمر بفتح العين وضمهاالحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين نواه ----------------بذلك او--- اطلق قال الله تعالي	873	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	33	167	163	881	1573	299	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر---- الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ر----ب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او يسمي--------------------------------------------- به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم ----------------------------------------------والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه--------------------- او بصفة له------ كوجه الله---------------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم-------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او ل---ا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين --------------------------------------والا------------------ فلا __________ وقوله ------وايم الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمر الله يمين لاها الله الا بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقسمت ------او اقسم------ وشهدت ------------------------------------واليت او ا-لي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين -وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي	429	-7821747334143705167	618	939.0	498	1325	46.641510009765625	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	176	293	920	1528	1557	300	ولوجوبها اي كفارة اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن يتاتي يره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه	875	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	120	177	568	858	1445	300	ولوجوب الكف---ارة------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تن-------------------------------------------عقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناءم وصغير ومجنون ونحوه------------------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل ----------------ممكن فلا تنعقد علي ------------ماض كاذبا عالما ---------به وهي------- الغموس-------- لغمسه ف----------ي الاثم ثم في النار او--------- ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافه	430	-7821747334143705167	262	419.0	209	609	43.02134704589844	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	false	6717635290310321841	90	287	463	1419	1475	300	ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس ولاقتلن فلانا الميت-------------------------- وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله ------------------------------ان شاء الله او ان اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال ون--حوه لم يحنث فعل او	876	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	184	283	893	1358	1445	300	ماء -لكوز ولا ماء فيه او غيره كقتل------------- الميت او احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة ف----------ي الحال وكل------------------------------------ مك-----------------------------------------فرة كيمين بالله------------------------- الثالث كون حالف مختارا -------فلا تنعقد من مكره عليها----------------------------------------------------- الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي تركه --وترك -ما حلف علي فعله محرمين لا --------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه بان شاء او-------- اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه لم يحنث فعل او	430	-7821747334143705167	359	463.5	274	1017	35.29990005493164	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	185	246	905	1215	1463	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب ل-صلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا يلزم اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	877	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	11	112	54	533	1445	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وب----------------------------ندب لمصلحة ويب---------------------------------اح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم------ علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا ي--------------------------------------------------------لزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	430	-7821747334143705167	179	307.0	141	602	29.73421859741211	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	41	80	221	401	1463	300	شك فيه فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا يعين وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	877	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	0	27	0	124	1403	300	شك فيه فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا------ تعين وال-----------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	431	-7821747334143705167	122	219.5	95	180	67.77777862548828	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	231	299	1119	1443	1445	300	وان قال عصيت الله و--انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجلي---------ه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حرمة فلم تكن يمينا ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بكل علي انفراده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او علي يمين فقط او	878	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	148	264	668	1235	1403	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه او لعمره ليفعلن -----او لا افعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو----- ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو ومن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او ي----مين فقط او	431	-7821747334143705167	242	363.5	188	587	41.2265739440918	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	0	126	0	604	1445	300	فلان علي حرام----------------- او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ا---و يعبد الصليب------------ او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله	878	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	44	97	195	435	1403	300	الله علي حرام ولا زوجة او نحوه او طعامي علي كالميتة والدم-------------- او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو يهودي او نصراني او هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او--- القران او او ----يكفر بالله	431	-7821747334143705167	198	326.5	154	636	31.132076263427734	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	61	300	308	1518	1518	300	وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فمن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موضحا صام ثلاثة ايام للاية متتابعة لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت ---------------------------قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	7	116	34	587	1503	300	وتجمع تخييرا ثم ترتيبا ف--------------------------------------------يخير من لزمته-------------------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكث--------------ر او------------------------------------------------- كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه-- صلاته------ فيه وللمراة درع- وخمار كذلك او عتق رقبة ويجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تذهب قوته فا------------ن عجز كعجز-------------------------------------------- عن فطرة ------------صام ثلاثة ا------------------------------------------------يام متتابعة وجوبا---------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن-------------------------- عذر ويجزء----------- ان يطعم بعضا ويكسو بعضا -لا تك-----ميل عتق باطعام او كسوة ولا الطعام------------- بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قد------ر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء ولا تجزء قبل حلف --------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا-------------ل قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكرر-----------------------------------------------------------------------------ة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله	432	-7821747334143705167	432	578.5	338	1244	34.726688385009766	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	2	63	15	306	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها------------ وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	880	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	120	159	612	792	1503	300	ومن حلف يمينا------ علي اجناس----------------------------------------------------------- فكفارة واحدة----- حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في البقية وليس لقن ان يكفر بغير صوم ------------------------ولا لسيد- منعه منه ولا من---- نذر ومن بعضه حر كحر------------------------ ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	432	-7821747334143705167	149	207.5	116	303	49.17491912841797	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	false	-3498244176351545433	141	247	696	1186	1432	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء لا يب---------------------------------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل منها لانها العرف في هذا كان حلف لا يدخل دارا وقال اردت اليوم قيل منه حكما	881	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	202	277	1041	1399	1503	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة----------------------------------------------- فان لم ينو----- شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث اذ -قصد عدم تجاوزه---- او اقتضاء السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا----------------------------------------------------------------------- ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا او قصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها حنث ------بها وباقل و-------------------------------لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل---- حكما	432	-7821747334143705167	266	403.5	207	535	49.719627380371094	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	43	288	189	1403	1456	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO فصل فان عدمت النية والسبب رجع ال-------------------------------------------------------------------------------------ي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او -هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذا--------------------------- الرطب فصار تمرا و--دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ---ولا سبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص الحالة الاولي حنث-------------------------------------------------------------------------- فان عدم ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا العمرة بخلاف ساءر العبادات ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كمن حلف لا يبيع الخمر	882	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	68	295	329	1434	1457	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك رجع الي---------------------------------------------------------- التعين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا----و عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه --ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير فرخا او حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان عدم--------------------------------- رجع ----------الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضا-------------ه ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي ---------ثم الش------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي----------------------------------------------------------------------- ويتناول الصحي----------------------------ح منه----- فمن حلف لا ينكح او يب---يع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث ----------------------------لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا-------------------------------------- ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك-------لا يبيع الخمر	434	-7821747334143705167	723	1178.5	570	1518	47.62845993041992	122	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	94	140	462	744	1619	300	ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة ----وكالظعين------ة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير وكالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر وكالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا	880	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	150	240	680	1201	1507	300	ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل يست-قي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج و-الدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و-الغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض والع-----------------------ذرة حقيقة فناء الدار وعرفا	435	-7821747334143705167	250	459.0	207	547	45.70383834838867	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	false	2544267353451987350	0	145	0	664	1446	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم حنث بشروع صحيح بالصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنيته من النهار حيث لم يات بمناف ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير للاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم ال------------------------------صلاة بخلاف الطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ان لا يبيع ----------------فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل ومن حلف ان -لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه او باعه----- وحاباه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك وليس له الا دين في ذمته او اعاره او اوصي له فلا حنث او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه	883	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	23	135	106	607	1507	300	لا يعتمر حنث باحرام به او بها ولا يصوم---- بشروع صحيح ولا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------- بالتكبير --------ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها كليفعلن وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او يهدي او يوصي او يتصدق او يعير حنث بفعله لا ان حلف ---لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا ح--------------------------------تي يقبل ------فلان ولا يهب زيد-----ا فاهدي اليه او باعه شيءا وحاباه او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب ----------------------------------------------او ابراه ----------------------------------------------------------------او اعاره او -وصي له-------- او حلف ---لا يتصدق عليه فوهبه	435	-7821747334143705167	297	393.5	229	827	35.91293716430664	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	false	2544267353451987350	196	300	925	1446	1446	300	وان نذر ان يهب فلانا شيءا بر بالايجاب سواء قبل الموهوب له او لا والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كما تقدم تمثيله----------------------------------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيش لغة الحياة ومن حلف لا يطا امرا--------ته حنث مجماعها لانصراف اللفظ اليه عرفا ومن حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء ومن حلف لا يطا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا-	883	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	140	270	631	1355	1507	300	وان نذر ان يهب له-------- بر بالايجاب كيمينه فصل وا---------------------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج والدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير والغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض والعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الخارج المستقذر قوله ونحوه اي كالعيش ولا ------------------يطا امراته او امته حنث بجماعها و-------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا دارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا	435	-7821747334143705167	205	278.0	160	980	20.918367385864258	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	false	7949238774415481509	92	300	459	1443	1443	300	يشم الريحان فشم وردا و------------ياسم---------------ينا او بنفسجا ولو يابسا حنث والاسم ---------------------------------------------------------------------------------------اللغوي ما--- يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل لم سمك واكل لم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم ولا يحنث برق لم لانه ليس بلحم ولا باكل منع وكبد وكلية وشحم------------ وكرش ومصران وطحال وقلب------ ودماغ وا-----------كارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا مع الاطلاق فان كان ن------------------------------------------------------------------------ي-----------------ة او سبب فكما تقدم وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث--- ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا --ونحوه --مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل---------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف -لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ي------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينضج ويحلو ويتفكه به وسواء الاصفر وغيره وان حلف------------- ------------------------------------------------------------------------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لان فيه رطبا وبسرا لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لم يحنث لانه لم يات بالمحلوف عليه او ياكل تمرا فاكل رطبا-	884	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	5	257	22	1212	1410	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف--- لا ياكل لحما حنث باكل--- سمك ولح---م ------------------------------------------------محرم لا-- بمرق لحم ولا مخ------ وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا ب--------------------------------------------------------نية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و------ لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادم---------------------------------------ية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبي------------------------------------ض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة -لا يعم ولدا و---لبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ويابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث------------------- لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر ولا ياكل ت---------------------------------مرا فاكل رطبا	436	-7821747334143705167	509	696.5	388	1459	34.88690948486328	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	0	122	0	588	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث لانه لم ياكل تمرا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه السلام نعم الادام الخل والباقي في معناه وان حلف لا اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض البلاد وان حلف لا ياكل طعاما حنث --	885	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	257	300	1212	1410	1410	300	او بسرا او دبسا او ناطفا ولا ي---------------------------------اكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين----- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ي------------------------------------------اكل طعاما ما حنث	436	-7821747334143705167	166	270.5	129	590	28.13559341430664	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	135	239	653	1135	1434	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص والبيض في الناطف والشعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الحنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	40	189	181	858	1367	299	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيض او---- لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها ولو لقطها من تحتها __________ ف------------صل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا-------------------- او خفا او نع---------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به	437	-7821747334143705167	267	411.5	201	831	32.12996292114258	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	false	-3323928094910527163	0	33	0	166	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	886	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	202	228	987	1107	1440	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق--------------------------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قب-------------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	439	-7821747334143705167	90	134.0	70	166	54.21686935424805	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	37	184	176	865	1416	300	الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك قوله ان كلمت---------------ك فعلي كذا من حج او --عتق ونحو ذلك في---------------خير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع----------------------------- الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضا بين فعل وكفارة يمين كما لو حلف عليه النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فالتكفير اولي كما لو حلف عليه النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	887	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	102	0	487	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع من شء او-------- الحمل عليه ك-------------------------ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي ال-----حج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل- و-----كفارة يمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا------------------------------------------ الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله--------------------------- الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به	441	-7821747334143705167	351	441.5	275	754	46.55172348022461	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	196	250	981	1242	1508	300	ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان ولا يلزمه تتابع ان نذر ان يصوم اياما معدودة ولو ثلاثين نصا لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط او نية ومن نذر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	889	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	178	260	852	1252	1439	300	ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه و-------------------ان نذر ----صوم ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع----------------------------------------------------------- الا بشرط او نية ومن نذر صوما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر وان لشهر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	442	-7821747334143705167	146	228.0	113	483	30.22774314880371	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	false	-5018284038981841209	55	96	271	456	1475	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره اتي ب-------ه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه كحجة الاسلام ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما	890	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	270	300	1305	1439	1439	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- والا--------------------- اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه------------- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما-	442	-7821747334143705167	127	206.0	99	192	66.14583587646484	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	false	-5018284038981841209	97	266	462	1299	1475	300	او صوم بعض يوم لزمه يوم تام بنيته من ا-------------------------------------------------لليل لانه اقل الصوم وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض-------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلزمه احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذر الركوب فعليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ولزمته الصلاة فيه	890	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	0	114	0	545	1441	300	او صوم بعض يوم لزمه يو----م بنية- من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة ف-----------ركعتان قاءما لقادر--------- لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق يجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما----------------------- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او---- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------- احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او--------------------------------------------------------------- اتيانه لا حقيقة ال-------------------------------مشي -------------------------وان ركب--------------------------------- لعجز او غيره او نذ-------ر الركوب فمشي فكفارة ي-----------------------------مين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------- الاقصي لزمه ذلك و------الصلاة فيه	443	-7821747334143705167	423	635.0	329	930	45.48387145996094	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	false	-6135191469799877418	49	249	256	1230	1466	300	وان نذر عتق رقبة فعليه عتق ما يجزء عن الواجب في نحو ظهار حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير ناذر قيمته له لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق ومن قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة ويكفر	891	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	124	205	592	988	1441	300	وان نذر---- رقبة ف---------ما يجزي عن --واجب---------------------------------------- الا ان يعينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق و---------------علي متلف غيره----------- قيمته له و------------------------------------------------ان ملكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذ------------------------------------------------------------ا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع ----وعلي ا---------------------------------------ربع فط-----وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه----------------------- وفي بها علي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة ويكفر	443	-7821747334143705167	374	613.5	293	976	38.319671630859375	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	17	92	96	471	1614	300	تخيير من استفتاه بين قوله وبين مخالفه ولا يجوز--------------- لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب اختياره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لا يجد الا مفتيا لزمه الاخذ بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	894	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	17	58	78	284	1520	300	تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه ويتخير وان لم يخيره ولا لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه-- بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غير------------------------------------------------------------ه ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	444	-7821747334143705167	152	242.5	119	390	38.97435760498047	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	161	293	848	1566	1595	300	الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد عليك او عولت عليك او وكلت او استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفيد ولاية حكم عامة	896	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	176	284	882	1434	1520	300	--------اذا كان -بلد الامام خمسة ايام فما دون لا---------------------------------------------------------------------------- عدالة المولي بكسر اللام--------------------------- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت---- او عولت عليك او وكلت او استندت اليك ل-ا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر ---------------------------------------------------------------------------في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة	444	-7821747334143705167	388	613.0	311	852	45.5399055480957	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	27	290	117	1421	1463	300	والحجر لسفه ولفلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة خاصة -ينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها	897	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	2	129	12	646	1490	300	والحجر لسفه ولفلس و-النظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و----------------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح ي-----------------------------ثبت جرحه واقامة حد وامامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم ----------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله---------------------------------------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم ا----لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية ----ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل------------------------------------- ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا------------------------------------------ في احدهما او فيه------ا فيوليه عموم النظر او------ خاصا---------------------- بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها و---طارء اليها	445	-7821747334143705167	565	875.0	446	1306	43.26186752319336	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	false	-8243387480060856158	4	192	21	1042	1602	300	ان يولي قاضيا من غير مذهبه وله ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد ولو اتحد عملهما وان تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما قدم مدع فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاجة-- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين ل---لامام اذ تولية الامام لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابطاله كعقده النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين ومن عزل نفسه من امام وقاض ونحوهما انعزل لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل علمه	898	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	191	281	932	1400	1490	300	ان يولي------ من غير مذهبه و-----------قاضيين فاكثر ببلد وان----- اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو----------------- عند ناءب---------- فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة -------------------------وان زالت ولاية المولي بكسر اللام------------- او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره انعزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرفه ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل --------------------------------------ومن عزل نفسه ان---------------------عزل لا ---------------------بعزل قبل علمه	445	-7821747334143705167	399	600.0	320	1026	38.88888931274414	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	132	287	719	1539	1606	300	-----------في مذهب امام ----------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما -لا فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد- ثبت الحكم عنده	899	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	15	66	77	345	1641	300	مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لا كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا فقد----------------------------------------------- السمع والبصر فيما ثبت------ عنده	446	-7821747334143705167	228	353.0	183	849	26.85512351989746	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	4	164	28	823	1516	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفي -امامة صلاة غير جمعة وعيد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	900	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	74	175	382	988	1641	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء فصل وان حكم------------- اثنان------ بينهما صالحا---- للقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	446	-7821747334143705167	214	319.5	167	1166	18.353343963623047	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	34	267	169	1409	1564	300	ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم ويسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثنين او خميس او سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير وان تفاءل فحسن لانه عليه السلام كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ثم يمضي الي منزله ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو	901	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	205	300	1155	1641	1641	300	ان ولي في غير بلده عن علم------------------------------------------اءه و---عدوله و-----------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقو------------------------------------ه من غير ان يامرهم بتلقيه ودخول---------------------------------------ه يوم اثنين او خميس او سبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اصحابه ----------------------------ولا يتطير وان تفاءل فحسن----------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين------ ويجلس مست----------------------------------------قبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناس و-------------------------------------------------ويقل من --كلامه الا لحاجة -------------ثم يمضي الي منزله وينفذ ل----يتسلم ديوان الحكم------------------------------------------------ ممن كان قاضيا قبله وي-----------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو-	446	-7821747334143705167	470	730.5	376	1241	37.872684478759766	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	false	-3451302039037757940	80	207	438	1107	1585	300	وكدار واسعة وسط البلد ان امكن يستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق ولا يقدم سابقا في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في ------لفظه اي كلامه ولحظه اي ملاحظته ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهم عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم دخولا ويرفع جلوسا	902	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	40	102	211	526	1467	299	وكدار واسعة وسط البلد ان امكن و------------------------------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق -لا -----------في اكثر من حكومة------------------- ويقرع------ ان حضروا دفع------ة وتشاحوا و-----عليه---------- العدل بين متحاكمين------------ في لحظه ولفظ--------------------------ه ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما---- فيرد و------------لا ينتظر سلام الثاني---------------- والا المسلم مع -----------------كافر فيقد-------م دخولا ويرفع جلوسا	447	-7821747334143705167	278	404.0	222	675	41.185184478759766	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	54	137	267	638	1470	300	حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة و حرم علي قاض قبول- رشوة	904	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	188	239	945	1162	1467	299	حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------ان خالف--------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه------------ لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم ويحرم---------------------------- قبوله رشوة	447	-7821747334143705167	209	348.0	159	373	56.03217315673828	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	false	-4808368062381582389	16	63	83	318	1601	300	ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وهو في الولاءم كغيره لانه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	905	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	274	297	1339	1454	1467	299	وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله----------------------------------------- وهو في دعوات-- كغير-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	447	-7821747334143705167	110	188.5	87	235	46.808509826660156	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	false	4958061134363080903	103	291	533	1464	1502	300	فينفذ ثقة الي الحبس فيكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك كله في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي ب--البلد ان القاضي ينظر في حال المحبوسين في كذا فمن له خصم محبوس فليحضر فاذا جلس لموعدهم نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه في ان القاضي حبسه بعد تكميل البينة- وتعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتيب عليه وان ذكر محبوس انه حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبل------ه خلاه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري فاطلاق القاضي واذنه ولو في قضاء دين او في نفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ووضع خشب علي جدار جار وامره باراقة نبيذ وقرعة- حكم يرفع الخلاف ان وان	906	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	82	179	449	927	1598	300	فينفذ ثقة -----------يكتب اسماءهم و------من حبسهم وفيم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في البلد انه------ ينظر في امرهم--------------------------------------- فاذا جلس لموعد---------------------------------------------------------------------------ه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته---------- مبنية علي حبسه في ذلك----------------------------------------- ويقبل قول خصمه في انه حب------سه بعد تكميل --بينته وتعديلها ----------------------------------------وان ذكر حبسه--------- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه------------------------------------------------------------------ غريم خلي --------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه--------- بقدر ما يري فاطلاقه------ واذنه ولو في قضاء دين و-----نفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره------------- وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان	448	-7821747334143705167	437	664.0	345	941	46.43995666503906	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	false	-8506848834069664610	14	206	65	1115	1590	300	وكذا نوع من فعله كتزويج- يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف وحكمه بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه ح---------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع واجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما	907	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	179	272	927	1436	1598	300	وكذا نوع من فعله كتزويجه يتي----------------مة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي----------------------------------------------- وحكمه بشء ح----------------------------------كم بلاز------------------------------------------------------------------------------مه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا والحكم بالموجب ح----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها----------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد لم-دع------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة و---------------غير المشتملة عل----------------------------ي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما	448	-7821747334143705167	410	673.5	332	1108	37.00360870361328	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	false	5533684015291446349	5	162	18	788	1499	300	الحكم بالموجب يتضمن الحكم بالصحة ومن لم يعرف خصمه او انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه حاكم واطلقه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع-- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي بكفي----ل ثم اذا تم امر المحبوسين نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم بجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء	908	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	29	158	176	809	1515	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف -------ومن لم يعرف خصمه و--انكره------------------------------------------------ نودي بذلك--------- فان لم يعرف خ-------------لفه حاكم وخلاه -ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي------ والاولي بكفيل فصل ثم -------------------------في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ ال-------اول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل------- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم---- صالح للقضاء----------------------------------- غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد ك------بقتل مسلم بكافر و--------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء	449	-7821747334143705167	390	597.5	306	950	41.05263137817383	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	false	-1786106317251400065	267	299	1297	1461	1466	300	الحضور ومن طلبه خصمه او حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور فان حضر والا اعلم القاضي الوالي ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من انتهار او ضرب ويعتبر	909	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	252	278	1268	1402	1515	300	الدعوي ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضو--------ر والا اعلم الولي به ومن ------حضر فله تاديبه بما يراه----------------- ويعتبر	449	-7821747334143705167	118	201.5	95	165	71.51515197753906	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	false	-1786106317251400065	9	147	44	714	1466	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة المحكوم فيها لان علمه ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع ولا ان حكم ب-ينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي وينقضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم قاض عند حكم فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب	909	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	174	238	894	1196	1515	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة-------------------------- ---------------------------------------لا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه---------- تقابلها ----------------------------وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين--------------قضه ------ولا يعتبر---------- طلب رب الحق وينق-----------------------ضه ان بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------------- وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم-------------------------------ه وتنقض احكام من لا يصلح ----------------------وان وافقت الصواب	449	-7821747334143705167	290	428.0	226	671	43.21907424926758	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	45	292	247	1480	1518	300	كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي ثقة يتوسط بينهما قطعا للنزاع فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد مكانه اذا كان بعمله -------------------------------------------------------------ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له قيل نصا ولو لم يذكر مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو- في غير عملهما قبل وعمل به المخبر بفتح الباءاذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان يعمل باخبار الاخر مع حضوره------ وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف -----------	910	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	3	125	17	640	1537	298	كمريض ونحوه -----------وان وجبت------- يمين ارسل م---------------------------ن يحلفه---------ا ومن ادعي علي غاءب بموسع-------------- لا حاكم به بعثالي من--------- يتوسط بينهما ------------فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بع----------------------مله ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر------- لم يحلف __________ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- معزول عدل ح-------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ----ولو لم يذكر مستنده -----------------------------ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخر------------------------------ين ما لم يشتمل----- علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به -----------------اذا بلغ عمله لا--------------------------------------------------------------------- مع حضور المخبر وهما بعملهما---------- بالثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________	450	-7821747334143705167	487	654.5	383	1313	37.090633392333984	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	false	-960200806623879911	103	300	512	1513	1513	300	فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي قدمه علي خصحه لترجحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب دعواه ثم ان ادعيا معا قدم من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد وكفارة ونذر وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين------------- وبوكالة واسناد و-صية من غير حضور خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعد دعواه وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة قال الشيخ-	911	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	143	235	725	1199	1537	298	فله ان يسكت حتي يبدا و---ان يقول ايكما المدعي----------------------------- ومن سبق بالدعوي قدم---------------------------------------------------------------------------------------ه ث-----------------م من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة بحق الله تعالي كعبادة----------------------------- وحد وكفارة ونذر ونحوه--------------------------- وتسمع بي---------نة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كو------------------------قف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة -اسناد بوصية من غير حضور خصم وبحق م---------------------------------عين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعدها---- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا سماعها------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وب---------------عض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر --------------------قال الشيخ	450	-7821747334143705167	418	624.5	335	1016	41.14173126220703	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	0	66	0	359	1531	300	تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع وميت فسماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا	912	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	235	298	1199	1537	1537	298	تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه ف-------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------- وحاجة الناس خصوصا-	450	-7821747334143705167	334	626.5	272	359	93.03620910644531	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	false	4476122007066499771	45	295	234	1514	1539	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا --------------------------------------------------مطالبه والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد لتعين ---بمجلس الحكم نفيا للبس -----------------ولو ثبت ان العين المدعي بها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالبيع في الذمة بصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي في الدعوي ذكره نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال مدع اطالبه بثوب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعط-نيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ----ان تلف صح ذلك اصطلاحا مع ترديد الدعوي للحاجة فان ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	913	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	51	225	257	1133	1497	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به---------- متعلقة بالحال فلا تصح----- مءجل لاثبات-------------------------------ه وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه -لا ------ذكر سبب الاستحقاق ويع-------------------------------------------تبر تعيين مدعي به------- بالمجلس و--------------------------احضار عين----------------- بالبلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت ان---------------ها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وت-------------------------كفي القيمة وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي-----------------------------------ة وصفها---- كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذكر قدر------- نقد البلد وق------------يمة جوهر ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------شهرة عقار عندهما و----حاكم عن تحديده ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او ب-------ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا ومن ادع-----------------------ي عقدا ولو غير نكاح ------------ذكر شروطه	451	-7821747334143705167	719	1111.5	575	1379	52.13923263549805	109	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	11	133	56	690	1493	300	ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة و--مهرا ونحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر------------- وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او شارك فيه او اد--------------------------------------------عي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي	914	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	226	300	1136	1497	1497	300	ان ادعي -----ستدامة الزوجية---------------------------------------------------------------------- ويجزي عن تعيين المراة-------------- ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة او مهرا ونحوهما سمعت دعواها--------------------------------------------------- والا فل---------------------------------------------------------------------ا ومتي جحد الزوج------ية ونوي به الطلاق لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او انه ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ا-------------------------دعي محلي-	451	-7821747334143705167	282	424.5	227	693	40.69264221191406	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	183	291	950	1454	1493	300	واذا حررها اي الدعوي فللحاكم سءال خصم عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه-------- بسءال مدع لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقول الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	914	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	9	64	54	297	1466	299	واذا حررها---------- فللحاكم سءال خصمه ----وان لم يسال سء--------------اله فان اقر لم يحكم له علي المدعي عليه الا بسءاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر----------------- بان قال---------- لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب--------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	452	-7821747334143705167	209	339.5	162	512	40.8203125	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	false	-953408823246844000	13	277	69	1344	1462	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة ولهذا لو اقرت مريضة في مرض الموت ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزء------------ ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا- او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم --حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي ويعم ما دون الحبة من باب الفحوي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها	915	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	52	184	249	866	1466	299	لا حق له علي ---------صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------- ولهذا لو اقرت بمرضها ------------ان لا مهر لها ل----------م يقبل -----الا ببينة انها اخذته او------------------- اسقطته عنه في الصحة و-----------لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شء م----------------------------------نها كيمين ------------------------------فان نكل---------- عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي-----ه بثمن ----------------------------------------------------------------كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق----------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات ما لم يندرج في لفظ ----------------------------حبة من باب الفحوي ولمدع ان يق----------ول لي بينة وللحاك---------------------م ان يقول له الك بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال مدع-------------------------- نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	452	-7821747334143705167	489	687.0	376	1292	37.848297119140625	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms916	false	8874134769953999953	41	187	215	958	1508	300	فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له طلب زلتها وانتهارها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب منها فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه فورا ويحرم الحكم ولا يصح مع علم الحاكم بضده او مع ليس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض علي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من ب--------ينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	916	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	186	250	877	1207	1466	299	فاذا شهدت------------ سمعها وحرم----- ترديدها ويكره تعن------تها وانتهارها ولا ق---------------------------------وله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله------ لزمه----- ويحر------م ولا يصح مع علمه------ بضده او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه------ لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثل- حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اق---------------------------------------------------------رار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	452	-7821747334143705167	300	473.0	240	751	39.946739196777344	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	false	1389637650993140138	224	257	1196	1357	1568	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مرة اخري مع طول المدة	922	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	35	66	192	344	1471	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها--------- مع طول المدة	453	-7821747334143705167	151	292.0	120	161	93.788818359375	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms923	false	-403415249763944817	141	299	742	1522	1524	300	وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما وان اقام بينة بدعواه وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة وسال كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي بينته او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة لاكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير وان جرح البينة خصم او اراد جرحها كلف بي---نة وينتظر------------- ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه لابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءي-----------ة ويعرض جارح بزنا	923	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	95	177	492	880	1471	300	وخوفهما فان ثبتا حكم وال-------------------------------------ا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال------- حبس خصمه او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به بيد عدل حتي تزكي------ او اقام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال ف--------------------------------------------------ان جرحها ال---خصم او اراد جرحها كلف به بينة وين-ظر لجرح وارادته ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي ف------------------------------------------------------------ان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة ويعرض جارح بزنا	453	-7821747334143705167	322	483.0	250	807	39.9008674621582	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	false	-6247530679650531724	1	87	5	437	1559	300	فان صرح ولم تكمل بينة- حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلمزيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلمكتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل----------------------- في زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و--------------------------------------------يعتبر -----فيمن رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب ال-شافهة	924	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	177	236	880	1168	1471	300	فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا --------الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	453	-7821747334143705167	192	291.5	150	506	37.944664001464844	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	false	-5153839684622031361	225	300	1141	1514	1514	300	---------------خلي سبيله وتحرم دعواه عليه ثانيا وتحليفه ايضا كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين ولا يصل اليمين منكر باستثناء لانه يزيل حكمها وتحرم تورية وتاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لمظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم ويحرم حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي-	917	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	3	40	15	201	1406	300	علي صفة جوابه وخلي وت------حرم دعوا-----ه ثانيا وتحليفه----- كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم -سءال مدع طوعا و---------------------------------------------------------------------------------لا يصلها---------- باستثناء وت----------------حرم تورية وتاويل -------------------------------------الا لمظلوم و------------------------------------------حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي	454	-7821747334143705167	163	244.0	130	389	41.902313232421875	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	false	-8904681380711497066	14	104	68	508	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا--------------------------------- ولا يحلف مدعي عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية اذا انكر الاخذ الزيادة ومن توجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع----------------- قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره ثلاثا قطعا لحجته فان نكل عن اليمين فلم يحلف حكم عليه	918	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	34	105	180	516	1406	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في------------- مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه ل----ا يعجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتوقف فيها---------- فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول---- ويسن تكراره ثلاثا----------- فان ---------------لم يحلف قضي عليه	454	-7821747334143705167	213	322.0	163	490	43.46938705444336	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	false	-1905680956874587968	254	300	1246	1446	1446	300	وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال---- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق ولا تسمع ان قال ما لي-	920	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	124	150	605	709	1406	300	وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها--------------------------------------------------------------------------------------- او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا-------------- ان قال ما لي	454	-7821747334143705167	98	160.0	74	205	47.80487823486328	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	false	7399391060916594572	0	228	0	1090	1459	300	بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او -لا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم فهو مكذب لها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي بحالها	921	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	150	243	709	1131	1406	300	بينة ثم اتي ب------------------ها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور و--باطلة او فلا حق لي فيها و-------------------لا تبطل دعواه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا ترد بذك-------ر السبب---------------------------------------------- بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعن------------------------------------------------------------------------ي شهدت -----بغير مدعي به----------------------------- فهو مكذب لها ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده----------------- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصب-----------ة بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه بشء فاقر بغيره لزم----------ه اذا صدقه المقر له--------------------- والدعوي بحالها	454	-7821747334143705167	397	633.0	307	1091	36.388633728027344	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	false	-3821359934965618447	134	245	680	1205	1462	300	او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في حساب اريد ان انظر في----------------------------------------------------ه وسال- الانظار انظر ------ثلاثة ايام ويلازمه المدعي	919	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	0	84	0	392	1388	300	او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك-------- ويسن تكراره ثلاثا----------------------- ولو قال ان اد-------------------------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان اد-------------------------------عيت هذا -------ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق--- علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه-------------------------------------------------------------------- وان قال ل----------ي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام ول-------لمدعي	455	-7821747334143705167	312	516.0	245	584	53.42465591430664	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	false	-1905680956874587968	1	129	5	636	1446	300	بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابراني من المدعي به ولي بينة به وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه فان عجز عن البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين حكم عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لان الدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا---- انكاره -----------ما ادعاه --من ذلك فلو ادعي عليه	920	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	67	136	299	629	1388	300	بعد ثبوت الدعوي ب------ينة قضيته او ابراني------------- ولي بينة به وساله الانظار لزم- انظاره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمته---------------------- ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ------------------فان عجز---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------فان نكل---------- حكم عليه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان لم يكن ------------انكر سبب الحق فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه	455	-7821747334143705167	293	428.5	229	648	45.21604919433594	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	false	-3677427449174315218	83	271	394	1321	1463	300	وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او -لثالث او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر بها لغاءب عن البلد او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة ولا يفضي بها لان البينة للغاءب ولم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي والا يقم بينة ان العين لمن سماه استحلف انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل غرم بدلها لمدع لا------------ سب---ق وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد وادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر او ادعي علي- مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او غير مكلف وله بينة	925	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	204	299	936	1384	1388	300	وان عاد --------------ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له او-لا الي دعواه------ ولو------------------ قبل ذلك لم يقبل وان اقر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغاءب--------- او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له-------------------- بلا يمين والا----------------------------------------------------------- فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلف ------------------------------------------------------------------------فان نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد -ادعاها لنفسه لم يقبل منه فصل -من ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر بغير عمله او مستتر --بالبلد او بدون مسافة قصر او---- ميت او غير مكلف وله بينة	455	-7821747334143705167	393	607.5	306	944	41.63135528564453	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	false	-3461324117953173382	133	296	685	1503	1518	300	يحكم بها علي غاءب ونحوه في ح--------ق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب علي محكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمته لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	926	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	0	57	0	260	1449	300	وحكم بها لا------------ في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة-------------- بغرم---------- فقط -----------------------------------------------ولا يجب علي-----------------------ه يمين علي بقاء حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كلف غير مكلف ورشد----------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ع----لي حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	456	-7821747334143705167	242	356.0	188	826	29.297821044921875	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	76	262	416	1335	1515	300	ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الاخر وجعله بيد امين AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول الحاكم وحده ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر الحكم فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان لم يشهد بحكمه احد ووجده مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	927	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	75	259	349	1253	1449	300	ثم ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت-------------------- باقرار- او بينة-------- اخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه------- قبل----------- وحده--------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابتداء حكمت بكذا---------- وان لم يذكره -----فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يش--------------------------------------------هد بحكمه احد ووجده------- ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	456	-7821747334143705167	507	831.5	399	1241	40.854148864746094	91	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	27	289	132	1454	1505	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا وان رد حاكم شهادة واحد برءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك ------------------------------------------------------ولو رفع اليه اي الحاكم حكم مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه	928	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	4	118	20	583	1454	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ--------- حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف-------------------وطء مع العلم فكزن-------------------------------------------------------------------------------ا ويصح نكاحها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------------------------ل ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم -------------------------------------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية----- فحكم بصحته شافعي نفذ ------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب----------رمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في------- مختلف فيه لم------------------ يلزمه نقضه	457	-7821747334143705167	457	687.0	365	1381	33.09196090698242	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	8	261	49	1299	1504	300	لم يره صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز- -------نقضه فوجب تنفيذه لذلك------ وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ---فيلزمه فراق زوجته لاعتقاد تحريم وطءها AUTO -------------------------------------------فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا ----------ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ---------------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا AUTO فصل في كتاب القاضي الي القاضي	929	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	106	269	532	1311	1454	300	لم يره ولو رفع الي---ه حكم في مختلف --------فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط-------------- واقرا بان------ نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما ذلك---------------------- وله رده والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق ب------تغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصو------------ب جهرا وعين ماله ولو قهر---ا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ولو كان لكل -----من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد AUTO باب حكم كتا-----------------------------------------------------------------------------ب القاضي الي القاضي	457	-7821747334143705167	568	877.5	444	1340	42.3880615234375	100	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	17	58	93	304	1527	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي	930	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	274	300	1332	1454	1454	300	حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا------ في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي-	457	-7821747334143705167	105	175.5	82	211	49.76303482055664	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	60	211	315	1087	1527	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	930	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	87	0	428	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك-------ار الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف-------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه -------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع ويقبل ف-----------------------------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا ببلد واحد لا ف-----------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا -----------------------------------------------------------------------------اذا سمع الب-------ينة وجعل تعديلها الي ال-------اخر الا في مسافة قصر فاكثر	458	-7821747334143705167	404	601.0	322	772	52.331607818603516	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	3	298	17	1530	1539	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود وكتاب القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله ويقبل كتابه في عبد او حيوان بالصفة اكتفاء بها لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم يثبت مشاركته للعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	931	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	101	240	497	1215	1503	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------- ثم يقول------------------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه كتاب فلا-------ن اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا------------ قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح------------------------------------------------------------------------- وكتابه------ في غير عمله او بعد عزله كخبره---------------------- ويقبل كتابه في------- حيوان بالصفة اكتفاء بها------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تثبت مشاركته له في ص----------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه--------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا --------------------------------------------------------------وان لم يثبت ما ادعاه ف--------------------------------------------كمغصوب و----------------------لا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي--------------------------------------------------- او تشهد------- علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور	458	-7821747334143705167	693	1084.0	556	1515	45.74257278442383	108	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	0	122	0	623	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قدح فيما ثبت عنده ليحكم به	932	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	240	294	1215	1475	1503	300	قبل قوله بيمينه ----------فان نكل قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب------------------------------ينة --اصل ------------------وان فسق فب------------قدح فيما ثبت عنده ليحكم به	458	-7821747334143705167	251	407.5	198	623	40.28892517089844	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	168	241	846	1194	1487	300	عليه عند الكاتب -من الحق---------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ب----------حكم وتنفيذ او ساله الحكم ---بما ثبت له عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	932	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	27	90	133	429	1501	299	عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عل-------يه الكاتب او من------------------------------------ ثبتت براءته----------- كمن انكر وحلفه------- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة	459	-7821747334143705167	244	389.0	189	384	63.54166793823242	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	12	298	58	1537	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم ك-----------ذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان	933	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	94	261	449	1305	1501	299	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره ---------------------------------------------------------------------------------محضرا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري عنده------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي ك------ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان و-------------------------------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب------------ينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال-----ه كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم __________ كذا من شهر من---- سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف--------------- جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدمات------------------------------------------------------------------ها وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه----------------------------------------------------------------- واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان	459	-7821747334143705167	809	1309.5	648	1503	53.82568359375	132	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	0	29	0	154	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين	934	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	261	288	1305	1447	1501	299	كما تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين	459	-7821747334143705167	142	269.0	115	154	92.20779418945312	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	71	287	367	1501	1563	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه وي--كتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه مح-ضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلمخيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنفسه والقسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليها الشركاء وهي اي قسمة التراضي فيما لا ينقسم الا بضرر وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر	934	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	127	0	656	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ-------- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك---------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------ ويضم--------------- ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا __________-------------------- AUTO ---باب القسمة القسمة------------------------------------------------------------------------------ تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما قسمة تراض------------------------------------------------------------------ وتحرم -------في مشترك لا ينقسم الا بضرر	460	-7821747334143705167	628	1078.0	501	1137	55.233070373535156	110	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	166	207	785	996	1463	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها سواء انتفع به او لا لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن بينهما عبيد او ثياب او بهاءم-------- ونحوها------- فطلب احدي هما قسمها اعيانا بالقيمة وابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم	935	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	195	254	987	1287	1519	299	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها -وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بينهما عبيد-------- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس فطلب احد--هما-------------------------------- اجبر الممتنع ان تساوت القيم	460	-7821747334143705167	129	169.0	105	343	37.60932922363281	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	6	72	28	354	1463	300	لا ينقسم الا ب رد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها ما يجوز فيه لمالك النصيب خاصة	935	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	123	161	638	825	1519	299	لا ينقسم الا بضرر او برد عوض---------------------------------- كحمام ودور صغار و--------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا------- الشركاء كلهم---------------------------------------------------- وحكم----- هذه------- كبيع -يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه- خاصة	460	-7821747334143705167	159	231.5	124	326	48.773006439208984	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	14	197	74	997	1504	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاج---ة بقدر حقه-ما والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو-في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيه-ما ولكل من الشريكين سقي ارض لا نصيب لها من الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد ----------------------علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع اذا كملت شروطه ك---مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع------------- وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمه-ا بالتعديل	936	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	97	204	489	1027	1484	299	وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان ك-------------------------------------------------------------------ان بينهما----------------------- فالنفقة-------- لحاجتهما بقدر حقيهما والماء -------علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل------------ سقي ارض لا شر-ب لها منه----- بنصيبه فصل---------------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل--- جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة------------------------------------------------------------------------------------ ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل	461	-7821747334143705167	363	466.0	284	977	37.15455627441406	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	246	300	1242	1504	1504	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه اي ولي شريك الغاءب ان كان محجورا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون الارض والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن-	936	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	160	232	801	1153	1484	299	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونة مسته النار كدبس وخل وتمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط لم يجبر وان دعا شريكه في بستان الي -----------------------------------------------------------------قسم ارض- اجبر ودخل الشجر تبعا ومن	461	-7821747334143705167	134	199.0	104	418	32.05741500854492	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	0	137	0	690	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب سيحا وبعضها بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن- تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق الشريك من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت القرعة فيصح قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم مرهون وموقوف	937	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	232	299	1153	1484	1484	299	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او------ يشرب سيحا وبعضها بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة ال------------------ا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع------------------------------------------------ افراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي لا------------------------------- رطب من شء----- بيابسه و--------ثمر يخرص خرصا و----ما يكال-------------- وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس و--------مرهون وموقوف-	461	-7821747334143705167	317	501.0	252	691	45.87554168701172	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	178	288	918	1466	1527	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا-------لثالث وغيره ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج --اسماء الشركاء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ث----------------ان يليه والباقي	938	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	111	231	563	1162	1513	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدر------ا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسم-----ه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها----- وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسم--------اء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث و--------------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وال-------------------ثانية علي------ الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي	462	-7821747334143705167	448	771.5	354	670	66.86566925048828	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	false	-5551677447713026008	172	259	960	1420	1623	300	وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه	939	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	246	298	1240	1506	1513	300	وتفرقهما فصل--------------------- ومن ادعي غلط-------------------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه---------------------------------------------------------------------- وتقبل ف-------------------------يما قسمه قاسم حاكم والا--------- حلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه--------- وان استحق بعدها----- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل ف-------يما بقي الا ان -كون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه	462	-7821747334143705167	257	413.5	205	460	55.869564056396484	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	32	266	171	1376	1545	300	اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال احدها- ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بينة وادعي كل منهما انها كلها له حلف كل منهما انها له لا حق للاخر فيها وتناصفاها وان وجد امر ظاهر لاحدهما عمل به فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له وحده لما سبق وان تنازعا----------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين	940	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	105	214	505	1056	1492	300	--------اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--------------------- ذمت-------------------------------ه والمدعي من يط-لب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب -----------------والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذن----- وبعد فك حجر--------------------------------------------------------------- ويحلف اذا انكر--------------- واذا تداعيا ----------عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر --------ولا بينة تحالف-----------------------------------------------------------ا وتناصفاها وان وجد---- ظاهر-------- عمل به-------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهما ولاحدهما فله --------------------وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل------ ان نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	463	-7821747334143705167	478	726.5	382	1243	38.45534896850586	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	false	2214118334388834461	0	155	0	819	1528	300	ان كله له وتناصفاه كحاءط معقود ببناءهما وان كان معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له عليه ازج قال الجوهري ضرب من الابنية او كان له عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجود اجر ولا تزويق وتجصي-----------------ص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا وتناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما وان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليسن تحتها مرفق لصاحب السفل كدكته او سلم مسمر فالسلم المنصوب والدرجة لرب العلو عملا بالظاهر الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها وان تنازعا الصحن المتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره فهو بينهما وان كانت الدرجة في الوسط فما اليها من الصحن بينهما وما وراءه	941	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	218	299	1072	1489	1492	300	ان كله له وتناصفاه ك-----معقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او---- له عليه ازج او--------------------------------------- سترة ف--------------------له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بوجود اخر وب--تزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما --------تناصفاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------في سلم منصوب او--- درجة ف-------------------------------------------------------------------------------لرب العلو------------- الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل ف----------يتناصفاها وان تنازعا الصحن والد-----------------------رجة بصدره ف---بينهما وان كانت------- في الوسط فما اليها بينه---------ما وما وراءه	463	-7821747334143705167	384	607.0	307	837	45.878135681152344	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	false	2214118334388834461	167	296	874	1511	1528	300	وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه في الدرب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما فهي له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجويا وذكر فيه ان----- العين بقيت بيد-----ه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما----- كل منهما ممسك	941	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	1	69	6	327	1471	300	وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون------ بيد احدهما فهي له ويحلف-------------------- ان لم تكن------------------ بينة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر فيه انه بقي العين----- بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا يثبت ملك بذلك كما يثبت ببينة فلا شفعة له بمجرد اليد فصل ------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون-------------------- بيديهما كطفل كل------ ممسك	464	-7821747334143705167	297	456.5	232	654	45.412845611572266	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	false	-6117279816652151340	68	281	348	1469	1563	300	الا ان يدعي احدهما نصفها فاقل والا--خر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قويت يد احد المتنازعين في عين بايديهما كحيوان -احدهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل ب--ظاهر الحال فيما بيد المتنازعين مشاهدة او حكما او بيد واحد منها مشاهدة والاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	942	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	77	155	369	758	1471	300	الا ان يدعي احدهما نصف-ا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه ----------------------------------------------------وان كان------------- مميزا----------- فقال اني حر خلي------ حتي تقوم بينة برقه ---------------------------------------فان قويت يد احد------------------------هما كحيوان واحد--- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله------------------------------------------------------------------- او واحد------ عليه حمله واخر راكبه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص- واحد اخذ بكمه واخر لابسه ف---للثاني بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بالظاهر------ فيما بيديهما مشا-------هدة او حكما او بيد واحد مشا-----هدة والاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	464	-7821747334143705167	368	493.0	292	1126	32.68206024169922	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	false	6320449050427989809	0	143	0	722	1541	300	قدر ونحوه في شء فيه مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او في مقص----------------- فللثاني لما تقدم وان تن------------ازع مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع الدار فهو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه	943	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	157	227	764	1099	1471	300	قدر ونحوه في شء فيه فله ----------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او--- مقص او قرابا في قربة فللثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مك-ر ومكت----ر في رف مقلوع او-------------------------- مصرا------ع له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه---------ما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع ---------فلربها والا ف------------------------------------------------لمكتر وان تن---------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما ----في قماش البيت ونحوه	464	-7821747334143705167	271	363.5	212	751	36.08522033691406	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	8	157	39	813	1532	300	وكل من قلنا هو له فهو بيمنيه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كالعين وان كان لكل من المتنازعين بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع حلف واخذه روي عن ابن عمر وابن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل	944	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	245	300	1192	1471	1471	300	وكل من قلنا هو له فبيمينه-------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان لكل بي--------------نة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرع-------------------------------------- فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع وان كان بيد---------------------------------------------------------- احدهما ---------------------------حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة- سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل-	464	-7821747334143705167	247	396.5	195	784	31.505102157592773	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	157	300	813	1532	1532	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة-	944	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	0	56	0	260	1540	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او ق-----طيعة من امام او لا وتسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينته وهو م-------------------------------------------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------- بمحل بعيد عن ذلك البلد --------------------------------------------------------------ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة	465	-7821747334143705167	247	419.0	192	720	34.30555725097656	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	false	2818437025148942320	9	197	43	1025	1574	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده----------- وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي طولب بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارخ كل من البينتين والعين بيديهما في شهادة بملك او--------- بيد او ارخت احداهما فقط فهما سواء	945	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	57	175	265	885	1540	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها---------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا م----------------------------------طلقا فهي بينة خارج ف----------------------------ان ادعاه م-----ستندا لم--------------------------------------------------------------------------------------ا قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت------- الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده------------------ كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال لي بينة غاءبة-------------------------- طولب بالتسليم---------- لان تاخيره يطول--------------- ومتي ارختا------------- والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او----- احداهما فقط فهما سواء	465	-7821747334143705167	560	925.5	449	1002	55.888221740722656	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	1	188	6	1002	1573	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله منه له------------------------------------------------------------------------------------------ قدمت الناقلة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها لنفسه وانكرهما حلف لكل منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها ان تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها او بدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بالعين لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدع-ين لصاحبه علي النصف المحكوم له	946	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	181	300	919	1540	1540	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير- عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كب----------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد فص--ل الرابع ان تكون بيد ث--------------------الث فان ادعاها لنفسه--------- حلف لكل واحد يم-ينا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدله-------------------------------------------------------ا واقترعا عليهما ---------------------------------------وان اقر بها---------- لهما ------------اقتسماها------ وحلف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف ك-----------------------------------------------------ل من المدعيين لصاحبه علي النصف المحكوم له-	465	-7821747334143705167	470	723.0	379	1113	42.22821044921875	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	195	297	1039	1556	1573	300	وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع عليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين اخذ منه بدلها بنكوله واذا اخذها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه لثبوت ملكه لها ------------وان قال من العين بيده هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف	946	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	1	45	3	238	1530	300	وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحده-----------------------------------ما بعينه-------------- حلف------------------------------ واخذها---------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر للاخر---------------------------------------------------------------- فان نكل---------- اخذ منه بدلها------- واذا اخذها--------- فاقام------- الاخر بينة اخ----------ذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال-------------- هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف	466	-7821747334143705167	203	269.0	164	529	38.374290466308594	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	false	-7074058468459160249	70	140	369	733	1551	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا	947	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	253	297	1303	1513	1530	300	فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا--------------------- تساقطتا---------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	466	-7821747334143705167	207	326.0	163	364	56.868133544921875	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	false	-7074058468459160249	214	300	1124	1551	1551	300	ولو اقام كل ممن العين بيده ب---ينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكل الثمن ولكل منهما ان ياخذ-- كل العين بكل الثمن مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ سنة احداهما فهي له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان--	947	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	8	51	40	263	1494	300	ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع بكله و----------------------------ان ياخذها كلها-------------- مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احد-----هما فهي ل----------------ه وللثاني---------- الثمن وان	467	-7821747334143705167	197	282.0	157	434	45.39170455932617	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms948	false	-1180527616708775394	6	182	30	961	1577	300	وان اطلق بينتاهما او اطلقت---- احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدد بخلاف الملك فيقبل من الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه منهما او اقاء بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بالبينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي -لمغصوب منه	948	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	50	124	259	636	1494	300	وا-----------------ن اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء----------------------- فيقبل من --------زيد دعواها------- بيمين------ لهما و-------------------------ان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه ا------و اقام بينة اخذ ما ادعاه ---------والا------------------------------------------ حلف و---------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد- تاريخهما -------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بهما وان ق----------------------------------ال احدهما غصبنيها و----الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه	467	-7821747334143705167	354	534.0	282	936	37.82051467895508	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	83	239	404	1146	1463	300	فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم م-ات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل ف---ي التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان شهدت بينة علي ميت----- انه وصي بعتق سالم واخري علي انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة	949	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	171	260	867	1282	1494	300	وارث وان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل ب------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته -------------------------------------وان علم موته في احدهما----------- اقرع وان مت----------------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم و----------اقاما بينتين تساقطتا ورقا -------------------------------وان جهل مما مات ولا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي بمن بدل في في التعارض وم-ا في----- الجهل------------ فيعتق سالم --------------------------------وان شهدت -----علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخر----ي انه وصي بعتق غانم وكل واحد-------------- ثلث ماله ولم تجز الور-------ثة عتق احدهما بقرعة	467	-7821747334143705167	355	499.0	277	751	47.27030563354492	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	0	258	0	1332	1548	300	قول مدعيه وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته قبل منه ببينة او تصديق وارث معه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق	950	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	147	300	716	1490	1490	300	قول مدعيه وا--لا-------------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت -بينة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ---------------------------وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا وان---------------------------------- قالت بينة تعرفه مسلما واخري تعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن -------------------------------------------------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ------ادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او -----------------علي قسم تركته قبل ببي----نة او تصديق وارث وان------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك --------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	613	1011.5	488	1476	41.531166076660156	101	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	258	295	1332	1517	1548	300	بل بش--وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	950	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	0	27	0	134	1501	300	بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض------------------- وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	469	-7821747334143705167	130	231.5	104	187	69.51871490478516	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms951	false	5377613114818597992	55	178	287	969	1604	300	له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخرف ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الشهادات مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وحديث شاهداك او يمينه ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدينوانما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء والشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي	951	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	30	116	146	583	1501	300	له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري-------------- ثلاثون ثبت الاقل----------------------------------------- وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها صفحة فارغة AUTO كتاب الشهادات ------------------واحدها شهادة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص-------------------- تحمل -----------------المشهود به في غير حق الله تعالي	469	-7821747334143705167	223	325.5	177	867	25.720876693725586	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	116	299	575	1532	1534	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بد-لي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة و-من عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب الترك للترغيب في الستر وللحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله ليرجع عن اقراره لتعريض عمر لزياد بالرجوع وتقبل الشهادة بحد قدي---------------------------------------م ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	952	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	134	228	678	1142	1501	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به لي اث-------------------------م ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابت------------ها وان دعي فاسق لتحملها فل------ه الحضور مع عدم غيره ولا يح-------------------------------------------------------------رم اداءه ولو --------------لم يكن فسقه ظاهرا -----------------ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ ا-----جرة م-----------------------------------ركوب ولمن عنده شهادة بحد ل--------------------له اقامتها وتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم--- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر-------- ليرج-----------------------------------ع وتقبل --------بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	469	-7821747334143705167	360	563.5	288	998	36.0721435546875	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	70	249	379	1255	1523	300	ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها------------------------------------------------------- كتمها للاية فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشاهد بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة لله تعالي من غير تقدم دعوي و -------------حرم ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به من يسكن اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع ذكر نسبه ووصفه	953	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	219	300	1095	1501	1501	300	و---------من عنده شهادة ل---ادمي ي---علمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها------ فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاك-------------م ولا يقدح------------------------------------------------------ فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان جهل حاضرا جاز ان يشهد----- في حضرته ل----معرفته عينه ----وان كان غاءبا ف-------------------------------به من يسكن ----------اليه جاز--- ان يشهد ولو علي- امراة -----------------ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع---- نسبه ووصفه-	469	-7821747334143705167	290	410.5	231	944	30.720338821411133	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	24	291	124	1373	1413	300	كمعاينة --سبب الملك من بيع فيه وارث والا يراه يتصرف كما ذكر فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و من شهد بعقد اعتبر ذكر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي شهادة رضاع عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او انه مات من ذلك ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم وان شهد ان هذا ابن امته لم مجكم له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الدقيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا انه اشتري هذا العبد او هذا	955	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	159	296	831	1457	1472	300	كمعاينة السبب م------ن بيع---- وارث والا ف-------------------------------باليد والتصرف فصل و----------------------------من شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه------------------------------------------------------------------ فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط وفي------------------------------------------------------- رضاع عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه و------------------------------------------------------------------------------------------في قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف------ او جرحه فقتله او---- مات من ذلك ولا يكفي جر------------حه فمات ---------------------وفي زني ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به ح----------------------------------تي يقولا في م----------------لك----------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الد-------قيق من حنطته او------- الطير من بيضته حكم له ب-----ه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او ا------------------------------------نه اشتري هذا العبد من زيد	470	-7821747334143705167	475	622.5	364	1369	34.69685745239258	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	0	282	0	1407	1496	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد شاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك ويسلم اليه المال بكفيل --------ان شهدا بانه وارثه فقط ثم ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول -في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان شهد اثنان ان هذا ابن الميت لا وارث له غيره وشهد اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم والاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد الفعل ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	956	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	6	158	28	771	1465	299	ومن ادعي ارث ميت فشهد------ا انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ا------ليه بغير---------------------------------------------------- كفيل وبه ان كان شهدا با-----رثه فقط ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما-------------------------------------------------------- وان شهد اثنان ان---ه ابن-----ه لا وارث له غيره و----اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما __________ فصل وان شهدا ------------------------------------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم --------------------------------------------تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغص----ب ابيض او احد----هما انه غصبه------ اليوم والاخر ان-----ه امس لم تكمل وله---------------------------------------------------------ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او-------------------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا-------- في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل------ مما يدل علي تغاير الفعلين ---------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده----- ولم يشهد ب-انه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	471	-7821747334143705167	634	953.0	492	1416	44.774009704589844	108	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	34	170	178	874	1548	300	ان ادعاهما المشهود له والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة باقر---ار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت وعمل بها لعدم التنافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له	957	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	166	274	808	1345	1465	299	ان ادعاهما -----------والا------------------------ ما ادعاه---------- وتساقطتا في الاولي-------------------------------- وكفعل من قول نكاح وقذف فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد وا-----حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس والاخر انه اقر له	471	-7821747334143705167	201	297.0	158	993	20.24169158935547	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	161	297	836	1535	1548	300	انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بال-----------------------------------------------فين كملت البينة بالف وله -ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف-------------- من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	957	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	93	0	446	1468	300	انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت با-------لف وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شا-------------------------------------هده ولو شهدا----- بماءة واخ----ران له بعدد اقل---------- دخل----------- الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف------ وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر -بالف من --------------ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد--------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما -------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن--------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	472	-7821747334143705167	344	536.0	268	763	45.08518981933594	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	24	216	117	1084	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا----- اذا تبايعتم وحمل----------------- علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته وهي ستة بالاستقراء ذكر الاول منها بقوله وشرط في شاهد اي واحد الشهود اسلام لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا ولانه غير مامون وحديث جابر انه عليه السلام اجاز شهادة اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر----- او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر	958	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	128	297	616	1457	1468	300	ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق-----------------------------------------------------------------------------------ها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد------------------------------------ AUTO باب--- شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق فلا تقبل من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل----------------------------------------------------------------- من كافر ولو علي----- مثله غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية----- ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر	472	-7821747334143705167	366	345.0	281	1321	27.706283569335938	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	130	290	665	1522	1569	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و------علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب في تخليص مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح و-حرب و-زوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدينونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنبز باللقب والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي --رءية الله في الاخرة او في الرفض او التجهم ونحوه كمقلد في التجسيم وما تعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية ولا تقبل شهادة قاذف حد او لا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا وتوبته تكذيب -نفسه ولو	960	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	69	137	378	724	1544	300	والكذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه فكبيرة ويجب ل--------تخليص مسلم من قتل---------------------------------------------------- ويباح------ لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا -----------------او وعيد في الاخرة فلا تقبل شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او--- نفي الرءي---------------ة او--- الرفض او التجهم ونحوه---------------------------------------------------- ويكفر مجتهدهم------------------------------------------------------------------------- الداعية ولا----------- قاذف حد او ل--------------------------------------ا حتي يتوب---------------------------- وتوبته تكذيب لنفسه ولو	473	-7821747334143705167	322	478.0	256	868	37.09677505493164	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	35	186	177	974	1551	300	استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يزينه ويجمله عادة وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر العين المعجمة والمدوهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره سماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة وطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب وف--عل محرم اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب---- بحمام طيارة او --مسترعيها من المزارع	962	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	211	300	1079	1544	1544	300	استعمال المروء------------------------ة بفعل ما يجمله ويزينه------------ وترك ما يدنسه وي---------شينه عادة----------------------------- فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ---------------------------------------- ومغن ويكره الغناء واست--------------------------------------------------------------ماعه---------------------------------------------------------------- وطفيلي------------------ ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و--في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا------ للاعب بشطرنج غير مقلد كب--عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بنرد ويحرمان و--------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع-	473	-7821747334143705167	429	690.5	346	813	52.76752853393555	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	186	255	974	1335	1551	300	او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ول-استفراخها ولحمل كتب ولا شهادة ل---------------من ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوه-ا ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته ----------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	962	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	0	70	0	356	1479	300	او من يصيد بها حمام غيره ويباح-------------- للانس بصوتها او استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا ل------من يمد رجل-ه بمجمع--- الناس او يكشف من بدنه ما للعادة -------تغطيته ا------------و يحدث بمباضعة اهله او سريته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	474	-7821747334143705167	297	511.5	237	406	73.1527099609375	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	false	-1825528947124746420	0	270	0	1412	1570	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يشترط في الشهادات الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادةكون صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وشهادة ---------اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه وكذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به------------------------------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث به مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	963	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	75	252	379	1239	1479	300	صغير او عقل مجنون او اسلم كافر او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك ---------فصل ولا تشترط------------ الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي تعينت عليه-------------- حرم--------- منعه ولا كون ال-------------------------------صناعة -------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس-------------------- وكباش--------------------- وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال---------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا----------- من لبس غير زي بلدة يسكنها او زي---------ه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه و----لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او به او عليه لموت او غيبة والاصم ك--سميع فيما -راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا وان حدث--- مانع من كفر او فسق او تهم--------------ة قبل الحكم منعه ----------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	474	-7821747334143705167	764	1211.5	605	1480	51.621620178222656	128	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	false	-9141812744496380898	76	289	379	1446	1495	300	لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة ولا تقبل شهادة من يملكه المشهود له او ---------يملك بعضه اذ القن ينبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ابنه ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لتبسط كل منهما في مال الاخر واتساعه بسعته ولو في الماضي بان يشهد احد الزوجين للاخر بعد طلاق باءن او خلع ولا تقبل شهادة م--------------------------------------ن يجر بها اي بشهادته الي نفسه -نفعا كشهادة الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله لانه ربما سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او لموكله في ما وكل فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها -او لشريكه فيما هو شريك فيه ولا شهادة----------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله فكانه شهد لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شهادة من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة له-ا وتقبل شهادة وارث لمورثه في مرضه	964	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	0	156	0	783	1501	300	لم يجر ن------------------فعا غالبا ك--------------------بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه ولولده ووالده من زنا او رضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه وان شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبلا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما منه فشهد العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما الي الرق وكذا لو شهدا ان معتقهما كان حين العتق غير -----بالغ ونحو------------------------------------------------------------------------------------ه او جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او وصية مءثرة-------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------في الرق لم تقبل لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد الثاني ان يجر--------------- بها نفعا لنفسه كشهادته----- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او لمورثه بجرح قبل اندماله او-------------------------------------------------------------------------------- لموصيه او -موكله في-ما وكل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد انحلالهما او لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستاجره بما استاجره فيه او من في حجره او غريم بمال لمفلس بعد حجر او اح----------------------------------------------------د الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------ من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة ل--------مصلحة لهما وتقبل لمو-----------رثه في مرضه	475	-7821747334143705167	359	465.0	277	1361	26.377662658691406	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	61	268	304	1331	1484	300	شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي سواء كانت مور-ثة او مكتسبة في غير نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو عدوه--------------------------------------- فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحميةكتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته	965	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	179	290	899	1450	1501	300	شهود دين علي -----------------------------------مفلس وكل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه الرابع العداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته------------------------------------- او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج----------- في زنا بخلاف---------------- قتل وغيره و-كل من----- لا تقبل ل---------------------------ه فانها تقبل عليه الخامس-------------------------------------------------------------------------------- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------بل الدعوي او بعدها------ الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس----------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية السابع--------------------------------------------- ان ترد------- لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته	475	-7821747334143705167	445	645.5	349	1072	41.511192321777344	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	114	229	608	1168	1525	300	-----ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالي------------------------------------------------------ن وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف	967	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	230	295	1177	1491	1513	300	عليه ولو نكل عنه------ من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل-------------------- حكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس--- داء دابة وموضحة ونحوهما---------- فيقبل قول---------------- طبيب و----بيطار واحد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فانه يعتبر ان يشهد به اثنان وان اختلفا قدم قول مثبت علي---- ناف	476	-7821747334143705167	238	350.5	188	619	38.44911193847656	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	20	209	111	1054	1545	300	امراة واحدة والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ او يشهد به رجل عدل واحد وهو اولي بالقبول من المراة لكماله ----ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد----- ال----رجل والمراتان--------------------- بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع لانه حد فلا يثبت الا برجلين وان انكر السرقة فطلب يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين لانه يدعي المال وان ---------------ادعته الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت الا برجلين ----------ومن حلف بطلاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم --------------------------------------------------------------------------------------------تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء---------- الشهادة علي الشهادة	968	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	25	185	155	944	1519	300	امراة عدل --والاحوط اثنان وان شهد---------------------- به رجل ف------------اولي ل------------------كماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وا-مراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال------------ دون القطع ويغرمه بنكل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او---- ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق---- ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وي----------------مين ثبت المال------------- ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسب-----ه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم به ولو-------------------------- وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO ---باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واد-------------------------------------------------------------اءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة	477	-7821747334143705167	517	813.5	407	1104	46.8297119140625	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	11	254	52	1292	1510	300	الشهادة علي الشهادة --------------------------------------------------------------------تعذر شهود ا--صل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و شرط دوام عدالتهما اي الاصل والفرع الي صدور الحكم ف-----------------------------------------------------------------------متي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجر الحكم بها و شرط استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاءه لغيره وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اذا حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو	969	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	182	300	924	1519	1519	300	الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوام تعذرهم -------------------لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله -------------------وقف الخامس استر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ال-----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الفرع اوغيره وهويستمع------------------------------------ ف-----------------------يقول اشهد علي شهادتي ---------او اشهد اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا------ والا -------------------------لم يشهد الا ان --------------------------------------------------------------سمعه يش--------------------هد عند حاكم او يعزوها الي---------- سبب كبيع وقرض ونحوهما السادس ان يءديها ال---------------------------------------------------------------------------------فرع بصفة----------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو-	477	-7821747334143705167	373	482.0	292	1382	26.989870071411133	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	141	253	728	1314	1547	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادتهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قالا بعد الحكم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي الشهادة بعد انكارها قبل	970	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	80	141	401	695	1451	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم------------------ ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم ------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد-----ه لم يضمنوا-------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غلطنا ---------------------------------------وان قالا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل----------------------------------------------------------------------------------------- ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي ب--------عد انكارها قبل	478	-7821747334143705167	287	466.0	226	586	48.97610855102539	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	false	-141690733259438910	181	271	895	1336	1469	300	وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجب -دية قود شهدوا به بمشهود له لان الواجب احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود و--حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس كما دونها او ارش الضرب نصا ولا تحمل العاقلة منه شيءا ويتقسط الغرم علي عددهم	971	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	237	274	1152	1325	1451	300	وان رجع شهود قود او----- حد بعد حكم و--------قبل استيفاء---------- لم يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت دية ق-----------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف----------------- او ارش الضرب------------------------------ ويتقسط الغرم علي عددهم	478	-7821747334143705167	167	253.5	132	444	37.612613677978516	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	false	8076754401479485809	115	244	602	1229	1485	300	والا يكن مزكون او كانوا فسقة ضمن حاكم لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي ونحو ذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحوه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	972	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	163	202	813	1007	1476	300	والا ----------او كانوا فسقة ---فحاكم------------------------------------------------ واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره-------------- او بتبين كذبه يقينا------------------------------------- عزره----- ولو تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يرا------------------------------------ه ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه	479	-7821747334143705167	193	286.5	154	627	30.7814998626709	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	3	184	16	912	1463	300	ولا تقبل الشهادة الا يلفظ اشهد او شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال بذلك اشهد او كذلك اشهد صح لاتضاح معناه وفي النكت القول بالصحة في الجميع واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة	973	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	219	298	1093	1468	1476	300	ولا تقبل الشهادة الا ----باشهد او شهدت -------------------------------------------------------------فلا يكفي -----انا شاهد ----------------------------------------------------------------ولا يكفي قوله اعلم او احق---------------------------------------------------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او و-------------------------------------------بذلك اشهد او كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط---------------------------------------------------------------- AUTO باب الي---مين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة حالا و------لا تسقط حقا------------------------------------------------------------------- ويستحلف منكر في كل حق ادمي -------------------------------------------------------------------------------------غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و--------------------------------------------------اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة	479	-7821747334143705167	342	534.5	265	896	38.16964340209961	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	248	300	1220	1463	1463	300	ولا يستحلف في ------------------عبادة وصدقة وكفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل شهادة ولا حاكم انكر انه حكم او طلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه ولا مدع-	973	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	6	41	27	191	1529	300	ولا يستحلف في حق لله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا----------------------------------- شاهد و-------------------حاكم --------------------------------------ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا----- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما ك-لفني اني ما احلفه ولا مدع	480	-7821747334143705167	140	209.5	110	262	53.435115814208984	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	0	286	0	1376	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة	974	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	41	125	191	592	1529	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفن-----------------------------------------------------------------------------------ي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا---------- قضي ع--------------------------ليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه في اثبات ----------------------------------------------------------------------او-------- فعل نفسه او حلف --------------------------------------------------------علي البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره او ----------------------------------------------------------------------------نفي دعوي عليه --فعلي نفي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه-------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب الي تقصير او تفريط ف-------------علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينها---------------------------- ما لم يرضوا ب-----واحدة	480	-7821747334143705167	364	528.0	286	1376	26.453489303588867	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	47	242	267	1345	1654	300	والله ما اردت الا واحدة ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية والتغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة	975	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	127	226	602	1158	1529	300	بالله ------تعالي و-حده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب زكاة---------------- بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني---------------------------------------------------- ويحلف صابء----------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبع-----------------------------------------------------------د العصر---------------------------------------------------------------------------------- او بين اذان واقامة و------------------------------------------------------------------------بمكان فبمكة بين الركن والمقام---------------------------- وبالقدس عند الصخرة	480	-7821747334143705167	541	926.5	442	1078	50.18552780151367	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	false	8292911179808738136	1	81	3	388	1454	300	مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه يرتجي نطقه ويقبل من مقر ونحوه-------------------------------------------------- دعوي اكراه علي اقرار بقرينة دالة عليه كسجنه او اخذ ماله او تهديد قادر علي ما هدد به من ضرب او حبس او اخذ مال ونحوه لدلالة الحال عليه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية---- لان مع بينة الاكراه زيادة علم------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او امره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي -ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح ---	977	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	8	90	32	444	1421	299	مكره عليه ولا باشارة معتقل لسانه بمتصور---------- من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه---------- بقرينة ---كتوكيل ---به او اخذ ماله او تهديد قادر--------------------------------------------------------------- وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع ------داره ونحوها في ذلك صح وكره الشراء منه ويصح	481	-7821747334143705167	208	261.5	158	522	39.846744537353516	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	false	-6525452887192448707	1	70	6	322	1436	300	بسن الا ببينة وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حال اقراري بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر به لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا لو قال كنت حال البيع صبيا او غير ماذون ونحوه وانكره مشتر وتقدم وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بعد بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين وان	979	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	100	131	492	629	1421	299	بسن الا ببينة وان اقر------------------------ بمال وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقراري بالغا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر---- بلوغه حال الشك صدق----------------------- بلا يمين وان	481	-7821747334143705167	130	221.5	99	316	41.13924026489258	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	false	-6525452887192448707	132	280	617	1337	1436	300	جواب دعواه منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن الاخر ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او اقر قن ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقراره به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر ----------------------------------------------------------قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل اقراره في قطع يده في السرقة بشرطه لما تقدم دون مال فلا يقبل اقر-------اره ل-انه حق سيده -----------------------------------------------------------------------والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده	979	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	7	109	31	506	1390	300	جواب دعواه منه ومن سيده ج-------------------------------ميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او------- ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك----- محجور عليه يتبع به بعد عتقه---------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه وا---------------------------------------لا ------------------------------------------------فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل------- في قطع -----------------------------دون مال -----وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف والاقرار---- لقن غيره اقرار--- لسيده	482	-7821747334143705167	313	451.5	241	857	36.52275466918945	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	false	-3095329145636081958	0	153	0	731	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه ----ولو اطلق فلم يعين سببا ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها------------------------------------------------------------------------ ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع وان ولدت حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعز الاقرار الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به----------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل اقراره ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	980	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	110	232	513	1095	1390	300	او مقبرة او طريق ونحوه يصح ولو اطلق ولا يصح---------------------- لدار الا مع---- السبب ولا--------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ولمالكها علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا وادعي انه بسببه صح والا فلا يصح ويصح-------- لحمل بما-----------------------------------------------------------ل فان وضع م------يتا او لم يكن حمل بطل وان ولد-------------------------------------ت حيا وميتا ف---------------للحي و-----------------حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه -------الي ما يوجب تفاضلا كارث و--وصية يقتضيانه فيعمل به وله علي الف جعلتها له ونحوه فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل------- ويقر--------- بيد المقر و----------------------------لا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل	482	-7821747334143705167	400	633.5	311	890	44.94382095336914	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms978	false	3315042957303462508	149	262	792	1348	1542	300	ومن ادعي نكاح صغيرة ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان ---------------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت صح وورث بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه ولا اثر لجحده قبل وان ------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بعضهم بلا شهادة فعلي المقر منه بقدر ارثه من الترك--------------------------------------ة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت الحق لكمال نصابه ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اقر به ورثة -----------	978	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	180	271	857	1297	1416	299	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد-------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او ج------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح --------وورثه -لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته وان ا------------------------------------------قر بعضهم بلا شهادة ف--------------بقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت----------------- ويقدم---------------------------- ثابت ببينة ف--------باقرار ميت علي ما اقر به ورثة __________	483	-7821747334143705167	279	401.0	215	680	41.02941131591797	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	27	299	131	1387	1390	300	او قال انا اقر لانه وعد او لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك وقول مدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او ه-------ل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديقه----------------------------------------------------------- ومتي فسر قوله باجل او وصية قبل	981	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	20	199	86	805	1244	300	ان قال انا اقر او ل---------ا انكر او---------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او لعل او ----------------اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم ----------------------------------الا من عامي -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر--------- او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او---------------------------------------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق ب--------شرط قد-م ك-----ان قدم زيد او شاء او -------------------------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به زيد فهو صادق--------- لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسر----ه باجل او وصية قبل	484	-7821747334143705167	423	564.0	315	1440	29.375	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	8	138	36	643	1356	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين واهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي -----------الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة و--وديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من --------------ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف	982	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	200	279	812	1153	1244	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل----------------------------------------------------------------------------- فصل فيما اذا وصل ب-----ه ما يغيره --اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزم-------ه وله علي الف----------------------------- من مضاربة او وديعة او لا- تلزمني ا-و قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او من ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او--------------- بكفالة ع----------لي ا-ني بالخيار ---لزمه وله	484	-7821747334143705167	294	452.5	224	634	46.37223815917969	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	false	-6199583877515411664	117	299	581	1469	1476	300	فيلزم المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء ويلزمه خمسة في قوله ليس لك علي---- عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط ان لا يسكت زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد وبشرط ان يكون المستثني من الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضعه وان قال له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة تخالفه ولو كان البيت اكثرها لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اذا قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين	983	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	18	181	95	890	1448	300	فيلزمه -----الف في----- له علي الف الا الفا او -----------الا ستماءة وخ-----------------------مسة في----- ليس لك علي الا عشرة الا خمسة-------------------------------------------- بشرط-ان لا يسكت م--ا يمكنه كلام فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م---------ن الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ---------------------------ولو كان------ اكثرها----------------------------------------------------------------------- لا ان قال ال---------ا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فصل ا-ن قال له علي الف---------- مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله------------------------------------------------- حتي -لو عزاه الي سبب قابل للامرين	485	-7821747334143705167	351	424.5	271	1307	26.85539436340332	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	false	5183177622756898054	9	184	47	859	1419	300	ما يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزان اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها لانصراف الاطلاق اليه ولو قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه لانه لا يسمي -----دراهم وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبض-ه او تلف قبل ذلك او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع	984	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	183	298	898	1441	1448	300	ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية---------------------------------------------------------------------------------------------- الا من بلد اوزان----هم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من درا----------------------------همها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن وله عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ---------------قال قبضته او تلف قبل ذلك او---- ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال-------------------------------------------------------- رهن فقال المدعي--- وديعة او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل---------- دين في ذمتك فقول مدع	485	-7821747334143705167	357	545.0	274	964	37.03319549560547	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	false	5183177622756898054	196	280	917	1332	1419	300	او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو لانه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له والاضافة لادني ملابسة كقوله لزيد من مالي او فيه او له في ميراثي من ابي الف------------------------------ ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسر اقراره بذلك بهبة وقال بدا-لي من تقبيضه قبل	984	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	1	97	4	440	1377	300	او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا ي-----------------------------قبل دعوي تلفها-------- الا اذا انفصلت عن تفسيره وان احضره وقال هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح---------------- ديني الذي علي زيد لعمرو كله------------------------------------------------------------------ من مال-------ي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره----------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل	486	-7821747334143705167	201	275.0	154	634	31.70347023010254	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	1	129	5	600	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ولا اقبضت و----لم يجحد -اقراره بالقبض او الاقباض --------------ولا بينة وسال- احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله -------------------------------------------------------------------------------ومن باع او وهب او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله ق--------بضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اي اعطيتني الفا وديعة------ فقال	985	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	127	237	578	1085	1377	300	ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت وهو غير جاحد لاقراره ----او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او -عتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و------------------------------------------------------------------------يغرمه -------للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ----------------------------------------------------------------ومن قال قبضت من----ه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه--- اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال	486	-7821747334143705167	320	422.5	248	709	45.13399124145508	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	false	2139433006438345654	116	258	583	1261	1488	300	برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوه كحبة بر او حبة شعير او نواة ونحو ذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف------ تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية وان قال غصبت منه او غصبته شيءا -قبل تفسيره بخمر وكلب وجلد ميتة نجسة لوقوع اسم الشء عليه والغصب هو الاستيلاء عليه وان قال غصبته فقط -قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي در-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر --وكذا لو-- قال دراهم	986	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	5	104	26	496	1385	300	ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه ولا----------------------------------------------------------------- بغير متمول ك------قشر جوزة و------حبة بر او---- شعير----------------------------------------------------------------------------- فان مات قبله------------------- لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة وان -----------------------قال لا علم لي بما اقررت به حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و---غصبت منه او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغص-------------------------------------------------بته فقط يقبل------- بحبسه وسجنه --------------------وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل------- بثلاثة------ فاكثر لا بما يوزن بال-دراهم	488	-7821747334143705167	304	406.0	237	793	38.33543395996094	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	0	148	0	716	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها ولا----- بشء من خبز ونحوه بقدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث وان قال الكل بالجر لزمه بعض درهم او وقف لزمه بعض درهم و------يفسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت جزءا من الف جزء من درهم قبل منه وان قال بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وشطرها نصفها وله علي الف الا درهما فالجميع دراهم او الف الا دينار فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك بيننا او-لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان	987	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	112	242	534	1127	1385	300	جوزة او نحوها في-صرف------- الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره---- بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء --------------قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او -----كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب------ لزمه درهم وان قا----------------ل الكل بالجر-------------- او وقف لزمه بعض درهم وحينءذ يفسره وله علي الف وفسره بجنس او اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا درهما او ا------------------لا دينارا وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ----------------وله في هذا ------------------------شرك او هو شريكي فيه ا---و شرك بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره---- حق الشريك وان	488	-7821747334143705167	329	356.5	260	958	34.34238052368164	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	181	242	870	1170	1435	300	قال له عندي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وله من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في مغياها او قال له علي-------- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون	987	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	17	45	81	214	1379	300	قال له ع-لي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة--------- وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون	489	-7821747334143705167	115	185.5	90	308	37.33766174316406	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	83	205	423	1037	1492	300	ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحوا به قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجبا عمدا وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا ان رجع بعدها لخطءه وينوون مفارقته ويجب السجود لذلك مطلقا اي في جميع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور المذكورة لما تقدم من ان السجود لترك الواجب سهوا واجب AUTO تتمة لو احرم بالعشاء مثلا ثم سلم من ركعتين ظنا انهما من التراويح او سلم من ركعتين من ظهر ظنا انهما جمعة او فجرا فاتته ثم ذكرها اعاد فرضه ولم يبن نصا لانه قد قطع نية الاولي باعتقاده انه في اخري لان استصحاب حكم النية واجب-------------------------------------- وسءل احمد عن امام صلي بقوم العصر----- فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون	84	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0566	true	2815792293537545067	125	266	636	1335	1494	300	ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به قبل قيامه وان سبحوا به قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجب-----ا وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا ان رجع بعدها لخطءه وينوون مفارقته شرح منصور قوله وكذا كل واجب اي ساءر قوله قبل اعتدال ومتي رجع الي الركوع حيث جاز وهو امام فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة بخلاف مالو ركع ثانيا ناسيا منصور البهوتي-------------------------------------------------- تتمة لو احرم بالعشاء----- ثم سلم من ركعتين ظنا انهما من التراويح او سلم من ركعتين من ظهر ظنا انه-ا جمعة او فجر- فاءتة ثم ذكر-- اعاد فرضه ولم يبن نصا لانه قد قطع نية الاولي باعتقاده انه في اخري وعمله لها ما ينافي الاولي بخلاف ما لو ذكر قبل ان يعمل ما ينافيها وسءل احمد عن امام صلي----- العصر بقوم فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون	566	-7821747334143705167	476	827.0	377	768	61.97916793823242	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms096	false	1541705580846578394	70	197	366	999	1541	300	قال الشيخ منصور-------- قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح التطوع بركعة او نحوها قياسا علي الوتر قال في الاقناع مع الكراهة ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور ولو في نفل لانه لم ينقل واجر صلاة قاعد نصف اجر صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه الا المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربع مصل------- جالسا بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلميصلي متربعا رواه النساءي وغيره ويسن له ثني رجليه في حال---- ركوعه و--سجوده روي ذلك عن انس وهو مخير في الركوع ان شاء من قيام وان شاء من قعود لانه عليه الصلاة والسلام فعل الامرين وكثرة الركوع والسجود افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طول القيام في غير ما------------------------------------- ورد عن النبي صلي الله عليه	96	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0572	true	555312839910738038	3	104	13	526	1503	300	قال------ منصور البهوتي قلت الا في الوتر والضحي لوروده قوله و---------------نحوها اي من الاوتا--ر قال في الاقناع مع الكراهة قوله-------- مضطجع---------- ولو متنفلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او لا قوله بركوع وسجود اي--------------------------------------------------------------------- في حالتي الركوع- والسجود---------------- وهو مخير في الركوع ان شاء ركع ------------من قعود وان شاء ركع من قيام قوله------------ وكثرتهما افضل وقد لمح شيخنا محمد الخلوتي بذلك في قوله كان الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللءام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود علي القيام قوله من طول --قيام اي غير ما ورد تخفيفه او تطويله قوله واقلها ركعتان صلي النبي صلي الله عليه	572	-7821747334143705167	212	203.5	160	820	25.85365867614746	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	54	120	267	598	1503	300	وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة -------------------------------------------------------------------------------------------بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لان--ها من النصاب	177	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0625	true	-1233658595226927495	158	207	746	997	1467	300	وهي اعلي سن واجب قوله و------------------فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة قوله التي يتغير بها الفرض وحتي بالمخرجة فهي تزكي نفسها وغيرها تاج الدين البهوتي قوله ولا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين الفرضين هو مناقض لقوله قبله- ويتعلق الوجوب------------ حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض فان قيل ان المراد	625	-7821747334143705167	113	31.0	86	424	26.650943756103516	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	48	139	270	749	1554	300	علي طريق المدينة خر----بة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان ب-المقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز واهل نجد اليمن واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ----	227	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	225	288	1129	1459	1520	300	علي قوله الجحفة قرية خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان ب المقابر علي -----------------------------------------------------------------------------------ثلاث مراحل او اربع من مكة------------------------ ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و-----------------يلملم جبل وكذا قرن وذات عرق قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه الثلاثة الاخيرة علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرحلتين من مكة قوله وا------لمشرق اي العراق وخراسان وما	671	-7821747334143705167	165	222.5	130	597	27.63819122314453	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	70	105	362	544	1577	300	تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	269	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	13	46	66	234	1460	300	تعدل حجة--------------- فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	700	-7821747334143705167	167	317.0	135	183	91.25682830810547	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	228	254	1111	1240	1469	300	كصحيحه ف---ان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال وفي الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي	271	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0701	true	5413944387282313018	273	300	1379	1510	1510	300	كصحيحه لكن ان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال وفي الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي-	701	-7821747334143705167	127	242.0	102	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	163	264	801	1284	1449	300	لم يقبض لم يصح-- شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	298	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0729	true	1372344782393549456	1	28	3	130	1505	300	لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	729	-7821747334143705167	119	207.0	93	485	24.536083221435547	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms304	false	-2819359504612445364	240	294	1201	1471	1499	300	بعد قبض وكذا قبله في-------------------ما هو من ضمان مشتر بخلاف نحو ما اشتري ب----------------------------كيل فيبطل البيع بتلفه ويبطل معه الخيار وباتلاف مشتر يسقط مطلقا ق---بض او لم يقبض اشتري بكيل او وزن او لا لاستقرار الثمن بذلك في ذمته والخيار يسقطه وكخيار العيب اذا تلف المعيب وان باع عبدا بامة---- بشرط خيار----- فمات العبد	304	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0736	true	-586194645416988585	46	106	241	525	1522	300	بعد قبض وكذا قبله لكن التالف اذن قسمان ما هو من ضمان مشتر فيبطل الخيار فقط وما ليس من ضمانه كما لو اشتري بكيل فيبطل البيع بتلفه ويبطل معه الخيار قوله------------- مطلقا اي قبض او لم يقبض اشتري بكيل او وزن او لا لاستقرار الثمن بذلك في ذمته شرحه قوله-------------------------------- وان باع عبدا الخ يعني بشرط خيار قوله فمات العبد	736	-7821747334143705167	187	291.0	143	329	56.838905334472656	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	false	5203330557329913953	96	183	468	875	1440	300	شرط فسخ عقد في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وشرط لصحة كفالة رضي كفيل فقط فلا يشترط رضي مكفول به ولا مكفول له كضمان ومتي سلم كفيل مكفولا به للمكفول له بمحل عقد------------- وقد حل الاجل--------------- ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او لا فان-------- سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه----------------------------- لم--------------------------------------------------------------------- يبرا لان رب الحق--------------- قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهود----ه ف---ان مات المكفول	338	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0783	true	-8256523011783091426	89	174	460	854	1432	300	شرط فسخ عقد في عقد ففسدا ولا تصح براءة اذن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له بمحل عقد الكفالة قوله وقد حل الاجل اي اجل الكفالة ان كانت --------مءجلة ------------------------------------------------------------سواء كان عليه فيه ضرر او لا بخلاف ما لو سلمه قبل الاجل وكان علي المكفول له ضرر في قبض المكفول لغيبة حجته او لم يكن يوم مجلس الحكم او لكون الدين مءجلا لا يمكن اقتضاءه منه ونحوه فلا يبرا كفيل قوله ولا ضرر الخ لانه قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهود قوله في قبضه اي المكفول	783	-7821747334143705167	163	178.0	122	563	28.952043533325195	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	12	187	61	891	1447	300	عرق ازالتهما لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه ناحية --------------------ان امكن ذلك بلا قطع فان لم يمكن ازالت ه الا بقطعه فله قطعه اي الغص--ن بلا حكم حاكم -----------------ولا غر-----------------م لانه لا يلزمه اقرار مال غير---------------ه في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن عن ذلك ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك------------------- بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتابيد بقاء الغصن في ملكه فلكل منهما فسخه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر ع-ن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ لانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين لا اخراج----------------------------------------------------------------------------- جناح وهو----- الروشن ع----------لي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط و--ساباط وهو المستوفي لل------------طريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذن امام او ناءبه	345	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0791	true	-2228327087457675795	96	298	447	1422	1427	300	عرق ازالته ل--م يجبر ---------لان حصول---------ه ليس من فعله قوله فله قطعه ان لم يزل الا به فان ا------------------------مكن ازالتها------------------- اي الاغصان بلا اتلاف ولا قطع من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها فان فعل اذن ضمن قاله في الاقناع قول---------------------------------------------------------------------------ه عن ذلك اي بقاءه كذلك قوله بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط قوله------------------------------------------------------- ولم يلزم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل منهما فسخه متي شاء وصحة الصلح هنا مع جهالة العوض وهو الثمرة خلاف القياس لخبر مكحول يرفعه ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار من قطع ما ظلل او اكل من ثمرها فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجرة من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل -------------------هذا في الاغصان واما العروق فانها لا ثمر لها لكن ان اتفقا------ علي ان ما نبت من عروقها لصاحب الارض او جزءا معلوما منه صح جاءزا لا لازما كما في الاقناع قوله وكذا جناح ويقال له الروشن بناء يوضع علي اطراف خشب او حجر مدفون ف--ي الحاءط والساباط -هو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق والدكان والدكة بفتح دالها وضم داله بناء يسطح اعلاه للجلوس عليه كما في القاموس ولذا قال في الاقناع الدكان هو الدكة وفيالقاموس في محل اخر الدكان كرمان الحانوت قوله الا باذن امام او ناءبه	791	-7821747334143705167	326	353.0	250	1294	25.193199157714844	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	246	300	1201	1461	1461	300	ولو باذن الموكل كان اذن له في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته له وانكره زيد فلا يقبل في الكل الا ببينة ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول اجير مشترك--- كصباغ وصاءغ وخياط في رد العين وظاهره انه يقبل قول اجير خاص واطلق في الاقناع-	362	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0824	true	3837762128244694280	62	95	292	459	1457	300	ولو باذنه------ كان اذن--ه في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته له وانكره زيد ونحوه قوله ولا ا-----------------------------------------------------------------------------جير مشترك اي كصباغ وصاءغ وخياط------------ وظاهره انه يقبل قول اجير خاص واطلق في الاقناع	824	-7821747334143705167	146	243.5	118	264	55.30303192138672	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	false	2682892138800578351	158	212	781	1045	1475	300	مستحق----------------ا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلربه اخذه وثمره لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذن وله اجر مثله--- علي الغاصب لانه غره واستعم---------------------------له وعلي عامل في مساقاة ومغارسة ومزارعة كل ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سق---ي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب	373	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0843	true	6063487512078026256	178	232	887	1137	1483	300	مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه قوله ف----------------------------------------------------------له اجر مثله اي علي الغاصب فصل فيما يلزم العامل ورب المال وغير ذلك قوله وعلي عامل ما الخ اي في الثلاثة عند الاطلاق قوله من بيان ل ما قوله----- سقي اي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب	843	-7821747334143705167	132	163.0	101	313	42.172523498535156	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	157	188	750	905	1450	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها كان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء مثلا من الف جزء------ فيحرم ذلك ولم يصح كل من الاجارة والمساقاة	374	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0846	true	-4210216861039304818	160	191	783	939	1496	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء م-----ن الف جزء ونحوه فيحرم ذلك ولا يصح كل من الاجارة والمساقاة	846	-7821747334143705167	148	279.5	118	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	132	221	715	1182	1561	300	معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع اما بعرف كسكني دار شهرا وخدمة ادمي سنة فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او بوصف كحمل زبرة حديد وزن--------------------------------------------------------------------------------------ها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط او بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته لاختلاف الغرض فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه	375	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0848	true	2888151702855712749	30	76	168	414	1507	300	معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع والعرف--------------------------------------------------------------------------------- ما يتعارفه----------- الناس بينهم قوله وبناء حاءط البناء تارة يقدر بالزمان كيوم وتارة بالعمل كما ذكر المصنف من بناء حاءط صفته كذا او دار صفتها كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بناه ثم سقط فله الاجرة---------------- الا -----ان سقط-- بتفريطه	848	-7821747334143705167	121	143.0	96	554	21.841156005859375	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	82	136	428	720	1536	300	فتركه ولا يجوز--- لمءجر تصرف فيها-------------------- فان فعل ويد --مستاجر عليها كان سكن الدار و--اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل -لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف---------------- قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له-- في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة وان حوله اي ------	382	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0863	true	8564836813359911574	229	290	1110	1451	1502	300	فعليه الاجرة وليس لمءجر تصرف فيها بعد تسليمها لمستاجر فان فعل ويد المستاجر عليها كان سكن الدار او اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل للمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها ---وان تصرف مالك العين فيها قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسحت الاجارة وان سلمها اليه في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة من المسمي قاله في	863	-7821747334143705167	264	459.5	215	344	76.74418640136719	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	false	-4915554357123681987	133	260	629	1269	1461	300	يلزم الغاصب اجابته --الي ذلك لانها------------------------------------------- معاوضة --------------وان اراد مالك من غاصب رده الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها و----------كذا ان طلب----- ابقاءه بمحله ويجوز ما اتفقا عليه من ذلك وان نقص مغصوب عند غاصب لغير تغير سعر فعليه ارشه فيقوم صحيحا وناقصا ويغرم الغاصب ما بينهما لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص وان نقص مغصوب بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر وان سمر غاصب بالمسامير------- بابا او غير-----ه قلعها--- وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض فليس لربها بعد حصد الزرع الا---------- اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها ويخير قبل------------- حصاد بين تركه اليه باجرته او ------------تملكه بنفقته	391	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0888	true	8282185425765811905	145	233	708	1132	1478	300	يلزم الغاصب ان يجيبه الي ذلك وكذا لو بذل لمالك اكثر من القيمة ولا يرد لان ذلك معاوضة فتكون برضاهما وان اراد مالك من غاصب رده الي بعض الطريق فقط لزمه كمدين اسقط عنه رب الدين-------------- بعضه وطلب باقيه وكذا ان طلب مالك ابقاءه بمحله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمر كضرب شد بها مطلع قوله بابا او غيره قوله قلعها اي وجوبا قوله------------------------------------------------------------------------------------- الا الاجرة اي اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها وليس له تملك الزرع بعد حصاده لانه انفصل عن ملكه كغرس قلعه قول اوتملكه بنفقته	888	-7821747334143705167	214	259.0	166	764	28.01047134399414	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	66	94	325	445	1446	300	فعقر--- شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه عن- الكلب----------------------------- وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله	397	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0908	true	7521657551911258871	195	227	953	1094	1462	300	فعقر اي شء من ذلك ادميا او دابة قوله------ من دخل منزل المقتني------ ان لم ينبهه علي الكلب او انه غير موثق ذكره الحارثي وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله	908	-7821747334143705167	104	166.0	79	153	67.9738540649414	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	95	174	491	888	1484	300	من هي بيده ان فرط في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكنها الخروج فان فعل- فاخرجها غير----------ه او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن----------- ما افسدت نه---------------ارا للخبر الا غاصب فيضمن ما افسدت نهارا ايضالتعديه بامساكها ومن طرد دابة------------------------------------- من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع -فان اتصلت --------لم يطردها وصبر ليرجع علي ربها ببدل ما تاكل- حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره	398	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	148	262	762	1320	1522	300	من هي بيده------- في حفظ-- بان لم يضم-ها بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها باب-ا ف-----الضمان علي مخرج وفاتح قوله لا نهارا اي ولا يد لاحد عليها قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا نادر فلا يعتبر به في تخصيص الحديث قوله زرعه اي او شجره قوله قضي له وهو من القيافة في الاموال قوله من مزرعته يعني فدخلت ---------------------مزرعة غيره--- لم يضمن الخ قوله فان اتصلت المزراع لم يطردها قوله ليرجع علي ربها ب----ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره	912	-7821747334143705167	245	294.5	189	602	40.69767379760742	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	95	145	501	736	1527	300	لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع------------------ قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه --لا يغره	402	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0926	true	-8205310625768083702	182	218	871	1048	1440	300	لمن -علم من نفسه الامانة ويكفي القبض قبولا قال----------------------------------------------------------------------------- في المبدع ويكره لغيره انتهي اي لمن لا يعلم من نفسه ذلك قال منصور البهوتي قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره	926	-7821747334143705167	110	176.0	85	255	43.13725662231445	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	false	5332710917562308499	201	258	981	1301	1507	300	ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءمن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين ولمودع ومضارب ومرتهن---------------------------------------------------------------------------- ومستاجر قال الشيخ منصور رحمه الله قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها انتهي	404	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0934	true	5550365884393679010	100	157	549	847	1567	300	ينقسم لا-------- كانية نحاس------- وحلي و-------مختلف --اجزاء------------------- الا باذن شريكه او حاكم قوله سلم اليه اي وجوبا بلا حاكم قوله----------------------------- ولمودع الخ لعل المراد في مقابلة من قال ليس لهم ذلك فيكون واجبا عليه ولا سيما مع غيبة المالك قوله ومستاجر-------------------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها منصور	934	-7821747334143705167	169	229.5	137	396	42.6767692565918	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	false	-2482647386708405150	69	117	352	570	1446	300	وان ملك---------------ه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن----- او شك فيه بان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء	406	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0935	true	-3423527361362536671	165	206	834	1018	1485	300	وان ملكه اي الخراب قوله من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن قوله او شك فيه اله حرمة او لا قوله------------------------------------------------------ وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء	935	-7821747334143705167	147	256.0	113	238	61.764705657958984	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	244	278	1185	1346	1459	300	لكل احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	408	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	54	89	290	456	1494	300	لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا----- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	938	-7821747334143705167	129	207.0	99	178	72.47190856933594	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	187	252	1035	1361	1588	300	وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها--------------------------- سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا-------------------------------------------- بان ادار حوله احجارا----- او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب ----------------------------------------اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلح---------------------ه ولم يركبه ---------------------------------------------------او اقط---------عه الامام مواتا ليحيي----------------------------ه لم يملكه بذلك و--------------هو احق به	407	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0939	true	-4215025813835706789	111	219	583	1119	1494	300	وان وقع في---- الطريق نزاع اي في قدره قوله بعد وضعها يعني ولو زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين قوله----- ومن تحجر الخ اي وهو ان يشرع في احياءه كما مثله المصنف قوله بان ادار حوله احجارا يعني او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع قوله او سق--------------------ي شجرا الخ قال في حاشية التنقيح الصواب شفي بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة تصلح للتركيب وهو التطعيم قوله ولم يركبه اي يطعمه فان ركبه ملكه قوله ونحوه اي كحرث ارض قوله او اقطعه اي اقطعه الامام مواتا ليحييه وعلم منه ان للامام ذلك قوله لم يملكه اي قبل احياءه قوله وهو احق به	939	-7821747334143705167	221	282.0	173	565	39.11504364013672	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	193	226	910	1081	1469	300	اللقطة وهي محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط قاله في القاموس وهي عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كنقد او متاع -----او مختمر كخمر خلال----- ضاءع--------------------- او في معناه كمتروك قصدا لمعني يقتضي--------------------------ه ومدفون منسي----- لغير حربي	410	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0947	true	-8131605242220154913	31	124	167	673	1546	300	اللقطة---- محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط ----------قاموس واراد بمحركة مفتوحة اللام والقاف اعلم ان الالتقاط يشتمل علي امانة واكتساب قال الحارثي وللناس خلاف في المغلب منهما منهم من قال الكسب ووجه بانه مال الامر ومنهم من قال الامانة وهو الصحيح لان المقصود ايصال الشء الي اهله ولاجله شرع الحفظ والتعريف اولا والملك اخرا عند ضعف الرجاء للمالك انتهي المصنف قوله مال كنقد و--متاع قوله او مختص- كخمر خلال قوله ضاءع اي ساقط بلا علم قوله او في معناه كمتروك قصدا لمعني يقتضيه كملقي عند هجوم ناهب ونحوه ومدفون منسي قوله لغير حربي	947	-7821747334143705167	144	204.0	117	523	27.53346061706543	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	225	273	1148	1377	1518	300	ولا يشترط في ذلك بينة تشهد بالملك له ول----ا انها ضاعت منه ولا يمينه علي ذلك ولا ان يغلب علي ظن الملتقط صدقه للاخبار فان- دفع-------------ها بلا بينة ولا وصف-------- ضمن ان جاء اخر فوصفها وله تضمين ايهما شاء وقرار الضمان علي الاخذ وان لم يات احد فللملتقط	414	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0951	true	1458293552565625939	249	300	1281	1525	1525	300	فلا يشترط في ذلك بينة تشهد بالملك للواصف ولا انها ضاعت منه ولا يمينه علي ذلك ولا ان يغلب علي ظن الملتقط صدقه وانه لا يجوز دفعها بمجرد دعواها ب---------لا وصف فان فعل ضمن ان جاء اخر فوصفها وله تضمين ايهما شاء وقرار الضمان علي الاخذ وان لم يات احد ف-لملتقط-	951	-7821747334143705167	203	364.0	159	255	79.60784149169922	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	59	114	317	586	1518	300	يوجد ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة شدت فيها------- او زق فيه ماءع ولفافة علي---- ثوب و قبل معرفة وكاءها ----------------------------وهو ما يشد به الكيس او الزق و قبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد في-عرف الربط هل هو عقدة او عقدتان و--انشوطة او غيرها	414	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0951	true	1458293552565625939	96	156	524	798	1525	300	قوله ويحرم تصرفه اي الملتقط ولو بخلطه بما لا يتميز منه قوله ون----------حوه كخرقة شدت فيها او قدر او زق فيه ماءع ولفافة علي نحو ثوب قوله و------وكاءها ككتاب هل هو خيط او سير قوله وهو ما تشد به --كيسها ونحوه من سير او خيط قوله -------------------وهو صفة الشد فيتعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان او انشوطة او غيرها	951	-7821747334143705167	165	222.5	128	311	53.05466079711914	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	273	300	1377	1518	1518	300	مطالبة اخذها بها لانها امانة بيده ولا يامن مجء صاحبها فيلزمه بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع رق ملتقط وانكار سيده انها -------------------------------------------------------------------لقطة فلا------------------------------------------------------------------بد من بينة تشهد بانه التقطها------ لان اقرار-	414	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0952	true	5896560383615664632	0	77	0	393	1504	300	مطالبة اخذها بها لانها امانة بيده ولا يامن مجء صاحبها فيلزمه بها قوله لزم دفعها اي بلا بينة ولا يمين ولو ان الملتقط حجر عليه قوله بنماءها اي المتصل والمنفصل في حول التعريف قوله ومع رق ملتقط وهو بكسر القاف اسم فاعل لا بفتحها اسم مفعول لانه تقدم في اخر الجعالة انه اذا كانت اللقطة عبدا مكلفا فانه يكفي تصديقه لمالكه ولا يحتاج الي بينة فتذكر قوله فلا بد من بينة تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار	952	-7821747334143705167	124	187.5	101	393	31.552162170410156	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	5	71	28	351	1521	300	وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح عليه وتابعهما المصنف واستظهر في شرحه ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف يترتب عليه الثواب فان الانسان قد يقف علي غيره توددا او علي ولده خشية بيعه بعد موته واتلاف ثمنه او خشية ان يحجر عليه ويباع في دينه او رياء ونحوه وهو وقف لازم لا ثواب فيه لانه لم يبتغ- به وجه الله تعالي انتهي	418	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0961	true	148281578339932214	188	253	994	1312	1562	300	وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح وت------بعهما المصنف واستظهر في شرحه ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف يترتب عليه الثواب فان الانسان قد يقف علي غيره توددا او علي ولده خشية بيعه بعد موته واتلاف ثمنه او خشية ان يحجر عليه ويباع في دينه او رياء ونحوه وهو وقف لازم لا ثواب فيه لانه لا يبتغي به وجه الله تعالي انتهي	961	-7821747334143705167	314	614.0	249	324	96.91358184814453	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	169	200	837	993	1521	300	او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق----------------------------------- كما لو باع او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريحه--------- اي القول	418	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0962	true	5164939070887470630	28	68	137	337	1504	300	او وسطه ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا صلح الوقف قوله ويستطرق اليه كما لو باع او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة قوله لقضاء حاجة اي البول	962	-7821747334143705167	139	249.5	109	200	69.5	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	193	299	942	1472	1473	300	ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ ------------------------------------------------------------------------و الشرط الثاني كونه اي الوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي------------------------------------------------------------------------------------ بر مسلما كان الواقف او ذميا نصا كالوقف علي المساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله فلا يصح علي طاءفة الاغنياء ولا علي طاءفة اهل الذمة و--------لا علي صنف منهم ويصح من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلموقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه وعكسه اي يصح مات ذمي علي مسلم م---------------------------------------------------------عين او طاءفة كالفقراء والمساكين	419	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0963	true	6330486710716734336	173	294	856	1498	1527	300	ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ كالماء قوله الا تبعا الخ اي ويباع ما فيه الفضة وينفق عليه منه ونص عليه في الفرس الحبيس قاله في الاقناع فتدبر قوله كونه علي بر اي جهة بر اسم جامع للخير واصله الطاعة لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلابد من وجودها فيما لاجله الوقف وبخطه ايضا علي قوله كونه علي بر مسلما كان الواقف او ذميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح علي طاءفة الاغنياء-------------- اهل الذمة وقيل يصح لان الشرط عدم المعصية والاول المذهب اعني اشتراط ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقربة قوله كالمساكين اي كالوقف علي المساكين والحج والغزو وكتابة الفقه ونحوه قوله والقناطر اي واصلاح الطرق قوله معين او طاءفة كالفقراء والمساكين	963	-7821747334143705167	202	282.0	160	872	23.165138244628906	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	false	5584073090078467888	228	269	1183	1377	1529	300	بعد قبض----- ولو تطوعا او حمولة في نحو عرس لحديث ابن عباس مرفوعا---------- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه-------------------------------------------------- وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي --ثوابا ----------الا من زوجة وهبت زوجها	429	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms0996	true	5421096270749166541	196	247	963	1218	1466	300	بعد قبض يعني ولو نقوطا و--حمولة في---- عرس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لا----- لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم قوله الا من----- وهبت زوجها	996	-7821747334143705167	151	217.5	117	271	55.71955871582031	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	0	41	0	201	1508	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو------------------------------------- ورم في الدماغ يتغير------------------ منه عاقل الانسان ويهذي واسهال متدارك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه	432	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	43	110	220	592	1563	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل قوله وذات الجنب في المصباح ذات الجنب علة صعبة وهي ورم يعرض للحجاب المستبطن للاضلاع يقال منه جنب- الانسان بالبناء للمفعول فهو مجنوب قوله والرعاف اي لانه يصفي الدم قوله والقيام المتدارك اي المتلاحق المتتابع قال في المصباح اصل التدراك اللحوق قوله ايضا علي قوله المتدارك الاسهال الذي لا يستمسك وان كان ساعة وكذلك----------------------------- اسهال معه دم قوله	1000	-7821747334143705167	114	154.0	84	402	28.35820960998535	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	2	91	9	480	1509	300	لغة الامر قال تع--الي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال-------------- ذلكم وصاكم به--------------------------------------------------- وشرعا الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج بناته ونحوه والوصية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة والوصية جاءزة بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه متفق عليه ولا يشترط فيها القربة لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة وتصح مطلقة ومقيدة	474	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1007	true	-4103979804246588203	13	101	70	553	1510	300	لغة الامر كقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة وقوله تعالي ذلكم وصاكم به الانعام ومنه قول الخطيب اوصيكم بتقوي الله اي امركم وشرعا ما ذكره المصنف رحمه الله وهي نوعان اي مطلقة غير مقيدة بالمال كما فهم من صنيعه ومقيدة بالمال واركان الوصية اربعة موص وصيغة موصي به وموصي له وقد اشار الي الاول بقوله من مكلف والي الثاني بقوله بلفظ الخ والي الثالث والرابع اشار بالبايين الاتيين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الموت بخلاف الهبة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعتبر فيها القربة لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة ------قوله ومقيدة	1007	-7821747334143705167	157	223.0	125	756	20.767196655273438	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	189	252	902	1189	1439	300	حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقارب---- الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيران----ه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج	476	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1015	true	-5783432975016586727	62	145	291	662	1429	300	حيث اراك الله اي او يريك قول------------------------------ه الي فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين قول-------ه من الرضاع كامه واخته قوله وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الخ اعلم انه اذا قال الموصي اوصيت ان يحج عني بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل الي من يحج	1015	-7821747334143705167	120	21.5	93	514	23.346303939819336	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	81	120	440	644	1527	300	ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة---- اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدها كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	478	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1019	true	-8951602281341897304	2	38	12	196	1538	300	ولم تغلب الحقيقة هنا لهجرها----------- فيما عدا-------- الثلاثة كما اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدها كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف ل----لخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج من- البغال	1019	-7821747334143705167	174	314.0	139	208	83.65384674072266	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	2	39	10	164	1468	300	ولا يمكن ان ترث جدة تدلي يحه-----------------------------ة مع جدة ذات ثلاث جهات ل----------انه لو تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام----- ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	496	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1034	true	-3202622384282860898	163	211	827	1025	1473	300	ولا يمكن ان ترث جدة الخ يعني انه اذا اجتمعت جدة لجهة واحدة مع جدة ذات ثلاث جهات وراثة بهن فانه لا ترث الاولي مع الثانية شيءا كمن مات عن ام ابي الجد وعن جدة هي ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	1034	-7821747334143705167	81	127.5	58	198	40.90909194946289	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	17	93	84	542	1586	300	الخالة شيءا وخالة --------------------------اب وام----------------- ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة وجهات ذوي الارحام ثلاث ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة وال------اخوات وبنات الاعمام والعمات------------------------------- وان علون والثانية -امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وجدها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها والثالثة --بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه	523	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	20	101	88	556	1588	300	الساقط قوله وخالة اب يعني بمنزلة اختها ام الاب وام الاب جدة واما ام ---------------ابي الا-------م فكالام والام تسقط ----الجدة قوله------------------ ابوة -يدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات واولادهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا ويدخل في الامومة----------- فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وام------ها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها ويدخل في البنوة----------- اولاد البنات واولاد بنات الابن قوله	1042	-7821747334143705167	339	546.5	281	541	62.661739349365234	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	106	138	559	737	1588	300	انه لو انقضت عدتها انقطع ميراثه وهو مقتضي كلامه في التنقيح و-الانصاف و------ظاهر كلامه في الفروع ك-المقنع و-الشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	534	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1046	true	-367752605414922337	246	277	1232	1393	1497	300	انه لو انقضت عدتها انقطع ميراثه وهو مقتضي ---ما في التنقيح و الانصاف خلافا لظاهر--------- الفروع ك المقنع و الشرح حيث اطلقوا-------------- واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	1046	-7821747334143705167	150	251.5	123	187	80.21390533447266	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	false	1658979024076183792	154	264	755	1274	1429	300	وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الو-------ارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان القر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات--- المقر به -وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه--- للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه وان لم---------------- يصدقه وارث لم يرث من-ه ومتي لم يثبت نسب---- المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان----- اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره	536	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1048	true	1496938983230660895	68	157	322	744	1457	300	وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة مءلف ومقتضاه انه يكمل ----------------------------------------------------------------------ارث المقر به وان انكره ورثة غير المكلف ويءيده ما ياتي قول--------------------ه فلو مات اي المقر به قوله--------------- اعتبر تصديقه اي للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يسري اقر-اره علي نفسه مءلف قوله والا اي والا يصدق----- فلا يرث قوله ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به------- بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان قوله اخذ--------- الفاضل---------- عن نصيبه علي مقتضي اقراره	1048	-7821747334143705167	313	485.5	242	559	55.99284362792969	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	false	-24795852477123312	159	207	776	1005	1469	300	العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان	545	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1054	true	-2429715458900321377	243	269	1170	1295	1454	300	المذهب قوله اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقا قوله- وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان	1054	-7821747334143705167	114	209.0	88	229	49.78165817260742	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	155	181	833	957	1559	300	كانت------ وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1055	true	6748081236813524072	3	30	11	141	1458	300	كانت قيمته وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	1055	-7821747334143705167	124	240.5	98	130	95.38461303710938	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms552	false	-4786534000527799475	81	294	391	1440	1468	300	---حر وان كان القاتل سيده فلا --------شء عليه لانه لو وجب شء لكان له وما في يده لسيده لزوال الكتابة لا علي انه ارث وان كان القاتل اجنبيا فل-سيد قيمته -ولا باس ان يعجل الكتابة المءجلة لسيد---------ه ويضع السيد بعضها ف---لو كان النجم مثلا ماءة وعجل منه----- او صالحه علي ستين وابراه من الباقي --صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ولهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيد -كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل لمكاتبه كتابته اخذ معجله بلا ضرر عليه في قبضها فان ابي اخذها بلا ضرر جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه رواه سعيد في سننه عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسقط حقه فسقط كساءر الحقوق فان كان علي السيد ضرر في قبضها كان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت الي مخزن كالطعام -----	552	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1057	true	4408622458445346347	117	204	583	1006	1454	300	كموته فان كان القاتل سيده فماله له ولاشء عليه وان كان---------------------------------------------------------------------------- اجنبيا فللسيد قيمته قوله قبل اداءه اي اداء الجميع ولو خلف وفاء قوله ويضع عنه-- بعضها كما لو كان النجم مءة ف------عجل منه ستين او صالحه عليها--- وابراه من الباقي فيصح لانه----------- غير مستقر وليس بدين صحيح اذ-- لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيدك كذا لم يجز قو-----------------------------------------------------------------له بلا ضرر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق مخوف او احتاجت الي مخزن ك--طعام وقطن	1057	-7821747334143705167	327	473.5	255	1087	30.082796096801758	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	212	276	1084	1402	1533	300	بين خالتين كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب او بين- عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن	584	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	63	123	329	621	1490	300	بين خالتين كان -تزوج كل من رجلين بنت الاخر فتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب قوله او عمتين بان -تزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام قوله او عم------------------------ة كان ت-زوج رجل امراة وابنه امها فتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن	1075	-7821747334143705167	273	500.5	216	319	85.57994079589844	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	194	297	1006	1535	1549	300	زمن --استبراءها------------------------------- لم يصح النكاح لانه ------عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله نكاح اربع سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمها-------- لمعني لا يوجد في غيرها----- وان تزوجها------------------------- بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله و---لا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها او -نحوها	586	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	207	299	1033	1486	1490	300	زمن الاستبراء ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة قوله لم يص-------ح لان النكاح عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء بخلا-ف ال-----شراء ل-------------انه يراد للوطء وغيره ول--------------ذا صح شراء الاختين في عقد واحد قوله سواها اي----------------------- سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو الاخت لمعني لا يوجد في غيرها قوله وان تزوجها اي اخت سريته ونحوها قوله بعد تحريم اي----------------------------------- بنحو بيع قوله--- بحاله لكن لا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتعتد و-----------لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية وله نك---------------------------------------------اح اختها اي ونحوها	1075	-7821747334143705167	323	450.0	253	610	52.95082092285156	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	270	295	1351	1487	1507	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	591	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	0	24	0	129	1521	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان -------الوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	1078	-7821747334143705167	129	250.0	105	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	154	224	760	1096	1482	300	او عدما فطلبت يمينه فنكل و-------لم يدع وطءا قبل دعواها------------------- اجل سنة هلالية ولو عبدا من حين ترفعه الي الحاكم لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس- وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم-- انها خلقة	601	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	179	235	872	1147	1462	300	او عدما اي الاقرار والبينة قوله ولم يدع وط-ا قبل دعواها منصور البهوتي قوله اجل سن-------ة ولو عبدا-------------------------------------------------------------------------- لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة و---عكسه وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق----- زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه- خلقة	1081	-7821747334143705167	226	373.0	177	366	61.748634338378906	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	176	272	880	1385	1518	300	في عدم علمه بالعيب حيث لا بينة --------------------------------------بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه ---------------------------------------------------غيرها ف---وطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت----- المعيبة قبل -----دخول----------------- وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد ---وكذا لو مات احدهما قبل العلم بالعيب ---------------------------------------فلا رجوع----- بالصداق المستقر بالموت علي احد	603	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1083	true	-7953283329333314865	82	195	395	970	1503	300	في عدم علم به يعني حيث لا بينة بعلمه وكذا هي يقبل قولها في عدم علمها بعيبها ان احتمل ذكره الزركشي منصور البهوتي قوله ع-------------------------------------------لي الولي لانه --مباشر ومن المراة والوكيل الضمان بينهما نصفين قاله الموفق منصور البهوتي قوله ومثلها اي مثل مسالة ما اذا غر الزوج بمعيبة في رجوع بمهر المثل قوله وغيرها فلو وطءها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره بادخالها عليه قوله------------------------------------------------ وان طلقت يعني المعيبة قوله قبل دخول اي قبل دخوله بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد منصور ا-لبهوتي قوله-- قبل العلم به اي واما بعده فمن باب اولي انه لا رجوع قوله فلا رجوع يعني بالصداق المستقر بالموت علي احد	1083	-7821747334143705167	300	416.0	241	671	44.709388732910156	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	false	2847799962727454443	105	153	515	761	1498	300	وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بيمينه ولها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد مطلقا--- سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية وتلحق بالمهر زيادة بعد عقد--- ما دامت في حباله	621	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1095	true	-4995699908186598417	205	249	1050	1267	1519	300	وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بيمينه ولها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها منصور البهوتي قوله-------------------------- مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية مصنف قوله--------- بعد عقد اي ما دامت في حباله	1095	-7821747334143705167	184	315.0	145	252	73.01587677001953	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	161	250	835	1294	1543	300	فتسقط------- في كل موضع يسقط فيه وهي اي المتعةبقدر يسره وعسره نصا اعتبارا بحال الزوج لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها------------------- خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي----- وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة تجزء الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستر---------------ه ولا تسقط المتعة ان وهبته مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها---------- قبل الفرقة لانها لم تجب بعد	616	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1097	true	-517964851565070757	49	102	248	500	1492	300	وتسقط المتعة في كل موضع يسقط فيه المهر قول--------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلاها اي علي الموسر قوله خادم اي ذكر------------------------------------- او انثي قوله وادناها ا-ي علي ال----معسر------------- قوله في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب-------------- يستر ما يجب ستره في صلاتها قوله ولا تسقط اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اسقاطها اي المتعة قبل الفرقة لانها لم تجب بعد	1097	-7821747334143705167	173	216.5	135	515	33.59223175048828	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	false	868551572422475209	115	145	564	722	1500	300	بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة ثم وطءها ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد	617	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1098	true	-8518471377479387454	24	54	119	275	1591	300	بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته -زينب ثم وطءها ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فهو- واحد	1098	-7821747334143705167	150	287.0	120	158	94.93670654296875	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	38	109	214	615	1635	300	ويوم حذاقه يوم ختمه القران قاله في القاموس وعذيرة------------ واعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم المعجمة وسكون الراء اسم لطعام------------------------------------------------------ ولادة ووكيرة اسم-------------------------------------- لدعوة--------------------------------------------------------- بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكر وهو الماوي------------------- ونقيعة اسم لطعام------------------------------------------- لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطع------------------ام ماتم بالمثناة فوقواصله اجتماع الرجال والنساء----- وتحفة اسم لطعام قادم------- فالتحفة من القادم والنقيعة له	624	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1099	true	-4011446459946115338	26	139	142	752	1575	300	ويوم حذاقه يوم ختمه القران قاله في القاموس منصور البهوتي قوله واعذار بالذال----------------------- المعجمة كما في المصباح وبالمهملة كما نص عليه ابن عادل صاحب التفسير ورايته بخطه قوله ولادة اي للسلامة من الطلق بالولادة الشهاب الفتوحي قوله لدعوة الدعوة الطعام اليه وهي مثلثة الدال علي ما في المطلع قوله بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكر وهو الماوي منصور البهوتي قوله ونقيعة من النقع وهو الغبار او النحر او القتل شرح اقناع قوله لقدوم غاءب من سفر ظاهره طويلا كان او قصيرا شرح اقناع اي الطعام من ----غيره واما منه فتحفة كما سيجء قوله لطعام ماتم -------------اصله اجتماع الرجال والنساء قوله وتحفة لط----عام قادم اي منه فالتحفة من القادم والنقيعة له	1099	-7821747334143705167	243	270.0	195	654	37.15596389770508	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	21	119	106	581	1536	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها--- للكل وتجب الاجابة علي من عينه اليها اي------- الي --------------------------------------------------------------وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا لم ياذنه مستاجره لم تلزمه الاجابة ولو كان الداعي له عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه	625	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1099	true	-4011446459946115338	244	300	1315	1575	1575	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نوها عن الكل اقناع قوله اجابة من عينه اجابة مصدر مضاف الي الفاعل و من نكرة او موصولة اي وتجب اجابة شخص عين ذلك الشخص داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وتجب اجابة الشخص الذي عينه داع الخ---------------- ولو-------------- عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه-	1099	-7821747334143705167	131	22.0	98	547	23.94881248474121	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms629	false	-3447726282237059258	0	93	0	463	1550	300	غيره ان لم يكن انواعا او فاكهة ويس--------ن اكله بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها لم روي الخلال عن كعب بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها ولم يصحح احمد اكله صلي الله عليه وسلمبكفه كلها ويسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام ويلقي ما اخرجه الخلال و--لا يبتل-عه	629	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1100	true	6988390095304817793	179	227	879	1103	1453	300	غيره ان لم يكن انواعا او فاكهة فلا يكره وان اكل وحده فلا باس باكله مما لا يليه قال في شرح الاقناع قلت وكذا لو--------- كان ----------------------------ياكل مع من لا يستقذره منه بل يستشفي به قوله--------------------------------------------------------------- باسنانه اي لا------ في اثناء الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ابتلاعه	1100	-7821747334143705167	104	83.5	75	474	21.940927505493164	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	false	-1591764042479024686	54	155	269	781	1486	300	يصح تبرعه وهو المكلف غير المحجور عليه بخلاف المحجور عليه لانه بذل ماله في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع وسواء كان بذله من زوجة او اجنبي ولو ممن شهدا بطلاقها وردا--- لمانع كالمبذول في افتداء اسير فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عوض لالتزامه له ولا يلزمها العوض ان لم تاذن ويصح سءالها زوجها الخلع علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح لانها باذلة للبدل ومال الغير لاغ وان لم تضمنه -لم يصح الخلع	649	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1109	true	5642799980091071787	254	297	1274	1490	1505	300	يصح تبرعه وهو المكلف غير المحجور عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا اي لمانع قوله ك---في افتداء اسير اي كمبذول الخ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال اجنبي اي غير زوجها كقولها -----------اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته قوله ان ضمنته فيلزمها بدله--------- وان لم تضمنه ولم يصح الخلع	1109	-7821747334143705167	145	163.0	113	516	28.10077476501465	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	0	102	0	519	1516	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان --فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة وله عضلها اذن وا------------------------------------------------------------------------لتضييق عليها لتفتدي به لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والزوجة كهو فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته------------- لانه-- ليس- من البر ولا-------- طاعتهما في منع	655	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1118	true	-425193817389768367	97	159	500	808	1536	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجب------ارها وقال الشيخ تقي الدين يجب فر--------------------اق-------------------------------------------ها اذن واعلم ان الطلاق تعتريه الاحكام الخمسة ذكر المصنف منها هنا ثلاثة وياتي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم في ال-----حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول-------------- ابي الفيءة اي الوطء بعد الاربعة اشهر قوله-------------------------------------------------------- في طلاق او منع من تزويج اي لانهما ليسا من البر وكذا لا تجب طاعتهما في بيع	1118	-7821747334143705167	154	58.5	119	617	24.959482192993164	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	false	-6039882616815947480	0	143	0	736	1471	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي انتهي ويقع الطلاق ممن شرب طوع----------ا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان ال---------------------شيخ تقي الدين الحقها ب-----------الشراب المسكر حتي في الحد------------------------------------------------------------ وفرق------ بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب ولو خلط في كلامه او سقط تمييز-----------------------------------ه بين الاعيان ---كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ بساءر اقواله وبكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له ولا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه او---------- اكره	656	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	22	143	106	728	1528	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي قوله و------------ممن شرب طوعا اي مختارا مسكرا او نحوه-------------------------------- كالحشيشة المسكرة قاله المصنف في شرحه تبعا للشيخ تقي الدين فان حكمها عنده حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا للزركشي من انها كالبنج وفرق الشيخ بينهما---------- بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها قوله بين الاعيان اي كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره قوله --------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك كوقف وعارية قوله لا من مكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياثم------ بان لم يتجاوز ما اكره عليه قوله ولا ممن اكره	1119	-7821747334143705167	388	562.5	306	893	43.44904708862305	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	164	194	813	981	1532	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	657	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	196	226	1013	1181	1528	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	1119	-7821747334143705167	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	141	261	706	1332	1533	300	------------المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات كنساءه طوالق الا فلانة وشرط بالبناء للمجهول في الاستثناء تلفظ واتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق	673	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1131	true	4628310893654030490	175	233	942	1240	1573	300	المستثني في المستثني ---منه قوله ---------------------------بعض الجملة اي بعض ما تناوله اللفظ لو لم يذكر الاستثناء قوله من م----تكلم واحد فلا ي---------------------------------------------------------------------صح استثناء غير موقع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط فيه اتصال------------------------------------- لان غير المتصل---- يقتضي رفع ما وقع بالاول وهو غير ممكن--------------- بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق	1131	-7821747334143705167	204	281.5	162	638	31.97492218017578	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	84	207	395	1006	1469	300	ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه---- في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاق-----------------ومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مست------------------------------------حيل عادة وهو ما لا يتصور---------- وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله	675	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1133	true	4978186578641116588	205	288	1045	1478	1529	300	ويستعمل طلاق ونحوه كيمين با--------لله تعالي ويجعل جواب-----ه جوابه ولو في غير المستحيل ف---قول-------ه انت طالق لاقومن مثل والله لاقومن وقوله انت طال------------------ق لا اقوم مثل والله لا اقوم هذا مثال غير المستحيل واما المستحيل فقد ذكر المصنف امثلته وصرح بان القسم مثله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه اي وقوع الطلاق ونحوه بفعل اي بوجوده قوله مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا ل----ها قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال -قوله	1133	-7821747334143705167	228	236.5	183	784	29.081632614135742	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	106	187	538	934	1495	300	حاملا--- بان تلد -دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها------------ حاملا -----------------------------------------------------------حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان--------------------- قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها ويحرم وطءها قبل الاستبراء في الصورتين لاحتمال ان--- يكون	679	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1140	true	-7556783662182819977	24	94	124	456	1475	300	حاملا اي بان تلد لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلف قوله فبالعكس فلا تطلق ان بانت حاملا قوله فيهما اي صورتي الاثبات والنفي قوله وقبل زوال ريبة اي يحرم علي الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطا زوجته قبل زوال ما يشك معه في حملها من انتفاخ بطن وحركته فيما اذا قال ----ان لم تكوني حاملا فانت طالق فلا ي------------------------طءها مع الريبة---------------- لاحتمال ان لا تكون	1140	-7821747334143705167	151	159.0	115	495	30.505050659179688	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	259	281	1302	1411	1495	300	احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	679	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1140	true	-7556783662182819977	207	229	1032	1141	1475	300	احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	1140	-7821747334143705167	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	42	148	202	771	1544	300	واخطا بعض --اصحابنا وقال في-------ها كالاولي---------------------------------- ذكره --في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة- في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين ب--شروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق ولو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد ا----ن وقع بكل منهما طلقة -----فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	682	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	129	201	644	1031	1524	300	واخطا بعض الاصحاب------- فيها فجعلها كالاولي في عدم الوقوع عند قصد الافهام كما ذكره صاحب الفروع رحمه الله تعالي قوله----------------------------------- ولم تنعقد اي في غير المدخول بها قوله في مسالة الكلام لا-----------------نها تبين بالشروع قبل ال--------------جواب------------------- بخلاف مسالة الحلف فتنعقد------ الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها -----------------------------------------------------ولا تنعقد الثالثة للبينونة بفراغه من الثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------- فاعاده بعد اي بعد وقع بكل------ طلقة قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	1146	-7821747334143705167	237	269.5	186	626	37.85942459106445	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	31	95	146	414	1431	300	او لا يسلم عليه او -لا ي-فارقه حتي يقضيه حقه ف-----دخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه حقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد بر حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا --له ------------الا في السلام اذا --------------سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به	687	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1150	true	-2310313290358432903	249	296	1239	1442	1458	300	----او سلم عليه اي ولم يعلم به -----قوله الا في السلام اي ا-لا في- السلام عليه او---- علي قوم هو فيهم ولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------- به فيهما قوله والكلام اي والا في الكلام اذا حلف لا يملكه فسلم عليه او---- علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به	1150	-7821747334143705167	132	131.5	96	303	43.56435775756836	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	62	123	345	650	1468	300	ويعتبر ل---------نفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولد---ي ويتم اللعان----- وتعكس هي وتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكر-ه لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية	714	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1166	true	3167843048755058351	167	212	868	1088	1520	300	ويعتبر له اي لانتفاء الولد قوله------------------------------------------ وما هذا ولدي اي ويتم اللعان قوله وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم قوله ولو------------------------------------------------------ نفي عددا اي من الاولاد منصور البهوتي قوله لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام غير -----ارث و--وصية	1166	-7821747334143705167	153	193.0	117	323	47.3684196472168	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms719	false	2821881548675387786	37	254	192	1353	1573	300	لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف-- كابن ملاعنة و---الا ولد الزنا فولد القرشي قرشي ولو ولد من غير قرشية وولد قرشية ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حرة وان كان من رقيق وولد امة ولو--- من حر قن لمالك امة الا مع شرط --زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون علي شروطهم والا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا---------- ويفديه وتبعية دين ولد لخيرهما فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه------ لو كان انثي وتب-----عية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر AUTO باب العدد بكسر العينواحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا واجمعوا علي وجوبها للكتاب والسنة في الجملة والقصد منها استبراء رحم المراة من الحمل لءلا يطاها غير المفارق لها قبل العلم فيحصل الاشتباه وتضيع الانساب والعدة اما لمعني محض ك----------------------------------------------------------------------------الحامل او تعبد محض كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول او لهما والمعني اغلب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله او لهما والتعبد اغلب كعد-----------------------------------------------------------------------------------------ة الوفاة في المدخول بها المم---كن حملها اذا مضت عدة اقراءها في اثناء	719	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	83	267	412	1364	1533	300	لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب قوله كابن ملاعنة اي والا ولد --زنا قوله----------------------------------------------------------------- او حرية -اي فولد حرة حر ولو----- من رقيق وولد امه قن ولو من حر------------- الا مع شرط الزوج---- حرية ولده او----------------------------------------- مع غرور بان------------ شرطها او ظنها حرة فتبين امة ----------ولو كان الاب رقيقا فالولد حر ويفديه كما تقدم قوله- لخيرهما فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي لكن لا تحل ذبيحته ولا------ نكاحه لمسلم لو كان انثي قوله وتبعية نجاسة------------------- فالبغل من الحمار الاهلي محرم نج----------------------------------س وما تولد بين هر وشاة محرم كت-----------------------------اب العدد العدة علي اربعة اقسام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني محض وتعبد محض ويجتمع الامران والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة -المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها وفي التي وقع الطلاق عليها بيقين براءة الرحم وفي موطوءة الصبي الذي يقطع بانه لا يولد لمثله وفي الصغيرة التي لا تحبل قطعا والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة ل---لمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي ا------قراءها في اثناء	1170	-7821747334143705167	490	639.5	385	1476	33.19783020019531	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	false	-2861975075302309748	0	155	0	796	1528	300	الثاني ولا مانع من الرد فترد اليه لبقاء-------------------------- نكاح-----ه ويخ--------ير المفقود ان وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين اخذها بالعقد الاول ل-----بقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه بلا تجديد عقد لصحة عقده ظاهرا قال- المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان و قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم ورويا معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وانما وجب تحديد العقد للثاني لتبين بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك لقيام الدليل فان زوجة انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثان----ي عقدا جديدا طلقها الاول قال الشيخ منصور قلت فعليه لا بد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر الذي اعطا-----------------------------------ها من---- الثاني اذا	727	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1173	true	5600355117706079701	143	221	720	1130	1528	300	الثاني ولا مانع من الرد ويرد علي الثاني ما اعطاه من الصداق لبطلان نكاحه قوله ويخير اي يخير المفقود ان وطء الث------اني قبل قدومه قوله----- بالعقد الاول يعني لبقاءه قول---------------------------------------------------------ه بلا تجديد عقد لصحت----ه ظاهرا قوله المنقح قلت الاصح بعقد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني الي عقد- جديد- طلقها الاول لذلك -----------قلت فعليه لا-بد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر منصور البهوتي والمراد حيث لزمت العدة من الاول ولابد ايضا من اعتدادها من وطء الثاني فلا	1173	-7821747334143705167	270	378.5	214	884	30.542985916137695	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	88	197	457	995	1518	300	من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر -----او بذلته هي اي بتسليم نفسها للزوج تسليما تاما -----------------------------------------------------------------------------------او وليها وجبت نفقتها وكسوتها وتوابعهما ولو مع صغره اي الزوجومرضه وعنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث شء من ذلك عنده لزمه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت	747	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1189	true	-5654724895921190491	152	216	746	1032	1448	300	من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر قوله او بذلت---- اي بذل---------------------ا تاما بان لا تسلم نفسها في مكان دون اخر او بلد دون اخر بل بذلت نفسها حيث شاء مما يليق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------قوله وكسوتها اي------ ويجبر ولي------- زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الزوج كوفاء دينه قوله------------------------------------- لو امتنعت اي-- من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت	1189	-7821747334143705167	170	96.0	128	626	27.15654945373535	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	175	285	905	1448	1511	300	والقتل---- اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح البدن ثلاثة اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد يختص القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا---------- معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به	762	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1195	true	-3126641183757677591	98	147	459	705	1487	300	والقتل الخ اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح ا-----------------لبدن قوله يختص القود وهو----------------------- قتل القاتل بمن قتله قوله به الباء داخلة ع----------لي المقصور عليه قوله موته به فشروط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد حينءذ---------------------------------------------------------------------------------- اربعة القصد وعلم كون------------------------------------------------------------------ه ادميا وعلم كونه معصوما وكون الالة مما--- يغلب علي الظن موته به	1195	-7821747334143705167	142	150.0	108	557	25.493717193603516	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	121	167	571	783	1443	300	السحر وما يتعلق به وهو-- عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن- امراته فيمنعه من وطءها ومنه	855	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	237	273	1195	1370	1500	300	السحر كعلم في اللغة وهنا عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او عق-----------------له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل علي امراته فيمنعه--- وطاها قوله	1196	-7821747334143705167	149	234.5	116	217	68.6635971069336	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	89	129	437	647	1558	300	استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه----------------------- او وليه بجان-------------------- مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي--------- ومع صغر------ مستحق	774	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1203	true	8838992019801733018	203	247	1016	1242	1512	300	استيفاء القصاص في النفس وما دونها قوله-------- عليه اي فيما دون النفس قوله او وليه اي ان كانت في النفس قوله مثل ف-------------------عله اي الجاني قوله------------ تكليف مستحق--- لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لفوات التشفي قوله ومع صغره اي المستحق	1203	-7821747334143705167	142	200.0	112	268	52.98507308959961	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	29	129	151	649	1449	300	ذكرا ----او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كسان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي يزيد بها قيمته لو كان رقيقا وانما يضمن بما قدره الشرع وضمان الرقيق ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وجرحه اي الرقيق ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة نصف عشر قيمته	795	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1217	true	-2100337938229497060	9	39	40	179	1451	300	ذكرا كان او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قوله من قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ففي لسانه قيمة- كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة---- عشر قيمته	1217	-7821747334143705167	124	222.5	97	502	24.701194763183594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	210	272	1016	1322	1461	300	فالاخف في----حد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله	818	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1225	true	-1112190690177956671	94	124	427	565	1396	300	فالاخف اي فيجلد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع لنحو سرقة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد اولا لقذف ثم قطع ثم قتل قوله-------------------- مع حدود الله	1225	-7821747334143705167	114	179.0	87	310	36.774192810058594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	false	4958061134363080903	155	200	803	1023	1502	300	ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه ف-من حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعاد----------------ته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل--- قول خصمه في	906	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1252	true	-7280434423900340133	95	138	500	709	1508	300	ابتداء في رقاع المحبوسين فتخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فيمن حضر له الخ قوله------------------------------- فاعادته اي فجواز اعادته الي الحبس مبنية الخ قوله في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس شرح قوله قول خصمه اي	1252	-7821747334143705167	170	296.0	131	240	70.83333587646484	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	false	-8506848834069664610	24	82	121	422	1590	300	غاءبة--- موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف----------------- وحكمه بشء--- كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم-- بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل-- مختلف في---------------------------------------------ه وثبو--------------------ت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو	907	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1252	true	-7280434423900340133	227	300	1156	1508	1508	300	غاءبة اي موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع قوله بلا ولي اي حيث راه شرح قوله وحكمه بشء اي كبيع عبد اعتقه من احاط الدين بماله قوله بلازمه وهو بطلان العتق في المثال المذكور قول---------------------------------------ه واقراره مكلفا شرح قوله مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله قوله وثبوت شء اي كوقف وبيع واجارة قوله ليس حكما به بخلاف اثبات صفة ك-عدالة واهلية وصية فهو-	1252	-7821747334143705167	211	313.5	167	393	53.68956756591797	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	false	-960200806623879911	155	195	765	968	1513	300	مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	911	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1253	true	-842972061002385535	171	204	846	1011	1469	300	مقلوبة نحو ادعي علي هذا --------------------------------------انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	1253	-7821747334143705167	165	327.0	132	203	81.2807846069336	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	43	121	236	653	1527	300	ولو شرط خلافه فالشرط لاغ ولا ينفرد بعضهم باستءجار قاسم وتعدل السهام اي سهام القسمة يعدلها --قاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا ف بالقيمة ان اختلفت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت او تعدل السهام ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد	938	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1258	true	-2003630835799614417	196	236	973	1188	1488	300	ولو شرط خلافه خلافا ل للاقناع قوله ونحوه ككاتب قوله--- وتعدل اي------------------- يعدلها القاسم قوله--------------------- ان تساوت -الاجزاء---------------- كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض قوله وبا-------------------------------------------------------------لرد اي -------------------------------------------------------------------------بان يجعل لمن ياخذ الردء---------- دراهم علي من ياخذ الجيد	1258	-7821747334143705167	163	205.5	128	419	38.90214920043945	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	85	130	443	665	1569	300	ولا يدمن اي يدوم علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق	960	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1264	true	-1053787153112291759	271	299	1377	1513	1517	300	ولا يدمن اي يداوم--------- وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها----------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق	1264	-7821747334143705167	133	249.5	105	222	59.909908294677734	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	false	-1825528947124746420	78	171	428	923	1570	300	وغيرها---- وكباش يربي الكبش ويناطح ب-------------------------------ه وقراد يرب---ي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعل---------ب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام----- اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب	963	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1265	true	-9059966670059189638	243	286	1251	1494	1556	300	وغيره قوله وكباش يلعب------ ويناطح وذلك من افعال السفهاء والسفل قوله وقراد اي يربي القرود ويطوف بها للتكسب قوله---------------------------- ونفاط النفاط اللاعب بالنفط وهو حرق البارود قوله وقيم اي ------------------------------------------------------------------------------خدام قوله اذا حسنت طريقتهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب	1265	-7821747334143705167	148	185.5	119	547	27.056673049926758	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	false	-141690733259438910	9	170	38	840	1469	300	عن شهادته قبل الحكم بها لانها لم تتم وادت لم يصرح شاهد لرجوعه بل قال للحاكم توقف فتوقف------ ثم اعادها قبلت ل-----------احتمال زوال ريبة عرضت له و ان رجع شهود مال او شهود عتق بعده اي بعد حكم بشهادتهم لم ينقض الحكم لتمامه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي نفوسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما والي قالوا اخطانا لم يلزمه نقضه ايضا لجواز خطاهما في قولهما الثاني وضمنوا بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له--- فلا ضمان علي الشهود برد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق او ما لم تكن الشهادة بدين فيبرا منه المشهود عليه	971	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1268	true	-5336319535217336572	31	103	141	500	1501	300	عن شهادته قبل الحكم بها قوله ولا حكم اي جاءز ولو اداها بعد قوله ولم يضمن راجع قبل الحكم قوله ثم اعادها وفي وجوب الاعادة احتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي عدمه قاله في الانصاف----------------------------------------------------------------------------- قوله ويضمنون-------- بدل ما شهدوا به من المال قبض او لا----- قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه قوله مال----------------------------------------------------------------------م يصدقهم علي بطلان الشهادة قوله بالمال فلا ضمان وي----------رد المشهود له ما قبض--------------------ه او بدله قوله--------------------------------------------------- فيبرا منه --مشهود عليه	1268	-7821747334143705167	228	307.0	175	822	27.737226486206055	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	44	88	223	439	1439	300	ومن حلف علي فعل غيره كان ا-دعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه من------ه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات--- بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي	974	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1269	true	8852317110670621855	56	99	283	493	1480	300	ومن حلف علي فعل غيره سواء ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه قوله----------- او دعوي عليه اي علي غيره بان ادعي دين--ا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه--- حلف علي	1269	-7821747334143705167	185	327.0	145	226	81.85840606689453	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	false	-6525452887192448707	132	280	617	1337	1436	300	جواب دعواه منه ومن سيد----------ه جميعا لانه لا يصح من احدهما عن- الاخر ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او اقر قن ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقراره به كالذي يوجب مالا----- فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل اقراره في قطع --يده في السرقة بشرطه ل---------------------------ما تقدم دون مال فلا يقبل اقراره لانه حق سيده والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده	979	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1270	true	7975001299427373653	75	159	367	762	1430	300	جواب دعواه اي القود في النفس قوله جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر قوله-------------------------------------- فقط كالعقوبة والطلاق فان اقر عل--------------------------------------------------------------------------يه بما يوجب مالا صح----------- في مال المقر قوله فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه اي لفلس قوله-------------------------------------- وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق قوله ---والا اي با-------------ن اوجب مالا قوله فسيده---------- والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق قوله بذلك اي بانه جني قوله--------------------- في قطع فيقطع في الحال قوله دون مال لكن يتبع به بعد عتقه كما تقدم شرح قول--------ه اقرار--------------------------------------------- لسيده	1270	-7821747334143705167	233	237.5	176	765	30.457515716552734	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	false	-3095329145636081958	5	117	23	563	1421	300	ولو اطلق فلم يعين سببا ولا يصح الاقرار لدار -------الا مع ذكر السبب كغصب --او استءجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها ويصح الاقرار لح-------مل ادمية----- بمال ---وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع وان ولدت حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعز الاقرار الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه	980	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1270	true	7975001299427373653	169	276	818	1318	1430	300	ولو اطلق فلم يعين سببا لم يقل من غلة وقف مثلا قوله الا مع---- السبب كغصبها او استءجارها قوله بسبب حملها اي وهي حامل قوله انه اي المقر به قوله بسببه اي الانفصال قوله والا فلا اي والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح-------- لحمل اي حمل ادمية قوله بمال اي وان لم يعزه الي سبب قوله فللحي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع قوله-------------------------------------- ما لم يعزه عزوته وعزيته نسبته مصباح قوله وله اي الحمل قوله او نحوه كوهبته اياها قوله الفا لان الحمل لا يتصور منه قرض قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو برق نفسه مع جهل نسبه	1270	-7821747334143705167	160	-18.5	124	845	18.934911727905273	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	false	5183177622756898054	108	146	523	700	1419	300	فلو فسره بوديعة ثم قال قبضه او تلف قبل ذلك او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة---------------- وان قال--- من ادعي عليه بالف هو رهن----- فقال المدعي بل وديعة فقول مدع	984	-734298171553878531	Sham19Y0018353-ara1.ms1272	true	-5132765849461027630	63	95	313	467	1459	300	فلو فسره بوديعة ثم قال الخ شرح قول---------------------------------------ه قبل اي----- بيمينه لثبوت احكام الوديعة له بتفسيره قوله وان قال اي من ادعي عليه بالف هو رهن قوله فقال المدعي--- وديعة فقول مدع	1272	-7821747334143705167	118	173.5	92	201	58.70646667480469	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0018353-ara1