id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	3	41	15	230	1538	300	وما وافقه كالمكي--------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح----------لبي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد	7	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	40	74	218	405	1642	300	وما وافقه كصيدة وعكة وصفد وتسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه----------------------- تقريبا فلا يضر نقصر يسير-------------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد	12	1630697056913449170	152	246.5	123	234	64.95726776123047	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	142	176	708	880	1533	300	مطلقا وكذا ان كانت -يسيرة لغير حاجة والحاجة---- ان يتعلق بها غرض غير زينة وان وجد غيرها وتكره مباشرة ضبة الفضة بلا حاجة----------------------------------- وما لم تعلم نجاسته من انية كفار------------------- وثيابهم ولو وليت عوراتهم	8	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0015	false	3467959170308293565	214	260	1106	1329	1521	300	مبنيا وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها-------- بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ثمينا وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم وثيابهم ولو وليت عوواتهم	15	1630697056913449170	137	201.0	107	231	59.30735778808594	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	65	236	362	1236	1557	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة او يسرة نصا لانه ليس بمحجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدارها بحيث لم يبق وراءه شء منها صح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها وتصح نافلة فيها وعليها بل تسن فيها لحديث ابن عمر دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري وتصح منذورة في الكعبة وعلي-----------------------ها ويسن النفل- في------ الحجر وهو من الكعبة نصا وقدر الداخل منه في حدود البيت ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه لانه من الكعبة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا وتكره الصلاة بارض الخسف لانه	52	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	89	226	463	1174	1554	300	فيما علا عن جادة المسافر يمنة و--يسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا وصلي فيها ابن منجا فانه قال نص احمد علي صحة الجمعة في الموضع المغصوب لانه اذا صلي الامام الجمعة في موضع مغصوب وامتنع الناس من الصلاة معه فيه فاتتهم الجمعة ولذلك صحت خلف الخوارج والمبتدعة وفي الطريق لدعاء الحاجة اليها وكذا الاعياد والجنازة انتهي خلافا لما في الاقناع قاله في الحاشية قوله وتصح في الكل لعذر صرح في المبدع بان خشية فوات الوقت صحت وكمقبرة مسجد حدث بها ولا يصح فرض------- في الكعبة --------ولا علي ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا اذا وقف علي منتها-------------------------------ها بحيث لم يبق وراءه شء او خارجها وسجد فيه------------------------------------------ا وتصح نافلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذورة فيها----- وعليها ما لم يسجد علي منتهاها ويسن --نفله فيها وفي الحجر وهو منه---------ا وقدره------------------------ ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخله--------------------ا وتكره------- بارض الخسف ليست	107	1630697056913449170	223	254.0	172	1288	17.31366539001465	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	15	117	72	614	1583	300	من مسجد النبي صلي الله عليه وسلماصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ولا يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس ولا يضر نزول عنها كالمصلي في حفيرة في الارض و فرض بعيد منها ومن --------مسجده ص-----لي ال--------له عليه وسلم-----------اصابة جهتها بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي ويعفي عن انحرافه يسيرا يمنة ويسرة للخبر واصابة العين بالاجتهاد متعذرة فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او	54	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	245	300	1250	1520	1520	300	من مسجد النبي صلي الله عليه وسلماصابة العين ببدنه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر علو ولا--------------------------------------- نزول الا ان تعذر بحاءل اصلي كجبل فيجتهد الي عي--نها ومن بعد وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------- ويعفي عن انحراف- يسير------------------------------------------------ فان امكنه ذلك بخبر مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او-	109	1630697056913449170	170	220.0	135	574	29.616724014282227	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	99	140	497	691	1485	300	في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة لجماعة لعذر السبق ولا يصح ان ياتم من لم ينوه في اول الصلاة لانه محل النية الا اذا احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما	56	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	196	224	928	1056	1442	300	في غير جمعة صح------------------------------------------- ولا يصح ان ياتم من لم ينوه اولا------------------------ الا اذا احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر وبني علي صلاة الاول وصار الامام ماموما	115	1630697056913449170	124	213.0	96	195	63.589744567871094	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	197	265	979	1309	1485	300	ولا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا ولو في نفل الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض------- او حصر عن قول واجب كقراءة وتشهد ونحوهما ويبني خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه ولو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام ولهم	56	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	39	74	208	374	1434	300	ولا---- ان يءم بلا عذر السبق والقصر------------- الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض او خوف او حصر عن قول واجب--------------------- ويبني -------------علي ترتيب------- الاول ولو----------------------- مسبوقا------------------------------------------------------------------------------------- ويستخلف من يسلم بهم فان لم يفعل فلهم السلام -----	116	1630697056913449170	136	190.0	106	337	40.356082916259766	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	144	249	744	1268	1542	300	واعلي الكمال -----لمنفرد العرف و--------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع------------------------------------------------ ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه وبعد انتصابه قليلا من الركوع يقو----------------------------------------------------ل ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	64	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	39	108	209	543	1536	300	واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه ----مع يديه-------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	124	1630697056913449170	179	121.5	142	655	27.328245162963867	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	0	50	0	253	1540	300	باصابعه وقول سبحانك قبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت الصلاة او نفلا واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع ولمصل قراءة في المصحف ونظر فيه وله سءال عند اية رحمة وتعوذ عند اية عذاب وله -----رد السلام باشارة	76	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0129	false	1156130495524919556	268	299	1317	1481	1488	300	باصابعه وقول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------قراءة في المصحف ونظر فيه و---سءال عند اية رحمة وتعوذ عند اية عذاب ونحوهما ورد السلام -اشارة	129	1630697056913449170	146	254.5	117	258	56.58914566040039	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	112	169	576	869	1540	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه كمخاط و--نخامة بثوبه اي في ثوبه ويباح بصاق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	76	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	218	245	1081	1206	1466	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا وضع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده علي فيه وان بدره بصاق او ----------------------------------------------مخاط او نخامة ازاله--- في ثوبه ويباح ب-------------غير مسجد عن يساره وتحت قدمه	130	1630697056913449170	105	152.5	81	295	35.59321975708008	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	82	246	420	1245	1512	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلموبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري وسن انحرافه عنها يسيرا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابو داود وان تعذر غرز عصا وضعها بين يديه ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة فتكره الصلاة الي المغصوبة كالقبر فان لم يجد شيءا خط خطا كالهلال وصلي اليه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا وان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لايضر من مر امامه رواء ابو داود فاذا مر من وراءها ل---م يكره فان لم تكن سترة فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت	77	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0131	false	-4483837127144528245	186	229	973	1171	1517	300	منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحرافه عنها يسيرا ----------------------------------------------وان تعذر غرز عصا وضعها--------- ويصح----- ولو بخيط او------------- ما اعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سترة فان لم يجد خط--------- كالهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم تكن----- فمر بين يديه كلب اسود بهيم بطلت	131	1630697056913449170	184	273.5	143	828	22.22222137451172	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	168	256	807	1219	1431	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة و-سجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه فزال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد	85	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	190	254	946	1229	1450	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم---- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك----------------------- وان شك هل دخل معه في------------- الاولي----- او--- الثانية جعله في------- الثانية ولا سجود ل------------------شك في واجب او زيادة الا اذا شك وقت---------------------------------- فعله-------------ا ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد	142	1630697056913449170	227	305.5	174	422	53.79146957397461	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	146	246	780	1281	1536	300	ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجلهفاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان -هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجلهفاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري ويقول مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل	97	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	173	259	913	1344	1552	300	ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او------- عاجل امري واجلهف----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان اهذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او------- عاجل امري واجلهفاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ------------------------------------------ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او----- عدمه فانه خيانة في التوكل	154	1630697056913449170	425	798.5	339	502	84.6613540649414	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	91	179	477	947	1536	300	الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم وتسن صلاة الاستخارة ولو في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير كحج وعمرة ونكاح وتجارة وغير ذلك لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني	97	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	116	206	617	1080	1552	300	الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر -------------------------------------------------------------------------وصلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة شيخنا انهم قالوا الافضل في سنة صلاة الكسوف ان يكون بركعة فقط مع طول القيام قوله غبا فتصلي في بعض الايام دون بعض قوله وصلاة الاستخارة ولو في خير كحج وعم----------------------------------------------------------------------------------رة ف---------------------------------------------------------------------يركع رك---------------عتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني	154	1630697056913449170	224	268.5	179	702	31.908832550048828	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	83	142	434	751	1561	300	ويكره لمراة حسناء حضورها مع رجال خشية الافتتان بها ويباح لغيرها كعجوز ونحوها------------------- والافضل في حق المصلي من المساجد المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة ال-----جماعة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الموفق والشارح--------------------- وغيرهما من الاصحاب وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	107	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0161	false	3689081331562822012	197	281	1011	1438	1530	300	ويكره لحس-----ناء حضورها مع رجال------------------ ويباح لغيرها ويسن لاهل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم -----------------المسجد الذي لا تقام فيه الا ب--------حضوره فا---------لاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب قوله ويكره لحسناء اي ولو عجوزا قوله مع رجال ولو في حال الوعظ قوله لا تقام فيه الا بحضوره قال الموفق والشارح وابن تميم وابن حمدان وغيرهم وكذا------------- ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	161	1630697056913449170	211	309.0	170	497	42.45472717285156	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	25	142	122	768	1591	300	الشيخ تقي الدين تلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان ---يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله غا-------------------لبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلميزيد وينقص احيانا انتهي فان اختار المامومين كلهم التطويل لم يكره لزوال علة الكراهة وهي التنفير و سن لامام وغيره تطويل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة الركعة الاولي-------- علي قراءة الركعة الثانية لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب وكان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الصبح متفق عليه الا في صلاة خوف في الوجه الثاني	110	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	178	272	938	1437	1582	300	الشيخ تقي الدين يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان ------------------------يفعله عليه الصلاة والسلامغالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه الصلاة والسلا-----ميزيد وينقص احيانا انتهي قوله ما------------------------- لم يءثر ماموم التط---------------------------------------ويل قال الحجاوي مفهومه انه يطول اذا اثر ماموم التطويل وهو مشروط بما اذا كان الجمع قليلا واما اذا كان كثيرا فلا يخلو عمن له عذر هذا معني كلام الرعاية انتهي قوله وتطويل عطف علي التخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في صلاة خوف في الوجه الثاني	167	1630697056913449170	260	394.5	205	825	31.515151977539062	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	34	203	167	1001	1480	300	من لا يحسن الفاتحة------------ اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد- المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وكسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد علي فرض القراءة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وان احال المعني في قراءة ما زاد علي الفاتحة سهوا او جهلا-------- صحت صلاته ومن اللحن المحيل للمعني فتح همزة اهدنا لانه من	113	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	172	244	873	1219	1510	300	من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه انتهي -------------او يبدل----- حرفا ----------------------------------------------------الا ضادا المغضوب و----الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاح---------------------------------------------------------------------------ه الا بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعمد---------------------------------------------------------------------- او قدر ع----لي اصلاح------ه او زاد علي فرض القراءة---- عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح----------------------------------------------------- وان احاله في-------------ما زاد------------ سهوا او جهلا او لافة صحت------ و------من المحيل------- فتح همزة اهدنا وكره ان	174	1630697056913449170	268	315.5	209	855	31.345029830932617	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	192	276	965	1382	1498	300	وكره ان يءم رجل امراة اجنبية فاكثر لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه وسلمعن خلوة الرجل بالمراة او ان يءم قوما وهم له كارهون بحق لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم ولا تكره امامة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	114	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	242	271	1211	1358	1510	300	وكره ان يءم---------- اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او------------------------------------------------------------------ قوما اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكرهه بحق ولا باس لام----امة ولد زنا و--لقيط و--منفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	174	1630697056913449170	123	183.0	96	417	29.496402740478516	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	3	37	18	193	1542	300	----ولمريض ولو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام	120	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	126	153	644	789	1534	300	خير ولمريض--------- يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة -------------------------ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام	184	1630697056913449170	108	179.0	88	179	60.3351936340332	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	121	183	641	952	1542	300	المطر- وتصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف -------------انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجزه عن ركوب- ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط	120	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	263	300	1360	1534	1534	300	القدرة وتصح -------علي راحلة لتاذ بوحل ومطر ونحوه وانقطاع عن رفقة------- او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز -عن ركوبه ان نزل----------------------------------------------- وعليه-------------------- الاستقبال وما يقدر عليه ولا تصح لمرض--------------------------------------------------------------------- ومن اتي بكل فرض وشرط-	184	1630697056913449170	136	168.0	106	326	41.71779251098633	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	39	82	211	440	1498	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	121	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	1	76	6	389	1545	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	202	358.5	164	403	50.12406921386719	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	79	285	400	1404	1492	300	كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن وهو الدرع وجاز لحاجة في صلاة خوف حمل نجس ولا يعيد للعذر AUTO تتمة --اذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه مرفوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مصل افتتاحها اليها ولو امكن يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع وكذا في حالة الهرب من عدو -----------او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انس بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او ماله او اهله-------- او ذب- عن ذلك او عن نفس غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خاف او امن في صلاة انتقل	126	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	13	201	61	959	1450	300	كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن---------- وجاز لحاجة------------ حمل نجس ولا يعيد------ AUTO 4 فصل واذا اشتد --خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع ذكره الشيخ في كل من الشرح والحاشية قوله كمغفر علي وزن منبر وهو درع من الزرد يلبس تحت القلنسوة قوله كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط اي في وسط القوم ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد في عيشة راضية الحاقة اي متوسط صاحبه وراض صاحبها فتدبر فصل ولا يلزم---- افتتاحها اليها ولو امكن يومءون طاقا-----------تهم وكذا-------------------------- حالة --هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة او ----علي نفسه --------او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل	197	1630697056913449170	328	196.0	253	1513	21.678783416748047	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	55	113	291	582	1520	300	فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر وتءخر فاءتة لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اذا فاتت لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم عين كل مسلم مكلف	127	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	86	113	442	569	1474	300	فلو صلي الظهر اهل بلد-------------- مع بقاء وقت الجمعة لم تصح وتترك فج-------------------------------------------------------------------------------ر فاءتة لخوف فوت الجمعة-------------------------------------------- والظهر بدل عنها اذا فاتت وتجب علي--------------------------- كل مسلم مكلف	198	1630697056913449170	113	157.0	87	291	38.83161544799805	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	228	281	1157	1427	1520	300	ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه	127	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	266	296	1313	1458	1474	300	ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب----- علي مسافر فوق فرسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في سفر لا قصر معه	198	1630697056913449170	145	265.5	115	270	53.703704833984375	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	207	233	1047	1184	1518	300	لداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة او خطيب دخل لها وقيم المسجد لتكرار دخوله وداخل المسجد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام لان تحيته الطواف	136	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0210	false	423278833398372561	110	221	547	1099	1505	300	وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة---------------- وقيمه------ لتكرار دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل غير ما استثني قوله بشرطه وهو ان يكون متطهرا من الحدثين وان يكون غير وقت نهي في غير ما اذا دخله يوم الجمعة والامام يخطب وان لا تقام الصلاة وان لا يسهو فيجلس طويلا بحيث يطول الفصل وان لا يكون قيم المسجد يتكرر منه الدخول لمصلحة وان لا يكون المسجد الحرام وان لا يكون حال الاذان ويعلم بعض ذلك من المتن فتدبر قوله او بعد شروع في اقامة اي وهو يريد الصلاة معه قوله وداخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف	210	1630697056913449170	113	201.0	92	574	19.686410903930664	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	112	214	551	1106	1545	300	واحكامهما كخطبتي الجمعة فيما تقدم لكن ي----------------------سن ان يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات نسقا ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت وجوبه واجزاءه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه ويحثهم-------------- علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ما يضحون به ويرغبهم في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة	139	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0212	false	-6358310349661442655	161	204	843	1101	1619	300	واحكامهما كخطبتي --جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب وسن ان يستفتح---------- الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع-------- نسقا قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------يحثهم في خطبة الفطر علي ال------------------------------------صدقة و-يبين لهم ما يخرجون--------------------- وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبهم بالاضحي في الاضحية ويبين لهم حكم---------------------------------ها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة	212	1630697056913449170	172	212.5	140	591	29.103214263916016	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	40	179	205	897	1523	300	للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا---- لفعل علي و---------------------يخطب بهم وله فعلها------------------------------------------------------------ قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض------------------------ وسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات وسن اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد واسواق وغيرها و تكبير عيد الفطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها ولما روي عن ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام و سن التكبير الطلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و سن التكبير المقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاها في جماع--------------------ة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق -ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر	140	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0213	false	-1496923027419142655	16	181	84	902	1492	300	للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي وسن لمن فاتته قضاءها في يومها علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او كفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق و-----------------------------------------اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين و------------------------------------فطر اكد ومن خروج اليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة وفي الاضحي---------------------------- عقب كل----- فريضة جماعة حتي الفاءتة ويخطب بهم ليكمل حصول مقصدهم وللمستخلف فعلها قبل الامام ويعده فايهما سبق سقط به الفرض وجازت الاضحية ولا يءم فيها عبد ولا مبعض كالجمعة قوله في قضاء بمذهبه مع انه يلزم عليه صيرورتها علي صفة لم يقل بها احد كما لو كان الامام حنفيا فانه يلزم عليه ان يكبر في الاولي ستا وفي الثانية ثلاثا قوله في جماعة اي لا وحده قوله حتي الفاءتة اي اذا صلاها في جماعة ذكره الشارح في عامة من صلاة فجر يوم عرفة----- الي عصر اخر ايام التشريق قول--------------------ه الي عصر	213	1630697056913449170	247	320.0	192	1170	21.11111068725586	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	83	300	406	1584	1584	300	AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه فتصلي لحديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تتجلي متفق عليه فتصلي بلا خطبة لانه صلي الله عليه وسلمامر بالصلاة دون الخطبة والكسوف والخسوف بمعني يقال كسفت الشمس وخسفت بضم اولهما وفتحه ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء ونحوه و---------------لا يشترط لها ولا للاستسقاء اذن الامام وفعلها------ بمسجد جماعة افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم وتصلي ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين طويلين و يسن تطويل سورة و تطويل تسبيح وكون اول كل من قيامين وركوعين اطول من الثاني يقرا في الركعة الاولي جهرا ولو كانت في كسوف الشمس ب-فاتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتاب وسورة طويلة من غير تعيين------------------- ثم يركع طويلا فيسبح ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد جهرا ثم يقرا الفاتحة ايضاوسورة ويطيل قيامه وهو دون الاول ثم يركع ايضا ويطيل ركوعه وهو دون الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية كالاولي-	141	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	72	194	384	1048	1536	300	AUTO 14 باب صلاة الكس---------------وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او--------------------- بعضه سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سفرا----------------- بلا خ----------------------------------------------طبة------------------------------------------------------------- ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا -لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد------ افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------للصبيان حضورها وه---------ي ركعتان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الا-------ولي جهرا ولو----- في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما في السواد يقال كسفت بفتح الكاف وضمها وخسفت بضم الخاء وفتحها قوله وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا------ ثم يرفع----- فيسمع ويحمد -----ثم يقرا الفاتحة وسو----رة ويطيل------ وهو دون الاول ثم يركع----- فيطيل------ وهو دون الاول ثم يرفع -------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي ال-------ثانية كالاولي	215	1630697056913449170	409	528.0	326	1384	29.55202293395996	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	0	75	0	371	1520	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	142	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	194	217	1048	1155	1536	300	لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------- ولا تعاد------- ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	215	1630697056913449170	107	196.0	84	371	28.840970993041992	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	113	201	568	1003	1520	300	في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة بثلاث------- او اربع او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة لا تدرك به الركعة لانه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلمانه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غير الكسوف كظلمة نهارا او ضياء ليلا------------------ الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت	142	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	39	84	203	426	1522	300	في كسوفها-------------- وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس------- فلا باس--------------------------------------------------- وما بعد------- الاول----------- سنة لا تدرك به الركعة و------------------------------------------------------------------------------يصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره------ كظلمة نهارا و--ضياء ليلا وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة------------------------------------------------------------ ومتي اج-مع كسوف وجنازة قدمت	216	1630697056913449170	194	274.0	153	460	42.173912048339844	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	46	216	239	1154	1585	300	عليه وظهورهما نحو السماء لحديث مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا م------------------------------------------ن الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمدحاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع	144	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	133	236	745	1315	1655	300	يديه وظهورهما نحو السماء----------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغ-----------------------------------------------------------يثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير------------------------------- مشقة والمرء----------------------- محمود العاقبة غدقا---------------------------------------------------------------- مجلل---------------------------ا سحا--------------------------------------------------------------------------- عام---------------------ا طبقا---------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك م----------------ا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	335	477.0	265	1084	30.9040584564209	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	216	266	1154	1419	1585	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدر------------ارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	73	114	380	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر م----------ن الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	218	1630697056913449170	241	454.5	194	277	87.00360870361328	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	20	251	107	1348	1614	300	الدعاء واذا لم يصل-- علي النبي صلي الله عليه وسلملم يستجب الدعاء ويءمن ماموم علي دعاء امامه كالقنوت ويستقبل امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة والا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنايت الشجر	145	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	64	169	333	924	1600	300	الدعاء ومن ال---صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ويءمن ماموم----------------------- ويستقبل----- القبلة -----في اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن----------------------------------------------------------------------- وكذا الناس--------------- ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا و-----------الا عادوا ثانيا وثالثا ---------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا------- خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا------------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كث------ر حتي خيف---- سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	218	1630697056913449170	566	888.0	465	1254	45.13556671142578	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	167	233	884	1196	1498	300	فان لم ينق التثليث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة ان لم يخرج من الميت شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد المرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها ما دام يخرج الي السبع ولا يجب مباشرة الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه	152	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	99	215	491	1043	1461	300	فان لم ينق بثلا--ث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل ----علي مر------------------------------------ة ان لم يخرج شء وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب قلت هو ايضا ظاهر كلام الشارح فيما ياتي حاشيته قوله الا الوضوء فلا يثلثه اي فلا يعيده بعد المرة الاولي اي فلا يوضءه غير وضوء واحد قوله ولو جاوز السبع وهل يسن ان يكون وترا كما في ازالة النجاسة وقد يقال ان قول المص الاتي ويسن قطع علي وتر عاءد اليه ايضا فتدبر قوله ان لم يخرج شء يعني فان خرج شء------ حرم الاقتصار كما اشار اليه الشارح------- ولا يجب الفعل------------- فلو ترك تحت ميزاب---- ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونو-----ي ومضي زمن يمكن غسله فيه	227	1630697056913449170	198	280.0	150	629	31.47853660583496	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	81	167	402	856	1528	300	ذووا الارحام- كالميراث ثم------------------ الاجانب والاولي بغسل انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم الاقرب فالاقرب كميراث وعمة وخالة وبنت--- اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب ولزوج وسيد غسل زوجة وامة وام ولد ولو مزوجته وبالعكس واذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه واذا ماتت امة مزوجه فزوجها اولي بغسلها من سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده---------------------------------------- وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتوله ولا	155	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0225	false	4846743359135233640	0	63	0	331	1457	300	ذوو ---ارحامه ك--ميراث الاحرار في الجميع ثم الاجانب وب-----------انثي وصيتها فامها وان علت فبنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث وعمة وخالة او بنتا اخ واخت سواء وحكم تقديمهن كرجال وا--------------------------------------------------------------------جنبي وا------------------------------------جنبية اولي------- من زوجة وزوج وزوج وزوجة اولي-------------------------------- م---------------------ن سيد وام ولد ولسيد غسل امته وام----- ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطاها وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول قوله	225	1630697056913449170	183	232.0	143	516	35.46511459350586	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	6	72	26	374	1561	300	فيما بينها اي يذر بين اللفاءف و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينه وفم--ه وانفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده -جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته	156	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	142	245	668	1232	1527	300	فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين اليتيه--------------- وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويج-------------------------------------عل الباقي ع------------لي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر قوله بين اليتيه الاجود عربية الييه قوله كالتبان سراويل بلا اكمام ------قوله ---ومواضع سجوده كجبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه لشرف----ها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته	232	1630697056913449170	198	287.5	160	641	30.889236450195312	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	31	150	174	815	1558	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	159	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	169	567	898	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلب-----------نا ومثو----------انا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة	235	1630697056913449170	328	603.0	268	641	51.170047760009766	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	52	198	278	1000	1545	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر	162	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0241	false	4285923064225683111	26	69	132	345	1531	300	الي موضع الصلاة لا الي المقبرة و----جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد و----------------------------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر------------------- عاجز عن ازالته------------------------------- ويلزم القادر	241	1630697056913449170	195	303.0	155	722	27.008310317993164	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	14	65	82	316	1531	300	نبش قبر--------------------------- مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك الغير بلا اذنه والاولي له تركه اذن وان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان ------تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها-------------------------------- ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	166	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0244	false	939454191950045365	109	166	544	793	1448	300	نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة-------------------------------------------------- وان كفن بغصب او بلع مال غيره بلا اذنه ويبقي وطلبه ربه وتعذر غرمه او وقع ولو بفعل ربه في القبر ماله قيمة عرفا نبش واخذ لا ان بلع مال نفسه ولم يبل الا مع دين ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	244	1630697056913449170	94	110.5	72	299	31.438127517700195	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	262	296	1329	1509	1523	300	فان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا زيارتهن لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضوان الله ------عليهمافتسن كرجال لعموم من حج فزارني ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------لا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم	167	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	39	109	196	553	1491	300	وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا ل--------قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----صاحبيه رضوان الله تعالي عليهما فصل قوله قريبا منه ويباح لمس القبر باليد قال في الفروع اما التجمع للزيارة كما هو معتاد فبدعة وقال ابن عقيل ابرا الي الله منه قوله وتباح لقبر كافر وكذا يباح الوقوف عند قبره لزيارته ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار فتسن ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم	247	1630697056913449170	134	205.5	105	370	36.216217041015625	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	3	154	15	758	1518	300	به- او بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون ي-رحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- ان شاء الله--------------------- لل-------------------------------------------------تبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ويخير في السلام علي حي بين تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو سنة عين من منفرد ومن اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام وما بمعناه --------والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل ا----------------و يبول او يتغوط او يخطب او يتلو او يذكر او يلبي او ي-حدث --------او يعظ او يستمع لهم او يق-رر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او ي-تمتع باهله او يشتغل بالقضاء ونحوهم ورده ان --لم	168	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	116	288	585	1438	1491	300	بها ان يق-ول السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل-لاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم قوله فتسن اي للرجال والنساء قوله او اهل الديار من المءمنين وقد دل هذا علي ان الديار تقع علي المقابر والاهل علي ساكن المكان من حي وميت قوله وانا ان شاء الله بكم للاحقون والانشاء للتبرك قاله بعض العلماء وفي البغوي انه يرجع الي اللحوق لا الي الموت وفي المشافي انه يرجع الي البقاع------------------------------------------- ويخير فيه ------علي حي بين تعريف وتنكير----------------- وهو سنة------------- ومن --------جمع سنة كفاية ورده فرض كفاية قوله ومن جمع سنة كفاية والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا ويكره في الحمام وعلي من-------- يقاتل او ياكل او يصلي او يبول او يتغوط ا--------و يتلو او يذكر او يلبي او يتحدث او يخطب او يعظ او يس-مع لهم ومن يكرر فقها او يدرس او يبحث فيه -----او يءذن او يقيم او يستمتع باهله او مشتغل بالقضاء ونحوهم وكذا ان يسلم	247	1630697056913449170	523	818.5	413	982	53.2586555480957	91	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	28	94	154	501	1569	300	فيقال في تعزية مسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزا------------ك وغفر لميتك ولمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه وكره تكرار التعزية نصا وكره جلوس لها----------------------------------------------------- ويرد معزي علي من ياه بقوله استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا	170	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	203	256	1078	1353	1574	300	فيقال لمص-------------اب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وغفر لميتك و-----------بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاك او غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------كره تكرارها و--------------جلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب--------------- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث--- اليهم ثلاثا	246	1630697056913449170	191	264.5	155	412	46.359222412109375	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	146	185	735	928	1472	300	ولا زكاة في -----------حصة مضارب من ربح قبل قسمة ولو ملكت بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته من ربح نصا كالاصل تبعا له--------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	172	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0252	false	-5607979693753076776	250	292	1281	1489	1529	300	فلا زكاة في دين كتابة وحصة مضارب------- قبل قسمة ولو ملكت بالظهور----------------------------------------------- ويزكي رب المال حصته----------- كالاصل واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه	252	1630697056913449170	122	179.5	96	273	44.68864440917969	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	59	207	298	1021	1507	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه والا دينا بسبب حصاد او جذاذ او دياس لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة عليه فيما يقابل الدين مما سبق ويزكي باقيه لعدم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------منع انعقاد الحول وقطع--------------ه ومن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه واشار للشرط الخامس بقوله و بشرط مضي حول في اثمان وماشية وعروض تجارة علي	173	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	0	93	0	466	1450	300	اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه و---------------------------------------------------في منع-------------- الدين اكثر من قدره اجحاف بالفقراء ولا قاءل بتوزيعه علي الجهتين فلو غصب الفا ثم غصبه منه اخر واستهلكه ولكل منهما الف فلا زكاة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني واما الاول فيجب عليه لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني ذكره الشارح ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته ومن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------- يفي بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه ولا يزكيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء الف وعليه الف ولا -يمنع الدين خمس الركاز ول-------------------------------------------------------------------------------اثمان وماشية وعروض تجارة مضي	255	1630697056913449170	220	170.5	172	921	23.8870792388916	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	220	294	1082	1461	1489	300	فلا ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميل النصاب ويخرج عنه منه كالجنس الواحد والا في اموال الصيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ينمو واصول الشرع تقتضي عكسه وان ابدله اي النصاب بجنسه فلا ينقطع الحول نصا وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فيبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج نصا	174	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	227	262	1053	1221	1411	300	فلا ينقطع------ لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميل النصاب قوله و---------------------------في اموال الصيارف اي والا الي اخره هذا لا يحتاج الي لا--------------------------------------------------------------------- بجنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابدله باكثر زكاه اذا تم حول الاول كنتاج وان	256	1630697056913449170	126	192.5	99	379	33.245384216308594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	123	174	615	869	1489	300	الاصل نصابا فحول الجميع من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين وحول صغار من حين ملك كحول كبار وان- نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حوله	174	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0256	false	-8773616068762749603	71	101	337	472	1411	300	الاصل والا -فحول الجميع من حين كمل------------------------------------------------------------------------ وحول صغار من حين ملك ك----كبار ومتي نقص او ------------------------بيع او ابد-------ل ما تجب------- في عينه بغير جنسه لا فرارا منها----- انقطع حوله	256	1630697056913449170	121	176.0	93	255	47.45098114013672	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	2	238	12	1119	1422	300	غير معيبة ففي ابل كرام شاة كذلك وفي ابل معيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص عليه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا زادت الابل علي الخمس ف في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وبين شراء ما بصفته ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت مخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن ل--------بون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها بنت مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود او حق وهو ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع وهو ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره او ثني وهو ما تم له خمس سنين	176	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	false	-5136622670325963066	30	176	150	814	1441	300	غير معيبة ----------------------وفي ا--لمعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزء ----------------بعير ----ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمس و-عشرين -فتجب بنت مخاض وهي ما تم -------------لها سنة ---------------------------------------------------------------------------------فان كانت ع-----------نده وهي اعلا من الواجب خير بين اخراجها و----شراء ما بصفت------------------------------------------------------------ه وان كانت مع-----------يبة او ليست في ماله فذكر قوله لا بنيتها اي القنية قوله لعمل كحمل او كري او حرث قوله قبله اي قبل العمل بالفعل فمجرد نيته لا تكون مءثرة في قطع السوم لضعفها قوله بنت مخاض هو من قبيل الكنية قوله وشراء ما بصفته ولا يجزء ابن لبون في هذه الحالة لان عنده الواجب قوله فذكر هذا من المواضع التي يجزي فيها الذكر او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته عنها ------------------------------------------------------------------------------------------او حق---- ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع---- ما تم له اربع سنين----------------------------------------------------- او ثني---- ما تم له خمس سنين	260	1630697056913449170	331	398.5	252	1390	23.812950134277344	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	214	272	1075	1356	1503	300	حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين----------- خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ويصح كون الشطر من احد ا-لنوعين والشطر من النوع الاخر--------------------------------------------------- ومع-------------------- عدم------- كل سن وجب او عيبه فله ان يعدل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	177	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	13	83	62	393	1434	300	-------بنت لبون وفي كل ---خمسين حقة------------- فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كم-ءتين او اربعمءة خير بين الحقاق وبين بنات اللبون ولصح كون الشطر من احدي النوعين والشطر من------ الاخر وان كان احدهما ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل ومع عدمهما او عيبهما او عدم او عيب كل سن وجب له العدو----------ل الي ما يليه من اسفل ويخرج معه جبرانا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	261	1630697056913449170	225	372.0	176	371	60.64690017700195	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	21	84	115	431	1513	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه ايضا-انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا تعين الاصل الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون	178	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	83	176	393	845	1434	300	فان عدم ما يليه انتقل الي ما بعده------------------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث---------------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك---------------------- في ملكه------ والا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما ويجزء في جبران وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخراج ادون مجزء قاله في المطلع قوله ولي صغير الخ لو عبر بمحجور عليه لكان اشمل قوله ادون مجزء اي اقل مجزء فهو مضاف لا موصوف بما بعده ولغيره دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا ولا مدخل لجبران في غير ابل AUTO 1 فصل------------ واقل نصاب --بقر اهلية----- او وحشية ثلاثون	261	1630697056913449170	164	226.0	128	588	27.891157150268555	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	23	78	106	367	1471	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون	179	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0261	false	1983519381014798804	263	299	1269	1429	1434	300	ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و---------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع--------- عند عدم بنت مخاض و----------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا AUTO 2 فصل------------------------------ واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون	261	1630697056913449170	144	228.5	111	261	55.17241287231445	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	8	151	40	805	1586	300	------ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة ولا اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبارها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر----------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط محافظ---------------------------------------------------------------------ة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك----------------------------------------------------------------- فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين	180	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0262	false	3163744588866917410	113	234	532	1168	1478	300	ولدها ولا --حامل ولا----- طروقة الفحل ولا كريم------------ة ولا اكول------------------------------------ة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من--------- مراض و-----صغيرة من صغار غنم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقر فلا يجزء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط وان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع مءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة وصحيحة مع مءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية الزكاة وجبت هنا في عينه فلا يكلف لشراء اعلي وهناك وجبت في الذمة فيتعين شراء صحيح تنقص قيمته بالنسبة قوله ولا الربا بضم الراء اخذت الفريضة من احدهما -علي قدر قيمة المالين	262	1630697056913449170	286	400.0	227	1069	26.75397491455078	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	139	274	736	1383	1517	300	والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار بمتوسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض و ب شرط-------------- ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة فلا تجب في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصاد ونحوه ولا في مالك -ملك	182	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0271	false	4846102258028625749	29	99	144	480	1485	300	والمكيل -------منه ثقيل ك--ارز ومت-----------وسط ك--بر وخ-----------فيف كشعير----------------------------------------------- والاعتبار بمتوسط فيجب------- في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه---------------------------------- فمن اتخذ م----ا يسع صاعا من جيد البر----------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره------------------------------------------------------------------------ وتضم انواع الجنس------------------------------ من زرع العام الواحد وثمرته --------------------------------------------ولو مما يحمل في السنة حملين----------- الي بعض لا جنس الي اخر الثاني ملكه---------- وقت وجوبها----- فلا تجب في مكتسب لقاط و------اجرة حصاد------ ولا فيما لا يملك	271	1630697056913449170	300	420.5	236	662	45.31721878051758	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	146	286	755	1461	1529	300	ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله فيع---------------------------------------------------------------------------تبر نصابه يابسا وان اخرجها سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه وكانت نفلا ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مزك ومتصدق ش---------------------------------------------------------------------------راء زكاته او صدقته ولو من غير من اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت للخبر وسن لامام بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلميبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متفق عليه وخرص صلي الله عليه وسلمعلي امراة بوادي القري حديقة لها رواه احمد وهو اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر ويكفي خارص واحد ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	183	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0273	false	-6656624209415764622	38	158	180	768	1459	300	ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب ويعتبر نصابه يابس-------------------------------------------------ا ويحرم القطع مع حضور ساع بلا اذنه كما سبق في اول كتاب الزكاة فينبغي ان تفسر التهمة هنا بما لا ينافي عدم قيام القرينة كعدم العدالة ونحوه قوله او وجب لكون رطبه لا يتمر هل المراد الوجوب الشرعي او العادي او الاعم قوله ويحرم القطع الخ هذا ليس بظاهر الا علي القول بان تعلقها بمال كتعلق شركة لا كتعلق الجناية برقبة العبد الجاني مع ان الثاني هو وشراء زكاته او صدقته ------------------------ولا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن------ بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي----- واحد ويتعبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	273	1630697056913449170	181	266.0	144	1097	16.499544143676758	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	76	130	383	649	1511	300	ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما---------------------------- والزكاة في خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ارض معار---------ة او مءجرة علي مستعير ومستاجر دون مالكها ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه لاستقرار ملكه عليه---------------------------------------------------- ويزكيه ربها ان تملكه قبل حصده ولو بعد اشتداده ويجتمع عشر وخراج في ارض خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	184	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	32	108	152	535	1520	300	ولا يخرص غير نخل وكرم هذا كالتاكيد لما علم من قوله الثمرة نخل وكرم فصل قوله والزكاة الخ عشرا او نصفه او ثلاثة ارباعه فهي اولي من قول الاقناع والعشر لقصورها وان كان يمكن تاويل عبارته بحمل العشر علي الواجب في الزكاة اعم من ان يكون عشرا حقيقة او دون-------------------------------------------------------------------------ه علي طريق اطلاق الخاص وارادة العام علي سبيل المجاز المرسل ويزكيه ربها ان تملكه قبل--------------------- ويجتمع عشر وخراج في---- خراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم	275	1630697056913449170	126	163.5	96	481	26.19542694091797	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	151	292	742	1478	1521	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات-------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعتيق وصفر ورصاص وحديد وكحل- وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك ----	185	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	88	290	470	1595	1646	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك قوله ولا عشر اي لا زكاة عليهم اي علي اهل الذمة لان العشر زكاة وقربة وهم ليسوا اهلا لها فصل في زكاة العسل قوله عراقية وبالمصري مءة واثنان واربعون وستة اسباع وبالقدسي خمسة وعشرون وخمسة اسباع وبالحلبي ثمانية وعشرون واربعة اسباع وبالدمشقي اربعة وثلاثون وسبعان وبالبعلي اثنان وعشرون وستة اسباع ونحوهما كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض قوله كاللاذن في القاموس اللاذن رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد وما علق باظلافها ردء مسخن ملين مدر يفتح افواه العروق نافع للنزول والسعال ووجع الاذن انتهي وفي النسخة التي رايتها وهي نسخة قديمة مصححة ضبط بالقلم بالذال المعجمة فلتراجع كتب اللغة قوله باطل علله في الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص فهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاشية فصل في زكاة المعدن------------------------------------------- لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحلي وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا	276	1630697056913449170	328	555.0	264	1466	22.37380599975586	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	194	294	1003	1492	1519	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره وهو اي الركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة	186	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	101	130	502	639	1456	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا--- مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وع-----------------------------------------------------نبر ونحوه AUTO 5 فصل الركاز------------------------------------------------------------------------------- الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة	278	1630697056913449170	119	177.5	92	489	24.335378646850586	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	109	141	542	694	1560	300	مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه ببيع او هبة ونحوها------ ولم يدعه منتقلة عنه ومتي ادعاه مالك الارض او من انتقلت عنه بلا بينه ولا وصف حلف مدع واخذه	187	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	236	264	1162	1291	1456	300	مدفونا بموات او شارع او--- ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدع-----------ه ومتي ادعاه----------- او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف---- واخذه	278	1630697056913449170	104	160.0	81	158	65.82278442382812	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	158	236	777	1208	1560	300	AUTO فصل في زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعر-وض واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدر-هم الاسلامي نصف	187	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0279	false	3101988369385611117	172	300	903	1603	1603	300	AUTO -3 باب زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة ------------------ربع عشرهما واقل نصاب ذهب عشرون مث------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا وهي ثمانية وعشرون درهما باب زكاة الاثمان قوله زكاة الخ زكاة مبتدا و الاثمان مضاف اليه وقوله وهي الذهب والفضة جملة معترضة للتفسير وقوله ربع عشرهما خبر وثني باعتبار المعني قوله الاثمان جمع ثمن وكانه نظر فيه الي الغالب والا فالمذهب علي ما ياتي ان الثمن هو ما دخلت عليه باء البدلية سواء كان نقدا او عرضا ولو ابدل الاثمان بالنقدين لكان اظهر وترجم له في المقنع بباب زكاة الذهب والفضة قوله واقل نصاب ذهب الخ لو قال واقل ما تجب فيه واربعة اسباع درهم اسلامي و-------------------------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم -------وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع -----وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدراهم نصف----------	279	1630697056913449170	233	105.5	193	875	26.628570556640625	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	193	287	973	1450	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او -عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم غير فار من الزكاة فان كان فارا زكاه وتجب في حلي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب في حلي مباح معد للكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا	189	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0281	false	2705224186464904646	2	28	6	126	1490	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو---------- لمن يحرم عليه----------------------------------------------------------- غير---------------------- فار------ وتجب ف----ي محرم ومعد -------------------------------------------------------------لكراء او نفقة اذا بلغ نصابا وزنا	281	1630697056913449170	114	157.5	89	478	23.84937286376953	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	95	136	483	682	1507	300	فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع استواء وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب------------- علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغر	191	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0285	false	7438671648577328140	120	161	644	838	1521	300	فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع استواء وتسن------- عن جني-----------ن ولا تجب لمن نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما ولا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغر	285	1630697056913449170	145	232.0	110	212	68.39622497558594	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	169	254	861	1269	1489	300	ولا يعطي منها دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها و السابع غاز في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان مالا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا ما يحتاج اليه في غزوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة لحج وعمرة فقير ولا يجزء -ان يشتري منها فرسا يحبسها في سبيل الله او عقارا يقفه علي الغزاة	197	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0296	false	-4678347727978950295	262	300	1294	1482	1482	300	ولا يقضي منها دين علي ميت لعدم اهليته بقبضها فلم يوجد----------- السابع غاز--------------------------------------- بلا ديوان او ----------------لا يكفي------ه فيعطي--------- ما يحتاجه ل------غزوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء---------------- لحج فرض-- فقير وعمرته لا ان يشتري منها فرسا يحبسها------------- او عقارا يقفه علي الغزاة-	296	1630697056913449170	160	193.5	128	409	39.11980438232422	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	249	280	1244	1400	1489	300	او عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و-------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب منه ولا يعطي في سفر مكروه	197	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0297	false	-8482294997561368472	106	143	536	719	1467	300	او عقارا يقفه علي الغزاة ولا غزوه علي فرس منها وللامام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها اليه يغزو عليها وان لم يغز ردها الثامن ابن السبيل------------------ المنقطع بغير بلده في سفر مباح او محرم وتاب لا----------------- مكروه	297	1630697056913449170	96	146.0	75	218	44.03669738769531	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	102	206	505	1005	1499	300	AUTO تتمة- من ابيح له اخذ شء من زكاة او كفارة او غيرها ابيح له سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ما لا يباح اخذه وقال احمد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلموقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس بالاستعارة والاقتراض نصا وكذا نحو شسع النعل واعطاء الساءل مع صدقه- فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	198	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0298	false	8292406919605870040	215	247	1059	1207	1461	300	AUTO 1 فصل من ابيح له اخذ شء ابيح-------------------------- له سءاله ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بمسالة شرب الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء السءال مع صدقهم فرض كفاية---------------------------- ويجب اخذ- مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس	298	1630697056913449170	130	205.0	99	502	25.896413803100586	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	8	67	39	331	1540	300	تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم حديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر بغريمه او كفيله لحديث لا ضرر ولا ضرار ولمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	201	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0302	false	5964767124936842609	122	224	577	1101	1473	300	تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريمه او كفيله --------------------------اثم اكتفي فيه يقول الاخذ لكن يحرم عليه اكلها ويجب عليه ردها كما تقدم بالهامش فصل قوله وسرا خبر كون محذوف مع اسمه وخبره من حيث الابتداءية قوله الاتي افضل والتقدير وكونها سرا الخ افضل قوله كالعشر اي الاول من ذي الحجة وهي الايام المعلومات قوله وهي عليهم صلة مقتضي حل الشارح وتبعه عليه شيخنا في شرحه ان هي مبتدا و عليهم حال من النسبة الكلامية والخبر محذوف تقديره ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	302	1630697056913449170	89	-66.0	71	711	12.51758098602295	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	68	132	347	693	1527	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة للخبرين و---------ثبت به بقية الاحكام من حلول دين ونحوه تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا و---------------------------------------------لو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية	202	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0306	false	2391019083565136824	7	55	32	288	1531	300	عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ولا يختصر بحاكم وتثبت بقي---ة الاحكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صاموا ثمانية وعشرين----- ثم راوه---------- قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم لشعبان ورمضان وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين----- بلا رءية	306	1630697056913449170	177	280.5	143	400	44.25	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	177	236	885	1162	1472	300	يمون الولد---------------------------- لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة كما تقدم----------- ومتي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد-------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاج اليه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر -رمضان صوم غيره فيه AUTO	204	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0309	false	-2322892321522653535	2	68	9	329	1454	300	يمون الولد ان خيف عليه فقط اطعام مسكين لكل يوم------- ما يجزء في كفارة ويجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها-- وقدر ان يستاجر له لم تفطر------------- وظءر كام فلو تغير لبنها بصوم---------ها او نقص فلمستاجر الفسخ وتجبر علي فطر ان تاذي الرضيع ويجب الفطر علي من احتاج----ه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه AUTO	309	1630697056913449170	210	310.0	162	355	59.154930114746094	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	49	117	235	550	1452	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي--------------------ه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	208	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	118	221	568	1065	1455	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم---- علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	318	1630697056913449170	140	196.0	108	607	23.064250946044922	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	29	127	139	609	1447	300	وكره افراد رجب بصوم قال------- احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصوم- متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه و كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه و كره افراد يوم ال--------------------------------------------------------------------سبت بصوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره و كره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم	211	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0321	false	2550828872170558373	244	290	1254	1488	1536	300	وكره افراد رجب----- قال الامام احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال بعضهم الكراهة تنتفي بشهر اخر ولو لم يله انتهي والجمعة والسبت بصوم وصوم يو------------------------------------------------------------------------------------------م الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين	321	1630697056913449170	149	123.5	117	546	27.289377212524414	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	152	201	796	1032	1521	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	214	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0329	false	-8497586813375374027	206	230	1047	1167	1476	300	ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به وب------------------------------------------حرم جعل القران بدلا من الكلام-------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	329	1630697056913449170	118	213.0	94	236	50.0	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	167	261	816	1259	1454	300	اسلم كافر او افاق مجنون --او بلغ صغير او عتق قن مكلف والحال انه بعرفة قبل ان يدفع منها ---او بعده ان عاد فوقف بها في وقته اجزاه حجه ويلزمه العود حيث امكن ا و زال مانع عمرة بان بلغ او عتق محرم بعمرة قبل طوافها اي العمرة وفعلا اذن اي بعد بلوغ وعتق وقعا فرضا ويكون صغير بلغ محرما وقن عتق محرما كمن احرم بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء حج عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	216	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0330	false	3875196638842450681	209	274	1054	1357	1493	300	اسلم----- او افاق ثم احرم او بلغ----- او عتق محرما قبل -----------------------دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف---- في وقته او -------------------------------------------------------------------------قبل طواف عمرة------------------------------------------------------------------------------- كمن احرم اذن وانما يعتد باح--------------------------------------------رام ووقف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء------------------ مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد	330	1630697056913449170	153	176.5	117	554	27.617328643798828	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	5	71	32	351	1454	300	فاضلا عما يحتاج- من كتب ومسكن وخادم ولباس صالح لمثله وعن ما لا بد منه وعن -----------------------------------------------------------قضاء دينه حالا او مءجلا وعن مءنته ومءنة عبده لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او امه للمنة ومن الاستطاعة سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	216	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	98	151	484	738	1489	300	فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم و--------------------ما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين و------------------مءنته ومءنة عياله------------------------------------- علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل له ومنها--------------------------------------------------------- سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا	335	1630697056913449170	172	256.0	135	386	44.55958557128906	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	39	127	187	598	1414	300	اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه ويجزء من خارج بلده الي دون مسافة قصر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه	219	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0336	false	6737551154637963769	105	130	541	657	1460	300	اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اقرب وطنيه و-----من خارج بلده الي دون مسافة قصر ويسقط-------------------------- بحج اجنبي عنه	336	1630697056913449170	104	170.5	80	411	25.304136276245117	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	206	281	975	1318	1414	300	ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره فرضا ولا نذرا ولا نفلا حيا كان المحجوج عن-------------------------------------------------------------------------------------------ه او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعل انصرف الي حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه الامام احمد واحتج به ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع حجه عنها والناءب كالمنوب عنه	219	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0337	false	-6317245802836575458	21	134	95	627	1416	300	ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره قوله بطريقه اي بطريق الحج قوله فيما بقي اي حيث اتسع الوقت لاداءه قبل موته علي ما مر قوله واطلق يعني لم ينص علي انه يستناب عنه من بلده او من غيرها قوله جاز من ميقاته اي ميقات بلد الموصي شرح قوله حج عن غيره اي عن فرض غيره ولا عن نذره كذا في الشرح ولعل اعادة الجار لاجل الربط والا ف نذره عطف علي المضاف المقدر المجرور ب عن المذكورة والعامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه ولا نذره ولا نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم بنذر او نفل من عليه حجة الاسلام وقع---- عنها والناءب كالمنوب عنه	337	1630697056913449170	151	183.5	116	686	22.011661529541016	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	53	128	284	650	1504	300	وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل احرام ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع----------- فافراد فقران	221	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	254	299	1293	1512	1515	300	وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني--------------------------------------------------------- ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وبنعقد حال جماع-------- ويبطل وب------خرج منه بردة لا--------------------------------------------- بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد------ مع وجود احدها--------------- ويخير----------- بين------------ تمتع وهو افضلها فافراد فقران	342	1630697056913449170	187	264.0	147	379	49.340370178222656	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	151	205	717	993	1449	300	في الفاسد كالطواف وغيره وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما---- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة	223	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	210	238	1034	1182	1494	300	في الفروع وهو ممنوع---- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان لاحرامهما ذلك عمرة مفردة------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلا احرما به--- ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة	345	1630697056913449170	123	200.0	98	280	43.92856979370117	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	161	298	772	1443	1449	300	وينويان باحرامهما---- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر -----------------------وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر من---هما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت--------- فوات الحج	223	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0346	false	959458368250434933	57	111	285	548	1460	300	وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فمن كان------ قد طاف وسعي قصر وحل والا طاف وسعي وقصر وحل من احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساقه مت-----متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا والمتمتعة ------------------------------------------------------------------------------------------ان حاض---------------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج	346	1630697056913449170	206	330.0	163	711	28.973276138305664	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	5	189	22	876	1452	300	وان طرح علي كتف-ه قباء ولو لم يدخل يديه في كمه فدي لنهيه صلي الله عليه وسلمعن لبسه للمحرم رواه البخاري عن علي -----------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس مخيطا فدي لا ان لبسه ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او اح-----------------------تقان او قصد شم دهن مطيب او مسك- او كافور او عنبر او زعفران او ورس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج--------------- وياسمين ونحوه لا---------------------------------------- ان شم شيءا من ذلك بلا قصد او مس ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او نبات صحراء كشيح ونحوه --وما ينبته ادمي لا ل----طيب كحناء	231	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	3	201	13	924	1457	300	وان طرح علي كتفيه قباء فدي وكا--------------------------------------------------------------------------ن علي هيءة للبسه وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وج--------هه ولبس مخيطا فدي لا ان لبس-------------ه او غطي وجهه وجسده بلا لبس------------ الخامس الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ----------------------------استعمل -في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد شم دهن مطيب او مسلم او كافور او عنبر او زعفران او ورس او بخور عود ونحوه قوله فدي اي الخنثي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان ذكرا فقد لبس مخيطا قوله بلا لبس اي من غير لبس المخيط قوله او قصد شم دهن مطيب اي ووجد راءحة الطيب في الكل قوله او ورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج ومنثور ولينوفر وياسمين ونحوه وشمه او مس ما يعلق به كماء ورد حرم وفدي لا ان شم ------------بلا قصد او مس ما لا يعلق ------------------------------------------او شم ولو قصدا فواكه او عودا------------ او نبات صحراء كشيح ونحوه او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء	353	1630697056913449170	435	685.0	332	1296	33.564815521240234	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	214	275	1012	1329	1452	300	صيد البر ما دمتم حرما وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره وغير الماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله كحمام وبط وهو الاوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استانس يحرم قتله واصصياده ويجب جزاءه وان توحش --اهلي من ابل وبقر ونحوها لم يحرم اكله------ ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	231	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0354	false	2823508851059098875	26	112	148	596	1533	300	صيد البر واصطياده وه----و الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غ---------------------------------يره والاعتبار باصله ف-----------------------حمام وبط وحشي فمن اتلفه او تلف بيده او بعضه بمباشرة او سبب ولو بجناية دابة متصرف فيها قوله واصطياده ولو لم يقتله او يجرحه قوله والمثولد منه ومن غيره كالسمع ولد الضبع من الذءب قوله والاعتبار باصله اي صيد البر لا بالحالة التي هو عليها حين الاصطياد ولو استانس ولو------------------------------ توحش الاهلي من ا---لبقر -------لم يحرم قتله للاكل ولا جزاء---- قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	354	1630697056913449170	178	283.0	141	552	32.246376037597656	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	31	156	178	786	1510	300	وغيره لا بالحرم-صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر واما البحري في الحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير------ بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا اتلفه محرم بقيمته لانه غير مثل---------------------------------------ي ولمحرم احتاج الي فعل محظور فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر -----------الي ذبح صيد فله ذبحه واكله وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها و السابع عقد --نكاح	233	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0359	false	-8254357404936947430	26	88	142	442	1500	300	ويباح لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء -----ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطير الماء بري-------------------------------------------------------- ويضمن جراد--------------- بقيمته ولو بمشي علي مفترش بطريق وكذا بيض طير اتلف لحاجة مشي ولمحرم احتاج الي فعل محظور فعله ويفدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اضطر كمن بالحرم الي ذبح صيد--------------- وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها-- السابع عقد النكاح	359	1630697056913449170	225	329.0	176	667	33.73313522338867	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	195	242	1002	1242	1535	300	والا فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا ان كان احرامه به قبل ميقات لان القضاء يحكي الاداء والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب الذي افسده اولا فقط ونفقة قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره	234	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0361	false	-3425851229848358969	55	84	281	429	1528	300	والا ف-----بعد حجة الاسلام فورا---------------------------------------- من حيث احرم اولا ان كان---------- قبل ميقات----------------------- والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء---------- ونفقة قضاء---- مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره	361	1630697056913449170	139	220.0	111	240	57.91666793823242	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	37	118	177	570	1498	300	او تقويمه اي المثل---------------- بمحل التلف او ----------------بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	239	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	215	258	1055	1257	1463	300	او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه بدراهم يشتري بها ------------------------------طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء -------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره-------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	169	262.5	132	425	39.764705657958984	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	48	154	234	744	1468	300	اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صام السب--عة قبل --رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج ومن لم يصم الثلاثة الا بعد ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة -ولا بين	240	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0365	false	3725130843714661536	4	58	16	265	1423	300	اذا رجع الي وطنه قوله--- وان صامها قبل اي قبل الرجوع- الي اهله بعد احرام بحج----------- اجزا-------------------------------- لكن لا تصح------------ ايام مني------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يصم الثلاثة ايام مني ------------صام بعد عشر----------ة وعليه دم مطلقا------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ----------------------ولا يجب- تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا------- السبعة قوله بعد	365	1630697056913449170	204	243.5	157	515	39.61165237426758	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	40	152	190	754	1511	300	لبس وغطي راسه ولبس الخف فعليه فدية واحدة لان الجميع--- جنس واحد وان كان المحظور من اجناس فعليه لكل جنس فداء وعليه في الصيود جزاء--------------------------------------------------------------- بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في لبس--- وطيب -و في تغطية راس لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره ازاله في الحال	241	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0367	false	-9015167029772459436	201	276	956	1298	1407	300	لبس وغطي راسه ولبس الخف فف-----دية واحدة لان الجميع من جنس واحد قاله في الانصاف قوله ف---------لكل جنس فداء اي لم تتكرر افراده او تكررت وكان قبل التكفير وهذا الحمل متعين ليوافق ما صدر به قوله بعددها ولو كانت من جنس واحد----------------- ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطي -------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس او تطيب او ----غطي- راسه في حال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال عذره ازاله في الحال	367	1630697056913449170	196	175.5	148	634	30.914827346801758	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	9	73	54	369	1518	300	الحرم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه----------------------------------- والعاجز عن ايصاله الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا فدية اذي وفدية طيب و	242	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	78	125	406	647	1497	300	وه--م المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة والافضل نحو ما---- بحج بمني و-----------بعمرة بالمروة وان سلمه لهم فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم----------------------- ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء-------------------------------------- فدية اذي ولبس وطيب --	369	1630697056913449170	168	233.0	133	350	48.0	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	30	134	146	656	1482	300	بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها----تيس الجبل كما ذكره في القاموس وقال في الصحاح-------------- هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وقضي به عمر وابن عباس وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمبكبش وفي الغزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنته-------------------------------------------------ي في شرحه وفي وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي -------------الضب جدي قضي به عمر والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي	243	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0370	false	8269251027529153920	195	276	1004	1393	1502	300	بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها هو تيس الجبل قال----ه في القاموس وفي ------صحاح الجوهري الوعل هو الاروي روي------ عن ابن عمر انه----------------------------------------------- قال وفي الضبع كبش وفي -------------------------------------غزال شاة وفي وبر وضب جد-------------------------------------------------------ي في الاروي بقرة قوله وفي الضبع كبش وفي المقنع او شاة قوله وفي وبر--------------- وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها والوبر مقيس علي الضب ولا ضرورة في ادراجه فيما قضت فيه الصحابة لان قياس -----وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي ------------------------------ارنب عناق وفي	370	1630697056913449170	203	227.0	157	594	34.17508316040039	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	128	180	650	892	1510	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره بالح--رم او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل صيدا بالحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم ولا يحل ما وجد -------------------------------------------------------------------------سبب موته بالحرم تغليبا للحظر و حرم قط------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شجره اي حرم مكة-- الذي لم يزرعه ادمي اجماعا	244	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0374	false	-4532509329501150303	30	119	157	560	1484	300	ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه الخ لان سبب القتل وهو نهش الكلب او اصابة السهم حصل بال-------------حرم وهو دفع لما عساه ان يتوهم من حل كل ما كان غير مضمون مع انه ليس علي اطلاقه بل ما كان منه سبب موته بالحرم لا يحل كما ان جميع ما كان مضمونا لا يحل فتدبر وبخطه لانه ميتة كالذي وجد سببه في الاحرام فصل في حكم نبات الحرم قوله ويحرم قلع شجره اي شجر الحرم الذي لم يزرعه ادمي اجماعا	374	1630697056913449170	133	183.5	97	421	31.591449737548828	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	103	233	547	1209	1544	300	او بعض اصله بالحرم لتبعيته لاصله---------------- وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الترمذي وقال حسن غريبعن عاءشة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلمزمنه وبعده ويحرم اخراج تراب المساجد واخراج طيبها في الحل والحرم -لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته------ قال احمد اذا اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO تتمة --حد حرم مكة	245	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	28	158	140	803	1527	300	او بعض اصله بالحرم لا ما بهواء الحرم واصله بالحل وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الح--------ل لا ماء زمز----------م ولا-------------------------------------------------------------- وضع الحصي بالمساجد ويحرم------------ اخراج ترابها وطيبها قوله لا ما بهواء الحرم واصله بالحل لان الغصن تابع لاصله يرد عليه ما تقدم فيما اذا قتل صيدا علي غصن بالحرم واصله بالحل فتدبر وقد يفرق بان الصيد لم---------------------------------------ا كان معتمدا علي الغصن الذي هو بالحرم جعل كانه اصله وهواءه تابع لقراره هو واما الغصن نفسه فهو تابع لاصله لا لقراره فتدبر قوله لا---------- ماء زمزم ل--------------------------------------------انه يستخلف كالثمرة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم اخراج ترابها وطي------------بها في الحل والحرم للتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO 2 فصل وحد حرم مكة	375	1630697056913449170	304	424.5	240	959	31.699687957763672	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	106	227	550	1182	1574	300	فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول----- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته	247	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	118	215	589	1087	1546	300	فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته	376	1630697056913449170	440	811.0	353	642	68.53582763671875	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	208	273	1134	1429	1553	300	الي الصفا من بابه----- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	251	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	158	215	786	1051	1524	300	-للسعي--- من باب الصفا فيرق----ي الصفا ل---يري البيت و-----------يكبر ثلاثا وي-------------قول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	381	1630697056913449170	253	466.5	197	300	84.33333587646484	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	85	198	401	999	1524	300	العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	54	107	285	559	1531	300	العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله ال-------------------------------------------------ي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة ف-----------يقول ك--------------ما قال- علي الصفا---------------------- ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا------ ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط	382	1630697056913449170	261	376.5	209	601	43.42761993408203	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	57	143	282	742	1565	300	من تحت الميزاب ويجوز احرامه من خارج الحرم ولا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها-- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	254	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	115	162	544	796	1451	300	من تحت الميزاب وجاز وصح---- من خارج الحرم ثم --------------------------------يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ال-------ي الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة	383	1630697056913449170	232	399.5	189	462	50.21644973754883	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	198	264	1008	1357	1565	300	عرفة---- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء ---لقول جابر عنه صلي الله عليه	254	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	37	80	185	409	1453	300	عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه------ راكبا------------------------- بخلاف ساءر المناسك ---------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل- القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر---- الدعاء ومن قول لا-- اله الا الله وحده	384	1630697056913449170	179	261.5	142	356	50.28089904785156	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	0	216	0	1005	1481	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر --------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك قال نعم فمن حصل في هذا الوقت بعر----------فة لحظة وهو اهل للحج ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر وكما لو علم------------------- بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه احرام وطواف وسعي -------------------------------فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقدم ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد بعده فعليه دم لتركه واجبا بخلاف واقف ليلا فقط ف-----------------------------لا دم عليه	255	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	71	296	367	1435	1453	300	--------------------ويكثر الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووقته------------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة لحظة وهو اهل----- ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه ------وعكسه احرام وطواف وسعي ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد قبله قوله او اغماء فيه اي في وقت الوقوف قوله وهو اهل بان كان مسلما عاقلا محرما بالحج وزاد في شرحه مكلفا حرا وهو غير محتاج اليه اذ ليس ذلك شرطا للصحة بل لاجزاءه عن حجة الاسلام نبه عليه شيخنا في الحاشية قوله وعكسه احرام وطواف وسعي المراد ويخالفه في الحكم ما ذكر فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط AUTO 1 فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها وكذا الطواف والسعي لا يصحان بلا نية وتقدم شرح قول--------------------------------------ه فعليه دم لتركه واجبا وهو الوقوف في جزء من اجزاء الليل قوله فقط اي فانه لا دم عليه	384	1630697056913449170	473	764.5	366	1553	30.45718002319336	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	128	300	628	1480	1480	300	وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لانه تعالي وصفهم بذلك وامتن به عليهم فدل علي انه من العبادة ولامره صلي الله عليه وسلمبقوله فليقصر ثم ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولا دم عليه ان اخرهما عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لابد من نيته نسكا وكذا ان قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رميه-	260	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	143	189	710	917	1473	300	ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجر-----------ة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد ----------------------------------------------------------------------------------------حل له كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرهما عن ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مني او قدم الحلق علي الرمي او عل----------ي النحر او نحو--------- او طاف-------- قبل رميه	387	1630697056913449170	184	262.0	144	853	21.570926666259766	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	105	166	482	801	1499	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف افاضة فلو حلق وطاف ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء ولم يرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة	261	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	191	300	927	1473	1473	300	ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف الانصاف قلت وهو الصواب اقناع قوله ولا يحلق الا باذن سيده قال الزركشي لان الشعر ملك للسيد ويزيد في قيمته ولم يتعين زواله فلم يكن له ذلك كغير حال الاحرام نعم ان اذن له سيده جاز اذ الحق له انتهي بحروفه قوله الا النساء اي فلا يبحن له وطء ولا مباشرة ولا عقدا حاشية قوله والحلق والتقصير نسك الواو بمعني او قوله في تركهما اي في ترك جميعهما لا مجموعهما لانه لو حلق ولم يقصر او عكسه لا شء عليه لانه فعل الواجب و-------------------------------الثاني بما بقي مع سعي----------------------------------------------------------------------- ثم يخطب الامام--------- بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة-	387	1630697056913449170	159	217.5	129	664	23.945783615112305	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	196	287	970	1433	1499	300	ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل واضطباع------- ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل فيطوف طواف الزيارة وهي الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت ولا يقيم بمكة بل رجع الي مني سمي ايضاطواف الزيارة الذي هو ركن لا يتم حج الا به اجماعا لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولحديث عاءشة في حيض صفية متفق عليه واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا فبعد الوقوف وفعله يوم النحر افضل	261	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	1	42	7	209	1476	300	ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلا--ها قبل-------------------- للقدوم---- برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيا-----------------------------------------------رة وهي الافاضة ويعينه بالنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو ركن لا يتم حج الا به و---------------------------------------------------------------------------------وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف---------- والا فبعد الوقوف و-----يوم النحر افضل	388	1630697056913449170	171	252.5	134	470	36.38298034667969	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	0	164	0	790	1455	300	وان اخره عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء في تاخيره كالسعي ثم يسعي متمتع لحجه لان سعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كان لعمرته واما المفرد والقارن فيسعي ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة وقد حل له كل شء حتي النساء وسن ان-------------------- يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	262	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	42	150	209	734	1476	300	وان اخره عن ايام مني جاز------------------ ولا شء في------ه كالسعي ثم يسعي متمتع وبخطه وعلم من كونهما نسكا انه لا بد من نيتهما كنية الطواف نبه عليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قوله والثاني بما بقي مع سعي فعلي هذا التحلل الاول باثنين من ثلاث والثاني باثنين من اربع قوله لمن وقف وتقدم بالهامش كلام صا---------------------حب---------------- الانصاف نقلا عن غيره انه يمكن ادراك حجتين في عام واحد ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع---- ويرش علي بدنه وثوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	388	1630697056913449170	249	348.0	193	937	26.574172973632812	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	55	0	307	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في	263	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	215	249	1048	1235	1476	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------ثم يتقدم قليلا-------------------- فيقف يدعو ويطيل ثم--------------------------- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم---------------------- جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي------------- ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	183	282.0	149	307	59.6091194152832	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	123	179	677	962	1540	300	فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر اجزاه او اخر رمي الكل الي اخر ايام التشريق ورماها بعد الزوال اجزاه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي ويجب ترتيبه بالنية	263	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	29	68	148	331	1493	300	فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وا-------------------------------------ن اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر او-------------- الكل الي اخر ايام التشريق اجزا------------------- اداء-------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية	389	1630697056913449170	146	230.5	112	285	51.22806930541992	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	126	204	646	1043	1524	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا----- ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره	264	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	228	258	1135	1285	1493	300	لزمه المبيت والرمي من الغد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط------------------------------- رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن----------- حصاه ولا يضر رجوعه------ فاذا اتي-------------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالط------واف------------ اذا فرغ من جميع اموره	389	1630697056913449170	129	174.0	101	402	32.08955383300781	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	14	131	73	666	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله	265	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	84	276	424	1367	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب------ ثم يشرب من---- زمزم----------- ويستلم الحجر------- وبقبله	390	1630697056913449170	549	1027.0	440	981	55.96330261230469	103	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	211	273	1031	1334	1469	300	ك--بالغ فيما سبق -----------لكن لا يقضي حيث وجب ا---لا بعد بلوغه وبعد حجة الاسلام و--فاسده في ذلك كصحيحه فان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال------ وفي الوقت سعة --------قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	271	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	151	278	723	1334	1444	300	والبالغ في وجوب القضاء سواء لكن لا يصح قضاء الصغير الا بعد بلوغه و--الحج- ال-صحيح والفاسد- في ذلك سواء --فان حل------------------- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه- فيه--- غير هذه المسالة حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابقة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا	394	1630697056913449170	240	365.5	189	641	37.441497802734375	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	32	278	173	1424	1535	300	ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق ولا يكاد يوجد سالم من ذلك كله والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق والصدر لحديث زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي رجلا اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده فاذا وجبت جنوبها لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خشي ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل وتسقط سهوا فيقول بسم الله ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك	275	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	8	96	40	487	1495	300	ولا عضباء ما ذهب كثر اذنها او قرنها وتكره معيبتهما- بخرق او شق او قطع -نصف فاقل من الثلث وسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها---------- في الوهدة------- بين اصل العنق والصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح ----------------------------------------------بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة الي -لقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي------ حين يحرك---- بالفعل-------------------------- ويكبر----- ويقول اللهم هذا منك ولك	396	1630697056913449170	228	87.5	181	1423	16.02248764038086	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	202	274	984	1371	1503	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل ويجوز ذبحها قبل ذلك ولا يجوز قبل الولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	277	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	26	54	143	288	1572	300	الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم-------- فواحدة وعن الجارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ولا تجزء بدنة -او بقر- الا كامل------------------------------ة تذبح في سابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا	404	1630697056913449170	137	222.5	110	387	35.400516510009766	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	56	194	316	1019	1577	300	وحرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وبما يوازي اسماء الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كالله والرحمن----- وما لا يليق الا به كملك الملوك او ملك الاملاك لحديث احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي وكره ان يسمي بحرب ويسار ونحوهما للنهي عن ذلك ولانه ربما كان طريقا الي التشاءم ولا يك--------------------------------------------------------------------------------ره التسمية باسماء الانبياء والملاءكة وعن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق خيرا واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن للخبر رواه م--------------سلم ويسن تغيير اسم قبيح كما فعل النبي صلي الله عليه وسلمفان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان فات في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي يوم اراد كقضاء اضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها	278	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	60	191	316	1005	1572	300	وحرم بم-------عبد لغير الله كعبد الكعبة----------- وبما يوازي اسماء الله تعالي وما لا يليق الا به وكره بحرب ويسار ونحوهما لا باسماء الانبياء والملاءكة واحبها عبد الله وعبد الرحمن قوله وما يوازي اسماء الله سبحانه وتعالي كالله والرحمن قوله وما لا يليق الا به كملك الملوك وسلطان السلاطين وشاه شاه وكذ--------------------------------------ا ملك الاملاك قوله ونحوهما كرباح ونجيح-------------- للنهي عن ذلك ولانه ربما كان طريقا ل----لتشاءم قوله لا باسماء الانبياء واما التكني بكنية النبي صلي الله عليه وسلمهل يكره او انه لا يكره الا لمن اسمه------------------------------------------------------------------------- محمد فقط فيه روايات احداهن لا يكره قال في تصحيح الفروع قلت وهو الصواب بعد موته صلي الله عليه وسلم وقد وقع---------------- فعل ذل---ك من ال--اعيان ----فان فات--------------- ففي اربعة عشر فان فات ف-------------في احدي وعشري---ن و---------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك------------------------------------ وينزعها اعضاء ول-----ا يكسر عظمها	404	1630697056913449170	297	345.0	229	942	31.528661727905273	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	25	223	134	1110	1500	300	كتاب الجه-------اد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة----------- من جهد اي- بالغ في جهاد عدوه فهو لغة بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة وهو فرض كفاية لقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله مع قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين والا اثموا كلهم وسن بتاكد مع قيام من يكفي به للايات والاخبار الدالة علي فضله ولا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا يجب علي خنثي مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلمكان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد مكلف فلا يجب علي صغي-----ر ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة سليم من العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية وكذا لا يلزم اشل ولا اقطع يد او رجل واجد بملك او بذل امام ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية ويسن تشييع غاز لا تلقيه نصا الا اذا---------------------------------------------------- حضره اي حضر صف القتال او حصره او حصر--- بلده عدو تعين عليه ان	279	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	28	168	148	821	1438	300	كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل- عدوه وغيره ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهته استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت ففيه معني المبالغة مطلع ثم ذكر معناه الشرعي بما يوافق كلام المص غير انه زاد خاصة بعد--------------------------------------------------------------- قوله قتال كفار فتدبر ---------------------------------------------------------------------------وسن بتاكد مع قيام من يكفي ب--------------------------------ه ولا يجب -----الا علي ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسل-------------------م حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع------------------------------------------------------------------------------ الاعمي---------------------------------------------- واجد بملك او بذل امام ما يكفيه و-----اهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله و---------------------------------سن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حض-------------------------ره او حصر او بلده او احتيج اليه او	405	1630697056913449170	257	231.5	194	1279	20.093822479248047	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	98	223	504	1089	1499	300	---احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن ابن عباس نحوه ولان بر الوالد فرض عين والجهاد فرض كفاية ولا يعتبر اذن جد وجدة لورود الاخبار في الابوين وغيرهما لا يساويهما في الشفقة ولا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد ولا يتطوع به مدين لادمي لا وفاء له حالا او مءجلا الا باذن رب الدين او رهن او كفيل ملء ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحد- من اثنين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	280	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0407	false	-8861620583950135732	124	161	581	749	1410	300	من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد وجدة ول-----------------------------------------ا-------------------------------- في سفر -واجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف ---------------------------------------------الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت	407	1630697056913449170	148	215.0	115	589	25.127334594726562	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	66	131	316	638	1505	300	للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان	283	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0421	false	6864819761438311639	5	119	23	592	1460	300	للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين وهو ما ابوه فقط عربي قوله ولم يمر به اي الامير قوله ونحوهما كرام بيننا بفتن قوله ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف وبخطه رحمه الله تعالي اي وصفه الذي حرم من العطاء لاجله لانه ممنوع من الدخول مع الجيش في حال مقتضي الاستحقاق فلم يكن من اهله في حال ملك الغنيمة قوله وللفارس لم يقل وللراكب لانه لا يطلق حقيقة الا علي راكب الابل علي ما صرح به اهل اللغة فليراجع مع انه لا يسهم لغير الخيل وراكبها يخص باسم الفارس تدبر قوله ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه او مقرف عكس الهجين---------- او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	421	1630697056913449170	130	195.5	100	741	17.543859481811523	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	235	297	1166	1490	1505	300	عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	283	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0424	false	-8429666898727155803	65	109	338	569	1575	300	عليها خراجا يكون اجرة لها في-------------------------------- كل عام الثانية ما جلوا عنها خوفا منا وحكمها كالاولي الثالثة المصالح عليها---------- فما صولحوا علي انها لنا ف-----------------------كالعنوة وعلي ان----------------------------ها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية ان اسلموا او انتقلت الي مسلم سقط ويقرون فيها بلا جزية	424	1630697056913449170	207	369.0	167	324	63.88888931274414	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	14	98	71	489	1557	300	اخذ من م--------شرك بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث له --------فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ -----------------------------------------------------------------------من الكفار--------- لانه ر-جع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	284	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0426	false	-8282948100792426795	139	271	671	1306	1442	300	اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة باب الفء لا يظهر تسميته فيءا لان مال الكفار لم يكن للمسلمين اولا ثم رجع اليهم لان الفء من فاء الظل اذا رجع ثم رايت في المطلع ما نصه الفء في الاصل مصدر فاء يفء فيءا وفيءة وفيوءا اذا رجع ثم اطلق علي الحاصل من الجهات المذكورة لانه راجع منها كانه في الاصل كان لهم فرجع اليهم انتهي ق-------وله ما اخذ من مال كافر اي غالبا ليدخل ما اخذ خراجا من مسلم اذا سميناه فيءا حقيقة قوله بحق خرج بقوله بحق ما اخذ من كافر ظلما كمال مستامن قوله بلا قتال خرج الغنيمة قوله وعشر تجارة فيما اذا اتجر الحربي الينا ونصفه وما ترك فزعا او عن ميت ولا وارث ومصرفه و------------------------خمس خمس الغنيمة ------المصالح-------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر	426	1630697056913449170	167	129.0	124	722	23.13019371032715	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	98	134	489	665	1557	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق اي المكان المنفتح من جانب النهر ومن كراء----------------- نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	284	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0427	false	-5057573574566064754	80	110	386	542	1564	300	وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم ال-اهم فالاهم من سد بثق ولا يخمس ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وكري نهر و------------------------------------عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	427	1630697056913449170	96	155.5	75	193	49.74093246459961	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	206	257	1075	1354	1557	300	فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية -منهم ول-----اخذه صلي الله عليه وسلمالجزية من مجوس هجر رواه البخاري---------------- ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتين من اموالهم لان عمر ضعفها عليهم--------------- ومصرفها كمصرف جزية	284	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	false	-8372419444044696070	106	163	575	877	1577	300	فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذ---------ه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لا تلزمه جزية ومصرفها ك-----جزية	434	1630697056913449170	214	342.5	172	316	67.72151947021484	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	212	242	1093	1235	1523	300	ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زنا بمسلمة او اصابهم باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	286	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	87	117	439	579	1470	300	ابي بذل جزية او الصغار او التزام حك--منا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا	441	1630697056913449170	136	264.0	106	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	26	144	130	724	1477	300	وعلق لمص دم ولبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكقن مرتد ومريض وجان تحتم قتله ولا يصح بيع منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا -------ولا بيع سرجين نجس بالاجماع ولا بيع دهن نجس او متنجس لانه لا يطهر اشبه نجس العين ويجوز ان يستصبح بدهن متنجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف مطلقا لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح بيعه لمسلم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لكافر وان ملك-------------ه الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم ولا يكره شراءه ولا ------ابداله بمصحف لمسلم ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه باجرة	289	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0446	false	-4144209267324687770	49	176	263	904	1535	300	وعلق لمص دم ولبن ادمية ويكرهو--------------------------------------------------------------------قن مرتد ومريض وجان وقاتل في محاربة لا--- منذور عتقه نذر تبرر ولا ميتة ولو طاهرة الا سمكا وجرادا ونحوهماولا---- سرجين نجس ولا------------- دهن نجس او متنجس---------------------------- ويجوز ان يستصبح بمت----نجس في غير مسجد وحرم بيع مصحف---------------------------------------------------------- قوله ويكره اي بيع لبن الادمية قوله نذر تبرر هدا تقييد لكلام الاصحاب من عند ابن نصر الله قوله ولو طاهرة كميتة ادمي قوله ونحوهما كبقية حيوانات البحر قوله ولا سرجين نجس لعله او متنجس او يقال ان قوله او متنجس راجع له ايضا فلتحرر المسالة اذ لا فرق بين الدهن والسرجين قوله ويجوز ان يستصبح بمتنجس يعني من غير ان يمس كما قيد ولا يصح لكافر وان ملكه بارث او غيره الزم بازالة يده عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه استنقاذا وابداله------ لمسلم وي-----------------------جوز نسخه باجرة	446	1630697056913449170	258	194.5	204	942	27.388534545898438	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	195	281	993	1388	1477	300	او كونه ماذونا له فيه اي البيع من مالكه او من الشارع كولي صغير ونحوه وناظر وقف--------------------------------- وقت عقد ---------------------------------------ولو ظن المالك او الماذون له عدمهما فلا يصح بيع- فضولي وكل تصرفه ولو اجيز بعد الا اذا اشتراه في ذمته ونواه لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع لمشتر ولزمه كما لو لم ينوه لغيره ولا يصح بيع ما لا يملكه ولا	289	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0447	false	-1948947393902924713	100	169	509	833	1432	300	او----- ماذونا له فيه اي البيع المستفاد ---من المبيع الذي هو مرجع ضمير يكون قبل تاويله بالمعقود عليه فتدبر قوله وقت عقد اعم من ان يكون بايجاب وقبول او بمعاطاة ولو ظنا-------------------- عدمهما فلا يصح تصرف فضولي ----------ولو اجيز بعد الا ا-ن اشتري- في ذمته ونوي- لشخص لم يسمه ثم ان اجازه من اشتري له ملكه من حين اشتري------------------------------------------------------------- والا----------------- وقع لمشتر ولزمه ولا ب-------------------------يع ما لا يملكه الا	447	1630697056913449170	203	260.5	151	468	43.376068115234375	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	228	279	1202	1430	1541	300	ولا يصح ماء في معدن جار كقار وملح ونفط ولا بيع نابت من كلاء وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق ب--------------ه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان كانت محوطة والا جاز------------------------ ان لم يحصل بدخوله ضرر	290	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0448	false	4992094237742459016	165	293	859	1468	1505	300	ولا---- ما- في معدن جار كقار وملح ونفط ولا---- نابت من كلا- وشوك ونحو ذلك ما لم يحزه --------قوله الا المساكن موجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها منها او من غيرها كبيع غرس يحدث قوله واذا باعها الامام عطف علي مدخول الا قوله وحكم به من يري صحته كابي حنيفة قوله وهي المنازل اي الرباع قوله لفتحها عنوة مع عدم قسمها وضرب الخراج عليها واما مجرد الفتح عنوة فليس كافيا في العلة قوله ولا في معدن جار بخلاف الجامد قوله ونفط النفط هو البارود قوله ونحو ذلك كطير عشش في ارضه وصيد دخل اليها وسمك فلا يدخل في بيع ارض ومشتريها احق به ومن اخذه ملكه ويحرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------ والا جاز بلا ضرر وحرم منع مستاذن ان لم يحصل ضرر -------	448	1630697056913449170	181	294.5	137	640	28.28125	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	63	242	293	1176	1473	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك-ارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلا عددها لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان و------نحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0452	false	-4357770471862123825	0	223	0	1116	1494	300	فلك بكذا ولا بيع الحصاة ك ارمها فعلي اي ثوب وقعت ف---لك ب-----كذا او بعتك من هذه الاوض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها-بكذا ولا بيع----------------------------------------------------- ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمتهم قوله او اي ثوب الخ معطوف علي مدخول الكاف لا انه من افراده كما هو ظاهر قوله ولا منابذة من النبذ وهو الطرح والرمي قوله اذا رميتها بكذا لانه لا يدري الي اي محل تنتهي ففيه غرر وجهالة شرح قوله وشاة من قطيع في الصحاح القطيع الطاءفة من البقر او الغنم انتهي ولم يخصه بعدد معين منهما وقال في المطلع القطيع الطاءفة من الغنم والبقر ولا---- الجميع الا غير معين ولا-------- شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي د----------------------------------------رهما ويصح الا بقدر درهم وبصح بيع----------------------------- ما شوهد من حيوان وثياب قال ابن سيده الغالب عليه انه من العشرة الي الاربعين وقيل ما بين خمسة عشر الي خمسة وعشرين وجمعه اقطاع واقطعة وقطعان وقطاع واقاطيع قال سيبويه هو مما جمع علي غير واحدة كحديث واحاديث انتهي قوله الا غير معين لان استثناء المجهول من المعلوم يصير الباقي مجهولا قوله ويصح الا بقدر درهم لانه يءول الي استثناء عشر المبيع وهو معلوم فتدبر وان جهلا --------------------------------عدده و------------حامل بحر و-----------------------------------------ما ماكوله في جوفه وباقلا وجوز ولوز ونحوه في قشريه و--------------------------------------------------حب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز من---- الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	452	1630697056913449170	417	646.5	327	1512	27.579364776611328	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	126	236	642	1190	1510	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع- نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس ال-نصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ال------------------------ابتداء دون الان-------------------------------------------------------------------تهاء ولا يصح استثناء حمل مبيع من -امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلملما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	294	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0453	false	-8267320667869677885	112	191	555	952	1471	300	ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فيءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع قوله ولا نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس المنصف فيءدي الي الجهالة حاشية الا ان علما ذرعهما ويكون مشاعا ويصح معينا بابتداء و-----انتهاء معا ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا كانا شريكين وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم الا-------------------------------- راس ماكول وجلده وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافهولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	453	1630697056913449170	239	380.5	186	642	37.227413177490234	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	15	79	84	403	1484	300	وبنفقة عبده فلان او ولده-------- او زوجته او نفسه ونحو ذلك شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع باءع مع تعذر معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة ونحوها بقيمة مبيع لان الغالب بيع الشء بقيمته ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا باكثر ا-------و عقدا بيعا سرا بثمن و--علانية باكثر فالثمن الاول لان -	295	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	102	151	540	779	1512	300	وبنفقة عب-------------ده او نفسه او زوجته او ولده قوله---- شهرا او سنة او يوما ونحوه ومثل هذا مسقط للاخذ بالشفعة------------------------ ويرج-----ع مع تعذر معرفة---- ثمن في فسخ ----------------بقيمة مبيع ---------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول ولو عقد-----ا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح والاصح قول	454	1630697056913449170	156	192.0	120	337	46.290802001953125	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	16	132	78	652	1538	300	لمتخذه خمرا ولو -ذميا ولا يصح بيع سلاح------------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم م-----من يشرب علي------ه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع عبد مس----------------------------------لم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وحرم ولم يصح بيعه اي المسلم -علي بيع اخيه المسلم كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة	297	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	208	297	1065	1512	1524	300	لمتخذه خمرا ولو لذمي اقناع قوله ونحوه كالدرع والترس في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق-ممن علم ذلك ----------ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و-------جوز وبيض ونحوهما لقمار وف-------لام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر معلناحيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لكافر ----------------لا يعتق ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه ولا تكفي كتابته ولا--------------------------------------------------- بيعه بخيار وبيع علي بيع م-------سلم كقوله لمشتر---- شيءا بعشرة	458	1630697056913449170	287	376.0	225	634	45.26813888549805	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	132	197	652	1007	1538	300	اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين وشراءه علي شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين خيار المجلس وخيار الشرط وسومه علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح العقد علي السوم فقط وكالبيع الاجارة	297	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0459	false	-4323490072141743355	77	113	378	560	1531	300	اعطيك مثله ----بتسعة------------- وشراء- علي-----ه كقوله لباء--ع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين------------------------ وسوم- علي سومه---------- مع الرضا-------- صريحا م---------------------------------------------------------------------------------حرم لا بعد رد ولا بذل باكثر مما اشتري------------------- ويصح العقد علي السوم فقط وكذا -----اجارة	459	1630697056913449170	145	164.0	117	355	40.845069885253906	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	56	264	278	1284	1449	300	بيع- له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اشهد-- انه يبيع ماله او يه----به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا من الثمن غرمه والا لم تلزمه العهدة حفر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان وادب هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة قالت لرجل اشترني من زيد فانا امته ففعل ووطءت لزناها مع العلم----- ولا مهر لها لزناها مطاوعة----- ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة --------------------------------ومن باع شيءا بثمن نسيءة او حالا لم يقبض لم يصح-- شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	298	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	47	220	232	1058	1460	300	بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال----- اشهدوا اني ابيع----ه او اتبرع به خوفا وتقية عمل به ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل فبان حرا فان اخذ شيءا--------- غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب ك اشتر منه عبده هذاوادب--------------- هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد قوله صح بيعه له اي اذا اريد امضاءه باطنا حتي لا يعارض ما سبق قوله عمل به اي بما اودعه من الشهادة قوله فان اخذ اي القاءل قوله وادب هو اي القاءل في الصورتين والمراد عزر قوله وتحد مقرة وطءت اي حرة مقرة بكونها امة اذا قالت----- اشترني من زيد فاني امته لزنا-----------ها مع العلم قوله ولا مهر لان-----ها مطاوعة قوله ويلحق الولد لوجود ال--------------------------------شبهة باعتقاد كونها صارت ملكه بالشراء ومن باع شيءا بثمن نسيءة او -----لم يقبض حرم وبطل شراءه له من مشتريه بنقد من جنس الاول اقل منه ولو نسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة الي الثاني الا ان تغيرت	460	1630697056913449170	464	708.5	357	1275	36.39215850830078	88	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	54	79	278	389	1531	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح	299	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0461	false	-5949852484824853757	76	99	381	482	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثم--------ه قبل قبضه-من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح	461	1630697056913449170	96	176.0	74	111	86.48648834228516	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	61	146	285	714	1493	300	هملاجة او لبونا او حاملا والفهد ونحوه---- صيودا او الارض خراجها كذا في كل سنة والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط-------- ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فان حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبره باءع بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه بلا شرط	300	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0463	false	-8312271233844242782	87	135	437	670	1495	300	هملاجة او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا و--الارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم------------------------------------------------------------- فان وفي به ------------------والا فله الفسخ --------------------------------------او ارش فقد الصفة ------------------وان تعذر رد-------------- تعين ارش -------------------------وان اخبر- باءع بصفة--------------------- فصدقه بلا شرط	463	1630697056913449170	199	264.0	156	441	45.124717712402344	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	68	116	323	561	1454	300	ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك-بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا	301	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0464	false	-3190627414443924025	204	234	1028	1166	1498	300	ما لم يكونا من مقتضا-------------------------ه او--------- مصلحته------------------------------ ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط ك بعتك علي ---------ان تنقدني الثمن الي كذا---------------------------- او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا	464	1630697056913449170	131	210.0	102	239	54.81171417236328	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	266	300	1312	1466	1466	300	فان عدم ال---تمر فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله اذا لم يتغير كردها به قبل الحل---ب -------------------------------------------------وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده ان بقي او رد مثله ان-	306	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0474	false	8012935457224674285	227	268	1135	1335	1492	300	فان عدم اي التمر فقيمته موضع عقد ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر وغيرها علي التراخي كمعيب وان صار لبنها عادة سقط الرد كعيب زال ومزوجة بانت وان كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او---------- مثله ان	474	1630697056913449170	113	186.5	88	210	53.80952453613281	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	49	166	229	809	1463	300	وحول وخرس وكلف وطرش وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وان لم يكن له ريح----------- وتحريم عام بملك ونكاح وما يعد عيبا في نكاح وياتي وكسعال ونحوه وحمل امة لا دابة و ك فقد عضو كاصبع مبيع او --------------ذهاب--------- سن من كبير و ك زيادته اي العضو كاصبع زاءدة او سن وكزنا من بلغ عشرا من امة وعبد وكشربه مسكرا وسرقته واباقه وبوله في فراشه فان كان من دون عشر فليس ذلك فيه عيب وكحمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد وكثرة كذب وتخنث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وعض-ه ورفسه وحرنه وكونه شموسا	307	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0475	false	-2348815763461994895	94	209	452	1030	1476	300	وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وتحريم عام كمجوسية وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة الا ان يجعل اسما لما به النقص عرفا فتدبر وبخطه ايضا علي قوله مبيع وان لم تنقص قيمته قوله او قيمته وان لم ينقص هو قوله وقرع وان لم تكن له ريح منكرة قوله وتحريم عام لا خاص به كرضاع قوله وحمل ------------------------------امة لا بهيمة لان الحمل فيها زيادة ما لم ينقص اللحم وذهاب جارحة او سن من كبير و---زيادتها و---------------------------زنا من بلغ عشرا و-------------شربه مسكرا وسرقته واباقه وبوله في فراشه و-------------------------------------حمق كبير وهو ارتكابه الخطا علي بصيرة وفزعه شديدا وكونه اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ختان ذك-----ر وعثرة مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وكونه شموسا	475	1630697056913449170	283	433.5	228	812	34.85221862792969	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	41	92	176	424	1461	300	مع دفع ارش عيبه الحادث عنده وياخذ ثمنه كاملا والارش قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه فلو قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية فقد نقص خمس قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او اكثر ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده معيبا او قفيز مما يجري فيه	308	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0477	false	8712833520523576988	150	185	694	848	1412	300	ما دفع او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك من ارشوهو- قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم------------ او قفيز مما يجري فيه	477	1630697056913449170	111	172.5	85	248	44.75806427001953	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	132	220	621	1045	1461	300	الاول وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تلف المبيع لكان من ضمانه ولا يرد نماء منفصلا كثمرة ووولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله قيمته علي باءع وله رد امة ثيب وطءها مجانا وان وطء بكرا ثم علم عيبها او تعيب مبيع عنده كثوب قطعه او نسي رقيق صنعة عنده ثم علم عيبه فله الارش للعيب الاول او رده مع ارش نقصه	308	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	228	278	1149	1386	1485	300	الاول وان لم يعلم عيبه حتي تلف عنده ولم يرض بعيبه-فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وكسب مبيع------------------- لمشتر-------------------------------------------------- ولا يرد نماء منفصلا------------------ الا لعذر كولد امة -------------------------وله قيمته ---------وله رد---- ثيب وطءها مجانا وان وطء بكر-------------ا او تعيب-------------------- او نسي----- صنعة عند------------ه فله الارش او ي-----------رده مع ارش نقصه	478	1630697056913449170	234	353.5	185	424	55.18867874145508	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	24	161	112	745	1436	300	والا يكن دلس فتلف او عتق او لم يعلم مشتر عيبه حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او باعه او بعضه تعين ارش نصا لان ال----------------------------------------------------------------------باءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا وان كسر ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه وبين رده مع ارش كسره ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه ويتعين لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه ق-مة	309	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0479	false	-7835738884033136681	204	288	978	1376	1427	300	والا-------- فتلف او عتق او لم يعلم----- عيبه حتي صبغ-------- او نسج----- او وهب ------او باعه او بعضه معين ارش ويقبل قوله في قيمته لكن لو رد عليه فله ارشه او رده وان باعه لباءعه فله رده ثم للباءع الثاني رده عليه وفاءدته اختلاف الثمنين و----------------------------------------------------------------------ان كسر ما ماكوله في جوفه------------ فوجده فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاجر-جع بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ل-----ه قيمة كبيض النعام وجوز الهندخي------ر بين ا----رشه وبين رده مع ارش كسره و------------------------اخذ ثمنه وبتعين ------ارش مع كسر لا تبقي معه قيمة	479	1630697056913449170	273	378.5	211	704	38.77840805053711	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	93	235	430	1109	1436	300	رجع بثمنه كاملا- لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض ----------------------------فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه وبين رده مع ارش كسره ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه ويتعين لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه قمة كنحو جوز هند لانه اتلفه وخيار عيب علي التراخي فلا يسقط الا ان وجد دليل الرضا- كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب بنحو بيع او اجارة او استعمال- لغير تجربة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر بامضاءه الفسخ في نصيبه	309	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0480	false	3042931006865749822	48	112	240	553	1470	300	رجع بثمنه اي كله لتبين فساد العقد من اصله لوقوعه --علي ما لا نفع فيه فهو كبيع الحشرات وان كان بعضه سليما وبعضه فاسدا رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار عيب متراخ -------لا يسقط الا ان وجد دليل --رضاه كتصرفه و--------------------------------------------استعماله لغير تجربة فيسقط ارش كرد -------------------------------------------------------------------------ولا يفتقر رد الي حضور باءع ولا رضاه ولا قضاء------------- ولمشتر مع غيره معيبا او بشرط خيار اذا رضي الاخر---------الفسخ في نصيبه	480	1630697056913449170	247	386.0	194	710	34.78873062133789	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	166	300	825	1489	1489	300	ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع------- المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد ----------المشتري رد ما اشتراه- بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي ا------ستحقاق الفسخ ويقبل قول م----------------------شتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم واجرة وقيمة متلف اذا اراد رده بعيب وانكر مقبوض منه لان الاصل بقاء شغل الذمة الا ان خرج من يده فلا يملك رده كما تقدم ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره ممن يعلم ذلك فلا شء-	310	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0482	false	-7876147920926655812	51	133	253	644	1437	300	ويقبل قول باءع ا-------ن المبيع الخ اي المعين فلا يعارض ما ياتي من ان القول لقول القابض في الثابت في الذمة قوله -----------------------------------------------الا في خيار شرط الخ اي الا اذا جاء المشتري بسلعة اشتراها بشرط الخيار له ليرده------------------------------------------------ا علي الباءع بمقتضي الفسخ المشروط له وانكر فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوهان لم يخرج ع-----------------------------------------------------------------------ن يده---------------------- ومن باع قنا تلزمه عقوبة من قصاص او غيره-ممن يعلم ذلك فلا شء	482	1630697056913449170	227	281.5	174	711	31.926862716674805	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	78	171	406	867	1483	300	شرط صحيح و--فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهناو في ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدعي الصحة وان اختلفا في قدر مبيع ف--------قول باءع لانه منكر للزيادة وكذا في عينه وان تشاحا في ايهما يسلم---- والثمن معين في العقد نصب حاكم عدلا يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كان الثمن دينا اجبر باءع علي تسليم مبيع ثم مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس	313	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0488	false	-7173277057832933648	153	201	751	982	1476	300	شرط صحيح او فاسد او--- اجل او رهن--- قدرهما او-------------------------------- ضمين فقول منكره كمفسده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قدر مبيع او عينه فقول باءع -------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم قبل والثمن -عيننصب عدل---------------- يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن وان كا------ن دينا اجبر باءع--------------- ثم مشتر-------------- ان كان الثمن حالا بالمجلس	488	1630697056913449170	202	275.5	158	475	42.52631759643555	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	175	246	886	1214	1483	300	دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلم الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس -------------------وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح ممن له الخيار	313	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0489	false	-483651665417951058	1	55	4	263	1496	300	دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه -----وان غيبه ب--------بعيد او كان----- به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن-------- اخذ ما يقابله-------- ان نقص بتشقيص ولا ي------------ملك باءع مطالبة- بثمن --بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي-------------ن زمن خيار شرطبغير ---------اذن صريح ممن--- الخيار	489	1630697056913449170	220	345.0	174	347	63.400577545166016	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	180	252	894	1248	1482	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه ثقة يقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجده ناقصا قبل قوله في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه وان صدقه قابض في قدره برء مقبض من عهدته ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه ولا يتصرف فيه قابض قبل اختباره لفساد القبض	314	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0493	false	879490900983241198	212	254	1079	1274	1491	300	من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا م--ا لا يتغابن به----- اعلمه -----------------------------------------وان قبضه ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ----------------------قبل قوله في---- نقصه -----------------------------وان صدقه في----- قدره برء مي----ن عهدته ------------------------------ولا يتصرف في-----------------ه لفساد القبض	493	1630697056913449170	190	300.0	148	354	53.67231750488281	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	138	268	709	1436	1607	300	زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه منه ولا بيع---------------------------------- فرع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه ولا بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه كعجين والجنس ما شمل انواعا مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار ما فوقه كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان فدقيق البر جنس وخبزه جنس واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصولها فلحم البقر والجواميس جنس ولبنها جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنها جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم والالية والمخ-------- والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد والاكارع اجناس فيجوز بيع رطل شحم برطلي مخ او برطلي ابيه لانهما جنسان ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا	316	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	234	300	1184	1562	1562	300	زبد بسمن فلا يصح قوله لا ما معه ككشك بجبن او بهريسة ككشك بنوعه ولا بفرع غيره ولا فرع -اصله كاقط---------------------- بلبن ولا------------------ نوع مسته النا----------ر بنوعه الذي لم تمسه وال------جنس ما شمل انواعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وفروعها اجناس كالادقة والاخباز والادهان -------------------------واللحم ------واللبن اجناس باختلاف اصولهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشحم --------والمخ والالية والقلب والطحال والرءة والكلية والكبد وال-كارع اجناس------------------------------------------------------ ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا-	497	1630697056913449170	302	456.0	250	769	39.27178192138672	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	20	208	102	1034	1492	300	او سويقه ولا بيع دقيق حب بسويقه ولا بيع نيءه بمطبوخه ولا بيع اصله بعصيره ولا بيع خالصه بمشوبه او مشوبه بمشو----------------به ولا بيع المحاقلة وهو بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف وصار تمرا كيلا فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها وانما رخص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك--------------------- لمحتاج لرطب ولا ثمن--------------------------------------------------- معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك---------------------------------------------------------------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فالقبض فيما علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله وعلم منه ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه نقد لم يصح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه ولو اشتراه من عدد في صفقات	317	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	121	289	620	1465	1518	300	او سويقه ولا--------------------------- نيءه بمطبوخه ولا---- اصله بعصيره ولا---- خالص-------ه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه ولا---- المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا---- المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر ----------------------------------------الا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف-----------كيلا فيما دون خمسة اوسق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتاج لرطب قوله ولا المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قوله ولا المزابنه هي الدفع بشدة قوله بمثل ما يءول اليه ظاهره ان هذا الحكم خاص بالرطب الذي يعتبر تمرا فما لا يعتبر تمرا لا يصح فيه ذلك وهل هو كذلك حرر قوله لمحتاج لرطب ظاهره انه لا يعتبر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه بطريق الاولي لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القوت اولي ولا ثمن معه بشرط الحلول وتقابضهما بمجلس العقد فف------------ي نخل بتخلية- وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا تصح في بقية الثمار ولا زيادة مشتر---------------------- ولو------- من عدد في صفقات	498	1630697056913449170	401	429.5	318	1294	30.989181518554688	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	195	293	970	1462	1492	300	ولا---- زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه--------------------- ولو اشتراه---------- من عدد في صفقات ويصح بيع تراب معدن بغير جنسه وبيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي ويصح بيع نخل عليه رطب او تمر بمثله او بتمر او رطب---------- لان------------ الربوي في ذلك -غير مقصود بالبيع وكذا عبد له مال اذا اشتراه بثمن من جنسا ماله واشترطه ان لم يقصده ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او -درهمين	317	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	154	226	788	1146	1524	300	ولا يصح زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه وهو ما دون خمسة اوسق ولو كانت هذه الزيادة من عدد--- صفقات اي-- بيعات متعددة قوله بجنسه اي جنس النقد------------------------ المموه به قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتمر قال المص في شرحه لان ما يجري فيه الربا مما تقدم غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه انتهي وهل يدخل تبعا او يكون لباءعه لا-------------------------- ربوي بجنسه ومعهما او--- احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين	499	1630697056913449170	191	212.0	152	551	34.66424560546875	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	4	84	19	429	1523	300	عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ولا يصح ذلك سدا لذريعة الربا الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله------ ويصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة------------------------------ وقوله لصاءغ صنع لي خاتما وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما------------------------------------------------------------- ومرجع كيل عرف المدين-------------ة علي عهده----- صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه	318	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	219	297	1107	1507	1524	300	عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين----------------- الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعط-----ني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ- لي خاتما وزنه درهم- واعطيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا عرف له هناك يعتبر -----في موضعه	499	1630697056913449170	256	386.0	201	525	48.761905670166016	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	159	274	811	1402	1523	300	راس ماله النقدان الا في صرفه بفلوس نافقة فيشترط الحلو----------------------ل والتقابض نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقا لها بالنقد ومشي في الاقناع علي خلاف ذلك ويصح بيع------ مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتبين وغيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلمان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء وهو بيع دين بدين لنهيه صلي الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه ولا جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما لانه بيع دين بدين ويصح تصارفهما ان احضر	318	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0500	false	-9198031699969190936	89	220	437	1100	1493	300	كان احدهما نقدا- الا في صرفه بفلوس نافقة فصل قوله في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن قوله بالمجلس قال شيخنا ولا يقال يلزم من الحلول القبض لانتقاضه بنحو ما اذا باعه طلوع الشمس بشرط تاجيله الي الظهر ولم يتفرقا من المجلس واقبضه فيه فتامل اقول النقض ليس واردا علي محل الدعوي اذ المدعي انه يلزم من الحلول القبض وتقدير النقض عكسه وهو انه لا يلزم من القبض بالمجلس الحلول ومثل هذا لا يتاتي الا في اللازم المساوي قوله في صرفه اي النقد قوله نافقة الحاقا لها بالنقد-------------------- خلافا لجمع ويحل نساء في مكيل بموزون و----------------------------------------------فيما لا يدخله ربا فضل كثياب وحيوان وتب-ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع كالء بكالء وهو---- دين بدين ولا---------------------------------------------------------------------- بمءجل لمن هو عليه او- جعله راس مال سلم ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمت-هما ونحوه ويصح--------------------- ان احضر	500	1630697056913449170	235	301.0	185	965	24.352331161499023	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	187	256	932	1285	1513	300	الحاجة ولو صارف شخصا ع---------لي دينار- بعشرة دراهم فاعطاه خمسة عن نصفه ثم اقترضها منه ودفعها اليه ثانيا عن النصف الباقي صح ذلك ما لم يكن حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	319	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0504	false	-252762678092040264	242	288	1150	1387	1442	300	الخمسة و---صارفه بها عن الباقي او دينارا بعشرة------ فاعطاه خمسة-------- ثم اقترضها---- ود-----------فعها عن الب------اقي صح بلا---------- حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من----- الدين------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا	504	1630697056913449170	212	333.5	169	363	58.40220260620117	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	0	37	0	176	1443	300	ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها لا زرعا لا يحصد الا مرة كبر وشعير-------- ونحوهما و لا بذره اي الزرع بلا شرط ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	321	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0508	false	2788687019577123740	36	68	186	336	1487	300	ولو لم يقل بحقوقها لا ما فيه-----------ا من زرع----------- لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوه-ا وفجل وثوم ونحوه----------- ويبقي لباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه مشتر	508	1630697056913449170	121	187.0	92	184	65.76087188720703	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	197	274	973	1327	1443	300	الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه----------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر وكذا اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت وجميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	321	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	120	253	579	1223	1436	300	الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ان--- لم ي----------------------------------------------------------------------شترط قطعهولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضررت قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا من عنب و--------------------------------------تين وتوت ورمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز	510	1630697056913449170	159	213.0	121	760	20.921052932739258	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	61	136	299	672	1507	300	حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للجمال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به ولا يشمل البيع ---------مالا معه او بعض ذلك الا بشرط	324	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	131	157	665	788	1484	300	حب ان يشتد او يبيض ويشمل بيع دابة----- عذار-----------ا ومقودا------------ ونعلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لباسا معتادا --------------------------------------------------------------------------------ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه او بعض ذلك الا بشرط	513	1630697056913449170	91	103.5	71	382	23.821989059448242	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms325	true	7492027376961835571	217	262	1085	1282	1461	300	او ثيوبة وسمنا او هزالا وكل ما يختلف به الثمن ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف---------- من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه	325	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0516	false	-4524269868782929891	81	109	405	533	1412	300	او ثيوبة ونحوها ونوع طير ولونه وكبره--------- ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه---------------------------------------------------------------------- ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه	516	1630697056913449170	95	141.5	72	207	45.89371871948242	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	21	142	103	644	1412	300	ولا يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين و الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	326	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0516	false	-4524269868782929891	224	283	1086	1342	1412	300	فلا يصح ------في مكيل ورنا ولا------------- موزون كيلا ولا----------------------------------------------------------------------- شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له------------------------------------------------------- وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين-- الرابع ذكر اجل معلوم---------- له وقع في الثمن عادة--------------------------------------------------------------- كشهر ونحوه ويصح في-------------------------------------------------------- جنسين الي اجل ان -----بين ثمن كل جنس وفي ----جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه	516	1630697056913449170	237	395.0	181	541	43.807762145996094	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	141	267	638	1247	1412	300	وثمنه ويصح ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه-------------------------- ومتي قبض البعض وتعذر الب---------اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فق-سط الثمن علي اجزاءه بالسوية وا--ن قالا محله رجب او اليه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا---و شعبان ونحوه صح---------------------------------------------------- وحل باوله وان قالا الي اوله او الي اخره يحل باول جزء منهم----------------------------------------ا ويقبل قول مدين في قدر الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه ويقبل قوله ايضافي مكان تسليم نصا لان الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي بما له من دين سلم او غيره قبل محله ولا ضرر عليه في قبضه لزمه	326	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0517	false	-1844361348716291396	78	285	381	1392	1453	300	و----------ان يسلم في شء ياخذ---ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او لمجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح غير البيع وان قالا محله رجب او اليه او فيه ونحوه صح وحل باوله والي اوله او اخره يحل باول جزء منهما قوله مطلقا اي سواء بين ثمن كل جزء او لا وسواء كان المسلم فيه لحما او خبزا او غيرهما ومتي قبض البعض وتعذر القبض في الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية حاشية قوله مطلقا اي غير موقت باجل معلوم قوله ونحوهما كنزول المطر او قدوم زيد قوله او عيد لابهامه في اي العيدين اراد الفطر او الاضحي قوله او ربيع لابهامه في اي الشهرين اراد الاول او الثاني قوله غير البيع اما البيع فيصح حالا ويلغو الشرط لان الاصل فيه الحلول بخلاف كل من السلم والاجارة فان الاصل فيهما التاجيل فصح وبطلا قوله وحل باوله هذا مشكل -في قوله فيه لاقتضاء في الظرفية ولا يصح يءديه فيه ويصح لشهر وعيد روميين ان عرفا ويقبل قول مدين في قدره و------------مضيه و-----------------------------------------------------------مكان تسليم و---------------------------------------------------------------------------من اتي بما له م----ن سلم و--غيره قبل محله ولا ضرر -----في قبضه لزمه	517	1630697056913449170	342	475.0	264	1182	28.934009552001953	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	109	234	537	1120	1409	300	ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان عين قرية صغيرة او بستانا لحديث ابن ماجه وغيره انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده و الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال السلم قبل التفرق	327	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0518	false	2696496105693193476	136	196	665	939	1452	300	ويصح ان عين ناحية تبعد فيها اف------------ة لا------- قرية صغيرة او بستانا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غنم زيد او نتاج فحله او في مثل في هذا الثوب ونحوه وان اس----------------لم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله و--------------------ان تعذر او-------------- بعضه------------ خير بين صبر او---------------------- فسخ فيما تعذر ويرجع براس م-----------اله------- او عوضه------------------------- السادس -------------قبض راس ماله----- قبل --تفرق	518	1630697056913449170	205	252.0	156	584	35.10274124145508	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	50	146	249	687	1422	300	في غيره فان شرط في غير-----ه صح ----وتعين ولا يصح بيع -------------مسلم فيه قبل قبضه-------------------------------------------- ولو لمن هو عليه ولا تصح الحوالة به ولا ال------حوالة عل-----------------يه ولا---- اخذ رهن --وكفيل به----------- رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح اخذ كبره عوضا عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم فيه وتصح هبة دين سلم وغيره لمدين فقط ويصح بيع دين--------------------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف وجعل بعد عمل لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر ان بيع بما لا يباع به نسيءة	328	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0520	false	5333490206915298603	7	184	34	889	1472	300	في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسح وقبل قبض ولو لمن--- عليه ولا حو------الة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط قوله ولا يصح احد رهن او كفيل بمسلم فيه الخ رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق انتهي شرح شيخنا والظاهر مع الموفق قوله وقبل قبض اي لراس ماله قوله ولا عليه لانه لم يدخل في ضمانه اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضبون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه ------------------قوله لمدين فقط المراد لا غيره وليس تاكيدا للافراد وبيع مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين----------- بشرط قبض عوضه قبل تفرق------------- ان بيع بما لا يباع به نسيءة	520	1630697056913449170	284	337.0	212	924	30.735931396484375	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	8	123	42	619	1450	300	وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه لانه صلي الله عليه وسلماستقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط ي--------جر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر	330	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	198	240	933	1120	1406	300	وحمير عددا ورده عددا بلا قصد زي------------------------------------------------------------------------------ادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت البدل حالا ولو مع تاجيله---------------------------------------------------------------------------- وكذا كل---- حال او حل ويجوز -----------------------------شرط رهن فيه و---------------------------------------------------------------------------ضمين لا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع كا------ن يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او------ ببلد اخر	524	1630697056913449170	147	204.0	115	585	25.128204345703125	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	185	297	906	1437	1450	300	باس لان النبي صلي الله عليه وسلماست-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ---قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استضافه مقترض حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قي ض او غصب ببلد اخر لزمه اداء البدل الا ما لحمله مءنة كحديد ونحوه وقيمته ببلد القرض	330	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	32	145	152	706	1481	300	جاز لان النبي صلي الله عليه وسلماستسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل -------------------------------------قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما به قبل قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- كل غريم قوله وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع قوله وان فعل مقترض ذلك فان استضافه------ حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قر-ض او كصب ببلد اخر لزمه -----------الا ما لحمله مءنة------------ وقيمته ببلد القرض	525	1630697056913449170	275	426.0	217	800	34.375	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	200	230	1040	1189	1530	300	وان جني عليه فالخصم سيده فان غاب--------------------- فالمرتهن لتعلق حقه بموجب الجناية ولسيد ان يعفو علي مال وان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما	334	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	20	46	92	221	1460	300	وان جني عليه فالخصم سيده فان اخر الطلب لغيبة او غيرها فالمرتهن------------------------ ولسيد -----------------ان يقتص ان اذن مرتهن او اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما	539	1630697056913449170	105	175.5	83	170	61.764705657958984	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	71	140	335	670	1455	300	وان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لاعتراف رب الحق بان الذي---- له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ضمان الحال مءجلا نصا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه اداءه قبل اجله لانه فرع المضمون فلا يلزمه ما لا يلزمه وان عجله ضامن لم يرجع علي مضمون عنه حتي يحل ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه ولا بموت ضامن لان	337	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0544	false	8847409314585519138	117	258	538	1251	1465	300	وان اعترف----------------- وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره ومن ارسل اخر الي من له عنده مال لاخذ دينار فاخذ اكثر ضمنه مرسل ورجع به علي رسوله قوله ولو صدقه لان عدم الرجوع لتفريط الضامن ونحوه بعدم الاشهاد فلا فرق بين تصديقه وتكذيبه شرح قوله شهوده تنازع فيه مات وغاب قوله لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي كان له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه شرح قوله ضمنه مرسل اي مرسل الرسول بدليل ما بعده والاظهر ان المراد مرسل الدراهم لا مرسل الرسول كما هو الموافق لنص الامام وبه صرح في الاقناع في باب الوكالة تبعا للمستوعب خلافا لظاهر المتن والشرح وليوافق المسالة السابقة في باب الرهن في قول المص وارسلت ويصح ضمان الحال مءجل----ا وان ضمن المءجل حالا لم يلزم------ه قبل اجل---------------------------------------ه وان عجله -----لم يرجع-------------- حتي يحل ولا يح---------ل بموت مضمون عنه ولا----- ضامن ومن	544	1630697056913449170	234	375.0	185	812	28.817733764648438	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	243	269	1152	1277	1440	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا -ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله -لا عكسه كضمان	338	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0547	false	-8064881487237466520	171	221	824	1062	1445	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما اخر فاحضر المكفول به برء هو ومن تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان كفل الكفيل اخر والاخر اخر برء كل ببراءة من قبله ولا عكس- كضمان	547	1630697056913449170	124	223.0	98	239	51.88284683227539	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	14	91	66	434	1518	300	عقد ارفاق ولا خيار فيها والحوالة شرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح بلف---------------------------------------------------------------------------------------------------ظها كاحلتك----- او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا علي دين مستقر نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم----------------------------------------------------ستقر عرضة للسقوط---------------------------- فلا تصح علي مال سلم ولا علي راس ماله ولا علي----------------------- صداق قبل دخول او مال كتابة ولا بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا ان يحيل ولد علي ابيه	339	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0548	false	602729335636537673	132	256	674	1301	1523	300	عقد ارفاق وهي------------------------ انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او معناها الخاص وشرط رضا محيل والمقاصة وعلم المال واستقراره فلا تصح علي مال سلم باب الحوالة قوله بلفظها كاحلتك قوله او -معناها الخاص وهو -اتبعتك ب---------------------------------------------------------------------------------------تقديم التاء المثناة فوق قوله والمقاصة اي صحتها قوله وعلم المال اي المحال به او عليه وقوله واستقراره اي المال المحال عليه لا الاعم بدليل قول المص الاتي لا استقرار محال به فذكر المال بمعني واعاد عليه الضمير بمعني اخر فهو من قبيل الاستخدام وفي الشرح ما يلوح الي ذلك فراجعه قوله فلا تصح علي مال سلم يصح تفريعه علي قوله والمقاصة او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا يجزءه --------ولا ان يحيل ولد علي ابيه	548	1630697056913449170	161	86.0	123	748	21.524065017700195	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	41	132	204	661	1539	300	لان الحق لهما لكن ان جري بين العوضين ربا --نسيءة اشترط القبض بمجلس التعويض----------- واذا بطل بيع وقد احيل باءع بالثمن او احال مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة ولا تبطل ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما------------ وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر واجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه	340	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0550	false	-1803756767088363912	166	227	790	1084	1450	300	لان الحق لهما لكن ان جري بين العوضين ربا النسيءة اعتبر التقابض قبل التفرقة حاشية قوله واذا بطل بيع بان بان المبيع حرا او مستحقا قوله لا------------------------------------------ ان فسخ ع--------------------------------------لي اي وجه كان اي بتقايل او عيب او غير--------------------------------------------------هما وان لم يقبض وكذا نكاح فسخ ونحوه---------------------------------------------------------- ولباءع ان يحيل المشتري علي من احاله عليه في الاولي ولمشتر ان يحيل محالا عليه	550	1630697056913449170	195	266.5	149	482	40.4564323425293	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	197	254	1021	1329	1539	300	بين --مسلمين واهل حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال-------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر	340	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	134	177	674	887	1491	300	بين المسلمين واهل حرب وب-------ين اهل عدل وبغي و-------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و-------بين متخاصمين في غير مال وهو----------------- فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان علي اق-------------ر------------------------ار وهو--------------------- نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر	553	1630697056913449170	157	216.0	122	318	49.371070861816406	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	114	179	551	872	1427	300	ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر -------لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلماو صالح عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ولو لم يقل انه وكله	343	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	223	251	1118	1240	1474	300	ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به----------------------------------------------------------- وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين لاذنه او -دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو لم يقل انه وكله	557	1630697056913449170	112	196.5	86	328	34.14634323120117	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	142	195	676	931	1455	300	ولو لم يبن اذا وصف ليبني عليه او ليضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين واذا زال ما علي العلو فله -اعادته ---وله الصلح علي عدمها كما له الصلح علي زواله وله فعل ما تقدم من المر وفتح الباب وحفر البقعة بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا او اجارة مدة معينة	344	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0560	false	6606492695225241210	241	273	1200	1363	1495	300	ولو لم يبن اذا وصف ليبني او ------يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زواله له الرجوع بمدته واعادته مطلقا والصلح علي عدمها ك------------علي زواله وفعل------------------------------------------------------------------------------ه صلحا ابدا او اجارة مدة معينة	560	1630697056913449170	129	194.5	103	259	49.806949615478516	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	7	98	29	464	1438	300	لغير استطراق كاضوء و--هواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة ي---------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	346	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	211	278	1034	1345	1458	300	لغير استطراق كلضءء او هواء او ظل لانه لا ضرر علي اهل الدرب في ذلك وصلح عن ذلك بعوض و--------------------------------------نقل باب في---- غير نافذ الي اول-------------------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه -لا ---------------الي داخل ان لم ياذن من فوقه------------ ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابا هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	562	1630697056913449170	167	178.0	126	465	35.913978576660156	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	189	272	930	1306	1438	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه الا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز نصا و يجبر رب ا---لجدار	346	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	29	80	135	361	1435	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ليكثر ضر----------------------------ره ويحرم تصرف في جدار جار او مش-----ترك ب---------------فتح روزنة او-------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد ونحوه الا لاذن--------------- وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر و------------يجبر ان ابي وجدار	563	1630697056913449170	203	303.0	154	379	53.56200408935547	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	129	212	642	1030	1486	300	وله ان يستند ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه للبناء معه اجبر علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار --------------وان بناه شريك باذن شريكه او باذن حاكم	347	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	82	131	371	596	1435	300	وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه------------- في ظله و------------------------------------------نظره في ضوء سراج غيره ----------------------وان طلب شريك في حاءط او سقف ا--------------------------------------------------نهدم شريكه -----ببناء معه اجبر كنقض عند---------------------------------- خوف سقوط فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه ب-----اذن شريك- او----- حاكم	563	1630697056913449170	141	173.5	107	402	35.07462692260742	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	115	171	562	839	1486	300	ومن هدم بناء له فيه شركة-- خيف سقوطه فلا شء عليه والا يخف لزمته اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شريكه AUTO فصل في الحجر علي المفلس------------------------------------------- وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله	348	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	5	51	32	258	1477	300	ومن هدم بناء له فيه جزء ان خيف سقوطه فلا شء عليه والا---- لزمته اعادته قوله والا لزمته اعادته راجع الاقناع-------- في ا--خر باب الاجارة فان فيه ما يخالف هذا الاطلاق الشامل للوقف وغيره AUTO 10 كتاب الحجر كتاب الحجر---------------------------------------------------------------------------------- منع مالك من تصرفه في ماله	564	1630697056913449170	105	104.5	78	322	32.60869598388672	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	155	223	768	1086	1466	300	بمن جني عليه قن المفلس لتعلق حقه بعين الجاني فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن لازم من الغرماء فيخص بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن فان بقي له دين حاصص الغرماء وان فضل شيءء من الرهن رد علي المال ثم بمن له عين مال فياخذها بشرطه المتقدم او كان استاجر عينا من مفلس قبل حجر عليه فياخذها	350	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	195	233	957	1132	1454	300	بمن جني عليه قن المفلس---------------------- فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن---------------- فيخص بثمنه-------------------------------------------------- فان بقي--- دين حاصص الغرماء وان فضل عنه---------- رد علي المال ثم بمن له عين مال----------------------------- استاجر عينا من مفلس------------- فياخذها	574	1630697056913449170	172	269.5	134	318	54.088050842285156	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	64	151	328	750	1466	300	ويجب ان يترك لمفلس ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح لمثله ما لم يكونا عين مال غريم فله اخذهما للخبر ويشتري له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك له من ماله ما يتجر به ان كان تاجرا ويترك له الة محترف ان كان ذا صنعة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز من مات منهم من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه --------من المال	350	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0574	false	5661427484438475457	28	78	137	382	1454	300	ويجب ----ترك ------ما يحتاجه من مسكن وخادم لم-----ثله ما لم يكونا عين مال غريم----------------- ويشتري---------- او يترك --------له بدلهما------------ ويبدل اعلي------------------------- بصالح و--------------------------------------------------------ما يتجر به او------------------- الة محترف و---------------يجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز--- ميت من م-----اله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه لم يتبرعمن المال	574	1630697056913449170	230	334.5	182	430	53.488372802734375	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	18	59	81	299	1487	300	فاءدة وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكل فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته الي الغزالات واستيفاء عليهن------------------------------------------------------------------------------- ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا بان لم يشهد احد فادعي محجور عليه علم وليه	354	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0580	false	-534540760492565317	13	59	70	310	1485	300	فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و----------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه و----اجرته ل----لغزالات واستيفاء عليهن وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغناء وشراء محرم ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت والا---------------- فادعي----------- علم وليه	580	1630697056913449170	156	251.0	128	297	52.52525329589844	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	29	143	130	670	1450	300	وجود ضرورة في ذلك و في تلف مال او قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين ما لم تخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق الاخر ولا يقبل قول ولي في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	356	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0585	false	-6999446956430371037	75	124	403	618	1439	300	وجود ضرورة او غبطة او- تلف---- او قدر نفقة------------------------ او كسوة فقول ولي------------------------------------------------------------- ما لم تخالفه عادة وعرف------------- ويحلف غير حاكم لا في د----------------------------------------فع مال بعد رشد او---- عقل -------------------------------------الا ان يكون------------- متبرعا ولا------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر زمن انفاق--------------------------------- وليس لزوج---- رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	585	1630697056913449170	180	232.5	136	540	33.33333206176758	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	3	32	12	158	1489	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	357	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0587	false	-7969624164944738397	208	230	1026	1127	1463	300	ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	587	1630697056913449170	101	185.5	79	146	69.17808532714844	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	21	184	107	882	1467	300	وكذا وصي له ان يوكل وحاكم له ان يستنيب وقول موكل لوكيله وكل عنك يصح فان فعل فالوكيل وكيل وكيله ينعزل بموت الاول وعزله ووكل عني او وكل ويطلق فوكل فهو وكيل موكله فلا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا بعزله فلا يملك الاول عزله لانه ليس وكيله وان مات الموكل او جن ونحوه انعزلا سواء كان احدهما فرع الاخر او لا ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال ولا يبيع ن-----------------ساء الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ولا يبيع بغير نقد فان فعل لم يصح ولا بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت رواجا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده وان لم ياذن له لم يصح للحجر عليه فيمالا يملكه العبد	360	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0591	false	1769561022699599107	138	300	734	1485	1485	300	وكذا وصي يو------كل وحاكم------ يستنيب ووك----------------ل-------------------- عنك وكيل وكيله فله ع--------------زله و--- عني او -----يطلق وك---------يل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او ي-----------------بيع نساء او بمنفعة او عرض الا باذناو بغير -------------------------------------------------------------------------------نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت قوله لا فيما يتولي مثله بنفسه كان مقتضي الظاهر لا فيما لا يعجزه ولا فيما يتولي مثله الا باذن فانظر ما الحكيمة في السكوت عن مفهوم الاولي مع ان الامر فيه ظاهر وان المفهومين سواء قوله ويتعين امين اي علي الوكيل اذا وكل في حال يجوز فيه التوكيل ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل شخصا فيتعين ولو كان غير امين لانه رضيه قوله مطلقا اي سواء قلنا له ان يوكل او لا وسواء كان اذن له في الوكالة او لا الا ان عينه موكل -------------------------------------------------------وان وكل عبد غيره ---------------------------------------ولو في شراء نفسه من سيده-صح---- ان اذن والا فلا فيما لا --------------------------------يملكه العبد-	591	1630697056913449170	267	350.5	206	1172	22.781570434570312	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	201	271	969	1330	1467	300	و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود وتبطل بموت وجنون مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل ب--موته لانه متصرف علي غيره وتبطل وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بسكر يفسق به فيما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري------------- ما وكل في	360	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0592	false	1512061216521033642	4	132	20	720	1577	300	والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لكل-------------- فسخها-------------- وتبطل بموت وجنون----------------------------------------------- وحجر لسفه قوله فيما لا يملكه العبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله اما ما يملكه كالصدقه بالرغيف ونحوه والطلاق والرجعة فيصح مع عدم الاذن حاشية فصل قوله وتبطل بموت اي تلك المذكورات لا كل عقد جاءز لان من جملة العقود الجاءزة ما لا يبطل بالموت والجنون بان يكون ماله الي الوجوب كالرهن والهبة قوله وحجر لسفه اي تبطل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل فليس الضمير في العامل المقدر مع المعطوف عاءدا علي ما عاد اليه ضمير المذكور حيث اعتبر رشد وتبطل وكالة بسكر يفسق بهف-يما ينافيه كايجاب نكاح ونحوه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في	592	1630697056913449170	197	140.0	159	791	24.905183792114258	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	84	171	416	854	1461	300	امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمينه لانه امين ولا يكلف بينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره علي موكله في كل ما وكل فيه من بيع وغيره ولو نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه ك------------ولي المجبرة	362	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0599	false	-8075766162450610622	229	295	1116	1431	1455	300	-فيه لا يضمن ما تلف بيده بلا-------- تفريط ويصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي-------------------------------------------------------------------------------------مينه في تلف ون----------في تفريط ويقبل اقراره---------- في كل ما وكل في-------------ه ولو نكاحا وان اختلفا في رد عين او ثمنها فقول وكيل لا بجعل قوله ويقبل اقراره الخ في الحاشية هنا مسالة يسال عنها كثيرا قوله ولو نكاحا اي ولو كان الموكل فيه نكاحا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه كما يقبل قول ولي المجبرة	599	1630697056913449170	130	160.0	99	600	21.66666603088379	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	12	63	60	303	1473	300	فيه شء علي ان له من الربح-------------- جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافة واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه--- البعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله وتكون الشركة	365	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	224	254	1108	1245	1458	300	فيه كل علي ان له من الربح بنسبة ماله او جزءا مشاعا معلوما------------------------------------------------------------ او يقال------------- بيننا فيستوون -------------------------------------------------فيه او البعض علي ان يكون له اكثر من ربح ماله كتاب- الشركة	602	1630697056913449170	115	176.5	89	260	44.230770111083984	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	61	127	319	634	1472	300	له ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن ولا ان يهب من مال الشركة او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مال الشركة الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه	366	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0605	false	8585829140338821429	14	71	73	346	1457	300	لا ان يكاتب قنا ----------او يزوجه او يعتقه---- بمال--------- ولا ان يهب --------------او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها -----الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه او يعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه	605	1630697056913449170	270	496.5	214	315	85.71428680419922	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	156	300	782	1472	1472	300	صحيح كشرط ان لا يتجر الا في نوع كذا او ان لا يتجر الا في بلد بعينه او ان لا يبيع الا بنقد -كذا او ان --------لا يسافر بالمال ونوع فاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط دراهم لزيد الاجنبي والباقي من الربح لهما واشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر ونحو ذلك فتفسد الشركة والمضاربة به لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته وقسم فاسد غير مفسد كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من الخسارة اكثر من قدر ماله او ان يعطيه ما يختار من السلع براس ماله او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا ونحو ذلك فهذه الشروط كلها فاسدة لتفويتها المقصود من عقد الشركة والشركة او المضاربة صحيحة واذا فسدت الشركة قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر-	366	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	95	167	484	806	1459	300	صحيح ك----ان لا يتجر الا في نوع كذا او------------------ بلد بعينه او ---لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال وف----اسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفسد ك------------------------ضمان المال او ان---------------------------- عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع هو يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا----------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت------- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر	606	1630697056913449170	287	444.5	220	700	41.0	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	12	62	63	317	1515	300	وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من لشريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله --------------------------ومن تعدي من الشركاء بمخالفة او اتلاف ضمن كالغاصب وربح مال لربه نصا لانه نماء مال تصرف فيه غير مالكه بغير اذنه فكان لمالكه وعقد فاسد في ----------------مضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة	367	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0606	false	2195388559170736476	260	300	1260	1459	1459	300	وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من -شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي---------------------------- ضمن-------- وربح مال لرب-----------------------------------------------------------ه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة-	606	1630697056913449170	155	256.0	125	296	52.364864349365234	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	21	109	119	565	1482	300	في شرحه ------ولا يصح لرب المال الشراء من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره --------------------------ولا نفقة لعامل في مال المضاربة لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة ويصح شرطها سفرا وحضرا لانها في مقابلة عمله وان شرطت مطلقة واختلفا فيها فله نفقة مثله عرفا --------------------------------------------------------------------------وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل وللعا----مل التسري من مال-- المضاربة باذن رب المال ----فاذا اشتري	368	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0611	false	-4743011648387340637	29	103	124	474	1409	300	في شركة الاول ولا يصح لرب المال الشراء منه------------ لنفسه وان اش--------------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح كان اشتري الجميع صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -------------------------------------------------------الا بشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------ان شرطت مطلقة واختلف-----ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشرطها بعضا من ماله عالم-ا ب----------الحال قوله وان اشتري	611	1630697056913449170	193	244.0	152	562	34.341636657714844	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	220	253	1131	1282	1509	300	ولو اقر عامل بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	369	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	121	146	588	700	1420	300	ولو اقر----- بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا---------------------------------- غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	613	1630697056913449170	110	200.5	85	151	72.8476791381836	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	18	158	88	743	1455	300	قول مالك في صفة خروجه ع-----ن يده -----------------ك------------------ان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضالان الاصل في قبض مال الغير الضمان فلو اقاما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله لا غير ويقبل قول مالك بعد ربح في قدر ما شرط لعامل فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك لمن يعمل به بجزء من اجرته ويصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد	370	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0613	false	-6573311751869577496	225	300	1075	1420	1420	300	قول مالك في صفة خروج المال من يده الي يد العامل هل كان قرضا او قراضا بان قا------------------------------------------------------------------------------ل رب المال كان قراضا فلي جزء من الربح وقال العامل كان قرضا فليس لك الا راس المال قال في الشرح فالقول قول المالك لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم الربح بينهما انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ربح في قدر ما شرط لعامل و------------------------------------يصح دفع عبد او دابة----------------------------------- لمن يعمل به بجزء من اجرته و----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد-	613	1630697056913449170	193	304.0	151	796	24.246231079101562	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	46	174	218	847	1477	300	لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------- عمل والضرب-------------------------------------------------------------- الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء ف------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل -ما يري من الاعمال او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و---ان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب	372	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	141	248	726	1275	1545	300	لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هن---------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ضمان علي ما بينه في الاقناع فارجع اليه قوله وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرعطلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة AUTO 8 فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفوي---------------ض كل--------------- الي صاحبه ---------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا او غ------------------------------------------------------------------------------رامة وفاسد وهو ان يدخل-----ا كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب	616	1630697056913449170	335	511.0	265	798	41.979949951171875	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	188	295	905	1425	1450	300	وان شرط رب المال لعامل نصف هذا النوع او الجنس من ثمر او زرع وربع الاخر وجهل قدرهما بان جهلاهما او جهلهما احدهما او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فله الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فلك الربع او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة------- او --ثمر	374	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	126	271	630	1346	1499	300	وان شرط--------- لعامل نصف هذا النو-----------------------ع وربع الاخر وجهل قد------------رهما او--------------------- ان سقي------- سيحا او زرع شعيرا فال---ربع وبك-------لفة او---- حنطة---- النصف او ل-------------ك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالر---بع او----- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما- الباقي او-------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا قوله والماء من اخر ظاهره ولو كان الماء بكلفة وكانت كلفته تفوق علي قيمة ما ذكر وفيه نظر قوله او زرع شعيرا الخ ومن الصور الفاسدة ايضا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه وما زرعت من باقلاء فلي ثلثه لان ما يزرعه مجهول القدر قاله في شرحه قوله ويقتسما الباقي فلا تصح لان الارض قد لا يخرج منها الا قدر البذر قوله فسدتا اي المساقاة والمزارعة لانه------------------- في معني بيعتين في بيعة----------- كما لو شرط- لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة والزرع او الثمر	620	1630697056913449170	338	521.0	268	886	38.148983001708984	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	168	283	905	1475	1561	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط او بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته لاختلاف الغرض فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس او بناء ما شاء او لزرع --------------------او لغرس او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبناء---------- ويسكت فله زرع وغرس وبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر ------كوب كمبيع	375	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0623	false	189984775081636472	0	97	0	453	1485	300	حديد وزنها كذا الي محل كذا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حاءط -يذكر طوله وعرضه وسمكه والته و---------------------------------------------------------------------------------------------ارض م-----------------------------------عينة لزرع او غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس-------- ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او لغرس قوله والاصح لا اي انها ليست علي خلاف القياس وهذا تصحيح من صاحب الفروع فصل قوله وارض عطف علي حمل قوله لزرع او غرس الخ حاصل ما ذكره اربعة عشر صورة قوله او لزرع وغرس ما شاء انظر ما الحكمة في اسقاط البناء من مسالتي ويسكت او يطلق وتصلح للجميع و--------------------------------------------------لركوب--------------------------------- معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع	623	1630697056913449170	194	283.0	151	798	24.31077766418457	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	199	300	1027	1569	1569	300	يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بركة د----------ار واحواض وحمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة------------------------- لان بذلك وشبهه يتمكن مستاجر من النفع المعقود عليه و يجب علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل----------------------- ودليل ان جهلا الفريق وعلي مكتري دار وحمام و نحوه تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد ان تسلمها فارغة وعلي مكتر تسليمها-	381	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	5	124	27	627	1523	300	يتمكن به------- من نفع كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل------------- وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد ولو شرط عليه مدة تعطيلها او ان ياخذ بقدرها بعد او العمارة او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عقر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر فصل قوله وواجب قال صاحب المبدع وفرض الكفاية كفرض العين قوله ونحوه كاصلاح بركة لماء في الدار واحواض -حمام قوله رجع بما قال مكر اي فيما اذا اختلفا في قدر ما صرف لان المكري منكر للزاءد فيكون القول قوله بيمينه وعلي مكتر--------------------------------------------------------------- محمل----------------------------------------------------------- ومظلة------------------------------------------------ ووطاء فوق الرجل وحمل قران بين المحملين ودليل وبكرة وحبل ودلو وتفريغ------------------------------ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه ان حصل--- بفعله وعلي مك-ر تسليمها	635	1630697056913449170	206	218.5	161	825	24.969696044921875	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	154	257	811	1333	1536	300	وان امتنع م---ءجر دابة من تسليمها----- في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان شردت دابة مءجرة او تعذر باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان--------------------------------------------- كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر من ماله من يعمله كالمسلم -	382	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0635	false	-731727321705383016	226	288	1152	1457	1523	300	-او امتنع اي مءجر دابة من تسليم الدابة في اثناء المدة او ------المسافة او الا--------------------------------------------------------------------------------جير من تكميل العمل فلا اجرة -----------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مء-----جرة او تعذر باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما ف----------------الاجرة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت-------- علي عمل------------------------------------------------------------------ استءجر من ماله من يعمله مسالة لو	635	1630697056913449170	202	286.5	159	576	35.06944274902344	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	203	231	982	1114	1438	300	فيه سواء----- عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ ----------------------لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او	384	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0640	false	6358052314864253410	112	143	520	671	1445	300	------او حمله عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر لان عمله في عين المعمول فلا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه --كالمبيع من	640	1630697056913449170	116	199.5	91	159	72.95597839355469	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	126	200	633	995	1515	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	138	263	760	1376	1548	300	علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر ا-------حرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----------- اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او ------------------رميه رم-يهما	643	1630697056913449170	215	332.5	168	704	30.539772033691406	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	9	125	40	652	1551	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحب------------ه ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او تلف احد- القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتبايعين ويحصل سبق في خيل متماثلي- العنق براس وفي خيل مختلفيهما بكتف وفي ابل بكتف ويعتبر لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	388	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0644	false	-6546611129234571780	156	223	762	1103	1505	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل----- بموت احدهما او احد-------------------------- المركوبين لا اح-----------------------------د الر-كبين او تلف احدي القوسين و-----------------------------------------------سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي---- مختلفيهما و--------ابل بكتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	644	1630697056913449170	314	535.5	251	626	50.15974426269531	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	133	174	688	917	1551	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها------ من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته واعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من العري وهو-------------------------- التجرد لتجردها من العوض او م--ن التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع	388	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0646	false	754512305407488359	97	139	473	705	1543	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته وقيل من------------------------------ العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد لتجرده عن- العوض وقيل من التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع	646	1630697056913449170	182	331.5	149	263	69.20152282714844	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	131	291	663	1450	1488	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب ارض اخذ غرس او بناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وان وهبه لمالكها لم يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضي ورطبة ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش نقضه ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه ف-يها لم يملك قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف غيره في ملكه بلا اذنه وعليه ان فعل تسويتها وارش نقص لتعديه به او طلب القلع ربهما لغرض	392	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0655	false	367917014070954550	0	58	0	301	1473	300	يغصبها لكن فعله بغير اذن------------- ولا يملك اخذه------------------ بقيمته -----------------------------------------------------------------------------------------وان وهب- لمالكها لم يجبر علي قبوله--------------------------------------- ورطبة ونحوها كزوع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غرس-------------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب فاجر---------------------------------------------تها م----------------------------------بنية ولا يملك----- هدمها والا فاجرتها فلو اجرهما فالاجرة بقدر قيمتها------------------- ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من واحد فغريمه فيها لم يملك قلع-------------------------------------------------ه وعليه ان فعل--------------------------- او طلبه----- ربهما لغرض	655	1630697056913449170	240	305.5	189	788	30.456851959228516	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	62	219	288	1041	1411	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر لا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع الي ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلمالك خشب مغصوب اخذ قيمته للضرر برد عينه اذن ومتي رست واسترجعه رد القيمة وعلي الغاصب اجرة الخشب الي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده وعليه ارش نقصه وان غصب ما خاط به جرح محترم من ادمي او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيف------ ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته لمالكه لتاكد حرمة الا----------------------دمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمة الحيوان اكد من بقية الاموال ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر -----------ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضررا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص	393	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0655	false	367917014070954550	62	205	330	1032	1473	300	وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل مع خوف--------------------------------------------------------------------------- حتي ترسي------------------------------------------------------------------------------- فان تعذ------------------ر فل----------------------------------------------------------------------------------------------مالك اخذ قيمته وعليه اجرته اليه و---------------نقصه وان غصب ما خاط به جرح محترم قوله او لم يغصبها اي يستولي عليها قوله ولا يملك اي رب الارض قوله اخذه بقيمته اي الغرس او البناء قوله ورطبة وهو ما يجز مرة بعد اخري قوله ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء وبامياء وباذنجان قوله ولا يملك هدمها اي ان ابرء من ضمان ما يتلف بها قياسا علي مسالة البءر الاتية قوله بقدر قيمتها اي اجرة مثلهما قوله وعليه اجرته اليه اي الي اداء قيمته وفي الشرح الي وقت وخيف بقلعه ضرر ادمي او تلف غيره فقيمته وان حل لغاصب امر بذبحه ويرده كبعد موت غير ادمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فكذلك----------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج الا بذبحها وهو اقل ضرر--ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص	655	1630697056913449170	245	324.0	188	1127	21.7391300201416	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	219	263	1041	1256	1411	300	بالذبح ------------------ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر الاناء وعلي مالكها ارشه ومع تفريط رب الشاة تذبح بلا ضمان ومع تفريط رب الاناء يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	393	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0656	false	5574281173612250374	1	43	3	214	1526	300	بالذبح لانه لتخليص ماله وان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان حصل راسها باناء ولم تخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا-كسر------- وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه-------- تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه------ يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة	656	1630697056913449170	190	334.5	151	233	81.5450668334961	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	119	226	561	1071	1421	300	ولو يسيرا مالا محترما لغيره ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وان اكره علي اتلاف مال مضمون فمكرهه يضمنه ولو ----------مال نفسه ولا يضمن المال غير المحترم باتلاف كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه و-------مال حربي ومال بغاة حال حرب وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا ونحوها او رباط سفينة ففات ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا بسبب اطلاقه ضمنه او حل وكاء زق ماءع او جامد واذابته الشمس او باقي بعد حله فالقته ريح ونحوها فاندفق ضمنه ولا يضمن دافع مفتاح للص	396	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	81	212	378	1004	1455	300	ولو سهوام--الا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنهضمن---------------------------------------------ه وان -كره-------------------- فمكره------ه ولو علي اتلاف مال نفسه لا------------ غير م--حترم ك-------------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم -----------وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع لاحدهما مبردا فبرده او حل فرسا او------------ سفينة ففات فصل قوله مالا احترازا عن الكلب قوله محترما احترز به عن الات اللهو وعن حلي الرجل فيما يظهر تدبر قوله ومثله يضمنه احترز به عن اتلاف اهيل العدل ما لاهل البغي او عكسه واتلاف المسلمين ما لاهل الحرب وعكسه قوله او حل قيد قن الخ انظر لو حل قيد مجنون فجني علي من الضمان او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او-------------------- وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او ب-قي بعد حله فالقته ريح------- فاندفق ضمنه لا------ دافع مفتاح للص	667	1630697056913449170	291	400.5	222	784	37.117347717285156	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	0	150	0	701	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك لتعديه ويضمن---- ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او غزالا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه قال------------------------ المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم للنطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه عن الكلب وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله او نفحت دابة بمكان ضيق من ضربها فتلف بذلك شء ضمنه لتسببه فيه فان عقر او خرق من ادخل منزل ربه بلا اذنه فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز قتل هر ياكل اللحم ونحوه ان لم يندفع بدونه كصاءل ومن اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ذلك الي ملك غيره فاتلفه لا بطيران ريح ض-------منه ان افرط او فرط	397	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0668	false	-8924010739005395675	44	168	208	821	1422	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك----------- ويضمن مغر ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته و-----------من اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او اسود بهيما او اسدا او نمرا- او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحوها من السباع المتوحشة المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح------ ------------------------فعقر او خرق ثوب من دخل لا-------------ذنه ------------------------------------------------------او نفحت دابة ب-----ضيق من ضربها قوله باغراءه ودلالته لعل الواو بمعني او------------------------------ فلا يشترط للتضمين الاغراء والدلالة والمص تبع لفظ فتوي الزريراني الواقعة في جواب سءال عمن جمع بينهما ضمنه ويجوز قتل هر باكل --لحم ونحوه و------------------------من اجج نارا بملكه او سقاه فتعدي ----الي ملك غير-------ه لا بطريان ريح فاتلفه ضمنه ان افرط او فرط	668	1630697056913449170	423	661.5	323	832	50.841346740722656	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	0	37	0	187	1484	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه او عماه وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن رب دابة ومستاجر ومستعي--------ر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	398	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0671	false	1351815515302396347	12	87	59	453	1475	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويشارك راكب معهما او مع احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد ركب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها -----------ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا	671	1630697056913449170	166	300.0	133	405	40.98765563964844	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	207	300	1042	1484	1484	300	او اتلف -----------مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب ا-----------------------------------------------------و حليا محرما علي ذكر لم يتخذه مالكه يصلح للنساء او الة سحر ---------او تنجيم او كتب صور خيال او اوثانا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كتب ك----------------فر او كت-با فيها احاديث رديءة لم يضمن الجميع-------------------------- AUTO فصل في الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه-	398	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	27	198	113	981	1476	300	او اتلف ولو مع صغيرمزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراهتها بدونه او لااو حليا محرما علي ذكر لم ي----ستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او---- صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم يستعمله يصلح للنساء هذه عبارة الفروع وهي لا تعطي المراد ولعل في العبارة سقطا والاصل ولم يصلح للنساء ويكون احترز بذلك عن مثل السرج واللجم والركب حرر وقد يقال في تصحيح العبارة ان يستعمله بمعني يتخذه وجملة يصلح حال من الهاء في يستعمله والمعني لم يتخذه صالحا للنساء بان اتخذه غير صالح للنساء كالركب واللجم ومفهومه انه اذا اتخذه صالحا لهن ان فيه الضمان لانه قد يكون للتجارة او كتب مبتدعة مضلة او---- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه- احاديث رديءة-لم يضمنه قوله فيه احاديث رديءة اي موضوعة AUTO 1 با-------------------------------------------------ب الشفعة------------------------------------------------------------------- استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه	673	1630697056913449170	291	457.5	228	998	29.15831756591797	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	110	137	589	713	1512	300	فان اخر طلب الشفعة لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من حمام ا---------------و ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	399	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	39	67	189	317	1480	300	فان اخره---------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة	675	1630697056913449170	112	202.5	87	139	80.5755386352539	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	137	221	713	1116	1512	300	في جماعة يخاف فوتها ------او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لصلاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط بخلاف ما لو تركها جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه غاءب او محبوس او مريض لم تسقط فان لم يشهد سقطت او سار في طلبها بلا اشهاد	399	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0675	false	-115734040453691558	200	240	1001	1197	1480	300	في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتراو --------------------صلاة وسننها ولو مع حضوره او جهل----------------------------------------------------------------ا بان التاخير مسقط------- ومثله بجهلهاو ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشهد بطلبه غاءب او محبوس-------- لم تسقط وتسقط بسيره------------ في طلبها بلا اشهاد	675	1630697056913449170	167	254.5	131	409	40.831295013427734	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	229	293	1175	1492	1527	300	ولو لغير حاجة فلا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ---------------------------------------------------------------وان تركها------------------- اذن فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او قال لا تخرجها فان اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها او تعدي وديع او فرط اي	402	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	10	70	53	333	1400	300	ولو لغير حاجة -لا يضمن ----------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-----------------هلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان------------- قال لا تخرجها ------------------------------وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا------ لم يضمن فتركها في جيبه او يده او	684	1630697056913449170	172	257.0	132	399	43.10776901245117	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	76	210	381	1024	1443	300	وان دفع الوديعة مستودع الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده وخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا الي اجنبي ثقة او الي حاكم فتلفت لم يضمن والا يكن له عذر ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------ببدل الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه-------------------------------- قرار الضمان -ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي وديع اول لانه غره ومن اراد سفرا او خاف علي الوديعة عنده ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او الي وكيله في قبضها ان كان لان فيه تخلصا له من دركها وايصالا للحق الي مستحقه فان ----------------------------------------------------------------لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ لها ولم ينهه	403	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0685	false	2331534280366549793	94	251	448	1213	1471	300	وان دفعها------------- الي من يحفظ ماله عادة كزوجته وعبده ونحوهما او لعذر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجنبي او حكملم يض----------------من والا ضمن---------------------------------------------- ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا وعليه القرار ان علم قوله ضمن للمخالفة ولان الداخل ربما شاهدها في دخوله وعلم موضعها وطريق الوصول اليها فسرقها او دل عليها شرح قوله فتركها في جيبه اي بالمعني المتقدم وهو ما يفتح علي نحر او طوق لا علي فخذ فتدبر قوله ونحوهما كخزانة قوله او لعذر كحضور الموت قوله لم يضمن لانه لم يحصل منه تعد ولا تفريط قوله والا ضمن اي وان لم يكن عذر قوله وعليه القرار اي قرار الضمان وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار----------------------- ومن اراد سفرا او خاف عليها------ عنده ردها الي مالكها او---- من يحفظ ماله عادة او وك----يله في قبضها ان كان ولا يسافر ب------------ها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ونص عليه مع حضوره انتهي فان لم يجده ولا وكيله حملها معه ان كان احفظ---- ولم ينهه	685	1630697056913449170	272	363.5	208	994	27.364185333251953	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	134	240	678	1214	1503	300	بما فيها من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فيتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره وحفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق به ولا يملك لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ما فضل من الماء عن حاجته وحاجة عياله وماشيته	405	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	24	99	121	474	1470	300	بما فيه- من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة ويملك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء وبقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحااو من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماء------------------------------------------ه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه و------------------------------------------------------------------------------ما فضل من --ماءهعن حاجته وحاجة عياله وماشيته	690	1630697056913449170	188	250.5	145	641	29.329174041748047	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	59	161	310	784	1446	300	-ما جري عليه ملك لاحد --او وجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك فيه بان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم ولم يعقب اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لمعصوم	406	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	93	200	485	996	1512	300	لم يجر- عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه من له حرمة------------------------- او شك فيه فان وجد او ----------احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم ولم يعقب اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم	689	1630697056913449170	210	351.0	161	738	28.455284118652344	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	9	298	58	1578	1588	300	وبحفر بءر بموات يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وفي غير القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا والبءر التي لها ماء ينتفع به ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطراح كرايته وطريق شاويه اي قيمهقال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام انتهي وحريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلمفي حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وحريم ارض تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا ------------او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترابا --او شوكا او حاءطا ---------غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركب------ه او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده وكذا من ينقله المتحجر والمقطع اليه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل فالمنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له احق بها من غيره ول---------------يس لمن قلنا انه احق بشء من ذلك ب-------يعه لانه لم يملكه كحق الشفعة قبل الاخذ	407	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	23	298	102	1497	1505	300	وبحفر بءر ------يملك حريمها وهو من كل جانب في قديم--------------ةخمسون ذراعا وفي غيرها------ خمسة وعشرون وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عين وقناة------------ خمسم-ءة ذراع و-----نهر ------من جانبيه ما يحتاج اليه لطر-ح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مد اغصانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود-----------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم---------------------- بحسب عادة وان وقع في---- الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--------------------------------------------------------------اصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطع--------------------ه لم يملكه -----وهو احق به و----------- وارثه و------------من ينقله ال----------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل او اثر شخصا بمكانه في الجمعة وليس له بيعه قوله او سقي شجرا بالسين المهملة والقاف ووهي عبارة التنقيح وتبعه عليها المص بدليل غالب النسخ والاولي شفي بالشين المعجمة والفاء وهو قطع الاغصان الكبيرة لتخلفها الاغصان الصغيرة ليسهل تركيبها قوله ولم يركبه اي يطعمه قوله ونحوه بان حرث الارض او خندق حولها قوله او اقطعه اي اعطاه له الامام قول----ه وليس له بيعه اي ليس لمن قلنا انه احق بشء من ذلك السابق بيعه لانه لا يملكه كحق الشفعة قبل الاخذ	691	1630697056913449170	683	990.5	537	2161	31.605737686157227	122	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	19	181	86	871	1459	300	واسع او رحبة مسجد غير محوطة --ولم يضيق علي الناس فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضر لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع والسابق الي معدن احق بما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناله -منه والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب----- ومنبوذ رغبة عنه وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوض مرع------------ي موات او حمي لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمشرك الناس ف--------------------يه AUTO تتمة- ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اولا ثم هو كذلك مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء والا فلا شء للباقي	408	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	69	278	331	1353	1461	300	واسعة و-رحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازبل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان س-------------------------------------------بق اثنان فاكثر اليه------ او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها----------الي تنزيل -----------------------------ناظر اقرع والسابق الي معدن احق بما يناله قوله عرفا كنحو ثلاث سنين اقناع قوله ولا يملك اي ذلك المتحجر الذي امهل بتحجره لاتمام احياءه المدة المذكورة قوله فيها اي في هذه المدة قوله فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ومنبوذ رغبة ------------------------------------------عنه احق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوية وللامام لا غيرهاقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة وحمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بجمعهاما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه AUTO 2 فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانه-ر الصغار ان يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه----- ثم هو كذلك مرتبا---------------------------------- ان فضل شء والا فلا شء للباقي	692	1630697056913449170	439	638.5	338	1241	35.374698638916016	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	181	223	871	1062	1459	300	ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض ان امكن والا اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احيا سابق مواتا في اسفل النهر ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث	408	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0693	false	9186001850605521430	31	92	155	434	1417	300	ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قس------------م علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم يفضل عن واحد سقي القارع بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق------ في اسفله ثم---------- اخر فوقه ثم ث-----الث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ثان ثم ثالث	693	1630697056913449170	142	232.5	110	323	43.96284866333008	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	120	0	622	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يهتمون في طلبه كرغيف وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع بتقديم المعجمة-احد سيور النعل الذي يدخل بين الاص-بعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا تعريف لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه ب-----------دله ان وجد ربه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة من فضة ملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعدد اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	411	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0697	false	6974602875867640324	106	223	515	1098	1495	300	ثلاثة اقسام ما----------------- لا تتبعه همة اوساط الناس كسوط وشسع باب اللقطة قوله او مختص قال شيخنا في شرحه كخمر خلال ولم يفسره بكلب الصيد او الحراسة لان المص علي ما ياتي ماش علي تحريم التقاطه وعدم ضمانه ان تلف بيد اخذه قوله فكلقطة يعني وليس لقطة حقيقية والا كان يملك بالتعريف ولا يصح حمل قولهم وياخذ قدر حقه منه بعد تعريفه علي ما اذا عرف ربه لانه كان يلزمه دفعه حينءذ بتمامه ويطالب بمتاعه او بدله قوله وشسع بتقديم المعجمة احد سيري النعل الذي يجعل بين الاصابع-- و-رغيف----------------------- فيملك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد ربه--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة------------------------------------------------------------ ولو كثرت ---------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة	697	1630697056913449170	216	292.5	171	958	22.546972274780273	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	120	295	622	1569	1588	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير واما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه ف-----------يحرم التقاطها لقوله صلي الله عليه وسلم مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا تملك ما حرم التقاطها بتعريفها لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة ولا يلزمه تعريفه	411	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0698	false	-6195816358228409050	67	110	339	576	1550	300	لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي--------- خوف غرق------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الضوا------------------------------------------------------------------------------ل التي تمتنع من صغار السباع ك------------------------------------------------------ابل وبقر وخيل وبغال وحم-ر و-----------------ظباء و--------------طير و------------فهد ونحوها فغير الابق يحرم التقاطه ولا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعريف-------------------------------------------------- ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه و----------------لا يلزمه تعريفه	698	1630697056913449170	210	262.5	173	963	21.806854248046875	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	21	116	115	620	1544	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها لا تبرح من مكانها وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه فتلف فعليه -قيمته مرتين نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	412	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0698	false	-6195816358228409050	114	241	594	1248	1550	300	ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز رب-----ها ولا يملكها------ بالتعريف لا------------------------------------------- احجار طواحين تعريفه ايضا انتهي قال في المستوعب بعد نقله وظاهر كلامه انه عني به دانقا من ذهب انتهي اقول كلام صاحب المستوعب يوهم ان هذا الحمل له وفي المبدع ما نصه وحمله في التلخيص اي لابن عقيل علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق قوله لانقطاعها اي لا ان تركها ليرجع اليها قوله وحمر خلافا للموفق في الحمر فانه الحقها بالشياه في عدم قوة الامتناع قوله ولامام وناءبه اخذه اي لا علي انه لقطة بدليل ما بعده فتدبر وقدور ضخمة واخشاب كبيرة----------------------------------------------- وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا------ كلبا------------------------------- ومن --------------------------كتم-------ه----- فتلفه فقيمتة مرتين------------------------------------------------- ويزول ضمان--------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	698	1630697056913449170	261	402.5	210	893	29.227323532104492	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	3	84	16	433	1534	300	AUTO تتمة --ما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كشاة ودجاجة فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ من بيعه وحفظ ثمثه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب فان استوت الثلاثة خير الضرب الثالث باقي المال	413	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	149	206	765	1048	1554	300	AUTO 1 فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاث- اضرب------ ح------------------يوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته--------------------------------------- او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع--------- بنيته فان استوت الثلاثة خير ------الثاني ما يخشي ف-----------------------ساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه---------- او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف---------- فان استوت خير --------------الثالث باقي المال	699	1630697056913449170	264	429.5	210	419	63.00716018676758	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	4	111	19	549	1484	300	وان تلفت اللقطة او نقصت قبل الحول بيد ملتقط ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا لدخولها في ملكه وتعتبر القيمة يوم عرت ربها وان وصف اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا وبعده لا شء ل-ثان--------------------------------------------------- لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف -----------------------ولو ادركها ربها بعد الحول والتعريف مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل وي-------------------------------فسخ العقد ان ادركها ربها زمن خيار لهما او لباءع ومن است--------------------------------------------------------------------------------------------يقظ فوجد في ثوبه او كيسه مالا لا يدري من صره فهو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه	415	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	60	300	319	1490	1490	300	وان تلفت------- او نقصت قبله--------------- ولم يفرط لم يضمنها وبعده يضمنها مطلقا---------------- وتعتبر القيمة يوم عرف ربها وان وصفها----- ثان قبل دفعها للاول اقرع------- ودفعت الي قارع بيمينه وب----عده لا شء للثاني فصل قوله فلابد من بينة اي تشهد بانه التقطها ونحوه لان ا--------------------------------------------------قرار القن بالمال لا يصح شرح قوله قبله اي قبل حول التعريف والمراد قبل تمامه قوله مطلقا اي فرط او لم يفرط تعدي او لم يتعد قوله اقرع اي حيث لا بينة لاحدهما او كان لكل منهما بينة وتساقطا كما يعلم مما بعده وان اقام اخر بينة انها له اخذها من واصف فان تلفت لم يضمن ملتقط ولو ادركها ربها بعد الحول--------- مبيعة او موهوبة فليس له الا البدل ويفسخ زمان خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءونة الرد علي ربها ولو قال مالكها بعد تلفها اخذتها لتذهب بها وقال الملتقط لاعرفها فقوله بيمينه ووارث فيما تقدمكمورثه ومن استيقظ فوجد في ثوب--------ه مالا لا يدري من صره-فهو له قوله وان اقام بينة الخ اي ولو لم يصفها لان البينة اقوي من الوصف كما يعلم من كلامه في شرحه قوله فليس له الا البدل اي المثل او القيمة قوله ويفسخ زمان خيار اي لباءع او لهما علي ما في الاقناع وتبعه عليه شيخنا في شرحه يعني لا ان كان الخيار للمشتري وحده قوله فقوله بيمينه اي الملتقط قوله ووارث الخ اي وارث ملتقط او ربها قوله ومن استيقظ قالوا من نوم او اغماء وانظر هل مثله ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه-	701	1630697056913449170	355	443.0	280	1294	27.43431282043457	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	181	208	866	1010	1484	300	وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها تادية للواجب عليه فان تلفت بيد احدهم بتفريط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي فضمانها عليه ومن	415	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0702	false	5136745965461620337	127	150	589	706	1480	300	وان وجدها صغير او سفيه او مجنون قام وليه بتعريفها ------------------فان تلفت بيد احدهم وفر--ط ضمن كاتلافه وان كان بتفريط الولي ف-------عليه فان	702	1630697056913449170	112	195.0	89	144	77.77777862548828	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	195	234	901	1116	1428	300	والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا لما تقدم عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو كانت عدالته ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وكان حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد	416	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0704	false	-4147815357673270360	89	152	423	743	1485	300	والاولي بحضانته واجده ان كان امينا عدلا----------------------------------------- ولو------------ ظاهرا -------------------------------------------------حرا مكلفا رشيدا وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع قوله حرا اي تام الحرية فخرج----- القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد	704	1630697056913449170	104	39.0	84	427	24.355972290039062	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	13	222	70	1088	1456	300	علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد وملك بفتح اللاموبهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا يصح الوقف علي حمل اصالة كع-لي من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك-علي اولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا انتهي او يملك لا ثابتا كم--------------------كاتب فلا يصح	420	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0713	false	3596334606168914200	11	176	54	815	1422	300	علي معين-------------- يملك----- ثابتا فلا ---------------------------------يصح علي مجهول كرجل ومسجد -او مبهم كاحد هذ--------ين او-------------------- لا يملك كقن وام ولد وملك ----------وبهيمة وحمل اص----------------------------------------------------------------------------------------الة ك علي من سيولد لي او لفلان بل تبعا ك علي اولادي او ا---------------ولاد فلان -----------وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط يعم الخ فتدبر قوله وملك زاد غيره وجني وفيه نظر لان الجني يملك علي ما تقدم في المتن صريحا في فصل احكام الجن قوله وحمل اصالة اي غير تبع بدليل ما ياتي وبخطه يحتاج الي الفرق بين الوقف والوصية حيث جوزوا الوصية للحمل اصالة اذا علم وجوده حينها بان تضعه حيا لاقل من اربع سنين ان لم يكن فراشا او من ستة اشهر من حينها فليحرر ذلك وقد يجاب بنظير ما سبق من ان الوصية تجري مجري الارث لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح	713	1630697056913449170	338	542.0	261	1410	23.97163200378418	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	254	300	1297	1539	1539	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته------------------------------------------------------------------------------------------- وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد-	422	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	91	175	454	890	1533	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن له النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي امين ولهم المطالبة بانفساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه----- بلا اذن حكم--لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به AUTO 5 فصل ووظيفته------ حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد	719	1630697056913449170	205	336.5	165	451	45.45454406738281	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	0	42	0	206	1523	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده علي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف والتقرير في وظاءفه--------------------- ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجر ناظر الوقف بانقص من اجر مثله صح وضمن النقص	423	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	175	234	890	1205	1533	300	في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه قوله صح اي الشرط المذكور فصل قوله والتقرير في وظاءفه قال ابن نصر الله هذا يشمل باطلاقه الناظر بشرط الواقف والناظر بالاصالة كالحاكم والمستحق انتهي ومن قرر ---------علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره---------- بانقص------------ صح وضمن النقص	719	1630697056913449170	154	245.5	122	347	44.380401611328125	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	134	225	696	1149	1536	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته في---------------------باع ولو شرط واقفه عدم بيعه----------- ويصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احدهما لتعمر به الاخري او كان--------- عينا واحدة ولم تنقص القيمة	425	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	3	65	13	319	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يباع الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد------------- ما يعمر به او -غيره ولو---------------- مسجدا------------------- بضيق علي اهله او خ--------------------------راب محلته او حبيسا لا يصلح لغزوفيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه-ان اتحد الواقف والجهة---------------------------- ان -------------------------------------------------------------كان عينين او عينا و------لم تنقص القيمة	727	1630697056913449170	249	386.0	198	494	50.40485763549805	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	226	299	1158	1532	1536	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وي-------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ويجوز اختصار انية موقوفة اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات وان كان علي شخص او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يقيم بهذا المسجد فيبيعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم--- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	425	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	161	221	786	1104	1508	300	والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و-----اختصار انية----------------- وانفاق الف-ضل -----علي الاصلاح ويب-------------------يعه حاكم ان كان علي سب-ل الخيرات والا ف-----------------------------------------------------------------------ناظر خاص و-------الاحوط اذن حاكم له وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	727	1630697056913449170	240	401.5	195	444	54.054054260253906	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	81	131	422	699	1539	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل بالمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة	426	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	171	200	866	1021	1560	300	تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة-بلا عوض بما يعد هبة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قصد باعطاء------ ثواب الاخرة فقط فصدقة	728	1630697056913449170	155	285.5	126	277	55.95668029785156	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	110	267	572	1392	1539	300	والصدقة والهدية والعطية معانيها----------- متقاربة وكل-ها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فمن قصد-------------- باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة---------------------------------------- واكراما وتوددا فهدية والا يقصد شيءا فهبة و------عطية ونحلة وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تردوا الهدية ويكافء المهدي له او يدعو له وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وان شرط فيها عوض معلوم صح وصارت بيعا بلفظ الهبة وان شرط ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض في الهبة فقول منكر	426	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	123	216	682	1141	1585	300	--------والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين------ بلا عوض فان تمحض طلب التقريب الي الله تعالي باعطاء محتاج---------------- فصدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهدية وال----------ا فهبة واما العطية فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ووعاء هدية كهي مع عرف و----------------------------------------كره رد هبة وان قلت----------------------------------------------- ويكافء---------- او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان --------------------------------------شرط فيها عوض معلوم ----صارت بيعا وان -----------شرط ثواب مجهول لم يصح -----------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض--------- فقول منكر	729	1630697056913449170	299	333.5	233	892	33.520179748535156	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	93	221	440	1086	1472	300	ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح مءقتة الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا جعلت له الدار مدة عمره ونص احمد في من عمر امة لا يطءها وحمله القاضي علي الورع او يقول جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت ---او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه وتكون للمعطي ولورثته بعده ان كانوا-------- والا فلبيت المال	427	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0732	false	8315447963707901791	0	60	0	292	1500	300	ولا---- اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهما وتصح هي------------------------------------- ولا---- مءقتة الا في العمري ك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرتك او ارقبتك هذه الدار او---- الفرس او---- الامة ونصه ------------------------------------------------------------------لا يط--ا وحمل --------علي الورع او -----جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او او اعطيتكها فتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون لمعمر- ولورثته بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	732	1630697056913449170	265	415.0	209	657	40.33485412597656	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	106	178	539	855	1450	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه له ----او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك ولو جهل رب الدين قدره وصفته لا ان علمه مدين فقط فكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه -منه فلا يصح	428	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0731	false	5730988598702944900	11	74	52	308	1445	300	ومن ابرا------ من دينه او وهبه لمدينه او احله منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح لو قبل حلوله او اعتقد عدمه لا ان علقه و ان مت فانت في حل وصية ويبرا ولو رد ا------------------------------------و جهل لا ان ع--------------------لمه مدين فقط وكتمه خوفا من انه ان علمه لم يبرءه قوله ولا تصح	731	1630697056913449170	174	258.0	125	321	54.20560836791992	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	133	193	652	941	1447	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف	431	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0736	false	-3174706809930673610	0	43	0	198	1465	300	ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها----------------------------------------------- فلا تصير ام ولد للاب---------------- ومن استولد امة احد ابو-يه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته--------- مطالبة اب-- بدين--------------- او قيمة متلف	736	1630697056913449170	195	334.5	152	289	67.47404479980469	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	137	198	707	1018	1508	300	والفالج في دوامه ولم يقطعه بفراش اي لم يصر صاحبه ص-احب فراش لان صاحب الفراش يخشي تلفه اشبه صاحب المرض المخوف فتصرفه ك تصرف صحيح ينفذ في جميع ماله وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء للاخري-------- ومن باللجة عند الهيجان اي ثوران البحربريح عاصف او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	432	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0737	false	2198866551053754299	215	256	1128	1335	1558	300	والفالج في دوامه ان صا-------------------ر صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا---------------------------------------------------------------------- وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب وكل من الطاءفتين مكافء او من المقهورة ومن باللجة عند الهيجان------------------------ او وقع الطاعون ببلده او قدم لقتل او حبس له	737	1630697056913449170	170	283.0	135	320	53.125	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	198	294	1018	1477	1508	300	واسير عند من عادته القتل وجريح جرحا موحيا مع بقاء عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوته فلا يعتد بكلامه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد في مرض موته المخوف فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة ولا يقدم عتق علي غيره من التبرعات	432	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0738	false	587126991084691618	34	82	184	414	1448	300	واسير عند من عادته القتل وجريح----- موحيا مع ثبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عقل-----------------------------ه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح او ابينت حشوت----------------ه ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد في مرضه----------- فمن ثلثه وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة وان عجز ع--------------ن التبرعات	738	1630697056913449170	220	360.0	173	459	47.93028259277344	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	15	84	68	417	1509	300	لم يمنع من ذلك و--------- تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها انه يبدا بالاول فالاول في العطية و ---------------------------الثاني انه لا يصح الرجوع فيها بعد لزومها بالقبض و الثالث انه يعتبر قبولها عند وجودها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده و الرابع انه----- يثبت الملك فيها اي العطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا ان الملك كان ثابتا	433	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0739	false	-77218876235739755	19	144	95	754	1505	300	لم يعتق منه شء AUTO 4 فصل تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني انه لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية --الثالث انه يعتبر قبول-- عطية عندها والوصية بخلافه------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في ع-------------طية من حين----------------------ها مراعي وقوله يخرج من ثلثه صفة ل ما والمراد انه ملك مالا اذا انضم اليه قيمة المعتق يكون نسبة القيمة اليه ثلثا والعبارة عسرة فصل قوله بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة قوله انه لا يصح الرجوع في العطية للزومها بالقبض قوله بخلاف الوصية يعني لانها انما تلزم بموت الموصي قوله والوصية بخلافه لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله شرح فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه----- كان ثابتا	739	1630697056913449170	198	247.0	155	747	26.506023406982422	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	161	221	811	1092	1485	300	وتصح ممن لا وارث له مطلقا بجميع ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم فلو ورثه زوج او زوجة ورد الوصية بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثي المال فياخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض فرضه من ثلثي المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتم الوصية منهما---------------------------------------- ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	475	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	154	256	770	1266	1484	300	وتصح ممن لا وارث له------ بجميع ---------------------------------------------------------------------ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها -----بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه----- فياخذ وصي الثلث ثم----- ذو الفرض فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم------ منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	745	1630697056913449170	172	254.0	133	592	29.054054260253906	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	133	173	642	834	1439	300	وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي ثلاثين سنة وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	476	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0752	false	4976419812672157859	130	164	624	786	1435	300	وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي ثلاثين---- وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	752	1630697056913449170	161	298.0	127	192	83.85416412353516	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	176	272	847	1285	1439	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب------------- ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري--------------- يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد ------------------------------------------------------------------------------وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي----- بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة مثله--- والبقية للورثة	476	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	22	219	115	1046	1416	300	وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله قوله ثم اوصي اي المجروح قوله له اي لجارحه قوله ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة لا وجه لاعطاء العامل في الزكاة من الوصية اذ لا داعي اليه منه الا ان تنزل منزلة الوصية لاجنبي فالاظهر القول بان الموصي به يقسم عليهم علي ثمانية اسهم من غير تفضيل لصنف علي غيره قوله صرف في القرب وهل بر الكافر المعين يسمي قربة فيجوز الدفع اليه مما خص بذلك الذي يظهر من كلامهم حيث قالوا ولا يعتبر فيها القربة معللين لذلك بقولهم لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب انه لا يسمي قربة فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف-----------------------محارمه من الرضاع ف----جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صر------ف من الثلث ان كان----- تطوعا-في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا وارث وان قال ح--------جة بالف دفع الكل الي من يحج-------------------- فان عينه فابي الحج بطلت في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من نفقة او اجرة والبقية للورثة	753	1630697056913449170	358	583.0	278	1002	35.72854232788086	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	207	263	968	1266	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلمالسدس ولان السهم في كلام العرب السدس---------------- قاله اي-اس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم تكمل فروض المسالة كام------------------------------ وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم	479	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	175	300	855	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلموابن مسعود ولانه في كلام العرب لا ينصرف الا اليه كما قاله الناس بن معاوي----------------------------------------------------------------------ة ولانه----- اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة وان كملت اعيلت به وان عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربعتاخذه من مخرجه فتدفعه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزاين او اكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة شرح شيخنا قوله ان لم تكمل فروض المسالة كما لو اوصي بسهم من ماله وترك اما وبنتين فهي------- ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها --سهم-	768	1630697056913449170	172	230.5	134	735	23.4013614654541	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	137	186	684	922	1443	300	دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن مات	481	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0777	false	-1142963408492575075	30	65	153	311	1440	300	دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف وحد قذفه يستوفيه لنفسه لا لموصي له لا------------------------------ باستيفاء دين- مع رشد وارثه ومن ---------------------------------------------وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي	777	1630697056913449170	119	187.0	91	238	50.0	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	196	260	988	1296	1499	300	فلا ترث من الغرة من شربت دواء فاسقطت------------- ولا من سقا ولد------ه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او فصد اوبط سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن بدية او قود او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي	483	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	95	134	461	643	1453	300	فلا ترث--------- من شربت دواء فاسقطتمن الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يضمن بشء من هذا---------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و----العادل الباغي	815	1630697056913449170	153	246.0	119	327	46.78899002075195	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms486	true	8443612561596610948	0	81	0	452	1556	300	الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الصور-- كالاب والجد مع ذكورية الولد وان سفل عشرة الزوجان--- علي البدلية -----والابوان مجتمعين و--متفرقين والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت لاب-------وين او--- للاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا يسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة و-لاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي -------------------------الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد	486	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	75	148	442	851	1597	300	الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله------------------------ الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله و--------------------------الاخت اي من الابوين او من الاب وتسمي ا----------------------لاخوة والاخوات من الابوي--------------ن بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم --من اخلاط لانهم --ليسوا من رجل واحد	780	1630697056913449170	303	466.0	247	500	60.599998474121094	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	56	159	306	843	1612	300	نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ها ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة -------علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة	491	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	270	300	1440	1597	1597	300	نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم نصيب ------الاخت والجد ار-----بعة من تسعة بينهما علي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث-----------------------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة وللجد ثمانية ولل--اخت اربعة-	780	1630697056913449170	128	192.5	103	544	23.52941131591797	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	192	298	1009	1604	1612	300	مساءل الجد والاخوة ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن------------------- الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسم-------------------------------------------------ة الجد فليس بمبتدا -----------------------وان لم يكن في المسالة زوج فللام ثلث المال وما بقي فبين الجد والاخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة بضرب ثلاثة في ثلاثة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المس------------------------------------------------------------------------بعة لان فيها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنهوليس هذا المختصر محلا لبسطها وتسمي المسدسة ايضا -------------------------------------------------------والمخمسة -----------------------------والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية	491	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	3	102	11	580	1616	300	مساءل الجد-------- ولا ف-رض لاخت مع-------------------------------------------------ه ابتداء في غيرها قوله بعده اي الفرض قوله من اربعة وال------------------------------مقاسمة خير له في الباقي بعد فرض الزوجة قوله وتسمي مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجتماعهم وان لم يكن----------- زوج فللام ثلث------ وما بقي فبين --جد و--اخت علي ثلاثة----------------------------------------------------------------- وتصح من تسع--------------------ة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال و-------------------------------------------------------------------------------المسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية	781	1630697056913449170	253	295.5	209	842	30.04750633239746	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	205	300	1037	1524	1524	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فاخ لابوين فاخ لاب لتساويهما في قرابة الاب وت--------رجح الشقيق بقراب--ة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان نزلا بمحض الذكور ايضا ويسقط البعيد----------------------------------------------------------------------- بالقريب فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فيقدم مع استواء الدرجة من لابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان-	497	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	153	222	768	1112	1492	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب وابوه وان علا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم حكمه مع اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلا-------ب وان نزل-----------------ا ويسقط البعيد باب العصبة قوله ويسقط الخ انظر ما فاءدة ذكره بعد قوله في الاول ولا يرث بالقري--------------ب فاعمام---- فابناءهم كذلك فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك لا ي---------------------------------------------رث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه فمن	784	1630697056913449170	237	386.5	189	569	41.65201950073242	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	218	300	1124	1556	1556	300	من ستة----- بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج الرفض ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المنا-----------------------------------قضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام---- الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات ل-غير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه-	502	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	140	217	680	1089	1536	300	من ستة وتصح بلا عول كزوج وام ------------------------------------------------واخوين لام------------ وتسمي مسالة الالزام و------المناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن ك---البنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه	786	1630697056913449170	361	668.5	292	478	75.52301025390625	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	0	31	0	153	1554	300	وان اعطاها سدسا فقط ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	503	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	217	278	1089	1406	1536	300	وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال	786	1630697056913449170	152	297.0	121	317	47.949527740478516	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	200	272	1047	1401	1550	300	اربعة اخماسه------------ ولا تزيد مساءل الرد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فلا رد وان كان من يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض الزوجية وصحت من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر كزوجة وام واخوين	506	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	267	300	1355	1510	1510	300	اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد -----------عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل و--------------------------------مع زوج او زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم ما---- بعد فرضه----------- علي مسالة الرد كوصية مع ارث ---------------------------------------------------فان انقسم-------- كزوجة وام واخوين-	787	1630697056913449170	136	182.5	107	366	37.158470153808594	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	0	129	0	698	1631	300	ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فالاولي من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة وللاخ ثلاثة ومسالتها من اربعة للزوج سهم وللبنت سهمان وللعم الباقي سهم والاربعة سهام اليتة منقسمة علي الاربعة مسالتها فصحتا من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع	515	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	86	145	430	729	1528	300	ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها ار-------------------------------بع------------ة ومسالتها من اربعة--------------------------------------------------------------------------------------- فصحتا من ثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والا-------------------------------------- فان وافقت سهامه مسالت----------------------ه ضربت وفق مسالته في------------- الاولي ثم-------------------------------------- من له شء من-------- الاولي---- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الثا------ني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة------------------ فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها ب----الربع	791	1630697056913449170	278	395.5	221	698	39.82807922363281	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	114	300	616	1586	1586	300	والا ضربت وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة قبلها فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي تنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات شخص ع-ن بنتين وابويين ثم ماتت احدي البنتين قبل --قسم التركة سءل عن الميت الاول لاختلاف الحال بانوثته وذكورته فان كان الميت الاول رجلا فالاب جد ابو اب فيرث في المسالة الثانية ويصحان من اربعة وخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر للبنت الباقية من ابيها واختها ثلاثة وعشرون من الاولي ثمانية عشر و--من الثا--نية خمسة وللاب من ابنه وبنت ابنه تسعة عشر تسعة من الاولي وعشرة من الثانية وللام منها اثنا عشر تسعة من الاولي وثلاثة من الثانية وان كان الميت الاول انثي فابوه ابو ام لا يرث في الثانية واسال عن الاخت الباقية هل هي شقيقة المتوفاة او لامها فان كانت شقيقة صحتا من اثني عشر لان الثانية اذا من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين-	516	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0792	false	-7517523534025708438	6	258	31	1369	1586	300	وارث اليه وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة------ فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم-وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي تنتهي قال شيخنا في شرحه والاستعانة علي هذا بالشباك الذي وضعه ابن الهاءم معينة جدا انتهي قوله اليه اي الي الجزء الذي به الموافقة لانه اسهل في العمل مثاله رجل مات عن زوجة وابن وبنت منها ثم ماتت البنت عن امها واخيها واذا ماتت بنت من بنتين وابو----------------------ين قبل القسمة-------سءل عن الميت الاول فان كان------------------------------------------ رجلا فالاب جد في الثان--------------------ية ويصحان من اربعة وخمسين والا فابو ام تصح الاولي من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة ومسالتها من ثلاثة تباين السبعة فاضرب الثانية في الاول يحصل اثنان وسبعون للزوجة من الاولي ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولها من الثانية واحد في سبعة بسبعة يكون لها ستة عشر وللابن من الاولي اربعة عشر في ثلاثة باثنين واربعين ومن الثانية اثنان في سبعة باربعة عشر يجتمع له ستة وخمسون وبين سهام الابن والزوجة موافقة بالاثمان فرد الجامعة الي ثمنها تسعة وسهام الام الي ثمنها اثنين وسهام الابن الي ثمنها سبعة ومثل هذا يسمي ب الاختصار بعد العمل قوله ويصحان من اربعة وخمسين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر ------------------------------------ويصحان من اثني ---------عشر وتسمي المامونية قوله ويصحان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثني عشر لان الثانية اذا من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين	792	1630697056913449170	541	948.5	435	1721	31.435211181640625	96	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	0	30	0	160	1645	300	ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان منقسمة	517	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0792	false	-7517523534025708438	258	288	1369	1529	1586	300	ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان منقسمة	792	1630697056913449170	160	320.0	130	160	100.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms518	true	977538143028783762	104	297	539	1537	1551	300	وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كان اقل كالمثال فنسبة الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون بعد بسط نصف العشر فاضرب نصيب الزوج في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابويي---------------------------------------------------------------------------------------ن اثنان في عشرين باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة في عشرين بثمانين اقسمها علي ثلاثة يحصل لها كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 -------------------------------------------------------وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي مسالته وهكذا الثالث والرابع حتي ينتهي 6 وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار كثلث وربع وخمس ونحو ذلك من قراريط الدينار وتقسم كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من دار او عقار فاذا جمعته-ا من قراريط الدينار	518	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	66	300	311	1515	1515	300	وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وقسمت علي--------------------------------------------------------------------------- ما خرج-------- نصيب كل وارث بعد----------- بسطه من جنس الخارج -----------خرج حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا امكن نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح م-----------------------------------------------------------ن اربعة -------------------------------------------كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطرق الاتية 4 وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم التركة علي خارج القسمة خرج حقه 5 وان ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة خرج نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ث-----م نصيب ------الثان----------ي علي مسالته و-كذا الثا--------------------لث وان قسمت علي قراريط-------- فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار كثلث وربع ونحوهما قوله فاجعل عددها اي عدد القراريط وهي عدد مخرجه ومخرجه -------في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخار----------------------------------------------ج قيراطه شرح من قراريط الدينار ويقسم كما ذكر او تءخذ من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها قوله وتقسم كما ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من ع-------قار فاذا جمعتهما من قراريط الدينار-	793	1630697056913449170	511	719.5	410	1655	30.87613296508789	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	117	177	649	957	1645	300	علي المسالة------------- وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها- والتركة ثلث دار	519	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	249	292	1256	1472	1515	300	علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها------------------- في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها قوله وتقسم كما ذكر ففي---------------------------------------------------------------------------- زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث ----	793	1630697056913449170	156	219.0	124	322	48.44720458984375	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	0	300	0	1645	1645	300	قيراطا فتقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها ف---له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهي ثلاثة قراريط ونصف قيراط 7 وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها وقسمتها علي المسالة ف----------------------ان انقسمت-------------------- بلا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلا----------------------------------------------------------------------ثة وللشقيقة مثله- ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر العقار ونصف عشره- وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره وان لم تنقسم السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر--------------- يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمنا وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها ف--------------------------------------------------لها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة في الثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	false	3022742003411572609	3	265	15	1464	1647	300	قيراطا -تقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها فخذ له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهو ثلاثة قراريط ونصف قيراط شرح قوله-------------------------------------------- فان لم تنقسم الخ يعني وان انقسمت علي المسالة فاقسمها بلا ضرب------------- كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع -دار وخمسه---ا فالمسالة فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فنصيبه وان قال بعض الورثة من تسعة بالعول للزوج منها ثلاثة وللشقيقة مثلها ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون ربعها وخمس---------------------ها تسعة وهي القدر الموروث وهي- منقسمة علي المسالة فللزوج عشر الد-ار ونصف عشرها وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار شرح قوله فما خرج فنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمن-------------------------------ا وثلاثة ارباع ثمن-- وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطه-ا منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بال--ثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن م-ءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام	794	1630697056913449170	1171	2148.5	958	1828	64.05908203125	190	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	1	40	6	210	1448	300	تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله تسعة اعشار عشر الدار ولكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها الي الماءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار	520	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	false	3022742003411572609	266	300	1471	1647	1647	300	تبلغ تسعة انسبها الي الم-ءة تك---------------------ن تسعة اعشار عشر الدار ولكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للم-----ءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار-	794	1630697056913449170	172	323.0	139	204	84.31372833251953	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	15	79	74	374	1576	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم	521	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	145	187	705	904	1512	300	بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او لابن و----اخت كام كل و-----بنت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم	795	1630697056913449170	198	372.0	156	300	66.0	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	104	289	522	1444	1497	300	الابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويسقط الاخوال مطلقا ابو الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة متفرقين فكانه خلف اخا من ابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين فالكل لبنت العم ذي الابوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي و-------------------ان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	522	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	141	282	753	1459	1544	300	الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة ومن قبل الاب سهمان ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الام السدس والباقي لذي الابوين ويسقط------------هم ابو الام--------------------------------- وان خلف ثلاث ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات عمومة مفترقين فالكل لبنت----- ذي الابوين وان ادلي قوله والباقي لدي الابوين ولا شء لذي الاب فقد لانه كالاخ لاب وهو يحجب بالشقيق قوله ويسقطهم ابو الام اي يسقط الاخوال كما يسقط الاب الاخوة قوله فالكل لبنت ذوي الابوين قال الشارح نصا لقيام كل منهن مقام ابيها انتهي فكانه مات ع---------------------ن عم ----------شقيق وعم-------------- لاب وع----م لام والشقيق مقدم جماعة بجماعة جعل كان المدلي بهم احياء واعطي نصيب كل وارث لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسق-----------------------------------------------------------------------------------ط بعيد من وارث باقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام	796	1630697056913449170	264	375.5	204	1274	20.722135543823242	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	127	263	728	1400	1586	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاه بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام وايضا فذو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	523	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	128	228	675	1191	1565	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عم-----------------------------------------------------------ة ويرث مدل بقرابتين بهما قوله الكل لبنت بنت البنت لان الاخ من الام يسقط بالبنات وبنات الابن قوله الكل للثانية لادلاءها بالام وادلاء الاولي بام الاب لانها اختها وهي جدة والجدة تسقط بالام فتدبر قوله فتسقط بنت الخ لتنزيل الاولي منزلة الاخ وتنزيل الثانية منزلة الاب وهو يسقط الاخوة قوله به----------------------ما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رح-------------م فرضه--------- بلا حجب----------------------------------------------------------------------------- ولا عول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي له----------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية-الباقي بالسوية	797	1630697056913449170	250	376.0	196	879	28.441410064697266	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	39	105	202	508	1479	300	مزوجة--- بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها لم توطا الام حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمتنع من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت زوجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت بولد بعد نصف سنة من وطء لم يرثه	525	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0799	false	6070643410001566537	236	265	1153	1284	1450	300	مزوجة اي بغير ابيه و----ورثة لا تحجب ولدها لم توطا -----حتي تستبرا ليعلم احامل-------------------------------- او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءت------------------------ ولم تستبرا فاتت به-- بعد نصف سنة من وطء لم يرثه	799	1630697056913449170	127	189.5	99	309	41.10032272338867	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	52	136	266	652	1479	300	ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا و------كذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيمتنع من -----وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت زوجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت بولد بعد نصف سنة من وطء لم يرثه--------- لاحتمال حدوثه بعد موته وان اتت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لاربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به قبل الموت	525	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	33	127	163	585	1448	300	ليعلم احامل-------------------------------- او لا وبخطه وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ حر فمات اخوه الحر فيم-نع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه شرح قوله لم---------------------------------------------------------------- يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته وان اتت به والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا وهي امة حامل من زوج حر قال سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت هو حران لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لاربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به حال الموت	800	1630697056913449170	275	478.0	212	519	52.98651123046875	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	159	233	783	1128	1476	300	سقوطه او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغ او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه الذي يرثه بكونه ذكرا فقط كولد اخ- الميت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة او اخذ نصف ارثه بكونه انثي فقط كولد اب خنثي مع زوج واخت لابوين	528	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	0	96	0	459	1491	300	سقوطه او امناء من فرج فان مات---------------- او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك----------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة كو-------------------------------لد اب----- مع زوج واخت لابوين	803	1630697056913449170	280	508.5	219	521	53.742801666259766	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	0	80	0	403	1602	300	انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	529	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	121	259	581	1285	1491	300	انثي ثم تضرب احداهما او وف---------------------قها في الاخري----------- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين-----مضروب في الاخري ان تباينتا او وف---قها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او -من له شء من اقل العددين---- مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري قوله كولد اب الخ اذ لو كان انثي اخذ السدس وعالت المسالة وان كان ذكرا سقط لاستغراق المال فيعطي نصف السدس وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل من الزوج والاخت ثلاثة عشر قوله مطلقا اي سواء ظهرت ذكوريته او انوثيته او بقي علي اشكاله قوله في اثنين عدد حالتي الخنثي قوله او من له شء الخ بيان للعمل في حال التداخل بين المسالتين فهو تتميم للاحوال لا بيان طريقة اخري في العمل بدليل قوله الاتي ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	803	1630697056913449170	313	535.0	250	775	40.3870964050293	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	78	205	392	1055	1602	300	ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة- من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثيين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وهكذا كلما زاد واحد تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة	529	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	0	115	0	581	1414	300	ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر شرح قوله ميراثيه اي ميراثي كل وارث من مسالتي الذكورة والانوثة ان ورث بهما من غير ضرب وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوال---------------------------------------------------------------------------------------------هم فما بلغ من ضرب المساءل-------------------------------------------------------------------------- تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة	804	1630697056913449170	493	947.0	395	749	65.82109832763672	94	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	189	300	978	1590	1590	300	في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين و-ثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه ما بقي من ذلك وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته الباقي ماءة وستة وثلاثون ومسالة الزوج----------------------------------ة من اثني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سب----عة لا ينقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح من اربعة وعشرين للزوج م------------------------------نها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن سبعة فمسالة الزوج من ترك-------------------------------ة زوجت-----ه من اثني عشر -----------------------------لزوجته الحية-	531	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	167	270	887	1431	1565	300	في المسالة الاول----ي ثمانية واربعون-تكن م-ءتين و ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان قوله ثمانية وثمانين انظر ما المسوغ لحذف العاطف قوله من اربعة وعشرين اي تصحيحا واصلها من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي وهو سبعة لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر ---تبلغ اربعة وعشرين ومنها تصح كما ذكر قوله فمسالة الزوج منها اي---------------------------------------------------- من تركة زوجته او من حصته التي ورثها من زوجته قوله من اثني عشر اي بالنظر للمتخلف عنه حيا وهو زوجته الحية	805	1630697056913449170	239	358.5	193	896	26.67410659790039	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	73	196	350	1019	1590	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت معه وخلف ايضا اما وخلفت الزوجة ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج تصح من ثمانية واربعين للزوجة- الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فتضرب ثلاثة وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن	531	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	0	108	0	566	1565	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله او جهلوا عينه انظر ما المراد منها بعد قوله وان جهل اسبق الا ان يحمل قوله جهل اسبق علي جهل السبق والثالثة علي علمه وجهل السابق يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف------------------- امراة اخري و---------------------------اما وخلفت------- ابنا من غيره وابا--مسالة الزوج---- من ثمانية واربعين -لزوجته الميتة ثلاثة للاب سدس ول--------------------ابنها الحي ما بقي -ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي---------- لعصبته فهي من -------------ستة توافق سهامه------------------ بالنصف فا------------------------ضرب ثلاثة---------------- في وفق مسالة الا------------------------------------م اثنين قوله -من ثمانية واربعين لان	805	1630697056913449170	358	534.0	289	833	42.97719192504883	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	231	288	1254	1551	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	532	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	52	147	272	760	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف ال-ابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته ------من الاخر	806	1630697056913449170	246	429.5	195	516	47.67441940307617	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	12	59	63	314	1531	300	ولو مات متوارثان عند الزوال --ونحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال لانه يكون بالمشرق قبل ----كونه بالمغرب ولو مات عند ظهور الهلال ق-----------------------ال في	533	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	147	237	760	1222	1530	300	ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه------------------------------------------------ احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به م---------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه ولعل هذا وارد علي اشتراط تحقق حياة الوارث قوله او نحوه كالشروق او الغروب او طلوع الفجر من يوم واحد قوله بالمشرق كالسند قوله والاخر بالمغرب كفاس قوله ورث من به اي المغرب قوله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل ان يكون- بالمغرب ولعل المراد ظهوره والا فقد نص الامام علي ان الزوال في	806	1630697056913449170	171	252.0	141	524	32.63358688354492	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	145	228	767	1168	1531	300	ويثبت الميراث -----------لها فقط من مطلقها مع تهمته بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في المرض المخوف او علقه علي ترك فعل فمات قبل فعله	533	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	120	174	623	873	1480	300	ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط---------- مع تهمته بفصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة ونحوها او--------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه او ع---------------لي مرضه او ----فعل له------------------------- ففعله فيه او -----------------علي تركه--- فمات قبل فعله	808	1630697056913449170	213	321.0	166	412	51.69902801513672	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	192	294	1024	1555	1588	300	ويقطع التوارث بين الزوجين ابانة الزوجة في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها اليه او سالته الطلاق فثلثه او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من دارها ونحوه ففعلت- عالمة به لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثته لانها معذورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	534	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0809	false	2248545959227091285	74	260	364	1248	1430	300	ويقطعه بينهما ابانتها----------------- في غير مرض الموت المخوف او فيه بلا تهمة بان سالته الخلع او------------------------------------------------------------- الثلاث او الط-------------------لاق فثلثه قوله او اكل اي اكله سبع ونحوه قوله وله عطف علي قوله اول الباب لهما من قوله ويثبت لهما اي ويثبت الارث له فقط قوله ما دامت معتدة خلافا لما في الاقناع من عدم التقييد وقال انه اصوب مما في التنقيح والمصنف تبع ما في التنقيح فتدبر او علقها علي فعل لها منه بد---------------------------------- ففعلته عالمة به ------------------------------------------------------او في صحته علي غير فعله فوجد في مرضه او كانت لا ترث كامة وذمية ولو عتقت واسلمت ومن اكره وهو عاقل وارث ولو نقص ارثه او انقطعامراة ابيه او جده في مرضه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ارثها قوله او علقها اي الابانة قوله فوجد في مرضه كان علقه علي قدوم زيد فقدم في مرضه ولعله ما لم يوجد تواطء علي ذلك فتدبر قوله امراة مفعول اكره قوله علي ما يفسخ نكاحها كوطءها الا ان يكون له امراة ترثه سواها او لم يتهم فيه حال الاكراه وترث من تزوجها مريض مضارة لنقص-------- ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها------------ لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته	809	1630697056913449170	222	140.5	173	1164	19.07216453552246	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	139	271	720	1352	1491	300	اذا اقر كل الورثة وهم مك--------------------------------------------------------------------------------------------لفون- ولو انها بنت او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او يقر بوارث مسقط له كاخ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امة الميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولم يصدقه ثبت نسبه ان كان مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمانع من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي عليه وله فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو	535	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	99	233	509	1131	1426	300	اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون باب الاقرار بمشارك في الميراث اي من بعض الورثة حاشية وبخطه لعل المراد في صفة الميراث والمعني ولو انهم بنت او------ ليسوا اهلا للشهادة------بمشارك او----------------------------------------------------- مسقط--- كاخ اقر بابن للميت ولو -------------------من ام---------ته فصدق او كان----------------------------- صغيرا او مجنونا-----------ثبت نسبه ان كان مجهولا و-----------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع وارثه ان لم يقم به مانع بمن يرث اعم من ان يرث مع من اقر به او يسقطه بان اقر الاخ بابن للميت علي ما ياتي وهو اولي من ان يقال انه ترجم لشء وزاد عليه قوله ولو انهم بنت حرر هذا الحمل واوله شيخنا بان التقدير ولو ان المنحصر فيه الارث بنت قوله فصدق اي المقر به المكلف المقر قوله ان لم يقم به مانع من نحو رق او قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا وان لم	810	1630697056913449170	221	313.0	171	1015	21.773399353027344	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	0	111	0	533	1429	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه----- امام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج والزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او ---غيرهم انه ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او انه ------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يشهد به عدلان ثبت نسبه من مقر وارث فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه -------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم يحجبون بالاخ وان مات المقر عنه وعن اخ منكر فارثه	536	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	237	300	1147	1426	1426	300	زوج- فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب ---------امام ثبت نسبه -------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به--- بعض الورثة--------------- فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت------------------------ او اقر به او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا ثبت ن--------------سبه من مقر وارث فقط------------------------------------------------------------------------------ فلو كان المقر به اخا للمقر ومات------ عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به وعنه ---------------------------------------وعن اخ منكر فارثه-	810	1630697056913449170	243	372.0	189	554	43.862815856933594	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	36	149	159	674	1434	300	القاتل-- ومن قتل مورثه اي باشر قتله ولو بمشاركة في قتله او سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية بمضمونه من بهيمة لم يرث-ه ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود------------------- او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد------------------------ وما لا يضمن بشء من هذا	537	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	54	124	275	592	1453	300	القاتلين ومن لا يرث منهم قو------له ولو ب------------------سبب كحفر---- بءر او نصب---- سكين او وضع حجر او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية -مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه------------------------- قود كالقتل عمدا عدوانا او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطتمن الغرة شيءا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سقي------------------------------------------------------------ ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات وما لا يضمن بشء من هذا	815	1630697056913449170	182	213.5	135	561	32.44206619262695	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	128	262	644	1270	1441	300	انت حر في هذا الزمن او في هذا البلد ع-تق مطلقا لانه اذا اعتق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل ولا سلطان لي عليك ولا ملك ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف	539	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	153	275	758	1326	1446	300	انت حر في هذا الزمن او------- البلد يعتق مطلقا قوله وصريحه لفظ عتق وحرية اي مشتق منهما قوله واسم فاعل اي علي وزن مفعل بخلاف ما كان علي وزن فاعل فانه يعتق به علي قياس ما ياتي في الطلاق كما اشار اليه شيخنا في شرحه قوله ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم قوله مطلقا اي غير مقيد بما قيده به من زمن او بلد----------------------- وكنايته----- مع نيته-------------------------------------- خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او- سلطان او--------- ملك -او رق او----------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او------ مولاي او ساءبة-------- وملكتك نفسك وللامة ---------------------انت طالق او---- حرام و----------------------------لمن يمكن كونه اباه ان-------------------------------------------------------------------ت ابي او-------------------------- ابنه انت ابني------------------------ ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	299	401.5	228	849	35.21790313720703	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	70	139	363	695	1447	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه بملك وهو موسر بقيمة باقيه فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة يوم ملكه عتق عليه كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به	541	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0825	false	161436645630741647	241	274	1191	1345	1474	300	ومن ملك بغير ارث جزءا ممن يعتق عليه----- وهو موسر بقيمة باقية فاضلة------------------------ كفطرة يوم ملكه-عتق ك-----له وعلمه ما يقابل جزء شريكه من قيم-ه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا --------------------------عتق ما يقابل ما هو موسر به	825	1630697056913449170	151	238.5	118	332	45.48192596435547	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	9	110	38	530	1480	300	ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المعلق لزوال ملكه فقول السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باعتاقه فلا يملك وارث بيعه قبله كما لا يملك بيع موصي بعتقه قبله او موصي به لمعين قبل قبوله	543	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	false	1615139521439823883	61	138	316	678	1484	300	ملك من علق--------- عتقه قبلها------ وان عاد ملك---------------------------ه ولو بعد وجودها حال زواله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادت ويبطل-------- بموت-----------------ه فقول------------ه ان دخلت الدار فصل قوله ولا يعتق بابراء لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك شرح قوله وما فضل عنه اي عن الالف قوله قبلها اي الصفة قوله ويبطل اي التعليق بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا ي-------------------ملك وارث بيعه قبله كمو---------------صي بعتقه قبله او-------- لمعين قبل قبوله	829	1630697056913449170	186	271.0	143	650	28.615385055541992	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	0	48	0	233	1457	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملك- عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة	544	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	140	187	660	892	1414	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعاليولا --فيه قربة	830	1630697056913449170	227	444.0	181	234	97.008544921875	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	70	273	344	1332	1457	300	بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال تعليق العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه ولا يتبعها في العتق ما حملته ووضعته بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعليق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ولم يلزمه شء وان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق ف--------------------------------------------------------------------------------ي الحال بلا قبوله------------------------------------------------------------------------- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخدمة من العبد ومن غيره نصا وان مات السيد في اءناء الخدمة رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة وان قال لقنه--------------------------------- جعلت عتقك اليك-------------------------- فاعتق نفسه في المجلس عتق	544	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0831	false	6544786093989561766	148	281	698	1337	1452	300	معتقة ولد كانت حاملا به حال عتق--------------------------------------------------------------ها او --------------حال تعليقه لا----------------------------------------------------------------------------- ما حملته ووضعته بينهما و انت-------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا--------------------------------------------------------- شء و ع-------------لي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق بلا قبول قوله حال عتقها اي حال وجود الصفة المعلق عليها العتق وما تقدم اول الباب في الحمل الموجود حال العتق المنجز فليس مكررا قوله يعتق بلا قبول لانه في معني العتق واستثناء وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم---------------------------ة وللسيد بيعها من----- العبد و---غيره ----وان مات------ في اثناءها----- رجع الورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله ولاءه و جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق	831	1630697056913449170	374	522.0	293	1201	31.140716552734375	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	257	280	1256	1368	1457	300	بقيمة ما بقي من الخدمة --وان قال لقنه جعلت عتقك اليك----------------------------- فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه كطلاق	544	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	23	78	110	378	1432	300	بقيمة ما بقي من الخدمة اي ان كانت لمدة معينة حتي يعلم ما يقابل بقيمتها فتدبر قوله فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي AUTO 3 فصل و كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيق حر يعتق مدبروه ومكاتبوه قال في الفروع ويتوجه كطلاق	832	1630697056913449170	89	132.5	70	268	33.208953857421875	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	0	165	0	808	1469	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو استغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظه فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا منهم عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه مفرد مضاف فيعم قال احمد في رواية حرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل------------------ قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصي----------ام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال احد عبدي او احد --------عبيدي او بعضهم حر ولم يعينه بالنية او عينه ونسيه اقرع بينهم--------------------------- السيد----------- او وارثه فمن خرج فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة	545	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	123	276	595	1337	1432	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و ع--------------------------------------------------------------------بدي حر او امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا----- عتق او ---------------------طلق الكل --------------لانه مفرد مضاف قوله وامهات اولاده انظره مع اسلفه في باب الموصي به من ان العبد خاص بالذكر وقد نبهنا عليه هناك فارجع اليه ان شءت وحمله شيخنا في شرح الاقناع علي التغليب قوله وعبيد عبده التاجر ولو كان ---------------------------------------------------عليه دين يستغرقهم لانهم ملكه ولفظه شامل لهم قوله ولم ينو معينا المراد ولم ينو شيءا واما اذا نوي غير معين فانه يخرج بالقرعة ولذلك فسر الشارح كلام المصنف بقوله بان اطلق فتدبر قوله مضاف اي لمعرفة اذ ذلك شرط لذلك فيعم -------------------------------------------و احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه --------او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد او لا اقرع او وارثه فمن خرج ف---حر من حين العتق----------------------------------------------------- ومتي بان لناس او -جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج ---------------------اذا لم يحكم بالقرعة	832	1630697056913449170	320	341.5	246	1030	31.067960739135742	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	182	300	887	1469	1469	300	يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدك---------ما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في مرض موته المخوف ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مشترك او دبره----- وثلثه يحتمله كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ام له ولشريك في مشترك ما يقابل-	545	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0833	false	-4368143739315744561	24	162	111	773	1461	300	ياتي قوله اذا لم يحكم بالقرعة و --اعتقت هذا لا بل هذا عتق------ا وكذا اقرار وارث-------------------------------------------------------- وان اعتق احد------------هما بشرط فمات احدهما او باعه قبل----------ه عتق الباقي------------------------------------------------------ كقوله له ولاجنبي او بهيمة احدهما حر فيعتق---- وحده وكذا الطلاق لعل مراده من الحكم بها ما يعم ما اذا كانت من القاضي او بامره اذ سياتي انها اذا كانت كذلك تكون حكما وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرحه هناك قوله وكذا اقرار وارث اي بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان عليه قوله عتق الباقي ظاهره ولو لم يوجد الشرط المعلق عليه وليس مرادا والمراد بعد وجود الشرط كما صرح به في شرحه قوله وكذا الطلاق يعني اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا AUTO 4 فصل------------------------------------------------------------- ومن اعتق في مرض-----------------ه جزءا من----- مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله كله عتق------------------------------------ ولشريك في مشترك ما يقابل	833	1630697056913449170	282	369.0	221	925	30.486486434936523	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	130	300	665	1506	1506	300	فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين-	546	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	36	103	188	516	1485	300	فان ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية -----عتق ورق الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثمانية فمن -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق عبدين	834	1630697056913449170	318	520.5	254	849	37.45582962036133	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	22	133	137	720	1559	300	فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من المضروب الخمسماءة ثلث تقدير فيعتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا --وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	false	4148313005178014487	175	238	863	1171	1485	300	فان وقعت عل-------ي الذي قيمته م-ءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستم-ءة ثم نسبت من-------ه الخمسمءة----------- فيعتق خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت علي------------- الاخر عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ياتي من هذا فسبيل------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر وان اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه----- رقا وع----------------------------لي احدهما عتق اذا خرج من الثلث وان	834	1630697056913449170	281	404.0	220	585	48.03418731689453	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	182	266	966	1346	1521	300	كقوله ان مت--- عامي او في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر كان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط------------ في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح مءقتا كانت مدبر اليوم او سنة فان مات سيده في تلك المدة عتق والا فلا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	548	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	208	265	1055	1305	1468	300	ك---- ان مت في عامي او--- مرضي هذا فانت مدبر و----------------------------------------------------------------------------------------------معلقا ك---- اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك انت مدبر اليوم او سنة و ان او متي او اذاشءت فانت مدبر فشاء في حياة سيده صار مدبرا والا فلا وليس بوصية فلا يبطل لابطال ورجوع و----------------------------------------يصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو امة او في غير دين	835	1630697056913449170	158	186.5	114	395	40.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	4	180	19	955	1521	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته في----------------------------------------------------------------------------------صح من --محجور عليه لسفه وفلس ومميز--------------------- يعقله-------------------------------------------------- ويعتبر خروجه من الثلث يوم مصت سيده نصا لانه تبرع بعد الموت بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه وان قال شريكان لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما تقدم انفا وصريح التدبير لفظ عتق ولفظ حرية معلقين بموته كانت حر بعد موتي وانت عتيق بعد موتي ولفظ تدبير كانت مدبر وما تصرف منها غير امر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنايات للتدبير ان علقت بالموت ويصح التدبير مطلقا غير مقيد ولا معلق كقوله انت مدبر	548	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0835	false	3554652076871032828	15	111	74	551	1468	300	ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه باب التدبير قوله ممن تصح وصيته يعني لا يشترط فيه ان يكون من جاءز التصرف بل يصح من المحجور عليه ل-----فلس او سفه او صغر ان كان مميزا يعقله حاشية قوله من ثلثه متعلق بمحذوف معطوف علي كونه اي ويعتبر خروجه من ثلثه اشار اليه شيخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا------ لعبدهم-----ا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه -----بموت الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه------- لفظ عتق و----حرية معلقين بموته و------------------------------------لفظ تدبي----------ر وما تصرف منها غير ام-----ر ومضارع------ واسم فاعل----------------- وتكون كنايات عتق منجز لتد--------بير ان علقت بالموت ويصح-------- مطلقا ك---------------------- انت مدبر	835	1630697056913449170	290	373.5	231	1091	26.581117630004883	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	0	40	0	207	1519	300	لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فيبطل به الاضعف كملك الرقبة اذا طرا-------------------------- عل----------------------------------------------ي النكاح ---------------------------------------------ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء	550	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0836	false	88113871706331281	181	245	916	1240	1514	300	لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فيبطل به الاضعف انتهي شرح قوله وولد مدبر من امة نفسه كهو بناء علي ان العبد له ان يتسري وهو خلاف الصحيح الاتي في النفقات وعبارة المصنف هناك ولا يتسري ومن غيرها كامه ومن كاتب مدبره او ام ولده او دبر مكاتبه صح وعتق باداء	836	1630697056913449170	185	325.5	149	324	57.0987663269043	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	49	295	248	1492	1519	300	فان مات سيده قبل اداءه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة والا يحتمل ثلثه ما عليه كله عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه وسقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء -----------ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعليق عتق بصفة فلم يسر كتعليق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدير شقص عتق نصيبه ان خرج من الثلث فان اعتقه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا عليه لحديث ابن عمر السا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ولو اسلم قن او مدبر او مك------اتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان ابي ازالة ملكه عنه باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف معه المدبر حكم بالتدبير ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل في الكتابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكت-----------------ابة اسم مصدر بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد يكتب بينه وبين عبده كتابا بما اتفقا عليه وهي شرعا بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم	550	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0837	false	815980511274203744	7	185	37	913	1515	300	فان مات سيده قبل-----ه وثلثه يحتمل ما عليه عتق كله ----------------------------------------والا فبقدر------------------------------ ما يحتمل-----ه وسقط عنه بقدر ------------ما عتق---- وهو علي كتابته فيما بقي وكسبه ان عتق او بقدر عتقه لا لبسهلسيده ومن دبر --------------شقصا لم يسر------- الي نصيب شريكه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه شريك--------------ه سري ------------------الي الم------دبر مضمونا قوله-------------- السابق ويبطل تدبيرها بايلادها فتدبر قوله قبله اي قبل الاداء قوله او بقدر عتقه لعله عطف علي محذوف وكسبه باسره او بقدر عتقه لسيده فتدبر قوله لا لبسه اي المعتاد اما غير المعتاد فلسيده قوله لم يسر اي التدبير نفسه اما العتق المترتب عليه فيسري الي نصيب شريكه اذا مات السيد واحتمله ثلثه كما سبق ولو اسلم------ مدبر او قن او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه ف-------------------------------------------------------------ان ابي بيع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكر التدبير فشهد به عدلان او عدل وامراتان او -----حلف معه المدبر حكم ب------ه ويبطل ب--------قتل مدبر -سيده قوله ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب الخ بخلاف---------------------- ام الولد قوله ويبطل بقتل اي مضمون بقصاص او دية او كفارة علي ما سبق------ في الوص------------------------------------------ية والارث AUTO 2 باب الكتابة الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته-مباح معلوم	837	1630697056913449170	406	455.0	314	1559	26.042335510253906	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	235	279	1192	1407	1499	300	كاتبتك علي كذا مع قبول الرقيق الكتابة وان لم يقل فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ومتي ادي المكاتب ما عليه فقبضه سيده او وليه او ابراه سيده او ابراه وارث موسر من حقه عتق	551	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0838	false	-2748384840613954838	216	245	1071	1197	1495	300	كاتبتك علي كذا مع قبوله-------------- وان لم يقل فاذا اديت--- فانت حر--------------------------------------------------------- ومتي ادي-------- ما عليه فقبضه سيد -او وليه او ابراه سيده او------ وارث موسر من حقه عتق	838	1630697056913449170	124	198.5	96	215	57.67441940307617	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	11	113	58	563	1462	300	علي نفسه وزوجته ورقيق------------------ه وولده التابع له في كتابته من كسبه فان عجز عما عليه ولم يفسح سيده كتابته لعجزه لزم-- السيد نفقة من ذكر لانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وبتبعه في كتابته ولده من امة سيده بشرطه ذلك علي سيده للحديث فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لامه ونفقة ولد المكاتب من مكاتبة ولو لسيده علي امه لانه تابع لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك---- المكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب ولا يسافر لجهاد ولا يتزوج	554	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0840	false	-3399708528979604850	157	286	794	1421	1480	300	علي نفسه وزوجته كما صرح به شيخنا في شرحه وولده التابع له كمن امت---------ه فان --------------لم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته ال----نفقة--------------------------- وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده وي--------------------------------------------------تبعه من امة سيده بشرطه ونفقته---------------------------------------------------------------------- من مكاتبة ولو لسيده-علي امه وله ان يقتص لنفسه قوله كمن امته اي لا من زوجته شرح قوله لزمته اي السيد قوله من امة سيده اي لا من امة غيره لانه ملك لذلك الغير فلا يملك سيد المكاتب كتابته حتي يحكم بتبعيته لابيه في الكتابة اذا اشترط المكاتب ذلك علي سيد نفسه فتدبر قوله بشرطه اي اشتراطه علي سيده قوله ونفقته اي ولد المكاتب قوله علي امه لانه تابع لها وكسبه لها من جان علي طرفه لا من بعض رقيقه الجاني علي بعضه ولا ان يكفر بمال او------------------------------------------------------------------- يسافر لجهاد او- يتزوج	840	1630697056913449170	221	256.5	174	870	25.402297973632812	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	110	252	534	1232	1469	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق وان زنا بامة فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي ولو كانت كافرة واحكامها اي ام الولدك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها لانها مملوكه اشبهت القن الا في تدبير	557	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0850	false	-4822056784221062541	118	218	595	1089	1475	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها-لم تصر به ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره لا بزنا------- ثم ملكها حاملا عتق الحمل ----------ولم تصر ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ملك---- حاملا-------- فوطء----------ها حرم----- بيع الولد قوله لا بزنا فتدخل الشبهة فيما اذا اصابها حال اشتباهها بزوجته الامة التي لم يعر بها ولم يشترط حرية اولادها لانه تقدم ان الاب والابن من زني كاجنبيين قوله حرم بيع الولد اي ولم يصح كما هو ظاهر التعليل با-------ن الماء ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني----------------------------- واح---------------------كام ام ولد كام----ة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها------------------------ الا في تدبير	850	1630697056913449170	238	295.5	187	868	27.419355392456055	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	144	293	786	1532	1566	300	عليه وسلم-وغير ذلك--------------------------------------------- ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او ---------ذهبت شهوته----------------------------------------------------------- لعارض --كمرض --وكبر كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه لنوافل العبادة افضل منه في حقه لمنع من تزوجها من التحصين بغيره وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويجب النكاح بنذر و علي من يخافه اي الزنا ---------------بترك-------------------------- النكاح وقدر----------------------------------------------------------------------------- علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا ----------------------------------------------من رجل لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح وظاهر كلام احمد---- لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه واحتج بان--------------ه عليه السلام كان-------------------------------------------------- يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشرح --------هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله------ انتهي	559	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	0	177	0	879	1506	300	عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة قوله ويب-------اح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنامن وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي يجب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح او يستحب وهي خوف------ الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب قوله ويجب علي من يخاف زنا الاولي مواقعة المحظور كما في المقنع وبخطه اي وعلي من نذره قوله ومن رجل وامراة بيان ل من المذكورة في الموضعين--------------- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق وغير------ه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلمكان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده ش-ء ويمسي وما عنده- شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج و----------------------------------------------------------------قال في --شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي	853	1630697056913449170	354	395.5	271	1110	31.891891479492188	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	27	58	142	297	1561	300	ولا ب------مرة بل يكون في مجموع العصر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة بدار حرب لضرورة لغير ا---------------------------------------------------------------------سير ولا يتزوج منهم------------------------------- فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو	560	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	121	224	605	1118	1506	300	ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده شء ويمسي وما عنده شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج وقال في شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي قوله ولا يكتفي بمرة اي ولا بمجرد العقد قوله ويجوز بدار حرب اي بمسلمة -لا منهم لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ولا يسال عن دينها حتي يحمد جمالها قوله لضرورة فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو	853	1630697056913449170	99	109.0	76	514	19.260700225830078	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	12	68	62	365	1517	300	وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع وزجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته--------- مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	561	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	2	65	12	349	1541	300	وكان يقال من ---------تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وكان يقال النساء لعب فينبغي AUTO 1 فصل ولمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته ان يتخير ما يليق بمقصوده وينبغي -----------------------------------------------------------------------ان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته خصيا ولا مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	854	1630697056913449170	221	407.0	181	417	52.99760055541992	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	89	270	455	1412	1552	300	امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر من الاجنبيات كعنين وكبير ومريض لا شهوة له لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة ومريضة لا تشتهي وامة غير مستامة ال-ي غير عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح اي مطقوع الخصيتين ومقطوع الذكر ومقطوعهماالي اجنبية -ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الخصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها ولذلك------------------------------------- لا يباح خلوة ------------------------------------------------------------الرجل بالرتقاء من النساء لهذه العلة------------------------- ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه من تعامله في بيع او اجارة او غيرها ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها او ليرجع عليها بالدرك وكذا له نظر كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي الفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا	562	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	165	274	854	1414	1541	300	------لا مبعض او مشترك-نظر ذلك من مولات-------------------------------------------------ه وكذا غير اولي الاربة------------------------------------- كعنين وكبير ونحوهما وين-------------------------------------------------------------------ظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة و---------نحوهن وامة غير مستامة التي غير عورة صلاة ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح ا----------------------------------------لي اجنبية قوله او مشترك هو من زياداته------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنقيح وانما اسقطه المنقح هنا لانه قصد ادخاله في قوله الاتي ومن لا يملك الا بعضا كمن لا حق له ولم ينبه عليه شيخنا قوله وينظر الخ اي ينظر الرجل قوله وامة غير مستامة تبع في ذكرها التنقيح وهي ساقطة من ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها و----من تعامله و---------------------------------------------------------------------------------------------كفيها لحاجة ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و-----------لو انثي-في وضوء واستنجاء نظر ومس------------------------------------------ دعت اليه حاجة وكذا	854	1630697056913449170	343	439.5	274	1081	31.72987937927246	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	193	278	999	1436	1546	300	---------------------------ذو الشهوة مع المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نظر رجل-- ا--ليه كامراة------- ونظره الي رجل كنظر امراة اليه ونظره الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ ويحرم نظر لشهوة بان يتلذذ بالنظر او مع خوف ثورانها الي احد ممن	563	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	66	140	327	692	1486	300	لا شهوة لهمع امراة كامراة وذو الشهوة معها----------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنثي مشكل في نظر اليه نبه عليه شيخنا في شرحه وحاشية الاقناع وهو ظاهر صنيعه في شرحه علي المنتهي وهو يخالف ما في حاشيته قوله وهي هنا اي في باب النظر بخلاف الصلاة كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه وا-----لي امراة كنظر رجل اليها------------------- ولرجل نظر لغلام لغير شهوة-------- ويحرم نظر لها------------------- او مع خوف ثورانها الي احد ممن	855	1630697056913449170	187	253.0	147	605	30.909090042114258	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	22	98	112	490	1546	300	----الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنا-------- ما بين سرة وركبة لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلموفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلموراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة	563	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	33	65	172	321	1486	300	الا الي الوجه ولامر--------------------اة مع امراة ولو كافر- مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي هنامن امراة ما بين سرة وركبة ولام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر من رجل الي غير عورة	855	1630697056913449170	125	205.5	95	391	31.969308853149414	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	15	79	72	413	1528	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم خلوة غير محرم علي الجميع بشهوة ودونها وكرجل يخلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	564	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0855	false	-4747224971543036273	237	268	1151	1321	1486	300	وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءةو--------------------------------------خلوة غير محرم علي الجميع مطلقا --------كرجل----- مع عدد من --نساء وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين-نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها	855	1630697056913449170	164	269.0	133	341	48.093841552734375	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	212	294	1081	1496	1522	300	علي عثمان رضي الله عنهم ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندب----------------------------------------------------ا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	176	224	882	1128	1517	300	علي النبي صلي الله عليه وسلموان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	177	262.0	139	467	37.9015007019043	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	42	127	212	638	1516	300	زوجتك بنتي------------------------------- ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا وان سماها باسمها ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم وهذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها و الشرط-------------------- الثاني	570	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0859	false	6146673980390008117	19	68	97	341	1537	300	زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمه-----------------ا وان سماها باسمها ولم يقل بنتي-------------------------------------------------------------------------- او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا فاطمة لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها وكذا زوجتك حمل هذه المراة 2 الثاني	859	1630697056913449170	185	293.5	147	477	38.78406524658203	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	241	300	1207	1497	1497	300	وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	114	157	555	768	1421	300	وان ماتت اي قبل الفسخ قوله فلاحد--------------------هما نصف ميراثها لو قال فلاحدهما ارثه منها لكان------------------ بلا يمين------------------------ وان مات الزوجان فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان------- كان ادعي ذلك ايضا--------- دفع اليها	865	1630697056913449170	163	269.0	127	291	56.01374435424805	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	30	148	142	742	1497	300	استوي وليان فاكثر في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا اقرع بينهم في الحق فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لكل منهم صح التزويج لصدوره من ولي كامل الولاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوج وليان مستويان درجة موليتهما لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق منهما فسخهما حاكم	576	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	0	77	0	367	1421	300	استوي وليان فاكثر في درجة صح التز-----------------------------------------------------------------ويج من كل واحد----- والاولي تقديم ا---------------------------------فضل فاسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحوا اقرع --------------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت ل-----هم صح والا تعين من اذنت له فصل قوله صح وهل يحرم قياسا علي ما اذا اخذ الماء غير الاولي به او يكره قياسا علي ما اذا سبق الي الامامة غير الافضل والاولي صبيان زوج وليان---------------------- لاثنين وجهل السبق مطلقا او علم سابق ثم نسي او علم السبق وجهل السابق------ فسخهما حاكم	865	1630697056913449170	215	336.0	169	710	30.28169059753418	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	70	120	342	576	1476	300	ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له	577	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0865	false	4396770360764442678	171	262	833	1247	1421	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او ابنه ب----------------------------------------بنت اخيه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره شاملا لما اذا كانت ذات ولد منه او من غيره فلا يكون له حينءذ نصف ميراثها بل ربعه كما هو ظاهر فتدبر اشار اليه شيخنا في شرحه قوله والا اي وان لم يكن ادعي ذلك قبل موته قوله فلا اي فلا تاخذ شيءا قوله او وصي في جعل هذه الجملة معطوفة علي ما قبله انظر ظاهر ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وح-كم اذا اذنت له	865	1630697056913449170	154	233.5	118	459	33.55119705200195	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	196	300	956	1476	1476	300	زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج او كان وكيله فيقول تزوجتها لموكلي فلان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين اذا اراد تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	41	136	210	684	1485	300	زوجت فلا----نا فلانة او تزوج------------------------------تها ان كان هو الزوج او---- وكيله-------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين----------------- فيشترط ولي غيره------- او حاكم AUTO 5 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا قوله ويكفي زوجت فلانا اي ابن فلان الخ قوله فلانة اي بنت فلان الخ فصل قوله التي يحل له نكاحها احترازا عن المجوسية والوثنية والمعتدة والزاءدة علي الاربع ولتدخل الكتابية التي ابواها كتابيان قوله اذن اي في وقت قوله لها ذلك لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	866	1630697056913449170	231	325.5	183	744	31.04838752746582	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	54	145	306	785	1588	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي	580	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0869	false	-5690395690442384510	58	88	284	429	1454	300	علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها----- من قول وفعل------------------------------------------------ والكفاءة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين فلا تزوج عفيفة------- بفاجر 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصب وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي	869	1630697056913449170	136	213.0	107	479	28.392484664916992	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	123	229	627	1173	1533	300	بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص بما ذكر من الحديث الصحيح ويحرم الجمع بين خالتين ك-------ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري	584	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	255	299	1274	1496	1500	300	بين --اختين وب-----------ين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة-من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عم---------------------ة وخالة او امراتين فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------قوله وبين خالتين صورتهما ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري	872	1630697056913449170	167	268.0	133	553	30.198915481567383	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	232	295	1184	1508	1533	300	عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل------ من المولودتين عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم الجمع بينهما ويحرم الجمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	584	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	1	44	3	218	1479	300	عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قوله او ------------------عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	873	1630697056913449170	194	347.5	154	330	58.787879943847656	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	26	92	141	461	1546	300	بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا	585	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	45	74	221	348	1479	300	بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج اختين او نحوهما في عقد او عقدين معا بطلا	873	1630697056913449170	116	211.5	89	320	36.25	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	187	300	971	1549	1549	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله نكاح اربع سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اختها او نحوها ووطءها ان كانت-	586	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	186	227	934	1149	1511	300	ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------- وله نكاح اربع سوا--------------------------------------------------ها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اخت---------ها ووطءها ان كانت	874	1630697056913449170	213	369.0	173	579	36.78756332397461	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	180	289	908	1448	1503	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم-فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر من زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلمفيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	587	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0875	false	466049139157533008	144	172	717	847	1506	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء----------------------------------- ونسخ تحريم المنع ولا-------------------------------------------------- لعبد جمع اكثر من ثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث	875	1630697056913449170	121	193.0	94	541	22.365989685058594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	0	193	0	955	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال- حاضر- يكفي لنكاح حرة ولو كتابية ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او يعجز عن ثمن امة فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن نكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشرطين ولو كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يبطل نكاحها اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه وقال علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان لم تعفه واحدة نكاح اخري الي-------- اربع- وكذا له ان يتزوج امة علي حرة ان لم تعفه بش------------------------------------------------------------------------رطه ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الزوج حريته فان اشترطها فحر لحديث المسلمون علي شروطهم وان نكح امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يصدقه سيدها ويباح ------------------------------------لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت لابنه الحر حتي لو تزوجها علي حرة و---- يحرم علي عبد	590	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0877	false	1926395222173536823	39	265	195	1274	1438	300	الحرة او غيبتها او مرضها--ولا يجد طول--ا مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية فكان الظاهر ان يقول سواء كانت كتابية او غير كتابية فما حك---------------------------------------------------مة العدول عن----------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتدبر قوله لا مجوسي لكتابية انظر هل هذا ولو قلنا ان الكفاءة شرط للزوم فقط قوله ولا يحل الخ اي يحرم ولا يصح فتحل ولو قدر علي ثمن امة ولا يبطل نكاحها ان ا--------------------يسر و---نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه --------------------------------------------------------------قوله ولو قدر علي ثمن امة خلافا لصاحب الاقناع ومن تبعهم هو قوله ولا يبطل نكاحها ان ايسر مفهومه انه لو كان النكاح مع اليسار انه غير صحيح وحينءذ فمعني قوله او لا ولا يحل اي يحرم ولا يصح ويدل وله ان لم تعفهنكاح امة--- اخري الي ان يصرن اربعا وكذا---------------- علي حرة--- لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلككمسلم ويصح نكاح امة من بيت المال ولا تصير ان ولدتام ولد ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط لذلك قول الشيخ في الحاشية من تزوج ----------------------------امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما فتدبر قوله وكذا علي حرة لم تعفه ليس هذا تكرارا مع قوله فيما سبق ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها لجواز ان تكون كبيرة حاضرة ولم تعفه قوله ولا يكون ولد الامة حرا لاي ان لم يكن ذا رحم محرم لمالكها حاشية قوله الا باشتراط اي او ولقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو----- لابنه------حتي---------- علي حرة وجمع بينهما في عقد	877	1630697056913449170	340	131.0	261	1518	22.397891998291016	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	11	122	59	608	1507	300	او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوجي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ-- لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحسب بتطليقة ومن جمع في عقد ----------------------------------بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه ومن جمع في عقد بين ام وبنت صح في البنت دون	591	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	46	101	246	506	1509	300	او مكاتبه او مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح قوله او ولده -------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعميم لا يتاتي الا علي قول الشيخ تقي الدين ان الام كالاب في جواز التملك لما شاءت من مال ولدها فحرر ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في الايم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ام وبنت صح في البنت ومن	879	1630697056913449170	141	213.0	108	585	24.102563858032227	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	6	67	27	326	1480	300	AUTO والش-----روط في النكاح نوعان احدهما--------------------------------------------------- صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد فان بانت منه انفكت الشروط كشرط زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او الا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	592	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0879	false	-7538194078566332830	253	299	1292	1507	1509	300	AUTO 3 باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان 1 صحيح لازم للزوج فليس له فكه -دون ابانتها ويسن وفاءه به ك--------------------------------------------زيادة -----------------------------------------------------------------------------مهر او----------------- نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او	879	1630697056913449170	129	183.0	100	355	36.33802795410156	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	0	51	0	268	1477	300	صلي الله عليه وسلممنهم عمر ----------وابنه وعثم--------ان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلمولا----بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------ الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينوي	594	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	27	88	139	450	1526	300	صلي الله عليه وسلممنهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي ---	881	1630697056913449170	251	458.0	202	314	79.9363021850586	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	52	290	258	1410	1466	300	او ينوي طلاقها فيه بوقت--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او--- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان --------------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء --ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا خيارا في عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في مهر او شرطت عليه انه-------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا------ فيصح النكاح دون الشرط	595	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	90	279	445	1319	1415	300	او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا---------------------------------------------------------- خرج او --يعلق علي شرط غير او----------------------------------- قبلت ان شاء اللهمستقبل ك ز----------------------------وجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها----------------------------------------------------- ويصح -علي---------- ماض او------ حاضر ك -----------------------ان كانت بنتي او----------- كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قول--ه الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبل----------------------------------------------------ت ونحوه النوع الثاني ان يشترط ان ---------------------------------------------------لا مهر او--- لا نفقة---------- او يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او-------------- اقل--------- او يش-رطا او احدهما عدم وطء او نحوه----------- او ان فارق رجع بما انفق او ------------------------------------------------------------------------------------------------خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ا--لا تسلم نفسها----- الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط	882	1630697056913449170	535	686.0	410	1390	38.48920822143555	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	49	76	252	382	1494	300	ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف	596	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	279	300	1319	1415	1415	300	ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3 فصل----------------------------- وان شرطها مسلمة او قيل---- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف-	882	1630697056913449170	85	139.0	67	130	65.38461303710938	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	76	282	382	1408	1494	300	بتقدم كفر فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به الن----------------------------------------كاح كشرطها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرط ------------------------------------------صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة فظن او شرط انها حرة فولدت منه فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد حرية امه ويفدي ما ولد له حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس لان الولد نماء ال-------------------------امة المملوكة فسبيله-------------------- ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه والا فله الخيار فان رضي بالمقام	596	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0883	false	-1899794758365466476	0	130	0	603	1454	300	بتقدم كفرفب-انت كتابية او------ بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------------شرط نفي عيب---------- لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فصل قوله لا يفسخ به النكاح كالا تكون عمياء او صماء فله الخي-------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------- ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة او شرط صفة فبانت اعلي منها ومن تزوج امة وظن او شرط انها حرة فولدت ----فولده حر-------------------------------- ويفدي ما ولد--- حيا او عوراء او عرجي قوله او شرط صفة الخ هذا من قبيل عطف العام علي الخاص قوله ومن تزوج امة اي في الواقع ونفس الامر وكان الاولي ان يقال امراة علي قياس ما ياتي عكسه قوله وظن انها اي حرة الاصل فان ظن انها عتيقة فلا خيار- بقيمته يوم ولادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان------ ممن لا يحل له نكاح الاماء فرق بينهما----------------------------- والا فله الخيار فان رضي بالمقام	883	1630697056913449170	300	361.5	228	1153	26.019081115722656	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	72	218	362	1080	1470	300	ان غرمها فان كان الغار بالزوج --سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه وولدها مكاتب ----------------------------------------------------------------لولا التغرير تبعا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه --------علي------------------------------------------------------------- من غره ولمستحق غرم من سيد وزوجة مكاتبة مطالبة غار لزوج ابتداء دون مطالبة الزوج------------ والغار من علم رقها او رق بعضها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بان كملت شروطه------ وكان باذن سيده لان اختلاف الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة -----------فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة	597	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	0	274	0	1334	1461	300	من غر---ه ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او-------------------------------------------------------- ايا------ها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وول------------------------------------------------دها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها وان كانت قنا تعلق برقبتها والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولمستحق غرم مطالبة غار ابتداء قوله ولم تعتق بذلك بان قال له زوجتك هذه المراة اما ان قال له زوجتك هذه الحرة فانها تعتق به لاعترافه بحريتها قوله فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة وما -----------------------غرمه يرجع به علي من غرة قوله فيسقط لانه لا فاءدة في ان يجب لها ما يرجع به عليها قوله ولمستحق------------------------ مطالبة غار----- ابتداء وشرط رجوعه علي الغار ان يكون والغار من علم رق------------ها ولم يبينه ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختا--------------------------------------رت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة	884	1630697056913449170	375	497.5	295	1561	24.023061752319336	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	39	298	181	1490	1500	300	لم تعتق كلها تحت رقيق------------------------------- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه وقولها طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلموقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او -مكنته من وطءها او مباشرتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز لزوجها وطءها بعد عتقها مع عدم علمها به ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان طلقت قبل فسخ وقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق وبطل خيارها ان كان الطلاق باءنا	598	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	19	175	90	871	1496	300	لم تعتق كلها تحت رقيق كله بانه عتق بعضها او عتقت فلا فتقول------------------------ فسخت نكاحي او اخترت نفسي و طلقتها كناي-----------------------ة عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ولو متراخيا ما ------------لم يوجد منها ما يدل علي رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج فسخها لحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاكم فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه تحت حر او مبعض فان كان كذلك فلا فسخ قوله وطلقتها يجوز قراءته بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف اي الطلقة الواقعة منها ويصح قراءته بتشديد اللام وسكون القاف علي ان الضمير عاءد علي نفسها والمعني وقولها طلقت نفسي كناية الخ واما علي الضبط الاول فالمعني والطلقة الواقعة منها اي لنفسها كناية الخ لكن في شرح شيخنا ما يقتضي قراءته بالضبط الثاني فقط وليس بمتعين قوله فان عتق قبل الخ يعلم من هذا ان قوله فيما سبق او ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت تسع او---- دونها اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي -------------------------------------------فان طلقت قبله--- وقع-------------------------------------------------------- وبطل خيارها ان كان------- باءنا	885	1630697056913449170	316	482.5	249	1752	18.036529541015625	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	0	83	0	407	1554	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار ما دامت في العدة ولفسخها فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ واذا فسخت بنت علي ما مضي من عدتها لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدتها ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملكه حالته وان فسخت قبله فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت	599	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0885	false	8955601720980416985	175	210	871	1046	1496	300	وان عتقت الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل عتقا مع-------ا لا مفهوم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخت بعد دخول فمهرها لسيد و---------------------------------------قبله -لا مهر------------------------------------------------------------------ ومن شرط معتقها ا--لا تفسخ نكاحها ورضيت	885	1630697056913449170	139	204.5	110	407	34.1523323059082	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	71	143	368	708	1482	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له ولا يثبت الخيار بنحو عمي وعور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يمنع----------------- الاستمتاع و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي	601	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	18	125	89	593	1433	300	او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له -لا بغير ما ذكر ك---------عور----------- وعرج وقطع يد و------رجل وعمي وخرس وطرش وكون احدهما عقيما او نضوا ونحوه او مجبوبا او مقطوع الذكر قوله او كان بالفاسخ عيب مثله او مغاير له قال في الشرح الكبير الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما الخيار علي الاخر لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما المانع عيب نفسه قوله لا بغير ما ذكر كعور الخ هذا هو النوع الثاني من مطلق العيوب وهو ما لا يثبت به ------------------------------------------------خيار AUTO 1 فصل----------------------- ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد -----------ولا لعالم به وقته ---وهو علي	888	1630697056913449170	177	206.0	132	616	28.733766555786133	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	0	59	0	301	1497	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته قبل دعواه وطءها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطءها فالقول قوله لان الاصل السلامة--------------- وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	602	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	116	145	582	730	1539	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته------------------------------------------------------------------------------------- والا فقوله--------------------------- قوله -او سلا كان الظاهر او سلتا فتدبر وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل------------------------------------------------------- وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت	886	1630697056913449170	117	170.5	93	316	37.02531814575195	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	121	160	608	813	1497	300	ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية------------------------------------ الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها	602	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0887	false	407794479301132061	116	145	579	726	1487	300	ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغ-يب الحشفة او قدرها	887	1630697056913449170	99	156.5	78	241	41.07883834838867	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	175	297	892	1479	1497	300	خيار------ بما يدل علي الرضا من وطء او تمكين مع علم بالعيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم او زاد العيب او ظنه يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما رضي به و لا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ولا يصح فسخ من له الخيار الا ب حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه اشبه الفسخ للاعسار بالنفقة فيفسخه الحاكم بطلب من له الخيار او يرده الي من له الخيار	602	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	139	174	661	807	1433	300	في غير عنة بما يدل علي رضي-- من وطء او تمكين مع علم به كبقول------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهل الحكم او زاد------ او ظنه يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح فسخ بلا------------------- حاكم---------------------------------------------- فيفسخه------------------------- او يرده الي من له الخيار	888	1630697056913449170	124	164.5	92	593	20.91062355041504	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	65	124	327	598	1518	300	كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلامكعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم وان حرم وقت ابتداء نكاحها وقت الترافع او الاسلام كذات محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في عدة لم تفرغ او كانت حبلي من غيره ولو من زنا او	605	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0890	false	-826394674633560350	11	74	57	354	1479	300	كانت المراة تباح اذا -------------------------------كعقد في عدة فرغت---- او ----علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا--------------------- وان حرم---- ابتداء نكاحها الان------------------ كذات محرم جوزهما البيضاوي في قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة من انها ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها او في عدة لم تفرغ او----- حبلي-------- ولو من زنا او	890	1630697056913449170	160	229.0	122	400	40.0	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	0	147	0	786	1599	300	فنحن علي النكاح فانكرته فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اسلم احد الزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلمبينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	606	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	110	185	580	973	1568	300	فنحن علي النكاح فانكرته ف------قولها وان اس------------------------------------------------لم احدهما-------------------------------------------- بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله ف----علي نكاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------- تبينا فسخه------ منذ اسلم الاول----------------------------------------- فلو وطء--------- ولم يسلم الثاني فيها قوله فانكرته اي ادعت سبقه او سبقها قوله فقولها لان المعية نادرة بالنسبة لما ادعت من سبق احدهما ومعناه في الحاشية قوله قبله اي قبل انقضاء العدة فلها مهر مثلها وان اسلم----------------------------------- فلا---- وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	892	1630697056913449170	241	350.5	194	929	25.94187355041504	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	102	282	491	1414	1508	300	غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخياطة----------- ثوبها ورد قنها من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي -تعليم-- معين- من فقه او حديث ان كانت مسلمة او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه -----------------------------------------------------لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدق---------------------------------------------------------------------------------------------ها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان- تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب وان اتته بغيرها ليعلمه ما اصدقها لم ي--------------------------------------لزمه- لان	608	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0898	false	7863479424918005991	2	117	6	593	1511	300	غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ورد قنها من محل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وتعليمها معينا من فقه او حديث-------------- او شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة ولو لم---------------------- يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها قوله او حر غيره وكذا عبد باذن سيده قوله ويتعلمه ثم يعلمها لان التعليم يكون في ذمته كما---- لو اصدقها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وعليه بطلاقها قبل تعليم ودخولنصف الاجره وبعد دخول كلها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها-------------- قوله لزمته اجرة تعليمها وكذلك لو تعذر عليه تعليمها فلو جاء------------------------------------------------ته بغيرها ليعلم---------ها لم يلزمه وكذا اذا جاءها بغيره ليعلمها لم يلزمها لان	898	1630697056913449170	353	556.5	277	1124	31.40569305419922	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	24	185	128	916	1483	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او من بلدها وعلي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها صح ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا --بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته وان اصدقها عتق قن له صح--------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس ي-تمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	610	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	59	261	284	1249	1431	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بل---دها و----الفين ان كانت له زوجة او اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها قول-------------------------------------------ه وان اصدقها عتق قن له صح لانه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله لا طلاق زوجة له ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج البضع--------- ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة---- ولها مهر مثلها ومن --------------قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن ---------------------------------------------------------قال اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي--------------- لزمته قيمت-------ه بعتقه ك اعتق عب-------------------------------دك علي ان ابيعك عبدي	900	1630697056913449170	454	776.0	356	1246	36.43659591674805	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	169	300	830	1483	1483	300	لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج--------- ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وان تزوج----ها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنته مملوكا له و--------------كما لو وجدته معيبا فردته------------------------------------------------------------------------------- وتخير في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او عين ذرعها فبانت اقل خيرت بين اخذه واخذ قيمة ما نقص وبين الرد واخذ قيمة الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل-	610	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	8	145	34	697	1444	300	لزمته قيمت-------ه بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته --ولم يذكر محله صح ومحله الفرقة AUTO 2 فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وع-----------------لي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكاح لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك اذا فسد قوله فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية ورضيت به اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو -------------ردته لعيب بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا ولها في اثنين بان احدهما حرا الاخر وقيمة الحر وتخير في عين -------------------------بان جزء منها مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين ذرعها فبانت اقل بين----- اخذه وق----يمة ما نقص وبين قيمة---------- الجميع وما وجدت به عيبا او ناقصا صفة شرطتها فكمبيع--------------------------------------- ولمتزوجة علي عصير بان خمرا مثل	901	1630697056913449170	285	398.5	220	919	31.0119686126709	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	6	103	33	490	1500	300	هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه ك----------بعتك هذا الاسود او الطويل مشيرا الي ابيض او--------------------- ق----------------صير وان تزوجها اي المراةعلي الف لها والف لابيها او عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كل الصداق لابيها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة صح فلو طلق قبل دخول رجع-------------------------------------------------------- بالفها فقط ولا شء علي الاب لهما لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه ----بنية	611	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	188	290	912	1399	1444	300	هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار ----------الي ابيض او هذا الطويل واشار الي قصير قوله مثل العصير ويصح عل---------------ي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويرجع ان فارق قبل دخول اي ان وجد فان عدم فقيمته --------قول----ه ان صح تملكه بالشروط المذكورة ف------------ي الهبة من كونه حرا رشيدا والا يعطيه لغيرها من اولاده والا يكون ذلك في مرضهما في الاولي بالف وفي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر نصف------ه ولا شء علي الاب ان قبضه مع النية	901	1630697056913449170	215	273.5	166	659	32.62519073486328	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	96	292	461	1461	1500	300	ولا شء علي الاب ان قبضه بنية تملكه لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها ويبطل الشرط نصا ويصح تاجيله اي الصداقوان اطلق الاجل ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فمحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وان اطلق فلم يقيد بحلول ولا اجل صح ويكون حالا لان الاصل عدم التاجيل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلماحدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك -----بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان ال---------مقصود من النكاح-------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من --------يصونها ويحسن عشرتها	611	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	76	148	394	753	1499	300	ولا شء علي الاب ان قبضه مع النية-- لانا قدرنا ان الجميع ----لها ثم اخذه الاب منها وبخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصورتين قوله بشرطه وهو صحة تملك الاب AUTO 3 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها---------- وان كرهت ولا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدا تتمته وان فعل------------------------- ذلك غيره باذنها فصل قوله-------------------------------------------- وان كرهت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العوض ليس بمقصود في النكاح وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت- عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها	902	1630697056913449170	225	190.5	173	1036	21.71814727783203	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	29	201	139	989	1458	300	بدون قيمتها------- وبدون اذنها يلزم زوجها تتمته--------- لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع مالها بدون قيمت-----ه ونص---- الامام احمد يلزم الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل كما يلزم تتمته مقدر----------------ا من زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق و-----------------------------------------لا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	612	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	193	294	986	1473	1499	300	بدون ما قدرته قوله وبدونه ي-----لزم زوج-ا تتمته في الاصح لفساد التسمية ويكون ال---------------------------------------------------------------------ولي ضامنا كما------------ لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون الم------سمي من يعتق علي زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- باذن----- رشيدة--------------------------- وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه--- مع عسرة ابن ----------------------------------------------------ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	902	1630697056913449170	284	324.0	218	932	30.472103118896484	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	11	189	50	902	1469	300	رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة وان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية ويتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد علي ما سمي له برقبته كارش جناية وان تزوج عبد بلا اذن سيده لم يصح النكاح فهو باطل نصا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اذن ---في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وغيره والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون عاهرا مع صحته ويجب في رقبته بوطءه في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل لانه قيمة البضع الذي اتلف بغير حق اشبه ارش الجناية ومن زوج عبده امته لزم العبد مهر المثل يتبعه سيده به بعد	613	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	69	204	320	950	1411	300	رشيدة ولو بكرا-الا باذن---------------------------------------------------------ها AUTO 4 فصل ان تزوج عبد باذن سيده صح قوله فنصفه للابن وليس للاب الرجوع فيه كالرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غيره قال ابن نصر الله ما لم يلزم الاب اعفافه فان الراجع له فصل وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويت-----------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وزاءد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر مثل لم يءذن ------فيه او ع-----لي ما سمي له برقبته وبلا اذنه لا--------------------------- يصح قوله برقبته فيفديه السيد ان اراد ان يبيعه بخلاف ما ياتي فانه يتعلق بذمته فيتبع به بعد عتقه قوله وبلا اذنه لا يصح وكذا لو اذن له في معينة او من بلد معين او جنس معين فنكح غير ذلك فانه لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في رقبته-ب-------------------------وطءه مهر المثل--------------------------------------------------- ومن زوج عبده امته لزم-----ه مهر المثل يتبع------ به بعد	903	1630697056913449170	326	484.5	251	1084	30.073801040649414	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	215	300	1021	1469	1469	300	تقاصا ان اتحد---------- الدينان جنسا وصفة وحلولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيلا اجلا واحدا فان اتحد قدرهما------- سقطا والا سقط بقدر الاقل من الاكثر و-لرب الزاءد الطلب بالزاءد وينفسخ النكاح بملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق زوجته الحرة بطل ا---------------لعقد وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعد--------------------------------------------------------------ه لان المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصف المهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم-	613	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0904	false	5394811022632982181	69	161	346	824	1518	300	تقاصا بشرطه وهو ان يتفق الدينان جنسا وصفة وحلولا وان باعه لها بمهرها صح قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه AUTO 5 فصل وتملك زوجة بعقد او تاجيلا اجلا واحدا فان تساوي المهر والثمن سقطا والا سقط----- الاقل من الاكثر ويبقي البا------قي لمستحقه وينفسخ النكاح لملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق زوجته الحرة بطل العقد شرح شيخنا قوله وان باعه لها بمهرها صح وينفسخ النكاح لملكها زوجها في هذه ايضا قوله ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم	904	1630697056913449170	234	369.5	187	644	36.33540344238281	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	178	276	925	1432	1543	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة تجزء الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ولا تسقط المتعة ان وهبته مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا ------------------لان المتعة ا-----------------------------------نما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	616	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	131	206	633	1037	1526	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم---- كالردة منها فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها بدل نصف المسمي قوله مطلقا اي سواء كانت مفوضة البضع او مفوضة المهر او سمي لها مهر فاسد كالخمر والخنزير وسواء في ذلك الحر والعبد والحرة والامة والمسلم والذمي والمسلمة والذمية ولو وهب ا------لمفوضة شيءا ثم طلقها لم تسقط الم-----------تعة نصا لان الهبة لا تنقص بها المتعة كما لا ينتقص بها نصف المسمي ولانها انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	913	1630697056913449170	145	206.0	116	698	20.773639678955078	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	6	92	29	469	1543	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم فان اختلفت عادتهن--- اخذ بوسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بل---------------------------------------------دها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها وان طلقت مفوض----------ة قبلهما اي قبل دخول	616	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	90	0	465	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او--------------------------------------------------------------------------------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل وغيره ------------------------------------فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال --------------------------------وان لم يكن لها اقارب اع----------تبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها AUTO 9 فصل ولا مهر بفرقة---------- قبل دخول	914	1630697056913449170	206	305.5	163	671	30.70044708251953	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	80	134	385	663	1500	300	فلا يجب مرة اخري وسواء كانت--------- الموط-ءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف----------- اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع------- ببد----------------------------------------------------له ويتعدد مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة ثم وطءها ظانا انها سريته	617	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	244	299	1214	1493	1498	300	فلا يجب مرة اخري ولا فرق بين ان تكون الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه علي الاصح-------------------- كالمال ومهر الامة وفارق اللواط فانه غير مضمون علي احد لان------ الشرع لم يرد ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج قوله ويتعدد---------------- بتعدد شبهة فلو وطءها ظانا انها زو-------------------------------جته فاطمة ثم------ ظانا انها زوجته	914	1630697056913449170	169	223.0	132	358	47.206703186035156	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	227	292	1136	1453	1500	300	-----بل له من مهرها بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتهابلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول او خلوة لم يكن عليه الا نصف المسمي	617	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	44	72	223	349	1502	300	غير امة او مبعضة--- بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبيه --------------------بلا وطء ارش بكارتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول --------لم يكن عليه الا نصف المسمي	915	1630697056913449170	112	177.0	85	322	34.78260803222656	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	18	95	91	499	1542	300	امته ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد---- فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف -------------------------فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطل فان ابي زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	618	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0915	false	7305589280789213252	127	193	619	959	1502	300	قوله ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد ----------------قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ---- الاجتهاد فيه فاحتيج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فان اباهما زوج فسخه حاكم فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل----- يعتقد صحة نكاحه قاله في الشرح فعلي هذا لو-------------------------------------------------------------------------- تزوجت باخر قبل الفرقة- لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	915	1630697056913449170	272	463.0	218	440	61.818180084228516	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	193	215	1014	1121	1542	300	-السفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	618	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	42	118	219	574	1540	300	والسفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فهي-- كمن ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ولو ابي كل تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد وان اعسر بمهر حال ولو بعد دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	916	1630697056913449170	103	181.5	81	357	28.85154151916504	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	58	153	292	761	1498	300	لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي-------- قدر مهر المثل فقو------------------------------لها او وليها او ورثتها بيمين لانه الظاهر وان انكر ان يكون لها عليه صداق ف--قول----ها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء --------------------------------قال لا تستحق علي شيءا او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله ب--يمينه و-----------------------------لها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية وتل-----------ح-----------------------------ق بالمهر زيادة بعد عقد ما دامت في حباله	621	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	65	200	336	1005	1497	300	لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي كذا وهو قدر مهر المثل فقولها لانه الظاهر انتهي قوله فقولها ---------او ورثتها بيمين ------------وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا --------------------------------وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت--- هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبت-----------------ه بصداق---------------------------------ها اخذ بالزاءد مطلقا وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه وتملك به من حينها فما بعد عتق زوجة لها ولو قال هو عقد اسر ثم اظهر وقالت عقدان بينهما فرقة فقولها قوله اخذ بالزاءد مطلقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية لان الزيادة تلحق بالصداق بعد العقد قوله وتلحق ب----ه زيادة بعد عقد ما دامت في حباله	910	1630697056913449170	341	545.0	270	779	43.774070739746094	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	248	299	1243	1493	1498	300	فما اهداه قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او -----------------------------------------------ماتت فلا رجوع له -----------------------وما قبض بسبب نكاح فكمهر فيما يقرره وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لعيب ------	621	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	26	84	116	398	1512	300	فما ------قبل عقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين وقال فيما اذا اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم وما قبض بسبب نكاح فكمهر -------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------- وترد هدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة	911	1630697056913449170	171	258.5	134	326	52.45398712158203	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	true	-8470721877629759466	41	82	217	417	1554	300	ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده اخذه لا ان فسخ لردة ورضاع ومخالعة	622	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	160	190	808	958	1512	300	ومن اخذ----- بسبب عقد كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها-مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرد-----ه لا------- لردة ورضاع ومخالعة	911	1630697056913449170	150	261.0	120	200	75.0	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	111	278	627	1531	1635	300	لطعام املاك علي زوجة ومشداخ اسم لطعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوا الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملهما وقيل تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاءوالقصر والخاصة النقري بالتحريكقال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بتاكد للعرس لانه عليه السلام فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه قال ابن الجوزي تستحب بعقد وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي--- الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول -لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير --انتهي-- ولو بشاة فاقل قال	624	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	86	226	449	1215	1559	300	لطعام املاك علي زوجة ومشداخ ---------لماكول في ختمة القارء ولم يحصوها------ لاخاء وتسر باسم ----------------------------وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري قوله وتحفة لطعام قادم اي يصنعه هو قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له قوله ومشداخ لماكول في ختمة القارء ولعل الفرق بين المشداخ والحذاق ان الحذاق اسم للطعام الذي يصنع عند ختم الصبي القران تعلما والمشداخ اسم لما يصنع عند ختم القران دراسة قوله وتسمي الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وعليه قول بعضهم وتسن الوليمة بعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ي-------------------------------------------نتقر قوله وتسن الوليمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وقال----------------------- الشيخ تقي الدين------ بالدخول قال في الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من وقت النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول ولكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير وقال ايضا ولو بشاة فاقل وان	917	1630697056913449170	368	428.0	294	1273	28.908090591430664	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	21	95	106	464	1536	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها ل---لكل وتجب الاجابة علي من عينه ال-----------------------------يها اي الي وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحفظ مال او----- في شدة حر او برد او مطر يبل	625	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	225	300	1211	1559	1559	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها عن الكل وتجب --اجابة---- من عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيباليها ------------------اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكره اجابة من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه قوله وتجب اجابة من عينه داع الخ اي ان لم يكن عذر كمرض او تمريض او اشتغال بحفظ مال او كونه في شدة حر او برد او مطر يبل-	917	1630697056913449170	165	113.0	127	538	30.669145584106445	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	47	105	233	511	1536	300	بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم---------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجره لم	625	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	16	119	77	595	1490	300	بان يدعوه في اليوم الاول وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور ----وليمة عرس قوله وتكره اجابة من في ماله حرام قل او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعا الجفلي ك ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام الخ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او------- شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر- لم	918	1630697056913449170	154	208.5	118	530	29.056604385375977	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	128	273	641	1400	1521	300	فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق فالادين لانه الاكرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وز---------------------------------------------------------------------------------------مر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده ازاله وجوبا للخبر وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	626	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	171	291	858	1446	1490	300	فان دعاه اكثر من و------------احد اجاب الاسبق قولا ---------------فالادين فالا---------------------قرب رحما فجورا ثم قرع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان في الدعوة منكرا ادعو كل من شءته انتهي قوله لا صوما واجبا ويستحب الاخبار بصيامه ليعلم عذره فتزول التهمة كزمر وخمر--------- وامكنه الانكار حضر وا--------------------------------------------------نكر والا لم يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حض----------------ر فشاهده ازاله------------ وجلس فان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعهابيح الجلوس وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره لا ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريراقوله كزمر وخمر وعود وطبل وانية ذهب او فضة او فرش محرمة قوله والا لم يحضر لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه	918	1630697056913449170	193	287.5	154	1123	17.18610954284668	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	49	181	243	900	1470	300	والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن------- في الاكل لحديث ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه احمد وابو داود وقال ابن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد ولا يملك الطعام من قدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بل يملكه----------------------------------------------------- ----------------------------------------بالاكل- علي ملك صاحبه لانه انما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه والصاءم فرضا يدعو لصاحب الوليمة اذا حضرها كما تقدم ولا ياكل و الصاءم نفلا يسن اكله منها مع جبر خاطر اخيه المسلم بذلك كما تقدم وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب -----لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	628	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	116	255	590	1288	1510	300	والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه لا في الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه------ من قدم اليه وجوابه كما نقله في قلاءد المرجانفي الناسخ والمنسوخ ان هذه الاية منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وهو دليلنا قوله والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعم اذن فيه قال في الغنية بل يهلك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي قوله بل يهلك علي ملك صاحبه قال ف----------------------------------------------------ي الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه -------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب وفي الحديث -------------------------------------------فان نسي ان يذكر---- الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	919	1630697056913449170	283	456.0	224	1051	26.92673683166504	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	18	266	79	1393	1564	300	وتباح المناهدة وهو ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقةوان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق منه فلا باس ولم يزل الناس يفعلونه نصا قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي لكن الادب والاولي الكف عنه لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح انتهي وسن اعلان نكاح و سن ضرب بدف مبدح وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاحلحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة وظاهره سواء كان الضارب------ رجلا او امراة وهو ظ-----------اهر نصوصه وكلام------------------ الاصحاب وقا--------ل الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلمللانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب واملاك وولادة قياسا علي النكاح------------------------------------------------------ AUTO فصل في عشرة النساء------------------------------------------------------------------- بكسر العيناصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر و----هي هنا------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون بين ا-----------------لزوجين من الالفة والانضمام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف والا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره لبذله	631	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	33	231	160	1199	1569	300	وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة-شيءا من النفقة-------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم -كثر--------- او تصدق منه فلا باس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اعلان نكاح و----ضرب بدف مباح فيه وفي ختان وان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا ويسن لمن اكل مع الجماعة الا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا قوله فله مطلقا قصد تملكه ام لا قوله وضرب بدف مباح اي لا حلق فيه ولا صنوج ظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان الضارب بالدف رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام وقدوم غاءب ونحوها الاصحاب التسوية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قا--------------------ل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي نقله شيخنا في الحاشية AUTO -2 باب عشرة النساء وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام باب عشرة النساء العشرة بكسر العيناصلها الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والظاهر ان المراد من قول عشرة النساء عشرة النساء الرجال او عشرة الرجال النساء حتي يصح تفسيره بقوله وهي ما يكون الخ ففيه طي واما جعل الزوجين بمعني الزوجتين ففيه ان هذا الباب ليس خاصا بذلك ولا حاجة الي جعله هو المقصود بالترجمة وجعل ذكر ما عداه علي سبيل الاستطراد فاتبع طريق الانصاف يلزم كلا----------- معاشرة الاخر بالمعروف والا يمطله ب------------حقه ولا يتكره لبذله	921	1630697056913449170	440	445.5	348	1857	23.694129943847656	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	13	109	65	590	1573	300	بالمعروف ويستحب لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكه لها مع كراهتها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربم---------------------------------------------------ا رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	632	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	251	294	1304	1541	1569	300	بالمعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي امساك---ها مع كراهته لها للاية قال --------------------------------------------------------------ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقةويستمتع بمن يخشي عليها رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	921	1630697056913449170	167	294.0	138	581	28.743545532226562	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	12	51	57	249	1471	300	بعجن او خبز او طبخ ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------وها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ----------- لاتفاق الاديان علي تحريمه	635	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0924	false	-2509325679172601447	216	291	1052	1424	1463	300	بعجن او خبز او طبخ او نحوها قوله مكلفة حال مقيدة لذات الجناية ومقتضي حل الشارح انه خبر لكان المحذوفة مع اسمها قوله او نحوها ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب وله منع ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه ولا تكره علي افساد صومها او صلاتها او سبتها الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله شرح ---------------قول-----------ه وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ قال الشارح لاتفاق الاديان علي تحريمه	924	1630697056913449170	158	256.0	124	398	39.69849395751953	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	138	180	668	864	1499	300	ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	636	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	240	282	1206	1402	1482	300	ولو قبل الدخول نصا قال في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي	925	1630697056913449170	196	392.0	154	196	100.0	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	69	125	340	633	1495	300	لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ماله فعله فلا يسقط حقها في المستقبل وليس له بداءة في قسم ولا سفر باحداهن بلا قرعة	641	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	15	48	70	247	1476	300	لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة------- ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي----- او ظاهر منها او وطءت بشبهة------------------------------------------ او سافر بها بقرعة---------- اذا قدم--------------------------------------------- وليس له بداءة------- ولا سفر باحداهن بلا قرعة	927	1630697056913449170	177	300.5	144	293	60.4095573425293	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	2	73	11	340	1490	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق	642	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	264	300	1312	1476	1476	300	ويحرم --------ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة و---------------------------------------------------في نهارها الا لحاجة كعيادة------------------------------------------------------------- فان -----------لم يلبث لم يقض وان لبث لم يقض وان --------------------لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا------------ قبلة ونحوها-من حق-	927	1630697056913449170	145	210.0	114	329	44.07294845581055	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	83	234	427	1255	1599	300	اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما من اهلهما لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	645	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0930	false	-568130101507059234	129	224	665	1163	1532	300	اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الحق------------------ فان تعذر--------------------------------------------------- وتشاقا بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان ----الجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من -------اهلهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكلانهما لا جبرا-في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه -قوله ---------------------------------------------------------------------من خبرة باطنة هذا بيان بالمباين وكان الظاهر ان يقول مما يتوقف علي خبرة باطنة ولعله تفسير للكاف علي القول بانها اسم بمعني مثل كما هو مذهب الاخفش او لما تضمنته من ذلك علي مذهب الجمهور من ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط -------------------------------------------------------------------------وان شرطا ما لا ينافي نكاحا	930	1630697056913449170	304	343.5	248	1013	30.009872436523438	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	74	232	400	1171	1519	300	من الزوج خلع--تك او فسخت نكاحك علي كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح الخلع بكل لغة من اهلها كالطلاق ولا يصح معلقا علي شرط كقوله لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خالعتك الحاقا بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعة في خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت وشرط خيار في خلع كخلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دون الخلع فلا يلغو لذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر-----------------ه اصحاب ال-------سنن ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع	648	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	67	171	321	830	1462	300	منهما فمنه خلعتك او نحوهعلي -------كذا ومنها رضيت او نحوه ويصح------ بكل لغة من اهلها لا------------- معلقا ك------------------- ان بذلت لي كذا فقد خ-لعتك-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو شرط رجع------------------------------------------------------ة او------------ خيار في خلع قوله من اهلها لعل المراد باهلها العارف بها-------------------------- لانهم شبهوه بالطلاق دونه---------------------------------- ويستحق------------ المسمي في--------------------------ه ولا يقع بمعتدة من خلع طلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو ووجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها او يدهالم يصح الخلع وهو يقع من العربي بلغة العجم اذا كان عارفا بمدلول تلك الصيغة عند اهلها قوله دونه اي دون الخلع فلا يلغو فيكون ما ذكر من الشروط الفاسدة الغير المفسدة قوله ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم يصح الخلع	933	1630697056913449170	224	99.0	172	967	23.164426803588867	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	83	209	416	1048	1486	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا لمانع كالمبذول في افتداء اسير فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه عوض لالتزامه له ولا يلزمها العوض ان لم تاذن ويصح سءالها زوجها الخلع علي مال اجنبي باذنه وبدونه ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنته صح لانها باذلة للبدل ومال الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الا------------------------------جنبي مالها بدون اذنها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو امراة --------------------------------طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل فالطلاق رجعي لخلوه من العوض ولم يبرا بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع علي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له اشبه الاجنبي ولا تطلق ان قال الزوج طلقتها ان برءت	649	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	22	135	101	655	1419	300	ولو ممن شهدا بطلاقها وردا ك--------------في افتداء اسير --------------------فيصح اخلعها علي كذا علي او ---------------عليها وانا ضامن -----------------------------------------ولا يلزمها------ ان لم تاذن ويصح سءالها ------------علي مال اجنبي باذنه و-دونه ان ضمنته---------------------------- ويقبضه زوج ولو صغيرا او سفيها او قنا كمحجور عليه لفلس ومكاتب المنقح وقا-------------------------------------ل الاكثر ولي وسيد وهو اصح انتهي الاقناع لا تشمل الحاكم اذا طلق علي المولي فان ظاهر كلام المصنف صحة الخلع منه وظاهر كلام الاقناع عدم صحته لانه ليس بزوج وما في المتن هو الصواب قوله وهو اصح قال شيخنا في شرحه وهو المذهب كما في الانصاف و طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل ف-------رجعي و---------------لم يبرا و-------------------------لم يرجع علي الاب ---------------------------------------ولا تطلق ان قال------ طلقتها ان برءت	932	1630697056913449170	270	345.5	208	820	32.92683029174805	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	4	93	18	445	1478	300	كعلي ما تحمل شجرتها او ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها كالوصية وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم ويجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا فليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح علي هروي في الذمة وعليها ان	650	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0935	false	-245091426615316920	125	252	620	1217	1467	300	وعلي ما تحمل شجر--ة او امة او----------------- ما في بطنها------------ ما يحصل فان ------------------------------------------------------------------لم يحصل---- شء وجب فيه و-------------------------فيما------------------ يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم قوله ما بهما اي من ذلك المسمي وان قل او لم يتمول قوله فان لم يكن شء اي من الدراهم والمتاع قوله فله ثلاثة لانها اقل الجمع فهي المتيقنة قوله او امة وهل تلزمه نفقة الامة حينءذ لاجل الحمل فانه قد صار ملكه او انه لا يملكه الا بالوضع فلا نفقة عليه وحينءذ فيقتضي ان قوله خالعتك علي ما تضع هذه الامة مثل قوله خالعتك علي ما تحمل هذه الامة والظاهر بينهما فرق والا لما صح الخلع في الاولي حال كون العوض حملا وفي وعلي هذا الثوب الهروي فبان مرويا ------------------------------------------------------ليس له غير---------------------ه ويصح علي هروي في الذمة ويخي-ر ان	935	1630697056913449170	184	244.0	142	817	22.521419525146484	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	151	251	699	1187	1436	300	من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO-- فصل ومن سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه وان قالت لزوجها طلقني --------بالف الي شهر او بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده ---------------------------------------------	651	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	28	143	135	676	1460	300	من غالب نقد البلد -----------ان اجابها علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته----------------------------------------------------------------------- AUTO 4 فصل -من سءل الخلع علي شء فطلق لم يستحقه---------------------------------------------------------------------------- ووقع------ ر-----------------جعيا فصل ومن سءل الطلاق-------- فخلع -لم يصح و------------------------------------------------------------------------------------------- طلقني او طلقهابالف الي شهر او بعد شهر قوله من سءل الطلاق اي علي عوض قوله لم يصح اي الخلع ثم ان نوي به طلاقا وقع باءنا واستحق العوض قوله الي شهر قيل الي هنا بمعني من الابتداءية لا غايية اذ لم يذكر لها ابتداء انتهي وهذا فيه نظر اذ اطبق المفسرون فيما رايت علي ان الي في قوله تعالي وايديكم الي المرافق وما وجد بعده للغاية لم يستحقه الا بطلاقها بعده و من الان الي شهر لم يستحقه الا بطلاقها قبله	937	1630697056913449170	192	256.0	149	823	23.329282760620117	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	14	67	76	360	1500	300	طلقني واحدة بالف او علي الف او طلقني ولك الف------ فطلقها اكثر استحقه لايقاع ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان قالت طل----------------------------------------------قني ثلاثا بالف فطلق اقل	652	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0937	false	3269759392899119197	236	280	1137	1360	1460	300	طلقني واحدة بالف او علي الف او------ ولك الف ونحوه فطلق-- اكثر استحقه-------------------------------------------------------------- ولو اجاب ب--------------------------------- انت طالق وطالق وطالق بانت---- بالاولي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت ب------ها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا و طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل	937	1630697056913449170	133	177.5	104	336	39.58333206176758	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	158	296	828	1480	1500	300	فله الاقل من المسمي او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه وان صحت من موضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الز---------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ان ----لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها فمن راس المال لا--------------------------------------------------------نه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي------------------ ومن وكل في خلع امراته ولم يعين عوضا فخالع الوكيل بانقص من مهرها ضمن النقص و-----------------------------صح الخلع لانصراف	652	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	8	112	44	529	1435	300	فله الاقل من المسمي او ارثه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او---- اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال قوله فله الاقل من المسمي اي المذكور في الخلع قوله لم تستحق الزاءد اي حيث لم تجز الورثة قياسا علي ما سبق في ----------------------------------------------------------------------ال------------------------------------وصية قوله- فمن راس المال ولا يكون ذلك من تبرعات المريض التي لا تنفذ الا من الثلث لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي كما صرح به الشارح ومن وكل في خلع امراته مطلق--------ا فخالع------- بانقص من مهرها ضمن النقص كان عين له العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان زاد	939	1630697056913449170	239	338.0	185	858	27.855478286743164	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	20	127	105	626	1510	300	ثمن المثل وان عين الزوج له العوض فنقص منه لم يصح الخلع لانه انما اذن فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الزوجة واطلقت في خلعها علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجان واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح	653	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	99	137	472	647	1435	300	ضمن النقص كان عين------ له العوض فنقص منه لم يصح الخلع --------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته------- واطلقت--------- علي مهرها او---- من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته الزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------------------------ جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح	939	1630697056913449170	170	256.0	132	521	32.62955856323242	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	13	53	58	241	1544	300	محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع---------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0932	false	-1432760325525348534	207	256	996	1230	1419	300	محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح------ ولو اذن فيه ولي بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قوله او محجورة انظر هل هذا جاءز عربية او القياس محجورا عليها فتدبر ويقع---------- بلفظ طلاق او نيته-رجعيا--------------- ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته----- بلا بينة	932	1630697056913449170	129	193.0	99	271	47.60147476196289	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	159	282	817	1436	1516	300	البالغ ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعليم ولا حاك طلاقا ولو عن نفسه ومن عذر بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه فطلق لم يقع طلاقه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون وكذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	655	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	111	226	570	1109	1498	300	--قوله وتعتبر------------- ارادة لفظه لمعناه اي يعتبر لوقوعه ان وزاءل ع-----------------------------------------------قله ب----جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا اكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنج ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------من غضب حتي اغمي او ------غشي عليه يستعمل لفظه مرادا به ما وضع له بالا ينوي صرفه عنه لحكاية او تعليم او غيرهما وهذا لا ينافي ما ياتي من ان الصريح لا يحتاج الي نية لان المراد انه لا يحتاج الي نية ايقاع شء به قاله شيخنا في حاشيته قوله او برسام في بعض كتب الطب البرسام ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعاء ثم يتصل بالدماغ قوله وكذا اكل بنج لتداو او لغير شء لانه لا لذ فيه ويقع------- ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق	942	1630697056913449170	163	218.5	125	935	17.433155059814453	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	25	223	132	1096	1471	300	فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي انتهي ويقع الطلاق ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان الشيخ تقي الدين الحقها بالشراب المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ بساءر اقواله وبكل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له ولا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه او اكره علي الطلاق ظلما كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق او هدد هو او ولده من قادر علي ما هدد به بسلطنة او تغلب كلص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان-------------------------------------------------------------- يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غير انته-------------------ي او هدد------------- بحبس او اخذ مال	656	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	0	172	0	826	1431	300	فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي قوله-------------------------------- او نحوه-------------------------------- كالحشيشة المسكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا من مكره لم ياثم ولا ممن اكره ظلماب----------------------------------------------------------------------عقوبة او تهديد له او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده من قادر-------------- بسلطنة او تغلب كلص ونحوه قوله لم ياثم اي بسكره بان لم يشرب اكثر مما اكره عليه فلو اكره علي قليل لا يسكره فشرب كثيرا يسكره وقع الطلاق فيه قوله ولا ممن اكره الخ اي وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء كما في الاقناع قوله او تهديد له الخ واذا كان التهديد بقتله او قطع طرف وجبت الاجابة لءلا يكون ملقيا بيده الي التهلكة مع عدم الضرر لعدم وقوع طلاقه انتهي قوله ونحوه كقاطع طريق بقتل او قطع طرف او ضرب او حبس او اخذ مال يضره كثيرا وظن ايقاعه فطلق تبعا لقوله وكمكره من سحر ليطلق قوله او ضرب اي لا يسير- في حق من لا يبالي به اما ل------------------ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة------- فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قوله او حبس اي او قيد طويلين اقناع قوله او اخذ مال	943	1630697056913449170	285	374.5	222	1398	20.386266708374023	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	80	128	402	632	1532	300	ومن قصد ايقاع الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكراه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او اكره علي طلقة فطلق اكثر وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك التاويل بلا عذر	657	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0943	false	2112433966308993972	187	286	892	1358	1431	300	ومن قصد ايقاع--------------------ه دون دفع الا----------كراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او--------- طلقة فطلق اكثر وقع لا----------------------------------- ان اكره علي----- مبهمة ف---------طلق معينة قال في الانصاف بل هو من اعظم الاكراهات قوله او اخرق به اي اهين به قوله او طلقة الخ فاءدة قال شيخنا لو اكره علي الطلاق فطلق ثلاثا فهل يقع لانه كان يمكنه التخلص بواحدة او لا لانه مما صدق الماهية لم ار من تعرض لذلك لكن مقتضي ما ذكروه في طلاق الفار اذا سالته الطلاق فطلق ثلاثا لم يكن فارا بخلاف ما اذا سالته طلقة فطلق ثلاثا انه او ترك التاويل بلا عذر	943	1630697056913449170	136	196.5	106	554	24.548736572265625	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	123	246	609	1259	1532	300	او ترك التاويل بلا عذر لعموم الخبر و------ينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا------- من الخلاف-------- واكراه علي عتق وعلي يمين بالله وعلي ظهار كاكراه علي طلاق فلا يءاخذ بشء منها في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف في ص----------------------------------------------------------------------------حته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها ونحو------------------------------------------------------------- ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق ازالة -ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العق-د الفاسد -اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء	657	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	5	161	25	796	1462	300	او ترك التاويل بلا عذر فلا يقع طلاقه ولكن ينبغي له -------------------------ان يتاول خروجا من خلف من اوجبه شرح قوله واكراه علي عتق الخ قال في الفروع-------------------------------------------------- ل-----------------------ا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الان------------تصار في --نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض قوله في نكاح قيل بصحته كالنكاح بولاية فاسق او -شهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها او في نكاح الشغار والمحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها مطلق نص عليه كما لو حكم به من يري صحته والحكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب--------- فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن--- نفوذه اسقاط -حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء	944	1630697056913449170	462	767.5	371	902	51.219512939453125	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	72	144	351	704	1474	300	في البيع ولا يطلق وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بوقوعه في الاقناع وليس لوكيل ان يطلق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له ولا يملك وكيل باطلاق موكل تعليق طلاق علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن	658	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0945	false	4206820359463385952	131	224	644	1098	1491	300	---المطلق الطلا-ق وقت بدعة---------------------- فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير قلت وهو ظاهر كلام المصنف يعني الموفق حيث قال وله ان يطلق متي شاء وهو ظاهر كلامه في الهداية والمستوعب انتهي وجزم بوقوعه في الاقناع قوله ولا اكثر اي لا يملك ذلك فلو طلق ثلاثا هل يحرم ويقع او لا يقع الا واحدة او لا يقع شء فراجع هذه المسالة والتي بعدها هي قوله الاتي ولا تملك به اكثر من واح-----دة الا ان يجعله لها وقياس----------------------------------------------------------------------------- وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما --------الا باذن	945	1630697056913449170	183	283.5	142	570	32.105262756347656	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	64	175	313	877	1459	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر جامع فيه ولم يستبن حملها ف هو طلاق بدعه محرم او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي اصابها فيه فهو طل--اق بدعة محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا--نه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل لكن -----تسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت--- سن امساكها حتي تحيض ثانية---- ثم تطهر	659	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	172	266	862	1319	1472	300	وان طلق م-----دخولا بها في حيض-------- او طهر وطء -فيه ولم يستبن حملها --------------------او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوع-------------------------------------ه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع ----------------------------------------------------------وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة قوله وتسن رجعتها اذا------------------------------------------------------------------------------------ راجعها وجب امساكها حتي ت----------------------------------طهر فاذا طهرت سن ان يمس-كها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر	946	1630697056913449170	200	210.5	155	705	28.368793487548828	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	211	262	986	1239	1435	300	فلو قال الزوج لاحداهن انت طالق للسنة او---- للبدعة طلقت في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الط--------------------------------------------------------------------------------لاق بدون الصفة فيقع في الحال او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل	660	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0947	false	-8134575548790736517	2	99	11	516	1442	300	فلو قال------ لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال و للسنة طلقة والبدعة طلقة وقعتا قوله لاحداهن اي غير المدخول بها والحامل والصغيرة والايسة فتدبر قوله وقعتا لان الطلاق --لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق ولعل محله في وقوع الطلقتين ما لم تكن الاولي علي عوض فان الباءن لا يلحقها الطلاق فتقع الاولي فقط ولعل محله ايض------------------------------------------------ا في غير المدخول بها فينها تبين بالاولي علي ما ياتي اخر الفصل ولعل قول المصنف الاتي الا غير مدخول بها فتيين بواحدة راجع لهذه ايضا فتدبر ويدين في غير ايسة-اذا قال اردت اذا صارت من اهل	947	1630697056913449170	159	202.5	125	562	28.29181480407715	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	111	269	537	1303	1451	300	او اقبحه او افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض ا---و في طهر وطء فيه او انت طالق في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للبدعة في طهر لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة ويباح خلع وطلاق بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع------------------------------------------------------ AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح---- ويقع الطلاق ممن اتي	661	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	42	289	200	1433	1490	300	او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك للبدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن بدعةشبهه بخلقها او باقبحه زمن سنة قوله كالسنة لان ذلك عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال والفضل لكونه في ذلك الفضل موافقا للسنة مطابقا للشرع قوله شبهه تامل هذه العبارة وكان شبهه مفعول له كما فعله قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط و طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض الشيخ في قبح اخذا من جر صاحب الاقناع لهما باللام حرر قوله قبح عشرتها حرر العبارة ووجهه في الحاشية بان التقدير لقبح عشرتها فهو مفعول به واما زمن سنة فمفعول به قوله في الاغلظ فقط اي دون غيره ما لم تقم قرينة علي ذلك او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال-------------------------- ويباح خلع وطلاق بسءالها--------- علي عوض-زمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم نقله في الشرح الكبير قوله بسءالها اي علي عوض AUTO -2 باب صريح الطلاق وكنايته -الصريح ----------------ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء -------------والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح باب صريح الطلاق وكنايته	949	1630697056913449170	368	499.5	284	1508	24.403182983398438	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	15	244	88	1190	1480	300	فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة--------- فسقط حكم اللفظ او كان لم ينو الطلاق لان ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره وان اراد ان يقول طاهرا ون--حوه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف-------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف---------- الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك ا-------------------مراة ف---------------------------------------------------قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	68	268	347	1316	1465	300	فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط --------------او لم ينوه ----------------------------------------------------------------------------------------وان اراد-------- طاهرا او نحوه فسبق لسانه او --------------------------------------------------------------------طالقا------ من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال ا--------------ردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوهفتركته ولم ارد طلاقا دين----------------------------------- حكم اللفظ وقال الشيخ تقي الدين وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس قوله دين انظره مع قولهم فيقع من مصرح ظاهرا وباطنا كما نبه عليه الشارح عند شرح قوله فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا الا ان يقيد كلام الشارح بما لم يتاول ولم يقبل حكما ومن قيل له اطلقت امراتك قال نعم واراد الكذبطلقت و اخليتها ونحوه قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قوله ولم يقبل حك--------ما لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا ل-بعد ارادة ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	950	1630697056913449170	403	343.0	318	1623	24.8305606842041	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	3	64	11	315	1537	300	لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ---------او البس---------ها ونحوه وقال هذا طلاقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما	663	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	45	173	205	866	1472	300	لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قول---------------------------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها و--لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك--------------------- قبل حكما	951	1630697056913449170	208	298.5	167	756	27.513227462768555	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	141	220	705	1138	1537	300	ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله مع صريح اشارة مفهومة كتاويل غير اخرس مع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ وكناية او اشارة وكتابة لاخرس بما يبين طلاق ك---------------ناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريح الطلاق بلسان العجمي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتم بكسر------ الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق	663	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	1	87	5	443	1542	300	ويقع------- باشار-------ة من اخرس فقط-------------- فلو لم يفهمها الا بعض فكناية---------------------- وتاويله مع صريح ك----------------------------مع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة قوله ويقع باشارة من اخرس اي مفهومة وكذا ---كتابة وسكت عنها المعلم بالاولي من مسالة النا-----------------------------------------------------------------------------------طق وصريحه------ بلسان العجم- بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فان زاد بسيار فثلاث وان اتي به او بصريح طلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه AUTO 1 فصل ب وكناياته نوعان قوله بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق	953	1630697056913449170	176	197.0	140	609	28.89983558654785	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	9	122	41	649	1587	300	وكناي-ته نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية -----وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر فالظاهرة خمسة عشر انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت حرة وانت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي-- والخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اع-تدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ---ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واغناك الله ----------------------------------------------------------------------------وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم--- ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ولا يقع -	664	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	99	269	501	1383	1542	300	وكناياته نوعان ظاهرة-------------------------------------------------------- وخفية فالظاهرة الالفاظ الموضوعة -------------------------ا فالظاهرة 5------- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع ال------------وصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم 20 ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح قوله وان	953	1630697056913449170	462	755.0	372	996	46.38554382324219	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	254	284	1339	1500	1587	300	ويقع بكناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناية- الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث	664	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	158	186	799	949	1484	300	ويقع بظا------هرة ثلاث------ وان نوي واحدة وهذا قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث	954	1630697056913449170	142	263.0	114	162	87.6543197631836	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	99	196	539	1034	1587	300	الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح و---------------------------لا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه فيالعمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ فان وجدت في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او غضب او سءال طلاقها اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده او اراد غيره	664	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	14	55	71	275	1484	300	الله قد باعك و-----قد اقالك ونحو ذلك قوله غ--------------------------------ير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفارقة ولا يقع------- بكناية ولو ظاهرة-الا بنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة للفظ ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط---------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها-------------------- فلو لم يرده او اراد غيره	954	1630697056913449170	151	190.5	116	522	28.927202224731445	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	16	136	73	666	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر---------- امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام--------------------------------------------------------------------------- فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام------------------------------------------------ او يلزمه مني الحرام --والحرام لازم لي لغو ----------------------مع نية او قرينة ظهار	665	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	199	300	1000	1484	1484	300	كلي واشربي واقعدي وا-----قربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه ---------------------و-------------------------------------------- انت او الحل او ما احل اللهعلي حرام ظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي طلاقا كنيته ب -------------------------انت علي-------- كظهر امي قوله وانت او ا------لحل او ما احل الله علي حرام ظهار وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال اقناع في كتاب الظهار وبخطه قال في الاقناع ولو قال علي الحرام او يلز---مني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق ومع نية او قرينة ظهار-	954	1630697056913449170	211	262.0	163	750	28.133333206176758	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	139	239	680	1177	1469	300	وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام اعني به الطلاق وقع ث-------------------------لاثا نصا و-اعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع وان ق--------------------------------------------------ال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان	665	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	2	140	9	681	1510	300	وان قال- لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو و------ ما احل الله علي حرام بابه انتهي ولم يذكر في باب الظهار اكثر من ذلك وقال في الانصاف الصواب انه مع النية او القرينة كقوله انت علي حرام ثم رايت ابن رزين قدمه انتهي وفي الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم انتهي قوله ونوي انها محرمة به فلغو والا كان ظهارا قوله وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا اعني به الطلاق يقع ثلاث----- و اعني به طلاقا يقع واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت علي حرام ونوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار قال	955	1630697056913449170	160	100.5	125	1004	15.93625545501709	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	145	299	722	1477	1479	300	خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بقوله طلقي نفسك اكثر من واحدة قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر---------------------- فان قام---- احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتقلا من ----------------كلام-------------- الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذا ان كان احدهما قاءما فركب او مشي بخلاف ما لو قعد وان كانت	666	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	171	264	844	1265	1445	300	خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب---- طلقي نفسك-اكثر من واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا------------ او يفسخ ------------او يطا ------------------------او ترد هي الا في ا-------------------------------ختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع فصل قوله او يفسخ اي يرجع عن جعله لها قوله ما لم يشتغلا بقاطع فان قاما او احدهما من المجلس او خرجا ويصح جعله لها بعده وبجعل ويقع بكنايتها مع نية من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارهما وان ك---------------------ان احدهما قاءما فركب او مشي بطل لا ان-- قعد -او كانت	956	1630697056913449170	266	383.5	205	811	32.799015045166016	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	32	137	158	667	1407	300	حتي تقول اخترت نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختلفا في نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته وان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول زوج لانهما اختلفا فيما يختص به ولو كان اختلافهما بعد ايقاع طلاق ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل بعده الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين وكذا دعوي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك وقوله لزوجته وهبتك -----لاهلك او -نفسك ونحوه فمع قبول تقع طلقة رجعية والا فلغو	667	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	124	205	606	989	1460	300	حتي تقول------ نفسي او ابوي او الازواج فلو قالت اخترت زوجي لم يقع شء ولا يقع بقولها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع شء ومتي اختلفا في نية فقول موقع و--------------------------------------------في رجوع ف--------------------------------قول زوج--------------------------- ولو ب--------------عد ايقاع------ونص -------------------------انه لا يقبل بعده الا ببينة------------------------- المنقح وهو اظهر------------------------ وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه و------------------------------------------- وهبتك ونحوهلاهلك او لنفسك------ فمع قبول تقع----- رجعية والا فلغو	957	1630697056913449170	230	302.5	180	640	35.9375	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	4	57	20	300	1530	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لانه خالص حق الرجل فاعتبر به كعدد المنكوحات ولحديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة فلو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت	668	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0958	false	-7583894907594125976	85	112	419	548	1494	300	روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس ل-----------------------------------ملكه لها حال الوقوع ولو طرا رقه او معه حرةثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو علق عبد-------- الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت	958	1630697056913449170	85	139.5	66	280	30.35714340209961	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	0	122	0	639	1489	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث لتصريحه بالعدد-------------------------------------------------------------- او وصفه الطلاق بما يقتضي الابانة وان قال انت ط-------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لانها لا تصير ثلاثا وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه ط--------الق لا بل هذه طالق	669	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	73	234	349	1166	1492	300	او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة قوله كنيتها اي الثلاث قوله ب انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير قوله او واحدة باءنة قال شيخنا في الحاشية ومثله لو قال واحدة تملكين بها نفسك قوله البتة بقطع الهمزة فثلاث و انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان ار----------د المقبوضتي-------ن ويصدق في اراد-------------------------------------------------------------------------------------تهما فثنتا---ن وان لم يقل هكذا فواحدة------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا قوله وان اراد المقبوضتين الخ لان الاشارة الي العدد تارة تكون بقبض الاصابع وتارة تكون ببسطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وخنس باصبعه في الثالثة اشارة الي ان الشهر يجء تارة تاما وتارة ناقصا قوله ويصدق الخ جملة معترضة قوله وان لم يقل هكذا اي مع وجود الاشارة باصابعه الثلاث ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة-------------------- وان قال واح----------------------دة بل هذه ثل--------------اثا طلقت واحد--------------ة والاخري ثلاثا------------------ وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق	959	1630697056913449170	275	362.0	212	1088	25.27573585510254	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	132	253	689	1256	1489	300	طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونحوه فثل---------------اث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طالق كالف ونحوه فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف ------------------------------------------لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت طالق من طلقة الي ثلاث فثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لان ما بعد الغاية لا يدخل	669	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	20	185	84	885	1441	300	طالق كل الطلاق او كث-ره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب قوله وقع بالثالثة لجزمه بالايقاع بها قوله واحدي الاوليين لاتيانه باو التي لاحد الشيءين او الاشياء قوله وانت طالق كل الطلاق او اكثره الخ فيقع ثلاث صححه في التنقيح وتصحيح الفروع وصحح في الانصاف في اقصاه واحدة ما لم ينو اكثر ونحوه او يا مءة طالق فثلاث ولو نوي وا----------------------------------------------------------حدة وكذا ك------------------------الف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها ----------قبل حكما و اشده -------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو---ه فطلقة ان لم ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و---------------------------------------------------------------------- من طلقة الي ثلاث فثنتان و طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لافثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل	960	1630697056913449170	306	481.5	237	1008	30.35714340209961	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	0	245	0	1191	1470	300	او ثلث او سدس ا-------و ثمن طلقتين------ فواحدة ايضا وانت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فثلاث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكمل وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة -----وقع بكل----------------------------------------ل واحدة منه------------------------------------------------------------------------------ن ثلاث طلقات لان العطف ----------------------------------------اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال لزوجته نصفك ونحوه او بعضك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع وان قال شعرك او ظفرك او سنك------------------------ او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	670	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	37	294	171	1399	1421	300	او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او ن------------صفي طلق------------------------------------------------تين او--------- ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباعطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ونحوه فثنتان و ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباعطلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة قوله او وثلث وسدس طلقة اي لو قال انت طالق نصفه طلقة وثلثها وسدسها قوله فثنتان لان الطلاق لا يتبعض ونحوه فثلاث ولاربع اوقعت بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكن او عليكن-طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل طلقة و خمسا ---------------------------------------------------------------------------او ستا او سبعا او ثما--------------------نيا وقع بكل----------- ثنتان و--------------- تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة قوله وقع بكل ثنتان لانه في غير اللفظة الاخيرة يقع بكل واحدة طلقة وجزء بالاخيرة وهي ثمان طلقتان كاملتان لا كسر فيهما حتي يجبر وقع ثلاث ك طلقتكن ثلاثا و نصفك ونحوهاو بعضك قوله وقع ثلاث لانه لما عطف بالواو واقتضي قسم كل طلقة علي حدته--------------------------------ا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة او اوقعت بينكن طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها انتهي او جزء منك او-------------- دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت و------------------------------------------------------------------------ شعرك او ظفرك او سنك او ريقك او دمعك او لبنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او سوادك او بياضك	961	1630697056913449170	517	776.0	400	1819	28.422210693359375	98	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	216	288	1134	1500	1560	300	مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا -------ثم وان غاير الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللف-------ظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم	671	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0962	false	-6061091172613615319	261	296	1283	1451	1470	300	مدخول به------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حروف لم تقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم	962	1630697056913449170	147	241.0	115	380	38.68421173095703	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	6	53	36	275	1560	300	وعتق في ذلك كطلاق AUTO-- فصل فيما تخالف الزوجة المدخول بها غيرها تطلق --مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتين لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما	671	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0962	false	-6061091172613615319	57	87	268	415	1470	300	وعتق في ذلك كطلاق AUTO 2 فصل فيما تخالف ----به المدخول بها غيرها تطلق المدخول ------------------------------------بها --ب انت طالق انت طالق ثنتين------------------------------------------------------ الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما	962	1630697056913449170	139	239.0	110	243	57.20164489746094	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	59	143	309	741	1560	300	المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و-----اك-د الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثالثة وان اكد الاولي بهما قبل لعدم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة	671	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0962	false	-6061091172613615319	215	268	1059	1323	1470	300	المدخول بها فلا تطلق الا واحدة--------------------------------- روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود قوله وان اكد اولي بثالثة لم يقبل اي لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق وقصد تاكيد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل------- بالثانية قوله فثلاث معا ولو غير مدخول بها ويقبل حكما تا---------------------------كيد ثانية بثالثة	962	1630697056913449170	167	220.5	131	438	38.12785339355469	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	230	290	1207	1508	1560	300	وان غاير الحروف ف-----------قال انت طالق وطالق فطالق او انت ------طالق ثم طالق فط----------------------------------------------------------------------الق لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ----------------------------------------- ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال	671	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	4	72	25	354	1454	300	وان غاير الحروف لم يقبل بان قال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم لان وان	963	1630697056913449170	153	221.5	116	429	35.664337158203125	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	9	135	45	685	1479	300	العطف تقتضي المغايرة و-----ان اتي بشرط------------------ عقب جملة اختص بها كقو--له انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها ------فانت طالق انت طالق ---------الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالق صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت----- بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه بشرط او استثناء او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين وان قال لها انت ط----------------------الق لا بل انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------	672	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	94	198	456	958	1454	300	العطف يقتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت ------------الاولي في الحال والثانية اذ------------------------------------ا دخ-ل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اخت--------------ص الاستثناء بالجملة الاخيرة ف------------------------------يقع ال--ثلاث او قال انت ط------------------الق انت طالق صاءمة وقعت---------- الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف معطو-------ف الخ لا في ال-----------استثناء علي ما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق	963	1630697056913449170	286	427.0	225	788	36.29441452026367	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	186	288	951	1423	1479	300	انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق طلقة ------معها طلقة او تحتها طلقة	672	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	185	232	906	1100	1454	300	انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او----- بل طلقة او ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في --نكاح-------- او من زوج قبل ذلك---------------------------------------------- ويقبل-------- حكما ان كان------------------------------------------- وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة	963	1630697056913449170	177	273.0	133	478	37.02928924560547	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	13	261	70	1332	1533	300	طلقتين وان قال انت---- طالق طالق طالق فطلقة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومعلق في هذا كمنجز فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فثلاث ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع كما تقدم وان قال---- ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت وقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية وان كانت مدخولا بها فثنتان لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد افهاما وت--اكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او التاكيد فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز------------------------------------------------------------ AUTO-- فصل الاستثناء في الطلاق وهو لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها غ-ير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات كنساءه طوالق الا فلانة وشرط بالبناء للمجهول في الاستثناء تلفظ واتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ- الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق	673	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	21	244	91	1206	1472	300	--------------فثنتان و طالق طالق طالق فواحد----------------------ة ما لم ينو اكثر------------- ومعلق في هذا كمنجز ف------ ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان قوله فثنتان سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها لانه اوقعه بلفظ يقتضي وقوع الطلقتين معا قوله فواحدة لانه لم يعقبها بلفظ يقتضي المغايرة او مع طلقتين فقام-----------------------------------------------------------ت فثلاث و ان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فط-------لقة ان لم يدخل بها وال-----------------------------------------------------ا فثنتان و------------------------------------ان قصد افهاما او تاكيدا في مكرر----- مع جزاء---------------------------------------------------------------- فواحدة قوله فثلاث وان كانت غير مدخول بها لان الواو تقتضي الجمع من غير ترتيب وكذلك مع لا تقتضي الترتيب AUTO 4 باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة ب الا او ما قام مقامها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما --------------------------قبله قوله او ما قام مقامها كغير وسوي وليس قوله وشرط فيه اتصال معتاد اي---------- ان يكون متصلا لا بالاصطلاح النحوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير المتصل يق----تضي رفع ما وقع بالاول والطلاق كانقطاعه بتنفس ونحوه ونيته قبل تمام مستثني منه وكذا شرط ملحق وعطف مغير ويصح في نصف فاقل لا يمكن رفعه-------------- بخلاف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة-------------------------- ولولا هذا لما صح التعليق	964	1630697056913449170	494	616.0	381	1764	28.004535675048828	90	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	190	287	920	1409	1469	300	لم تطلق -حلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق ب---المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نفي المستحيل كقوله انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او انت طالق لاطيرن ونحو ذلك وقع في الحال لانه علقه علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث تحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و اذا-------------------------------- قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق	675	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	174	236	847	1136	1468	300	لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كما ف-----ي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط او لاطيرن ا---------------------------------------------و ان لم اطر---------------------- ونحو---ه وقع في ال----------------------------------------------------حال------------------------------------------------------------------------------------ وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق و انت طالق اليوم- اذا جاء غد قوله وقع في الحال كما لو قال-------- انت طالق ----------------	969	1630697056913449170	211	295.5	165	531	39.73634719848633	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	82	188	386	911	1469	300	AUTO-- فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان -----صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين	675	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	22	70	116	354	1468	300	AUTO 1 فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه-في غير المستحيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه بفعل مستحيل ع-------------------------------------------ادة ك---- انت طالق ان او لاصعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ----------طرت او قلبت الحجر ذهبا او مست--------حيل لذاته ك------------- ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين	969	1630697056913449170	207	323.0	167	532	38.90977478027344	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	86	220	395	1072	1484	300	ويكمل شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين وان قال انت طالق اذا مضت السنة ف تطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المطلق فيها لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم ال------------------------------------------------------ثالث لما تقدم وان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان كانت في عصمته	676	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	54	123	258	595	1478	300	ويكمل ما- حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان و اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا ------------------مضي الشهر---------- فبانسلاخه و انت ط-------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع -----اذا طلقة و-----الثاني----------------------------------------------------ة بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث ---------------و انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال و----الثانية في اول المحرم------------ وكذا---- الثالثة ان---------------------------- كانت في عصمته	973	1630697056913449170	257	370.5	204	731	35.157318115234375	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	16	71	86	359	1495	300	فقولها--- بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يقبل قولها------------------------------ في ولادة -ان لم يقر بالحمل فان------------------ اقر به رجح قولها واذا قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم طلقت نصا ل----------------------------------قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	679	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0980	false	-1898763631078774349	239	298	1224	1503	1512	300	فقولها اي بلا يمين لانها امينة علي نفسها ولا يعلم ك ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة وان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحوه ولو اقر به طلقت ولو انكرته و--------- اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة الا من جهتها -----------------------------------------------------------------------قوله فاذا طهرت من حيضة مستقبلة	980	1630697056913449170	154	225.0	118	359	42.896934509277344	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	85	270	431	1356	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق----------------------------------------------------------- من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين -انها كانت حاملا بان تلد -دون ستة اشهر من حلفه- ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلف-----ه والا---------- يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد-- لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها ويحرم وطءها قبل الاستبراء في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الصورة الثانية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان المقصود معرفة براءة رحمها قال احمد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم -	679	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	6	219	34	1056	1437	300	قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع منه والا او وطء بعد فصل في تعليقه بالحمل والولادة قوله وقع منه اي من زمن الحلف -----------ويتبين كونها حاملا زمنه بان تلد لدون ستة اشهر من الحلف ويعيش او لدون اربع سنين ولم -يطا بعد حلفه قوله والا اي وان لم يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق-------------------------------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق و---------------------------------------------------------------- ان لم تكوني حاملا---------- فبالعكس-------------- ويحرم وطءها قبل --استبراء فيهما--------------------------------- وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في------- الثانية ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنا-------------------------------------------------- ويحصل-------- بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة كل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر فثلاث وان قال ان كان حملك او ما في بطنك فولدتهما لم تطلق تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة قوله لم	982	1630697056913449170	482	725.5	377	1417	34.015525817871094	88	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	157	293	772	1456	1491	300	فصل في تعليقه بالطلاق والحلف اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه عليها باءنا لم يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لم يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف وان اوقعه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها---------------------------------------------------------------------------------------- بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلق-------------ة بوقوع --طلاقه--------------------------------------------------------------------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها------------------------------- ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا وقع ثلاث واحدة بالمنجز وثنتان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت عليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولم يقبل منه حكما	680	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	2	139	13	708	1550	300	فصل في تعليقه -------------------بالطلا----ق ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه------ باءنا لم يقع ما علق ك------------------------------------------معلق علي خلع -------------------------وان اوق------------------------------------------------------------------------------------عه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه فقامت قوله او علقه بقيامها الخ بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت------ وقع ثنتان واحدة المعلقة علي القيام وواحدة بوقوع الطلاق الحاصل بالقيام قوله وقع ثنتان ان كانت مدخولا بها واحدة بقيامها واخري بوقوع الطلاق عليها بوجود الصفة التي هي قيامها وغير المدخول بها واحدة بقيامها فقط وبانت بها فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان و ان طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا ف---ثلاث-------------------------------------- فلو قال اردت------ اذا طل--------------------قتك طلقت ---------------ولم ارد عقد صفة دين -----------ولم يقبل---- حكما	984	1630697056913449170	361	516.5	280	982	36.76171112060547	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	104	298	534	1472	1481	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه ---حنث لانصرا----------------------------ف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها و--------------اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق طلاقها بما فيه حنث ---------------------------------------------------------------------علي فعل ك-ان لم ادخل------- فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل ك-ان -------قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذيب خبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث والمنع-------------------------------- والتاكيد وان --كان في الحقيقة تعليقا الا ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقي--قة حمل ---------علي مجازه------------- لقري-نة ا-لاستحالة لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه لانه تعليق محض ليس في معني الحلف وان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام وان اعاده مرتين فثنتان وان اعاده ثلاثا فثلاث	681	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	9	205	44	963	1443	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فتصرف يمينه اليه الا-------------- ان ينوي حقيقة القراءة فلا AUTO 6 فصل في تعليقه بالحلف اذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق------ه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي-------------------------------------- من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق ---------قوله او------------- تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طا--------------------------------لق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع الشمس قوله طلقت في الحال هذا كله في الحقيقة ليس بيمين وانما سمي حلفا تجوزا لما فيه من-------------------------- الحث والكف- والتكيد المقصود من الحلف فالحلف بال-----طلاق تعليق في الحقيقة ولهذا قال ابو ي-------------------علي الصغير لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او صفة لم يحنث انتهي قوله لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها---------------------------------- او قدوم الحا-----------------------------------------------ج ونحوه و ان حلفت بطلاقك او---------- ان كلمتك-فانت طالق واعاده---- مرة----- فطلقة و--------------------------مرتين فثنتان و---------ثلاثا فثلاث	987	1630697056913449170	496	606.0	380	1226	40.45677185058594	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	84	148	426	771	1544	300	الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد- يمينه الثانية--------------- لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان----- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت -----لوجود الحنث باليمين المنعقد-------------------------------------------------ة في النكاح السابق ولو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان--------------- واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما فاعاده بع-------د ان وقع بكل منهما طلقة فلا ط---------------------------------------------------------------------------------------------لاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	682	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	0	97	0	504	1598	300	الا وهي باءن------------------ وانعقدت يمينه الثانية في مسالة الحلف لانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فلو تزوجها بعد --وحلف بطلاقها طلقت وبخطه رحمه الله تعالي حق العبارة ان يقال ولم تنعقد يمينه الثالثة فيهما ولا الثانية في مسالة الكلام لان عبارته تقتضي ان الثانية والثالثة تنعقدان في مسالة الحلف قوله واعاده وينبغي ان يقيد بكونه لا للافهام قوله----------- فاعاده بعد اي بعد ان وقع بكل واحدة طلقة فلا طلاق ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة و ب كلما بدل ان ثلاثا ثلاثا قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	988	1630697056913449170	190	230.0	150	535	35.51401901245117	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	221	259	1137	1332	1544	300	بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بكلام انحلت يمينها لما سبق وان علق طلاقها بكلامها لزيد فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل او كلمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته	682	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	4	72	14	362	1502	300	بداته------ حنثت ------------وان بداها------ انحلت يمينها --------وان علقه ب------كلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه حنث لانه كلمها قوله به اي بكلام فالضمير عاءد علي كلام النكرة قوله فكلمته او سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما او ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي علي المامومين قوله ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته	990	1630697056913449170	142	226.0	113	386	36.78756332397461	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	0	30	0	148	1468	300	اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسءل المحلوف عليه لم يحنث----- لانها لم تقصده بارسال الرسول ولا يحنث----------------------------------------------- ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	683	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	104	145	528	728	1502	300	اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	990	1630697056913449170	143	257.0	113	200	71.5	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	119	156	595	747	1404	300	ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء ا-----------لله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	684	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	254	285	1211	1339	1402	300	او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة----------------------------------- ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمتان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	993	1630697056913449170	92	160.0	67	163	56.44171905517578	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	159	293	766	1371	1404	300	ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلاق والعتق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم حديث ابن عمر يرفعه من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف بالله فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال لها--- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل- علمنا انه ------------تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----- والا ينو رد المشيءة الي فعل بان لم ينو شيءا او ردها للطلاق او العتق وقع كما لو لم يذكر الفعل وان حلف لا يدخل	684	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	0	73	0	325	1409	300	ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله-لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تفعله علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ- لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قوله والا الخ اي --------------------لم ينو شيءا او نوي رده الي--- العتق والطلاق -----------------وان حلف لا يفعل	994	1630697056913449170	268	417.0	202	627	42.743221282958984	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	269	300	1197	1349	1349	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر------- وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه -----عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له --بالسوق-	685	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	73	108	354	521	1485	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق	996	1630697056913449170	149	272.5	120	167	89.2215576171875	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	4	128	17	557	1349	300	او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به ------------------------------------------لا--------------------------------------------ن الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث	685	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	178	296	847	1368	1381	300	او دخل طاق بابها او ---------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه -------------------------------------------------منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ---------------------------------لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع او وهب بعضه او -----------------------------------------------------------------لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو---- عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر انه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان الا ان كان مستندا الي علم يقين او اعتراف من ال-----حالف و------ لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	997	1630697056913449170	253	301.5	189	728	34.75274658203125	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	122	173	529	765	1349	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث ل----------------------------------صرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث	685	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	38	75	172	336	1396	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه اي حنث اذ شرب جميعه غير ممكن فلا تنصرف يمينه الي-------------------------ه وكذا---------------------------------------------------------------- ما علق علي اسم جنس --كالم--------اء والخبز ولو حلف لا يشرب من -------نهر فشرب من نهر ياخذ منه حنث	998	1630697056913449170	114	150.0	85	270	42.22222137451172	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	24	114	115	584	1472	300	او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول النهر حديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف --------------------الي الصلاة الشرعية لا الدعاء ولا تطلق برءية الهلال قبل ال-غروب وان نوي اداركه بحاسة البصر خاصة او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما -----لان لفظه يحتمله فل-----------------------------------------------ا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو	686	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	174	266	901	1353	1495	300	او تمت العدة اي-------------- ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر بخلاف رءية زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يثبت لها عرف شرعي فرجع ا---------------------------------------------------لي الحقيقة وان نوي العيان او--------------------------------- حقيقة رءيتها قبل---- حكما وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر وبخطه ليس من قبيل اللف والنشر بل المراد انها تطلق في كل من الجانبين باحد الامرين كما يعلم من كلام الشارحفتدبر قوله وان نوي العيان بكسر العين بان قال المعلق نويت اذا عاينت الهلال بان لم يحصل لها دون معاينته غيم او قتر قوله وهو هلال الي ثالثة ثم يقمر فلو	995	1630697056913449170	163	180.0	123	677	24.07680892944336	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	123	195	626	954	1472	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتق	686	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	52	144	261	691	1485	300	ومن حلف عن شء ثم ف---------عله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و--------ناسيا------ او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخو----------------------ل دار لا يعلم------- انها ل---زيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن------------------------------------- او عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق	996	1630697056913449170	168	219.0	126	527	31.878557205200195	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	23	116	112	512	1431	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد بر حنث لفعله ما حلف عنه قاصدا ----------------------------------------------------------------------له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلام-------------------------------------------------------------------------ه وان علم به فيهم ولم ينوه بسلام او كلام و--لم يستثنه بقلبه حنث	687	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	1	99	2	475	1381	300	لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او--- يسلم عليه او--- يفارقه-حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو------------ فيه او سلم عليه او علي قوم هو فيهم-ولم يعلم به او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه--- بر حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سلامولم ينوه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه فكناس قوله الا في السلام او الكلام----------------------------------------------- فلا---- لانه لم يعتمد بسل---------امه وكلامه المحذوف عليه وانما دخل فيهم من حيث لم يعلم فكانه مستثني منهم قوله ولم ينوه الاولي ولو ينوه لان هذا كالغاية ولم يستثنه بقلبه حنث	997	1630697056913449170	250	346.0	193	560	44.64285659790039	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	16	82	77	387	1439	300	فلا حنث لانه صادق وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق و--عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او ان يفعل ما لا يجوز فعل--------------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمت-------------------ه ونوي بق---------------------------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام او قال له ظالم--- قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	689	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	94	209	468	1018	1485	300	فلا حنث وك----------ذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان--- يفعل ما يجوز فعل---ه او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وكذا ان قال قل زوجتي----------------- او كل زوجة لي-طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية	1000	1630697056913449170	196	241.5	150	589	33.27674102783203	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	119	146	570	690	1439	300	ومن حلف ما فلان هنا وعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعا ليس فيه لم يحنث لانه صادق ومن حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	689	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	244	293	1209	1458	1486	300	ومن حلف ما فلان هنا قوله ونوي بيمينه يده اي اليمين قوله وبالنية البضعة من اللحم اي قبل استواءها قوله ونوي بالاحرار البقل لان الناعم من البقل يسمي احرارا والخشن ذكورا وعين موضعا ليس فيه لم يحنث و-----------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا	1001	1630697056913449170	98	175.0	75	266	36.842105865478516	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	77	117	356	562	1439	300	ونوي زوجته العمياء او اليهودي---------------ة او الحبشية ونحوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	689	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	42	84	204	411	1486	300	ونوي زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية ونحوه او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه-------- وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	1001	1630697056913449170	173	299.0	136	221	78.2805404663086	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	3	146	16	755	1568	300	-بفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة لانها المتيقنة وان قال لامراتيه احداكما طالق ونوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه والا ينوي معينة اخرجت المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعينة منسية اشبه ما لو عينها وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينو-------ها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو	690	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	88	300	419	1463	1463	300	فبفرقة ميتقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طال------------------------------------------------ق ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة اليقين بقاء العصمة قال الموفق والورع التزام الطلاق قوله وسن ترك وطء قبل رجعة ولو قلنا بحصول الرجعة به رعاية للخلاف قوله ويمنع حالف لا ياكل تمرة الخ وان كانت يمينه لياكلن هذه وان لم نمنعه بذلك من الوطء ومن شك في عدده بني ع---------------------لي اليقين ف-------------------------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ولا----------------------مراتيه احد-كما طالق وثم --------------------منوية طلقت والا ا----------------------------------------------خرجت-------------- بقرعة التمرة مثلا فلا يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل التمر الذي اختلطت به جميعه قوله فانت طالق بعدد ما طلق زيد وهل اذا علم ان زيدا لم يطلق ينعقد الطلاق ويلغو قوله بعدد الخ او لا كمعينة منسية----------------- وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان مات اقرع ورثته ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج قال شيخنا الظاهر انه ينعقد ويلغو قوله بعدد الخ كما لو نوي الاحرام بمثل ما احرم زيد وتبين ان زيدا لم يحرم في انه ينعقد ويصرفه لما شاء قوله وان مات اقرع ورثته وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو-	1002	1630697056913449170	318	289.0	251	1415	22.47349739074707	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	0	128	0	647	1476	300	قال لامراته ظانا انها اجنبية انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطءها لزمه -----------------------------بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد- مشكوك فيه والاحوط اعلاها----------------- AUTO فصل في الر-------------جعة وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما	691	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	216	300	1147	1578	1578	300	قال لزوج-ته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قوله لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة --يمين ل------------انه اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار AUTO 22 كتاب الرجعة كتاب الرجعة وهي-------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	246	334.0	194	801	30.711610794067383	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	34	158	186	860	1601	300	لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر ----------------------------------------------------------------------الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة ولا علمها -اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وتحصل الرجعة بوطءها مطلقا ولو لم ينو الرجعة بالوطء لان الطلاق سبب زوال الملك ومعه خيار فتصرف المالك بالوطء في مدته يمنع عمله كوطء الباءع الامة المبيعة في مدة الخيار ولا تحصل رجعتها بانكار طلاقها لانه مناف لوجوب حقه ولا تحصل بمباشرة دون فرج ولا بنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول قال المنقح اختاره الاكثر انتهي قياسا علي الحاقها بالوطء في تكميل المهر ووجوب العدة والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية زوجة ---يملك --زوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها فيصح ان تلاعن وان تطلق ويلحقها ظهاره وايلاءه ويرث	692	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1005	false	3829458385193184976	207	290	1061	1498	1551	300	لانها لا تفتقر الي قبول وجملة وعنه بلي فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها والرجعية زوجة يصح ان تلاعن وتطلق ذلك ان الرجعة لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة ولا علمها باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم قوله فتبطل ان اوصي الشهود بكتمانها انظر ما الفرق بين هذا وبين ما اذا اوصاهم بكتمان العقد وتقدم الفرق هناك بان الرجعة يمكن تلافيها بخلاف العقد فانه قد لا يمكن تلافيه قوله والرجعية زوجة اي يملك الزوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها----------------------- ويلحقها ظهاره وايلاءه ولها	1005	1630697056913449170	144	-86.0	114	936	15.384614944458008	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	119	254	648	1372	1601	300	وكذا خلوة لشهوة الا علي قول قال المنقح اختاره الاكثر انتهي قياسا علي الحا-------------------------------------------------قها بال--------------------------------------------------------------------------------------وطء في تكميل المهر ووجوب العدة والرجعية زوجة يملك زوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها فيصح ان تلاعن وان تطلق ويلحقها ظهاره وايلاءه ويرث احدهما صاحبه اجماعا ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تامن رجعته فهي زوجة في غير قسم صرح به الموفق وغيره ولها ان تتشرف لمطلقها وتتزين كما تزين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله السفر والخلوة بها وتصح -----------------------------------------------رجعة بعد طهر من حيضة ثالثة قبل غ--سل نصا----------------------- وروي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع الزوج الوطء -------------------------------------------------------------------------------كما يمنعه الحيض فيحرم وطءها قبل الغسل فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض -كما قبل انقطاع الدم وتنقطع بقية الاحكام من التوارث والطلاق واللعان والنفقة وغيرها------ بانقطاع الدم	692	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1006	false	8497850213310954288	42	160	220	816	1497	300	وكذا خلوة لشهوة الا علي قول---- المنقح اختاره الاكثر وتصح بعد طهر من ثالثة ولم تغتسل وقبل وضع ولد متاخر لا في ردة ولا تعليقها بشرط ك كلما طلقتك فقد راجعتك وبخطه ومقتضي قولهم النزع جماع انه لو علق دون ثلاث بوطءها ثم وطء فانه يقع رجعيا والنزع جماع فتحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة وبه صرح شيخنا في شرحه في باب الايلاء قوله وتصح بعد طهر من----- ثالثة ولم تغتسل نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وروي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع------ الوطء ولو عكسه صح وطلقت ومتي اغتسلت من ثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد كما يمنعه الحيض ف------------------------------------------------------يوجب ما اوجبه الحيض واما قطع------------------------ الاحكام من ال--ارث والطلاق --------والنفقة وغيرها فيحصل بانقطاع الدم	1006	1630697056913449170	243	301.5	190	1017	23.8938045501709	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	27	123	136	622	1523	300	وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها -----------------------------------ثم جاء وادعي------ رجعتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	693	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1006	false	8497850213310954288	219	295	1113	1475	1497	300	وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد -----------علي رجعتها--------- ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان لم تثبت رجعته وانكراه قوله وتعود علي ما بقي من طلاقها وكذا لو كان الطلاق دون ثلاث وهو علي عوض ثم نكحها فانها تعود علي ما بقي من طلاقها ولا عبرة بتجدد العقد فيهما قوله ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد	1006	1630697056913449170	164	239.5	130	644	25.465839385986328	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	148	292	749	1483	1523	300	تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته ببينة وانكراه رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني بانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها والا فنصفه ل-------------------انه لا يصدق عليها -----في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان------ قول الثاني لا يقبل عليها -بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قال في الاقناع وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له لانه استقر لها بالدخول- لكن متي بانت من الثاني عادت---- للاول بلا عقد جديد ولا يطا------ حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل ----بينونتها من الثاني فقال----------------------------------------------------------- الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه	693	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	0	145	0	723	1496	300	تصديقهما ابلغ من اقامة البينة-------------------------------- رد قو------------------------------------------------------------------------------له وان صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم تقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت عادت الي الاول بلا عقد جديد قوله وان صدقه الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها او ---نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه يقبل قول الثاني-------- عليها قال في الاقناع---- والقول قولها بغير ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قوله لكن متي بانت---------- عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا الاول حتي تعتد للثاني----------- وان مات الاول قبل ان تبين----- من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا في شهر بحيض الا ببينة الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه	1007	1630697056913449170	450	643.0	361	987	45.59270477294922	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	219	282	1105	1445	1550	300	الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار الانسان عن----- نفسه لا يختلف باختلاف حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قالت ابتداء انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا معا فقولها ايضا ولو صدقه سيد امة رجعية نصا ومتي رجعت قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق الزوج فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	694	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	155	245	772	1253	1496	300	الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل قول------ الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن انقضاء عدتها فيما ادعته ومضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقضي عدة حرة فيه باقراءتسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت ابتداء انقضت عدتي فقال---------------------- كنت راجعتك وانكرته------- او تداعيا معا فقوله-----ا ولو صدقه سيد امة---------- ومتي رجعت قبل------- كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق ف------قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله	1007	1630697056913449170	268	456.5	217	544	49.264705657958984	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	35	263	164	1271	1460	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله حتي تنكح زوجا غيره ولا يكفي في حل المطلقة وطءها بشبهة او -ملك يمين لما تقدم وان كانت امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل --له حتي تنكح زوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره للاية ويطاها للحديث ---------------------------------------------------------------------------------ولو طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق فيملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع الي----ها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه ولو تزوجت امراة رجلا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها فقوله	696	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	25	162	125	794	1501	300	او نفاس او احرام او صوم فرض -------او في دبر او نكاح باطل او فاسداو ردة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او بملك يمين--------- وان كانت امة فاشتراها مطلقها------ لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ----------ملك تتمة ثلاث-------------------------------------------- ككاف---ر طلق------ ثنتين ثم رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ----------------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب ----ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد------------------------------ ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجت حاضر-----ا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها -قوله	1008	1630697056913449170	355	461.5	276	1294	27.43431282043457	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	0	152	0	690	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر او كبطن او كراس او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان- ي--نويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي	700	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	127	251	599	1160	1378	300	او وجهك -------او اذنك-كظهر او -بطن او -راس او ع-ين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجن----------------------------بية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا --------------------------------------------------------------------------------------يدين و انت---- كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية في التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر----------------------- الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او المراد اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية الجمع تدبر قوله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و---------- انت علي ----------------او عندي او مني او معي-كامي او مثل امي واطلق فظهار -------------------------------------------------------وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل---- حكما و -----------------------------------انت امي او كامي او مثل امي	1014	1630697056913449170	316	462.5	237	860	36.74418640136719	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	173	300	781	1400	1400	300	الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات--------- توجب اشتراط النية في المحتم-ل الاقل----- ليتعين له لانه يصير كناية فيه--------------- والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي ح-------------------------------------رام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وقوله انا مظاهر او علي ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1015	false	-5983539023453213068	22	97	129	494	1501	300	الظهار وتحتمله احتمالا مرجوحا وقو-------------ة الاحتمال لشء وكثرته توجب اشتراط النية في ا--حتمال ارادة غيره ليتعين له لانه يصير كناية فيه فيحتاج الي نية والقرينة تقوم مقام النية هذا حاصل ما في شرح شيخنا الا مع نية او قرينة و انت علي حرام ظهار ولو نوي--- طلاقا او يمينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها و ---------------------------------------------------------------------------------انا مظاهر او علي----- او يلزمني-الظهار او---- الحرام -----------------او انا عليك حرام او كظهر------------ رجل مع نية	1015	1630697056913449170	251	372.0	200	687	36.53566360473633	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	38	136	187	656	1522	300	او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم ومءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر والا زال	703	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1016	false	370371498884069926	50	94	251	451	1516	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظه----ارا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اطلق------------- او نوي غدا-------------------------------------------------------- ويقبل---- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا-------------------------- فمن حلف به--- او بطلاق او عتق و--حنث لزمهو----------------------مطلقا--------- ومءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه كفر والا زال	1016	1630697056913449170	191	249.5	148	470	40.63829803466797	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	67	250	332	1246	1494	300	فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ----------------------------------------------------------------او لمن تمكنه بثمن مثلها او ب--زيادة لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه لا بهبته للمنة ويشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وعن كفايته ومن يمونه داءما وعن راس ماله لذلك وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله وشراء رقبة بالفاضل لزمه	705	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1017	false	-8604916919472708339	198	300	1020	1528	1528	300	فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ------------------------------------------------------------------------------------ولو ايسر معسر ----------------------لم يلزمه عتق-------------------- ويجزيه----------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرعاو لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او-------------------------------------------------- نسيءة وله مال غاءب او --------------دين مءجل--------------------------- لا بهبةوتفضل---------------------------------- عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لكون مثله لا يخدم نفسه او -عجزهو-------------------------مركوب وعرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و---كفايته ومن يمونه داءما و---راس ماله لذلك و---وفاء دين -----------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه وامكن بيعه وشراء صالح لمثله ور-----قبة بالفاضل لزمه-	1017	1630697056913449170	425	631.5	338	980	43.367347717285156	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	89	286	474	1429	1493	300	من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري ويجزء من جدع انفه و--اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويجزء مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	706	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	44	150	218	729	1450	300	من عيب مضر------- ضررا بينا بال----------------------------------------------------------------------------عمل كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من---- يد------------------------- وقطع انملة من ابهام او ----انملتين من غيره ككله ويجزء----------------------------------- من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري------ او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير------------- وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------------------ ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل	1018	1630697056913449170	363	596.5	283	1069	33.95697021484375	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	35	277	179	1368	1471	300	وصفته بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجةاربعا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته ب-اللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها ب-الغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد ب-اقسم و---------------------------------------------------------------------------------------احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص---------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامها مقام النطق فلو نطق وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولعانا ----------------------------------------------------------قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب ولا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله ان يلاعن لاسقاط الحد ونفي النسب---------- وسن تلاعنهما قياما	711	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	18	257	99	1240	1462	300	وصفته -ان يقول زوج----- اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ويشير اليها ----------ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشهد بالله قوله ولو وحده اي ولو لاعن وحده ولم تلاعن هي قوله ويثبت موجبها اي من حد الزني قوله اشهد بالله اي مقسما او حالفا فوافق قوله مءكدات بايمان فتدبر انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم--------------------------------------------------------------------- تزيد في --خامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان -----------------------------------------------------نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر-وحكم--- حاكم ----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او---- قدمت الغضب او ابدلته ب اللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ابدلها ب الغضب او الابعاد او -------ا-----------بدل اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او------------ بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ول-------------------------------عان بكتابة واشارة مفهومة------------------- فلو نطق وانكر -------او قال لم ارد قذفا ولعانا قوله ولا يلزمه تعلمها الخ اعتراضية قوله لم يصح جواب الشرط قبل في لعان في-- حد ونسب لا ف-----------------------------------------------يما له من عود زوجيةوله -----------------------------------------------------------ان يلاعن لهما وينتظر مرجو نطقه ثلاثة ايام وسن تلاعنهما قياما	1022	1630697056913449170	653	990.0	509	1597	40.88916778564453	117	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	68	297	357	1532	1544	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اللعنة او الغضبعلي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO --فصل وشروط اللعان ثلاثة احدها كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد او قال لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كذب نفسه بعد قذفها ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه ملك	712	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	37	125	181	611	1443	300	يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة-ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث حاكم الي------ خفرة من يلاعن بينهما -----------------ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة-افرد كل واحدة بلعان---------------------------------------------------------------------- AUTO 1 فصل وشروطه------ ثلاثة فصل 1 كونه بين زوجين مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد بقذف اجنبية بزني ولو نكحها بعد او قال لها--- زنيت قبل ان انكحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن انكر قذف زوجته مع بينة------------------------------------------------- او كذب نفسه ----------ومن ملك زوجته------ فاتت بولد لا يمكن --من ملك	1023	1630697056913449170	416	670.0	330	1177	35.344093322753906	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	15	135	74	644	1446	300	امكن كونه من ملك --يمين فلا--------------------- ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان لما تقدم الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني سبق قذف الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير لعموم الاية ك زنيت او يا زانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره ويلاعن لنفي الحد	713	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1023	false	-6715960010015034831	154	294	764	1415	1443	300	يمكن كونه من ملك اليمين بان اتت به لدون ستة اشهر ويعزر---- بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان ويلاعن من قذفها ثم ابانها او قال انت طالق يا زانيةثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او مبانة بزنا في النكاح او العدة او قال انت طالق ثلاثايا زانية لاعن لنفي ولد والا حد 2 الثاني سبق قذفها ب-----زنا ولو في دبر------------------------------------------------------ ك زنيت او يا زانية من حين ملك اليمين وعاش قوله صغيرة اي لا يجامع مثلها واما ان كانت ممن يجامع مثلها كبنت تسع فانه يحد علي ما في الاقناع وهو الموافق لما ياتي في باب حد القذف فراجعه او رايتك تزنين وان ق------------ال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او-------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه------ ولا لعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر باحد توامين لحقه ا--------------------------------------------------------لاخر ويلاعن لنفي الحد	1023	1630697056913449170	286	403.5	221	906	31.56732940673828	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	174	266	835	1276	1446	300	انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفت عن الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر او ثبت زناها بشهادة اربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبل جنونها او قذف محصنة فجنت قبل لعان او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ------ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف وان مات احدهما قبل ثتمة اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكم---------ه وان لاعن الزوج ونكلت زوجة حبست حتي تقر اربعا او تلاعن	713	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1024	false	6544804001249432805	0	90	0	456	1515	300	انقضاء اللعان فان صدقته ولو مرةقوله ولم تزني باثبات الياء لان الجازم انما تسلط علي النون اذ اصله تزنين من الافعال الخمسة التي تجزم بحذف النون وفي بعض النسخ بحذف الياء وهو خلاف الصواب او عفت------------------- او سكتت----------------- او ثبت زناها بار------بعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او---------- محصنة فجنت--------- او خرساء او ناطقة فخرست ولم تفهم اشارتها او---- صماء لحقه النسب ولا لعان وان م-------------------------------------------------------------------ات احدهما قبل تتمته------ توارثا وثبت النسب --ولا لعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه وان لاعن------ ونكلت----- حبست حتي تقر اربعة او تلاعن	1024	1630697056913449170	258	373.0	203	607	42.504119873046875	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	5	136	27	714	1468	300	حاكم المءبدة لقو-------------ل عمر المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو كذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا او كانت امة واشتراها بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفي الولد ذكره صريحا في اللعان كقوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويتم اللعان وتعكس هي وتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويتم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الولد لانه لم	714	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1024	false	6544804001249432805	210	250	1078	1282	1515	300	-----المءبد ب-قول عمر رضي الله عنه المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا فراجع الشرح------------------------------------------------------------------- ولو نفي عددا كفاه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع-لنفيه قوله لم -----	1024	1630697056913449170	151	195.0	121	700	21.571428298950195	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	182	272	954	1391	1528	300	ولا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول والخلوة لان الاصل براءته منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة	715	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	133	179	653	860	1455	300	ولا يكمل به مهر ما لم يثبت --دخول او خلوة ---------------------ولا تثبت--- عدة ولا رجعة------------------ وان لم يمكن كونه -----منه كان اتت به لدون نصف سنة مند تزوجها وعاش او لاكثر من ارب--------------------------------------------------------------------------------ع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت----- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة	1026	1630697056913449170	186	283.5	143	437	42.56292724609375	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	63	130	323	656	1497	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه الثاني لانه لا يمكن كونه حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان الزوج لم يجتمع بها زمن زوجية بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها بالمجلس او مات بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	716	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	260	299	1272	1453	1455	300	او فارقها حاملا فوضعت ثم----- اخر بعد نصف سن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه -----لم يجتمع بها---------- بان تزوجها بمحضر ح-كم او غيره ثم ابانها-------- او مات بالمجلس---------------------------- او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها	1026	1630697056913449170	179	294.5	141	333	53.753753662109375	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	148	248	745	1239	1497	300	كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثيي---------------------ه وان ولدت مطلقة رجعية------------------------------------------------- بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل م-ن اربع سنين منذ انقضت عد-تها ولو بالاقراء لحق نسبه---------------------------------- لان الرجعية في حكم الزوجات في	716	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1027	false	-4248457672159609323	0	135	0	651	1482	300	كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق عني-----------نا ومن قطع ذكره فقط من اخر اقراءها لحقه ولزم الا يكون الدم حيضا انتهي وما ذكره في الحاشية هو عبارة الاقناع بحروفها فراجعه قوله ومن قطع عطف علي عنينا وكذا----- من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا---------------------------- المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها قوله وقيل لا الخ لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه انتهي شرح شيخنا قوله وان ولدت ------رجعية الخ يعني انه اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا واتت بولد بعد اربع سنين منذ طلق------ها -----------------------------------وقبل مضي اربع سنين منذ انقضاء عدتها وكان ذلك مع امكان اجتماعه بها كما تقدم لحق به ذلك الولد لان الرجعية في حكم الزوجات في	1027	1630697056913449170	312	449.0	241	782	39.89769744873047	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	0	166	0	808	1487	300	فصل ومن اقر او ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي ولو قال عزلت او لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه لا ان ادعي استبراء بعد وطء ------------------------بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فتبين انه من غير--------------------------------ه ويحلف علي الاستبراء اذا ادعاه فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و-----من اعتق او باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دو--نه فولدت لدون نصف سنة	717	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	82	190	421	941	1489	300	فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة------ لحقه ----------------------------------------------------------ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قول--------------------------------------ه لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية----------------------------------------------------------------------- وان اقر------ بالوطء------ مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من ا----------ق-----------------------------------------------------ر بوطءها فولدت لدون نصف سنة	1028	1630697056913449170	244	237.0	181	871	28.013776779174805	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	17	40	87	203	1549	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارات الحمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة	723	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1032	false	7134829674552988896	114	137	570	683	1489	300	وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها او بعده بامارة ---حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها حتي تزول الريبة	1032	1630697056913449170	111	214.0	89	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	197	276	1023	1424	1547	300	وعدة بالغ- لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها---------- كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها بالقرء لان	724	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	247	288	1274	1484	1544	300	وعدة بالغة لم تر حيضا ولا نفاسا ومس------------------------------------------------------تحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مبتداة كايسة ----------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين----- مثلا--------------------------فعدتها ثلاثة امثال ذلك ومن لها عادة او--------------------------- تمييز عملت -----------------------------به وان حاضت صغيرة في----------------------- عدتها استانفتها بالقرء ومن	1033	1630697056913449170	190	272.5	151	412	46.11650466918945	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	33	81	176	434	1547	300	بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها بانقطاع دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة	724	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1033	false	2946246699768889203	79	108	410	564	1544	300	بقية الاحكام ب--التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها فكانه عام اريد به خاص قوله----------------------------------------------------------------------- ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع ف-----------------لا بد من-------------- ثلاث حيض كاملة	1033	1630697056913449170	129	210.5	104	258	50.0	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	163	264	842	1346	1527	300	ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد ثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا	725	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	81	126	394	594	1458	300	ولا تنتقض ب------عود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل -----------------------------وان علمت------------------ ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال -------حتي يعود فت------عتد به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فت------------------عتد عدتها------------------------------------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا	1034	1630697056913449170	176	252.0	134	504	34.92063522338867	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	248	299	1213	1459	1465	300	وان ولدت من احدهما بعينه او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون غيره ثم اعتدت للاخر وان الحقته	728	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	132	166	655	824	1505	300	وان ولدت من احدهما -عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و--لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها ب----------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر وان الحقته	1036	1630697056913449170	167	300.5	133	246	67.88617706298828	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	257	297	1336	1527	1544	300	وان طلقت رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت علي ما مضي من عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت عدة الطلاق الثاني و-----------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	729	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	3	40	17	197	1486	300	ومن طلقت طلق-ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت --------------------وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	1038	1630697056913449170	134	213.5	104	202	66.33663177490234	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	159	278	793	1399	1502	300	ولو كانت ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو------------ بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقوله عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها وترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وترك تحسين بحناء او اسفيداج وترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة	730	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	102	184	486	905	1486	300	ولو----- ذمية او امة او غير مكلفة-زمن عدته فصل قوله فوق ث----------------------------------------------------------------------لاث اي ثلاثة ايام بلياليها قوله غير زوج ظاهره انه يحرم احدادها فوق ثلاث علي السيد يطلب الفرق بين الزوج والسيد وقد يقال انه وقوف مع النص كما هو صريح الحديث المذكور في الشرح فتدبر ويجوز لباءن---------------------------- وهو ترك-------------- زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و---------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهو-------------تحسين بحناء او اسفيذاج و----تكحل ب----اسود بلا حاجة	1038	1630697056913449170	203	274.0	159	777	26.12612533569336	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	16	198	91	984	1490	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب الس----------------كني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا -لفراشه بلا محذور ولا يلزم الواطء ولا السيد اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلق كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها ومن امتنع من لزمته سكني زوجته او مبانته اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض عليه ان لم بحد له مالا او فرض اجرته لتءخذ منه اذا حضر وان اكترت المسكن من وجبت لها السكني باذن من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدونهما----- ولو	733	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	187	267	976	1385	1544	300	وان اراد اسكا-------نها بمنزله او غيره مما يصلح لها-تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها ------------------------------------------------وان لم تلزمه نفقة كمعتدة ل----شبهة او--- نكاح فاسد لم يمكن الجمع قوله كمعتدة اي في لزوم السكني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا للفراش- بلا محذور شرح او مستبراة لعتق------------------------- ورجعية في لزوم منزل----- كمتوفي عنها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع من لزمته سكني---------------- اجبر -------------------------------------------وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله او اف---------------------------------ترض عليه------------------ او فرض اجرته و------------------ان اكترته باذنه او --------------------------------------اذن حاكم --------------------او بدونهما رجعت ولو	1039	1630697056913449170	330	472.0	263	915	36.065574645996094	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	197	294	980	1462	1490	300	ولو مع قدرة علي استءذان حاكم رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع ولو سكنت في ملكها بنية رجوع عليه باجرته فلها اجرته لوجوب اسكانها عليه فلزمته اجرته ولو سكنت ملكها او اكترت مسكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضوره وسكوته فلا طلب-------- لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال------- AUTO فصل في استبراء الاماء من البراءة اي التمييز والانقطاعيقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو شرعا قصد علم براءة رحم ملك يمين	733	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1040	false	6520701558767930360	12	91	58	447	1505	300	ولو مع قدرة علي استءذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم انتهي ولو سكنته----- او اكترتمع حضوره وسكوته فلا وفي نسخ المتن المجردة او بدونهما لعجز وهو لا يوافق هذا الحمل فتامل وما في النسخ المجردة موافق لما في الاقناع فراجعه قوله مع حضوره وسكوته فلا اي فلا رجوع لها عليه---- لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة حاشية AUTO 1 باب- استبراء الاماء وهو----------------------------------------------------------------------------- قصد علم براءة رحم ملك يمين	1040	1630697056913449170	210	325.0	162	635	33.070865631103516	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	199	261	988	1273	1460	300	ولو لم يكن باءعها يطا---------------------------- ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ا-----مته ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او-------------------------------------------------------------------------------------- رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حضن قبك ذلك	734	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	4	83	19	399	1465	300	ولو لم يكن باءعها يطاالا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب ونحوهامته ثم عادت اليه بفسخ او غيره-------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا------------- ان عادت م-----كاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة-وقد حضن قبل ذلك	1041	1630697056913449170	234	403.5	181	425	55.05882263183594	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	67	287	342	1509	1574	300	ويد وكيل كيد موكل لقيامه مقامه ومن ملك معتدة من غيره او متزوجة فطلقها زوجها بعد دخول او مات زوجها----------------------- اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول ----------------وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي-------------------------------------- لا بد من --استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحملدون النكاح فلا يصح كتزوج المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح قبل الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	735	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	91	205	462	1009	1507	300	ويد وكيل كيد موكل------------- ومن ملك معتدة من غيره او مز-وجة فطلق-------- بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول اكتفي بالعدة------------------------------------------------ وله وطء معتدة منه فيها -----------------------------------------------وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول قوله ولمشتر اي يجزء استبراء المشتري قوله ثم طلقت بعد دخول الخ مفهومه انه لو كان الطلاق قبل الدخول انه لا بد من الاستبراء-- لانه ليس هناك ما يكفي به عن الاستب-------------------------------------راء كما ياتي في المتن صريحا وجب استبراءها 2 -------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا وطء امته ----------------ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف------------------------------ صح البيع -------------------دون النكاح ----------------------وان لم يطا---- ابيحا قبله 3 ------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	1042	1630697056913449170	362	430.5	285	1246	29.052968978881836	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	135	198	715	1010	1534	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه ل-------------------------------------------------انه لا يعرف الا من جهته-------------------------------------ا AUTO -فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن في الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه	736	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	4	61	20	287	1544	300	وان ادعت---- موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او-------------------------------------------------------------------- مشتراة ان لها زوجا صدقت قوله لجعل ما مضي حيضة ظاهره ولو كان اقل الحيض والظاهر انه لا بد من صلوحه لان يكون حيضا هذا مراده قوله صدقت اي فيهما AUTO 27 كتاب الرضاع كتاب الرضاع وهو --------------------------------شرعا مص لب-----------ن ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه	1044	1630697056913449170	139	169.5	106	382	36.38743591308594	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	98	253	506	1270	1510	300	ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس -------او لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس ثم ان عاد ولو قريبا فرضعتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشاز العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم ما ل----------------------------------------------------------و شربه او خلط بغيره------------------------------------------------------------- وصفاته باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولا تحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- حقنة بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ونحو ذلك بلبن زوجة له صغري لم يتم لها عامان ارضعتها كل واحدة منهن رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة	738	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1046	false	1382871360898708173	60	177	299	852	1476	300	ومتي امتص--------- ثم قطعه ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقال -------الي ثدي اخر او مرض-------------عة اخري ف----رضعة --------------ثم ان عاد ولو قريبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان وسعوط في انف قوله وسعوط في انف الخ هذا سبق في قوله او شربه ونحوه الا انه فصل هنا ما اجمله هناك ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية او حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبناقوله ويحرم ما جبن فيحصل التحريم بخمس لقم قوله ويحنث به اي بما ذكر من اللبن المشوب ولبن الميتة لا حقنة ولا اثر لواصل جوفا لا يغذي كمثانة وذكر------------------- ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبنه------------------------------------------------------زوجة له صغري------------------------- كل واحدة ر-----ضعة حرمت--------------- لثبوت الاب-----------------------------------------------------------------------وة لا امهات اولاد--------ه لعدم ثبوت الامومة	1046	1630697056913449170	231	153.0	179	990	23.33333396911621	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	47	281	242	1465	1566	300	ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما ذكره الشيخ تقي الدين وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ليسار او كبر او صغر او مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم--------------------- لها اذن ولان ذلك------------------------------------------------------------------- من حاجتها كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها ونفقة الخادم وكسوته علي الزوج كنفقة فقيرة مع فقير ولو ان الخادم لها ولا يجب لخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري ومعار علي مكر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارته وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر الممتنع منهما اما الزوج فلان في اخدامها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمهتا نفسها واما الزوجة فلان غرضها- من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه لزوجته مءنسة لحاجة ك--------------مخوف مكانها وعدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامت------ها بمكان لا تامن فيه علي نفسها	744	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1052	false	-972410264334832209	9	227	42	1156	1526	300	ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه -------------------------------------------وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعل-----------------------------------------------------------------------------------يها ترك حناء وزينة------ نهي------ عنهما وع---------------------ليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو ل------------------مرض خادم واحد -قوله وكذا ثمن طيب اي لا يلزمه فهو من مدخول لا وفي المغني والترغيب لا يلزمه لها -خف ولا ملحفة ودليل ذلك لكون المراة لا تحتاج الي ذلك الا عند خروجها وليس خروجها من حاجتها الضرورية المعتادة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج ولو انه لهاقوله ويجوز كتابية بالنصب صفة لمحذوف هو خبر كان المحذوفة والتقدير ويج-----------------------------وز كون الخادم امراة كتابية وبخطه قال شيخنا في شرح الاقناع وكذا مجوسية ووثنية------------------------------------------------------------------------- ونحوهما الا في نظافة ونفقة--------------------------------------- مكري ومعار علي مكر ومعير وتعيين خادم لها اليهما وسواه اليه ------------------------------وان قالت----- انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال انا ------اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر قوله الا في نظافة اي فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ومشط ونحوه لان -----------------------------ذلك ي-------------------راد للزينة وهي لا تطلب من الخادم شرح قوله وسواه اي سوي خادمها وتلزمه مءنسة لحاجة لا اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقه AUTO 1 فصل والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب قوله ويلزم-------ه مءنسة لحاجة بان كانت بمكان مخوف ولها ---عدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف ان تقيم وحدها بمكان لا تامن---- علي نفسها	1052	1630697056913449170	454	501.5	351	1537	29.538061141967773	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	121	274	632	1389	1519	300	الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك بقبض فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وتملك التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه عادة او كساها بلا اذن منها وكان ذلك بقدر الواجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالمعروف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له باقية فعليه للعام الجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها بخلاف ماعون ونحوه اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المتاع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت او بانت منه قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها	746	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1053	false	-3524542061468162248	20	113	102	543	1497	300	من زمن وجوب وتملك ذل-----ك بقبض فلا بدل-------- لما سرق -------او بلي و-----التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكلت----- معه عادة او كساها بلا اذن فلا يصح ولو تراضيا------- عليه لانه ربا شرح قوله وكسوة بالجر عطف علي قوت قوله من زمن وجوب لم يقل من زمن استمتاع لانه لا يشمل ما بذلت نفسها وامتنع مع ان عموم كلامه يشمله وهو مراد فتدبر سقطت----------------------------- ومتي انقضي العام والكسوة--------------- باقية-فعليه كسوة ل-لجديد----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ماعون ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضتها----- ثم مات-------------------- او ماتت او بانت قبل---- مضيه رجع بقسط ما بقي-------------------------------- وكذا----- نفقة تعجلتها	1053	1630697056913449170	249	325.0	194	910	27.36263656616211	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	48	131	272	666	1535	300	ولو قبضت حال مهرها وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه اجبر زوج اولا ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر --------------------------------------------وان دخل بها الزوج او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلزوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن عالمة بعسرته	748	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms0916	false	2374334477231939763	54	159	274	781	1540	300	ولو قبضته--------- وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها ول--------------و ابي كل تس-----------ليم ما وجب عليه اجبر زوج----- ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان دخل---------- او خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها---- بعد ---------------------------------------------وان اعسر---- بمهر حال ولو بعد دخول لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون قوله ولو ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض ولو كانت محبوسة ولها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق قال في الفروع ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر فلحرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------- ما لم تكن عالمة بعسرته	916	1630697056913449170	236	347.5	183	654	36.085628509521484	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	145	272	735	1364	1504	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته اجبر عليه المفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض الا ان اعسر بما في ذمته من نفقة ماضية او اعسر بنفقة موسر او متوسط او اعسر بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك ويبقي دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها وخادمها بالمعروف بلا اذنه	749	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	1	150	4	762	1498	300	وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت ولم تمنع نفسهادينا في ذمته قوله خيرت اي كانت مكلفة او غير مكلفة حرة او رقيقة وبخطه قال شيخنا مقتضاه سماع الدعوي منهما قوله ولم تم-نع نفسها لا ان منعت نفسها لانها صارت في حكم الناشز --------------------------------ومن قدر يكتسب------------------ اجبر -----------------------------ومن تعذر عليه كسب او بيع في بعض زمنه --------------------او مرض او ----------عجز عن ---------------------------اقتراض اياما يسيرة او اع--------سر ب-------------------ماضية او بنف-----قة موسر او متوسط او----- بادم او بنفقة الخادم فلا فسخ وتبقي نفقتهما والادم---------- في ذمته قوله او بنفقة اي بما يساويها قوله وتبقي نفقتهما قال المصنف في شرحه اي الموسر والمتوسط والاولي ان يفسر ضمير التثنية بالزوجة والخادم كما يءخذ ذلك من شرح الشيخ للنسخة التي وقعت له وهي وتبقي نفقتهم بصيغة الجمع حيث فسر ذلك بقوله اي الموسر والمتوسط والخادم وان منع م----وسر نفقة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي----------- ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا------ بلا اذنه	1058	1630697056913449170	299	384.0	233	979	30.54136848449707	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	11	89	56	429	1491	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر كجد مع اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه القريب و تجب النفقة لكل من يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني ا---------------------و لا كعمة	751	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	139	174	685	853	1482	300	وان علوا وولده وان سفل حتي ذ-ي الرح--م منهم---- حجبه معسر او لاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من يرثه------------ بفرض-------- او تعصيب---------------- لا برحم----- ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر باب نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا كعمة	1059	1630697056913449170	130	168.0	100	394	32.99492263793945	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms753	true	-1663836945478818454	8	190	48	970	1547	300	نفقته موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وتلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع الايسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص ويقدم اب علي ام	753	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1060	false	-2886275168123398133	128	175	609	820	1432	300	------موسرا مع ف------قر الاخر بقدر ارثه فقط و--------------------------------------------لا يتحمل عن غيره وتلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا موسرا مع ف--------------------------------قر اب و---------------------------------------------------جدة موسرة مع فقر ا---------م ومن لم يكف ما فضل عن------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته ف------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه---------------------------------------------------- فاقرب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصبة ث-------------------------م التساوي فيقدم ولد علي اب و-----------------------اب علي ام	1060	1630697056913449170	191	234.0	147	922	20.715835571289062	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	109	213	577	1099	1541	300	فان ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك------------------------------- لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفس------ه ويلزم اعفاف ام كاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته------------- ان تعذر تزويج بدونها -----------------------------------وبنت ونحوها كام ويلزم من وجبت-------------------------------- عليه -نفقة خادم للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة مرضعة حولين كاملين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابيه منع امه من خدمته	754	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1061	false	-1744268065111608842	152	298	756	1468	1476	300	فان ماتت اعله ثانيا لانه لا فعل- له في ذلك والظاهر ان ثانيا ليس بقيد قوله لا ان طلق بلا عذر لانه هو الذي ------------------------------------------------------فوت علي نفسه وقوله ويلزم اعفاف ام كاب ---------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ما حاصله فظاهره لزوم نفقة زوجها ان تعذر تزويج -دونها او اذنه في استدانة ولو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت ولو امتنع منها زوج او قريب رجع عليه منفق بنية رجوع------------------------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير نفقة ظءره- حو-------لين ولا يفطم قبلهما الا برضا ابويه او----- سيده ان كان رقيقا ما لم ينصر قوله او اذنه في استدانة او انفاق بنية رجوع علي ما سبق قوله فاستدانت لها اي الواجب لها قوله ولاولادها الصغار ليس بقيد علي ما سبقبل المجانين كذلك قوله رجع عليه منفق ظاهره ولو كان المنفق هو الذي وجبت له قوله ولا يفطم قبلهما الا برضي ابويه ويحرم ارضاعه بعدهما ولو ولابيه منع امه من خدمته	1061	1630697056913449170	251	362.5	192	911	27.552141189575195	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	79	248	393	1205	1469	300	ولا يجوز جبر قن علي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلمفاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم فاذا زاد علي كسبه لم يجز لانه تكليف لا يغلبه وكذا ان لم يكن له كسب ولا يتسري عبد مطلقا قال التنقيح ولا يتسري ولو اذن له سيده لانه لا يملك الا علي قول---------------------------------------------------------------- مرجوح باذن سيده قال-- وهو --اظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وغيرهم وعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيد رجوعا في امة اذن في التسري بها بعد تسر نضا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها يحزءه الحر بلا اذن	756	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	8	91	39	452	1529	300	ولا----- جبر ع---لي مخارجة وهي جعل سيد علي رقيق كل يوم او--- شهر شيءا معلوما لهوتجوز باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري عبد مطلقا قوله وتجوز اي المخارجة علي شء معين ان كان ذ-----لك الشء قدر كسبه فاقل فلا بد من نوع تكلف تدبر قوله مطلقا اي سواء قلنا وتصح علي مرجوح-باذن سيد المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي- فلا يملك سيد رجوع-------------------------ا بعد تسر---------------------------------------------------------------- ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر-بلا اذن	1064	1630697056913449170	281	423.0	223	881	31.895572662353516	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	76	300	364	1477	1477	300	الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلم ولدها الي ثقة تختاره- او م----حرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان له ولاية علي من لا اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او عدم اهليته الي من بعده ولا تثبت الحضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم لان ضرره عظيم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا تثبت لفاسق ظاهر الفسق لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا سيما ان كان من اهل البدع ولا تثبت لمزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك بخلاف رضاع كما تقدم وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها وبمجرد رجوع-	759	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	33	210	177	1069	1506	300	الي ثقة يختارها او----------- محرم-------------------------ة وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها اذا بلغت الانثي سبعا مطلقا انتهي وقد يقال ان ابقاءها مع غير المحرم حينءذ ليس بسبب الحضانة بل لاجل الحفظ والصون كما يدل علي ذلك قول المصنف فيما ياتي وتكون بنت سبع عند اب الي زفاف فتدبر قوله الي ثقة يختارها اي الي امراة ثقة تختارها العصبة فتدبر قوله وكذا ام تزوجت باجنبي من محضون كما ياتي اي فانها تسلم ولدها الي ثقة تختارها او الي محرمها ثم----------------- لذي رحم ذكر- وانثي غير من تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخالثم---------------------- لحاكم---------------------------------------------------- وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او عدم اهليته-الي من بعده وحضانة مبعض لقريب وسيدبمهاياة قوله غير من تقدم اي غير العصبات المتقدمين لان ذوي الارحام لهم قرابة في الجملة تشبه قرابة العصبات قوله فاخ لام فيه ان الاخ من الام ليس من ذوي الارحام اصطلاحا وان كان من ذوي الرحم اي القرابة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا -----------------------------كافر علي مسلم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمزوجة باجنبي من محضون من زمن ------------------------------------------------------------------------------------عقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي زوج وبم---------------------------------------------------------------جرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها و------رجوع	1066	1630697056913449170	341	468.0	270	1626	20.971710205078125	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	102	202	494	994	1482	300	الحكمة ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و------- الثانية ----ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلمسءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضربه بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب---- وسندان حداد ونحو ذلك ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل	763	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	151	234	767	1162	1452	300	الحال- ومن قطع او بط-سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة 2 الثانية ان يضربه------------- بمثقل----- فوق عمود الفسطاط قوله من مكلف فان كان من غير مكلف بغير اذن وليه هل يضمن مطلقا او ان كان لغير مصلحة قوله فوق عمود الفسطاط اي اكبر منه لا كهو ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبيرولو------------------- في غير مقتل	1068	1630697056913449170	221	295.0	171	627	35.24720764160156	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	46	167	223	828	1507	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاياي حفرته او زبية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يلقيه في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منها فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة-------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	764	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	4	106	17	532	1475	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او م--------------------------------------------كتوفا بغضا- بحضرة ذلك او------ في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا------ فيقتل به 4------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفيموت وان امكنه فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي------ حفرة بمكان عال يصا-د منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا-فيموت 6---------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا --وعطشا-لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	1069	1630697056913449170	383	565.5	300	632	60.60126495361328	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	231	268	1156	1346	1507	300	علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم-------- علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما	764	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	0	35	0	176	1466	300	علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او----- اربعة بزني محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الححم او الولي علمت كذبهما--------- وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه حمل	1070	1630697056913449170	161	279.5	128	199	80.90452575683594	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	84	138	442	692	1500	300	وشبه العمد المسمي بخطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز------- غيره بيده في غير مقتل او القاه في ماء قليل	765	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	268	300	1330	1466	1466	300	وشبه العمد -----------------------------ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب------------ بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------و لكز او لكم -----غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل-	1070	1630697056913449170	120	196.0	92	257	46.69260787963867	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	138	294	692	1472	1500	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب ع----------------------------------------------------------------------------------------------قله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO وال--------خطا ضربان-- ضرب منهما في القصد وهو نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه صيدا ادميا--- معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا----------------------------- ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية	765	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	0	97	0	453	1490	300	او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي---- سطح فسقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي عاقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO 2 فصل ج والخطا ضربان ا ضرب------ في القصد وهو نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------ فيبين------------ ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية	1071	1630697056913449170	302	457.5	240	918	32.89760208129883	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	0	210	0	1057	1504	300	بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير ومن لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي ------كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم بالرمي دون المسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر ون--حوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه قلت فعلي هذا لا	766	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	125	258	590	1265	1490	300	بدار حرب او --------------------------------صف كفار-من يظنه حربيا فيبين مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب------ حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه------------- فيقتله ففيه الكفارة فقط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني ف------------------ي الفعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادمي-------ا لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهع------لي انسان فيموت ف-----الكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد محرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ---------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه ف---قاتل نفسه ومع ظن انه-ا لا	1071	1630697056913449170	430	560.0	338	1206	35.655059814453125	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	158	212	783	1043	1469	300	فعل كل منهما للقتل لو انفرد ----------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما-لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ----------------------------وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده --فهو القاتل لانه	767	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	184	249	885	1201	1444	300	فعل كل منهما للقتل لو انفرد شرح قوله فالقاتل الثاني ويطالب القاطع الاول فللولي قطع يده او اخذ والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه-ثم ذبحه اخر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق ال-اول بطنه	1072	1630697056913449170	203	320.5	161	367	55.313350677490234	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	52	177	275	899	1489	300	هارب- من قتل ف-----------حبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الذي قطعه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو فيما يجب عليه في النفس كممسك انسانا ل--------اخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد حبسه فع---------ليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر وقن اشتركا في قتل قن وكاب----------- واجنبي اشتركا في قتل ولده وكخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف------------------ فالقود علي القن -شريك	769	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1075	false	-4651701443764913544	86	226	402	1078	1424	300	هاربا من قتل بحق فليحرر فحبس حتي ادركه ق------اتله اقيد منه في طرف وهو في النفس كممسك قوله فحبس اي امتنع من العدو قوله اقيد منه في طرف اي من القاطع واما القاتل فيقتل وسكت عنه المصنف والشارحان وكانه للعلم به اذ هو مباشر قوله وهو اي قاطع الطرف وقوله في النفس اي------------------------- فيما ي--تعل---ق بالنفس كممسك اي كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله يعني فيفعل به امران الاول قطع طرفه الذي امتنع من العدو بسببه والثاني حبسه الي ان يموت لانه حبس غيره حتي مات بخلاف ما اذا لم يقصد حبسه للقتل فان عليه القطع فقط وله بقية في الش-------------------------------------------------------------------------------رح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد-كحر وقن في -------قتل قن واب او ولي مقتص واجنبي و--------------------خاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او وسبع او ومقتول فالقود علي القن وشريك	1075	1630697056913449170	275	344.5	214	973	28.263103485107422	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	1	179	5	907	1552	300	فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له فيه دون غيره------- AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا وقال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبلت ظاهرالا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل مثله	770	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1076	false	347661512617234833	0	102	0	494	1437	300	فلا قود علي جارح------------------------------------ه لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا اخذ------- ارشه --------------قوله فلا قود اي في النفس AUTO -1 باب شروط الق-----صاص وهي---- اربعة 1 --------------احدها تكليف قاتل 2 ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة مقتول ولو---- مستحقا دمه بقتل لغير قاتل-------------------------------------ه فالقاتل لحربي او ----------------------------مرتد قبل توبة باب شروط القصاص قوله احدهما تكليف اي مع علمه بتحريم القتل قياسا علي ما سلف في مسالة الامر فليحرر الا ان يفرق ويطلب الفرق حينءذ قوله ولو مستحقا دمه يعني فلا يكون استحقاق دمه مقتضيا لهدر دمه ان قبلت ظاهرا او---------------------------------------------------------------------- لزان محصن ولو قبل ثبوته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاكم ---------لا قود ولا دية عليه ولو انه------ مثله	1076	1630697056913449170	263	352.0	205	1097	23.974475860595703	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	177	276	922	1374	1503	300	فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا وقيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم	771	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	29	78	153	353	1458	300	وعليه دية الحر او ----------------قيمة القن--------------------------------------------------------------- وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او قن --------قنا ثم اسلم او عتق ---------------------------------------------ولو قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم------ او عتق مجروح ثم مات فلا قود------------------------------ وعليه دية حر مسلم	1078	1630697056913449170	180	247.0	135	455	39.56044006347656	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	22	140	107	676	1459	300	فورثها ولدها--- منه --------سقط الق------------صاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي------ او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه	773	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1079	false	-7619250473775307026	142	299	685	1436	1438	300	فورثها ولدها اي منه قوله فورثها القاتل او ولده سقط لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا ت--جب بالجناية علي غيره اولي ذكرا -كان الولد -----او انثي جاءزا او ومن قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اباه او---------------- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن ال-------اول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامهثم الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض شرح قوله سقط القود عن الاول اي جميع القصاص لارثه بعض دمه لان القصاص لا يتبعض ويلزمه من الدية بقدر ما عليه منه قوله وله اي قاتل الاب وقوله قتله اي قتل اخيه بامه وقوله ويرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث والمراد انه يرثه حيث لا حاجب او لا مانع سوي القتل وعليهما مع عدم زوجيةالقود ومن قتل من لا يعرف---------------- او ملفوفا----------------------- وادعي----- كفره او رقه	1079	1630697056913449170	251	384.0	196	1048	23.950382232666016	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	1	73	5	362	1558	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدع--------------------------------------------------------------------------------------يه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي منهم يسقط منها ارش الجراح	774	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	56	182	282	929	1536	300	او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او الدية----------------------------------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه قوله فالقود او الدية هذا المجموع لا يصلح ان يكون جوابا عن المساءل كلها لان جميع ما قبل قوله او تجارح يجب فيه القود واما قوله او تجارح فيصلح ما ذكر لان يكون جوابا عنه فقط فلعل جواب الاواءل محذوف تقديره فالقود وهكذا قدره شيخنا في شرحه فراجعه ويحتمل ان يكون قوله فالقود او الدية راجعا للنوعين لكن باعتبار حالتين مختلفتين معناه في النوع الاول فالقود ان اراده الولي او الدية ان عفا الي مال ومعناه في النوع الثاني فالقود ان كان الجرح عمدا او الدية ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية-------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل--------- وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي----- يسقط منها ارش الجراح	1080	1630697056913449170	205	322.0	164	770	26.623376846313477	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	86	137	425	685	1558	300	AUTO فصل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر مستحق او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير او افاقة	774	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1081	false	-2790708874187817781	89	120	416	565	1461	300	AUTO 2 باب- استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وشروطه-------------- ثلاثة 1--- احدها تكليف مستحق---------------------------------------------------------------- ومع صغره----- او جنونه يحبس جان لبلوغ----- او افاقة	1081	1630697056913449170	137	192.5	107	260	52.69230651855469	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	68	118	350	596	1470	300	قتلت امراة رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها------ وان عفا بعض مستحقي القصاص ولو كان زوجا او زوجة او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود لانه لا	776	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1082	false	-7646896414623969268	5	50	23	250	1433	300	قتلت امراة رجلا -له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة الجانية وترجع ورثتها علي الم-قتص منها بنصف ديتها حاشية وان عفا بعضهم ولو---------------- زوجا او زوجة او شهد ------ولو مع فسقه-بعفو شريكه سقط القود ولمن لم	1082	1630697056913449170	203	353.0	160	252	80.55555725097656	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	300	1238	1490	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله-	777	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	228	267	1064	1238	1403	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه AUTO 2 فصل---------------------------------------------------------- ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله	1084	1630697056913449170	162	275.5	126	253	64.03162384033203	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	245	266	1242	1337	1490	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء ف---ان شاء الولي دفع اليه دية فعله	777	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	279	300	1371	1461	1461	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برا انه ان شاء الولي دفع اليه دية فعله-	1091	1630697056913449170	85	149.0	66	98	86.73469543457031	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	2	128	12	592	1453	300	ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فلا قصاص -------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا ع-----------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح	779	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1086	false	-2127469713025512007	56	239	264	1108	1423	300	ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ال----ي النفس والعفو علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان---------------------------------------------------- وان ادعي عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتهافقول عاف بيمينه ومتي قتله جان قبل برء وقد عفا علي مالفالقود او الدية كاملة شء غير مال كما لو عما علي خمر او خنزير وقد اشار الي ذلك الشارح بقوله كخمر قوله فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن جميعه قوله فالقود او الدية كاملة لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل-----ه حتي اقتص فلا شء عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نكسه هو ديتها صح	1086	1630697056913449170	230	312.5	173	1135	20.26431655883789	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	147	283	692	1363	1453	300	قال عفوت عن هذا الجرح وعن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه علي مال وعن القود فقط فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابرا-------تك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت عن قود شجة لا قود فيها	779	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1087	false	-8907062802556744208	0	74	0	327	1406	300	قال عفوت عن هذا الجرح او----- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------------------------------------------------------------------ كما لو قال عفوت عن الجناي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف عفوه علي مال او عن قود فقط-------------------------------------------------- ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه قوله فلو قال عفوت عن هذا الجرح لعل المراد جرح فيه مقدر----- من قود- او دية حتي لا يعارض قوله الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها	1087	1630697056913449170	234	322.5	175	678	34.513275146484375	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	28	79	159	381	1463	300	الثالث امن من------------- حيف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع --قصبة انف او قطع بعض ساعد او ساق او عضد او ورك لانه لا يمكن -	781	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	224	271	1095	1303	1436	300	الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل---------------------- او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او-------- بعض ساعد او ساق او عضد او ورك واما الامن من	1088	1630697056913449170	172	295.5	129	238	72.26890563964844	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	112	173	543	813	1463	300	ومن اوضح------ انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ذهب شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني فقد استوفي الحق والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط القود الي الدية----------------------------------------------------------------- ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	781	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1089	false	3248826027628113654	1	67	6	292	1426	300	ومن اوضح او شج انسانا------- دون موضحة او لطمة فذهب ضوء عين-ه او---- شمه او سمعه فعل به كما فعل فان ذهب------------------------------------- والا فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن فان لم يمكن الا بذلك سقط------ الي الدية قوله فعل به كما فعل ظاهره حتي في اللطمة وهو ما استشكل علي المنقح ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع	1089	1630697056913449170	214	367.0	164	341	62.75659942626953	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	238	292	1155	1426	1463	300	عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا لوخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس ولا يءخذ عضو صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي وذكر عنين	781	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	129	166	666	844	1483	300	عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر---- قاله الازهري ولا -------------------------------------------------------------------------------صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ا---و ببعضه شلل كانملة يد ولا----- ذكر فحل بذكر خصي او-- عنين	1090	1630697056913449170	166	289.0	131	271	61.25461196899414	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	17	238	81	1168	1465	300	ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف صحيح وتءخذ اذن صحيح- سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال ويءخذ -------------------------------------------------------------------------------معيب من ذلك كله بمثله ان امن تلف- من قطع بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف واما مع الامن فله القصاص لان الشم والسمع ليسا بنفس العضو لان مقطوع الانف والاذن يشم ويسمع وانما هي زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن نقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد الاء والهوام عن الصماخ ولءلا يبقي موضع الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني عليه بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر ومن اذهب بعض لسان او بعض مارن او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدر الذي اذهبه بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها	782	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1090	false	4933619922947287087	166	300	844	1483	1483	300	ويءخذ مارن------ الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء والمخروم الذي قطع وتر انفه والمستخشف الردء واذن سميع باذن اصم شلاء قوله او ببعضه شلل الشلل فساد العضو وذهاب حركته قوله بمارن الاخشم الخ لان الانف صحيح والعلة في الدماغ ومعيب من ذلك كله بمثله ان امن تلفط من قطع شلاء وبصحيح بلا ارش ويصدق ولي الجناية بيمينهفي صحة ما جني عليه AUTO 1 فصل 1 ومن اذهب بعض لسان او مارن قوله ان امن تلف بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف شرح فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفة او حشفة او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدر----------ه بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها-	1090	1630697056913449170	362	605.0	282	1286	28.14929962158203	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	83	172	375	794	1458	300	ويرد الدية ان عاد لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله ارش نقصه حكومة لانها ارش كل------------------------------------------- نقص يحناية لا مقدر فيه-------------------------------------------------------------------------ا وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة	783	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	76	159	360	742	1461	300	ويردها---- ان عاد ------------------------ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما-------------- فرده فالتحم فله ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح انتهي كلامه مع شء من شرح شيخنا وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته -------------------------------------------------------------------ومن جعل مكان سن قلعت------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت------- حكومة	1091	1630697056913449170	232	342.5	180	535	43.36448669433594	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	92	127	417	583	1458	300	ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله ارش نقصه حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	783	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1113	false	-7669589713970017081	184	207	885	992	1457	300	ومن قلع سنه او ظفره او قطع طرفه كمارن واذن ونحو----------------ه فرده فالتحم فله ارش نقصه ف-------------------------------------------ان قلعه قالع بعد ذلك فعليه ديته	1113	1630697056913449170	106	187.0	83	166	63.85542297363281	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	20	255	100	1241	1478	300	فياخذ اذا اقتص في الهاشمة من الجاني موضحة خمسا من الابل وياخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس الشاج او اكبر اوضحه في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في---------- جرح واحد قصاص ودية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوضح راسه كله وراسه اكبر من راس المشجوج اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الوضع وان اشترك عدد في قطع طرف عمدا او في جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت فعلي كل منهم القود لما	784	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	36	197	178	945	1432	300	فياخذ في هاشم---------------------------ة خمسا من الابل و-----في منقل-------------------ة عشرا ---------ومن خالف------------- واقتص مع خوف---------من منكب او---------- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و-------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلزمه شء--------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه واكبراو--------ضحه في -----كله ولا ارش لزاءد من الموضحة والمعني ولمن جرح جرحا اعظم من موضحة كما لو كان جرحه هاشمة او منفلة ان يقتص منه موضحة مع اخذ ما بين الديتين ولا يقتص مثل ما فعل به من هاشمة او منقلة لعدم امكان الاستيفاء بلا حيف قوله ولا ارش لزاءد اي فيما اذا كان البعض اكبر من راس الجاني ومن اوضحه ك----له وراسه اكبراوضح -----------------قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ------ولو كانت------ بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره---------------------------- وان اشترك عدد في قطع طرف او --------جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل----- القود ومع	1092	1630697056913449170	496	728.5	388	1356	36.57817077636719	99	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	195	300	1000	1472	1472	300	ولا تطلب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي حية -او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجردا فتلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه--------------------------------------------- الدية--------------------------------------------------------------------------------------- سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه --------------او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عدوانه او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع------- حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	124	221	611	1039	1427	300	ولا تطلب دية-------- طرف قبل ب-------------------------رءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف ونحوه مجرد- فتلف في هربه ولو---- غير ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات كتاب الديات قوله من اتلف انسانا مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا قوله فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر-------------- او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع او رمي حجرا او قشر بطيخ او	1093	1630697056913449170	261	404.0	201	627	41.626792907714844	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	0	76	0	341	1466	300	صب ماء بفناءه او بطريق او بال بها او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وقاءد وساءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذناو وقع علي ناءم بفناء	787	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	221	261	1039	1225	1427	300	صب ماء بفناءه او -طريق او----------- بالت بها دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي----------------------او وقع علي ناءم بفناء	1093	1630697056913449170	182	309.5	142	341	53.372432708740234	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	77	267	351	1315	1466	300	انسانا او تلف به فمات مع قصد تعد كالقاء الحية عليه والقاءه عليها والترويع والتدلية من شاهق شبه عمد وما بدون قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن سلم علي غيره فمات او امسك يده فمات او اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا --ونحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل لعين عادة والا يتعديا جميعا فالضمان علي متعد منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر عل---------------------------------------يه----------------------------------------------- الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ---------------------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه وتلف بها فعلي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وان دخل بغير اذنه	787	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	17	155	82	767	1487	300	انسانا او تلف به فما- مع قصد-------------------------------------------------------------- شبه عمد و---بدونه--- خطا ---------------------------------------------------ومن سلم علي غيره -----او امسك يده فمات ونحوه او -----------------تلف واقع علي--------------- ناءم فهدر------------- وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا او نحوه----------- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع----------------------------------------- كدافع اذا تعديا والا ف------------------------------------------------------------علي متعد منهما او ملك غيره بغير اذنه قوله فاتلف انسانا فيه اقامة الظاهر مقام الضمير لنكتة هي ان اتلاف غير الانسان لا يتاتي فيه التفصيل الاتي فتدبر قوله فهدر واما اذا اعثر في الناءم غيره فتلف بسببه فيءخذ حكمها من المسالة الاتية في الفصل الاتي وهي مسالة ما اذا كان وافقا وقاعدا بطريق ضيق ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بين------------------هما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان--------------------------------------------------------------------------------- حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه وتلف بها ف-----------القود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها او د-------------------------خل بغير اذنه	1094	1630697056913449170	363	463.5	286	1127	32.20940399169922	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	175	286	841	1447	1526	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران المكلفان عمدا وذلك يقتل غالبافهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان --------------ان كانا	788	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	4	84	17	437	1549	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية ال----------------------------اخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة قوله فالدبة اي للتعدي وعلم من ذلك انه من قبيل شبه العمد فصل قوله فعلي عاقلة كل دية الاخر اي كاملة علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها كما حكاه في الاقناع وقال عنه انه وان اصطدما ولو -----ضريريناو----- احدهم------ا فماتا فكمتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين وان اصطدما--------------- عمدا و----يقتل غالباف---عمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا شبه عمد وان كانا	1095	1630697056913449170	192	295.0	156	825	23.272727966308594	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	93	161	504	857	1558	300	وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه بذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين	789	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	211	300	1109	1549	1549	300	وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كان- حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة------------- ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله قوله فماتا فهدر لان دية كل منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما ف----كبالغين-	1095	1630697056913449170	265	471.5	213	514	51.556419372558594	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	176	287	927	1501	1558	300	وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ-- مخطء علي ما سبق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارسل صغيرا لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب وان كان المرسل قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها	789	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	1	114	7	582	1536	300	وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضم----نه الكبير وان مات الكبير---- ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه قول--------------------ه فكبالغين مخطءين فدية كل منهما علي عاقلة الاخر قوله ضمنه مركب الصغير فان كان قد ركب بنفسه فدية الكبير علي عاقلة الصغير علي قياس التي قبلها فليحرر قوله فاصيب ضمنه اي ضمن الصغير المصاب من قربه من الهدف دون رامي السهم ما لم يقصد فان يقصده الرامي ضمنه وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله----- لحاجة------------------ فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله --------وان جني عليه ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني -----------------------------------------------------------------------وان كان------- قنا-------------------- فكغصبه وم--------------------------------------------------------ن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها	1096	1630697056913449170	274	404.5	218	826	33.171913146972656	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	0	89	0	425	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته	791	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	63	100	307	472	1437	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا----------------------------------- من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل----------------------------------------------------------------- ومن افزع او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته	1098	1630697056913449170	165	280.5	128	425	38.82352828979492	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	2	123	11	575	1447	300	اولا ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن -------------------------------------------------------------------------------------ربه اي------------------------------------------------------- الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة --------------------------------------------فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ----------------------ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلف لم يضمنه واضع ل--------سقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه--------------------------- AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او ا-------------------------لف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	792	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	105	296	508	1438	1457	300	قوله ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه------------ ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضرر ولو لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه--------------------------------------------- وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه---------فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة-فسقطت بريح او نحوها -----علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب- مقادير ديات النفس دي-ة الحر المسلم م-ءة بعير او مءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم	1099	1630697056913449170	304	380.5	234	1013	30.009872436523438	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	128	202	643	994	1449	300	قيمته سواء نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية من نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه	795	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	33	70	158	324	1390	300	قيمته -----نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر---- والا فما --------------------------------------------------نقصه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف------------------------------- نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه	1102	1630697056913449170	155	255.0	119	351	44.1595458984375	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	230	269	1131	1297	1449	300	او ما تصير به قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا ان ظهر او ظهر بعضه ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجنايته عمدا او خطا فسقط في الحال او بقيت متالمة حتي سقط	795	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	242	266	1120	1225	1390	300	او ما تصير به قن ام ولدا------------------------------------ن ظهر او---- بعضه-ميتا ولو---------- بعد موت امه يجناية- عمدا او خطا فسقط ---------او بقيت متالمة حتي سقط	1102	1630697056913449170	102	155.5	78	166	61.44578170776367	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	0	229	0	1082	1460	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام وفي الانملة من غير الابهام ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس دية اصبع نصا روي ع---------------------------------------------------------------ن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر منه فقط ولو كان من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة----- من فوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمسة من --تحت وفي سنة واحده حكومة وفي سن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع ومن كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولا شء ل--زاءد لو قطعا	799	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	19	173	105	837	1472	300	وفي الانملة ولو مع ظفر --------من ابهام ن----------صف عشر و-------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------ن غيره ثلثه- وفي --ظفر--- لم يعد او عاد اسود-----------خمس دية اصبع قوله وفي الاجفان الدية يعني ولو لاعمي حاشية قوله خمس دية اصبع رواه زيد عن ابن عباس وفي سن--------------------------------------------- او ناب او ضرس قلع بسنخه او الظاهر---- فقط ولو---- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او---- ابيض ثم اسود بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علة فاءدة الاسنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا في كل جانب----- عشرة خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون في جميعها مءة وستون بعيرا حاشية وقد نظم ذلك السيد عبد الله الطبلاوي فقال يري في فم الانسان ثنتان بعدها ثلاثون سنا نصفها ذكر يعلو فمنها الثنايا اربع ورباعيا بها اربع والناب اربعة مثل خمس- من الابل وفي سنخ و-حده وسن--------- او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب-------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا	1107	1630697056913449170	418	605.5	320	1355	30.848709106445312	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	7	64	37	333	1569	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين وفي تسويد سنن وظفر و-----اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك العضو كاملة لاذهابه جماله وفي اذهاب نفع عضو ديته كاملة كما لو قطعه لصيرورته كالمعدوم -----------------------------------------وفي قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ذكر بالطول نصف ديته	800	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1107	false	5757034204117550037	206	300	1011	1472	1472	300	وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتس------------------------------------------------------------------------------------------------ويد س-ن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او-------------- اذهاب نفع عضو ديته كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنها ديتهما وفي قطع اشل ومخروم من اذن وانف واذن اصم النسخة التي شرح عليها الشيخ لو قطعا قال والتذكير باعتبار العضو وبخطه مقتضي الظاهر قطعتا كما هو في النسخة التي حشي عليها شيخنا قوله وظفر اي من غير قطع له فليس مكررا مع ما سبق وانف اخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول نصف ديته-	1107	1630697056913449170	123	140.5	95	573	21.46596908569336	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	49	217	235	1062	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصره بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءي------ة وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته فان حركها فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر وان اختلفا في ذهاب سمع او شم او ذوق صيح ب-ه وقت غفلته ان اختلفا في ذهاب سمعه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح	801	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1109	false	1116866027157705055	250	300	1197	1427	1427	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر وسمع وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما -------------اتلف كل من جانيين فاكثر وان اختلفا في ذ----------------------------------------------------------------------هاب بصر اري اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عي-----------------------------------------------------------نيه وقت غفلته وفي ذهاب------------------------------------- سمع او شم او ذوق صيح بيه وقت غفلت-----------------------ه واتبع بمنتن---------------------- واطعم----- المر -----------------------فان فزع من الصاءح-	1109	1630697056913449170	179	212.5	137	834	21.46282958984375	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	146	283	733	1393	1486	300	او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه دية من الاعضاء------------- وما عاد من شعر سقط ما فيه من د------------ية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنن ونحوها اذا عادت وان عادت بعد اخذ ما فيه رده وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل فلا تدخل دية الاسن-------------------------------------------------ان في دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللحيي---------ن لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيها وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعها وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الك----------ل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفة -----------------وفي كف بلا اصابع وفي ذراع بلا كف وفي عضد بلا ذراع في كل واحد ثلث ديته اي الكف شبهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيل رجل	802	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	81	211	393	1017	1454	300	او كثيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير قوله وفي شارب حكومة لانه تابع لغيره قوله وما عاد------- سقط ما فيه اي ومن ترك من لحية او غيرهاما لا جمال فيه فديته كاملة وان -------------------------------------------قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان -------------------------------------------قلع لحيين باسنانهما ف-----دية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذ---راع بلا كف و---عضد بلا ذراع----------- ثلث ديته----------------------------- وكذا تفصيل رجل	1110	1630697056913449170	291	332.5	224	874	33.29519271850586	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	71	109	354	544	1529	300	وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي وجه موضحتان لانه وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا واحدة	804	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	11	58	67	290	1485	300	وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وليس غرضه من ذلك صورتين احداهما ان تعم الراس ولم تنزل الي الوجه الثانية الا تعمه وتنزل الي الوجه بل غرضه الرد علي المنقح في التقييد بذلك فقط فان ذهب------- بفعل جان او سراية صارا واحدة	1112	1630697056913449170	79	21.0	60	334	23.652694702148438	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	50	244	248	1211	1484	300	ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمسة عشر---- ربع ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها-------------- AUTO فصل في العاقلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول وعاقلة جان ذكرا وانثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد	806	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	1	105	4	497	1462	300	ان يقوم مجني عليه كانه قن-- لا جناية به ث-----م وهي به قد برات فما نقص من القيمةفله------------------ كنسب----------ته من الدية ف----فيمن قوم------------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يب--------------------------------------------لغ بحكومة محل له مقدر------مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ---------ولا دية اصبع او---- انملة فيما دونهما----------------------------------------- فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان دم--------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا او زادته حسنا -------------------فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب- العاقلة وما تحمله وهي-------------- من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاقلة جان----------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد	1114	1630697056913449170	434	635.0	336	981	44.240570068359375	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	115	300	616	1574	1574	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية وتحمل العاقلة شبه عمد لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا ويكون ما وجب في شبه عمد مءجلا في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة فيحمل كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم المولي المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا وما اوجب ثلثيها فاقل اخذ في راس الحول ثلث والتتمة-	808	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	60	153	278	741	1446	300	الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث---------------------- وتحمل شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد مءجلا في ثلاث سنين ولاءه بان عتق ابوه بين رميه واصابته ويجب علي مولي امه اذا انجر بين الجرح والزهوق حاشية لكن في الاقناع ما يخالفه كما نبه عليه شيخنا فيما كتبه عليه فصل كواجب بخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجتهد حاكم في تحميل---------------------------------------------------------------- فيحمل كلا -----ما يسهل علي------------------------------------------------------ه ويبدا--------------- بالاقرب كار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان تساووا وكثروا وزع الواجب بين--------------------------------هم وما اوجب ثلث دية---- اخذ في راس الحول و---------------------------------ثلثيها فاقل اخذ--- راس الحول ثلث والتتمة	1116	1630697056913449170	254	304.5	201	1109	22.90351676940918	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	11	141	58	737	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم -لا نحو مرتد قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمولا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار و-ما بين البغاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العدل وما بين الشرطة واللصوص	810	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	112	224	550	1092	1485	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة 1---- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولو------------- مع سيد مقتول ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------حو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار باب القسامة قوله فلا تكون في طرف ولا جرح كان ينبغي ان يزيد ولا في قتل غير معصوم كحربي وزان محصن قوله وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وكما بين البغاة وليس مغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول مجروح فلان جرحني واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص	1117	1630697056913449170	240	388.0	190	959	25.02606964111328	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	0	268	0	1402	1581	300	يكذبها الحس الشرط الرابع وصف القتل في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه فلو استحلفه حاكم قبل وصف مدع القتل لم يعتد به لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاق الورثة علي القتل فان انكر بعضهم فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد وقال بعضهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله بكر فلا قسامة -----------------------------الشرط التاسع كون فيهم ذكور مكلفون لحديث يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة والدية انما تثبت ضمنا لا قصدا ولا يقدح غيبة بعض الورثة ولا عدم تكليفه ولا نكوله عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاقه لنصيبه كالمال المشترك فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكل حاضرين مكلفين-------------------------------------------------------------------------------- ولمن قدم من الغاءبين او كلف من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد معين لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قال الورثة قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشترط كون القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	811	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1118	false	-3810729251204685986	34	277	176	1381	1508	300	يكذبها الحس ----4 الرابع وصف القتل في الدعوي ------------------------------------------------------------فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله -------لم يعتد به 5-------------------- الخامس طلب جميع الورثة 6 ------------------------------------------السادس اتفاقهم علي الدعوي فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا 7 --------------------------السابع اتفاقهم عل-----ي القتل فان انكر بعض-- فلا قسامة ----8 الثامن اتفاقهم علي عين قاتل---- فلو قال بعض------- قتله زيد وبعض قوله الرابع وصف القتل بان يقول جرحه بسيف او سكين او غير ذلك في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بمثقل علي راسه او بطنه حاشية قوله الثامن اتفاقهم علي عين قاتل انظر هل هذا الشرط مع قوله فلو قال الخ مغن عن الشرط العاشر او الجمع لحكمة ولعل الحكمة في قتله بكر فلا قسامة ويقبل تعيينهم بعد قولهم لا نعرفه 9 التاسع كون فيهم ذكور مكلفون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح غيبة بعضهم وعد--------م تكليفه و---نكوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه----------- ويستحق نصيبه من الدية الجمع بينهما ان الثامن يوهم انه متي اتفق علي عين القاتل صحت القسامة ولو مع تعدد المتفق عليه والعاشر يءخذ منه اعتبار الانفراد في عين المتفق عليه وهذا مفهوم مما سياتي فتامل قوله فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لانه مقر علي نفسه قوله التاسع كون فيهم الخ انظر هل مثل هذا التركيب جاءز عربية ولمن قدم------------ او كلف-----------ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذ-----ه 10 الع-----------------------------------------------------------------اشر كون الدعوي علي واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين فلو قالوا ق-----تله هذا مع اخر او----- احدهما فلا قسامة و-------------------------------------لا يشترط كونها------ بقتل ----------------------------------------------عمد ويقاد فيها اذا تمت الشروط	1118	1630697056913449170	547	713.5	435	1985	27.55667495727539	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	4	83	18	424	1487	300	مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا---------------- لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها المدعي عليه ان يحلف لنكوله عنها او لا وان نكل الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فدي الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه السلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زح-------------------------------------------------------------------مة كجمعة وطواف	813	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	250	291	1309	1521	1564	300	مدعي عليه -----------خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليه--------ان يحلف------------------ وان نكلوا و----------------------لم يرضوا بيمين-----------ه فدي الامام القتيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال كميت في زحمة كمجمعة وطواف من مسالة المكان قوله كميت في زحمة كجمعة وطواف	1119	1630697056913449170	119	32.0	96	489	24.335378646850586	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	95	148	505	759	1546	300	وتحرم شفاعة-------- في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام ويحرم قبولها بعد ان تبلغه لقوله عليه السلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب منه ولسيد حر مكلف عالم بالحد وشروطه ولو كان فاسقا او امراة اقامة الحد بجلد او---- تعزير علي رقيق كله له	814	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	85	113	448	592	1500	300	وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله تعالي بعد ان يبلغ الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيد حر مكلف عالم به وب--شروطه ولو---- فاسقا او امراة-اقامته---- بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له	1120	1630697056913449170	124	197.0	98	266	46.61654281616211	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	25	104	133	533	1477	300	ويجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في تلك المعصية لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي في هذه الحالة ولا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته بمسجد لحديث حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يستقاد بالمسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر ويحرم ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه	815	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1120	false	1035223715877725866	179	207	915	1058	1500	300	وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمن يقيمه عليه في---- المعصية تصحيح الفروع حاشية---------------------------------------------------------- وتحرم اقامته بمسجد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيمه امام او ناءبه بعلمه	1120	1630697056913449170	124	201.0	98	400	31.0	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	20	222	101	1077	1461	300	فان تمم حد علي راجع فلا قود للشبهة ويضمن راجع لا هارب بالدية لزوال اقراره برجوعه عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل فهرب لم يترك لانه لا اثر لرجوعه ولا هربه اذن ومن اتي حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير-------------- والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه للخبر واذا اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارة من جنس وان اجتمعت حدود لله تعالي -----من اجناس كان زني وسرق وشرب وفيها قتل بان كان محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له والا يكن فيها قتل وهي من اجناس وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها	818	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	212	294	1043	1432	1468	300	فان تمم ------------فلا قود و--------ضمن راجع لا هارب-بالدية -------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت------------------- ببينة علي الفعل فهرب لم يترك و--------------------------------من اتي حدا ستر نفسه و---------لم يجب ولم يسن-ان يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب ------AUTO 1 فصل وا-ن اجتمعت حدود لله تعالي من جنس -----بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ومن اجناس------------------ وفيها قتل---------------استوفي------ وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف ويست-------------------------------وفي حقوق ادمي كلها	1122	1630697056913449170	323	430.0	250	995	32.462310791015625	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	1	262	6	1279	1506	300	-----ثم لشرب ثم لزنا و----------لا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO --فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولهتك الجاني ونحوه في الحرم حرمته فلا ينتهر لتحريم دمه وصيانته كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك ونسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات -فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة AUTO فصل في حد الزني بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	819	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	54	151	237	672	1411	300	قوله ثم لشرب لانه اخف من الزني ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبل-------------------------------------ه AUTO 2 فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او--------- حربي او مرتدا-ليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل-فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام ع--------------------------------------------ليه ومن فعله فيه اخذ به فيه و------------------------------------------------------------------------من قوتل فيه----- دفع عن نفسه فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات واذا اتي غاز حدا او قودا بارض العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO 1 باب حد الزني ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر	1123	1630697056913449170	334	472.5	255	1291	25.871417999267578	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	51	114	257	561	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في حيض او صوم او احرام ونحوه وهما حران مكلفان ول------------------------------------------------------------------------------------------------و مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه فلا احصان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها	822	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	163	224	726	1047	1411	300	والمحصن من وطء زوج---------ته بنكاح صحيح -----------------ولو كتابية-في قبلها ول-------و في حيض او صوم او احرام ونحوه-وهما----- مكلفان حران باب حد الزني قوله وجب رجمه بالحجارة المتوسطة كالكف لا اكبر كالصخر ولا اصغر كالحصي ولو ذميين او مستا---------منين ولا يسقط باسلام وتصير هي ايضامحصنة ولا اح-----صان لواحد منهما مع فقد شء مما ذكر------------------ ويثبت------- بقوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها	1123	1630697056913449170	184	276.5	147	400	46.0	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	62	229	324	1120	1512	300	انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبرها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة----- برضاع او غيره كموطءة ابنه او ام زوجته او امته المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له فيها شرك او لولده او لمكاتبه او لبيت المال--------- او وطء في نكاح------- مختلف فيه او في ملك يختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة او بلا ولي او في شراء فاسد بعد قبضه او وطء امراة وجدها --------------------علي فراشه او ب--منزله ظنها امراته او امته او ظن ان ل---------ه فيها شركا او جهل تحريم الزني لقرب اسلامه او لنشوءه ببادية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حد لحديث عاءشة مرفوعا ادرءا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة--------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	823	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	76	253	359	1187	1425	300	انتفاء الشبهة--------------------------------------- فلو وطء زوج---------ته في حيض او نفاس او دبر او امتة------------------------------------- المحرمة ابدا برضاع او غيره او----------------------------- المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له--------- او لولده او -مكاتبه او لبيت المال فيها شرك او---- في نكاح او ملك مختلف --------------------فيه يعتقد تحريمه ك-----متعة او بلا ولي و-----شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله ظنها -زوجته او امته او ظن ان له او لولده فيها شرك- او جهل تحريمه----- لقرب اسلامه او -نشوءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله قوله او ظن ان له او لولده فيها شرك او دعا اعمي زوجته او امته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد وبخطه رحمه الله تعالي صوابه شركا الا ان يقال ان هذا علي حد قوله عليه السل------------------ام ان------------------ من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون فيكون او ادعي انها زوجته وانكرت فلا حد ثم ان اقرت اربعا بانه زني حدت وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنك--------اح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او	1125	1630697056913449170	444	564.0	343	1060	41.88679122924805	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	66	186	371	974	1549	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا وامتنع بعض --او لم يكملها بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان الشهود او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد وكما لو بان مشهود عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء	824	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	262	297	1273	1444	1455	300	فان شهدوا في مجلسين فاكثر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع بعضهم او لم يكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا -----او بعضهم-لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف------------------ كما---------------------- لو بان مشهود عليه مجبوبا او----------------- رتقاء	1126	1630697056913449170	163	255.0	131	605	26.942148208618164	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	255	295	1335	1521	1549	300	وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد ولو بعد حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحد مشهود عليه للشبهة وان رجع بعضهم بعد حد حد راجع عن شهادته فقط لان اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد كح-------كم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن	824	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	135	221	693	1114	1494	300	وان شهد اربعة----- فرجعوا او بع---------ضهم قبل حد ولو بعد حكمحد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط قوله لم تكمل مع انه يحتمل ان تكون في اول الفعل مكرهة وفي انتهاءه مطاوعة قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان لقذف الرجل ولقذف المراة قوله وبعد حد يحد راجع فقط اي دول من لم يرجع------------------------------------------------------------ لان اقامة ان ورث حد قذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها حد الاولون فقط للقذف وللزني الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن	1127	1630697056913449170	104	151.0	81	495	21.010101318359375	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	7	74	32	375	1494	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الا----ربعة للقذف وللزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة------------- وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك	825	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1127	false	-8855231341369962579	193	300	966	1494	1494	300	وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها----------------- حد الاولون فقط للقذف وللزني الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يلزم من رجع حد القذف قوله ان ورث حد قذف بان كان قد طولب به قبل موته قوله حد الاولون لانهم شهدوا بزني لم يثبت فهم قذفة فيحدون للقذف وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحدون للزني ايضا قوله للقذف وللزني انظر هل مراده حدان لهما علي قياس التي تقدمت في قوله وعلي شاهدي المطاوعة حدان او مراده حد واحد لانه قذف لهما بكلمة واحدة علي ما ياتي فليحرر وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك-	1127	1630697056913449170	195	169.0	155	670	29.104476928710938	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	218	291	1091	1451	1492	300	والحق في حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ولو كان تاءبا منه	826	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1128	false	2209739658600971474	195	284	982	1426	1507	300	والحق في حده----- للادمي------- فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه------ بنفسه قوله لتبعضه اي لانه يتاتي فيه التبعيض لكن في غير هذه الصورة كذا قرره شيخنا وفي الشرح تصوير التبعيض بملك طلب بعض الورثة له وانه يحد لمن طلبه كاملا مع عفو باقيهم فتنبه له قوله لكن لا يستوفيه بنفسه فان فعل لا يعتد به وعلله القاضي بانه يعتبر نية الامام انه حد ويسقط بعفوه ولو بعد طلبلا عن بعضه--------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف غير محصن ولو قنه-عزر---------------------------------------------- والمحصن هنا---------------- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ولو---- تاءبا منه	1128	1630697056913449170	177	236.5	142	616	28.733766555786133	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	0	121	0	583	1440	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا وشرط كون مثله يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقامه الامام او ناءبه علي القاذف لوجود -----------شرطه وانتفاء مانعه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله لذكر صغير فسره بدون عشر سنين عزر والا	827	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	28	89	142	427	1489	300	وولدها وولد زني كغيرهم ويشت---------------------------------رط كون مثله يطا او يوطا لا بلوغه ---------------------------------------------------------------------ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه و-------------------------------------------------بعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يثبت طلبه في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله لذكر ----وفسره بدون عشر -----عزر والا	1129	1630697056913449170	214	298.5	164	594	36.02693557739258	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	162	295	769	1411	1440	300	لست لابيك ولست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها وقوله-------------------------------------------------------------------------- ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا اذ الولد من امه بكل حال وقوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي وقوله انت ازني الناس او ازني من فلانة او فل-------------------------ان صريح في المخاطب فقط لاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل في------------------------------------------------------- المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله------ فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من	827	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	31	186	135	867	1408	300	لست لابيك او --بولد فلان قذف لامه الا---------------------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن--------- ولم يفسره--------- بزني امه وكذا ان نفاه عن قبيلته ثم استعمل في الوطء في الدبر قوله وكذا ان نفاه عن قبيلته اي فانه قذف لامه و ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و---------------------------------- لست بولدي كناية في قذف امه و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ازني الناس او----- من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت قوله مطلقا اي سواء اراد قذفه بذلك ام لا لان الولد من امه علي كل حال قوله كناية في قذف امه اي فله حكم الكنايات الاتية وليس بقاذف لفلانة قوله ولبس بقاذف لفلانة مع ان الاصل في افعل التفضيل اقتضاء المشاركة في اصل الفعل الا انه قد يستعمل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وقوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من	1131	1630697056913449170	333	479.0	262	998	33.36673355102539	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	19	80	122	419	1530	300	الفرج-- او يكذبه ويا خنيث --------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن --حلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزني او ما انا	828	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	230	300	1075	1408	1408	300	او رجلك او بدنك و يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و------ يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوج-ة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكستر-اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و-----لاحدهم يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما انا-	1131	1630697056913449170	253	410.0	199	362	69.8895034790039	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	80	252	419	1270	1530	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل من-----------------------------ه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوه-ا يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته و---------القواد عند العامة السمسار في ال--------------------------------------زني-------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	828	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	0	172	0	829	1445	300	بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني-فلان انك زنيت و-كذبه فلان-------------------------------------------------------------------- فان فسره بمحتمل غير --قذف قبل وعزر المخاصمة يستدعي ان يكون المراد يا حلال يا ابن الحلال ادعاء وبخطه لان مقام المخاصمة يستدعي ان يكون المعني علي الاستفهام التقريري اي اما يعرفك الناس الخ قول--------------------------------------------------------------------------------ه او ما امي بزانية اي وانما الزانية امك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل اي بيمينه علي ما في الاقناع قوله وعزر لارتكابه معصية كقوله ------------------------------------يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق لا حد فيها ولا كفارة شرح قوله يا قواد القواد عند العامة السمسار في الزني قوله يا ديوث الديوث هو يري زوجته تزني ويقرها عليه ولا يفارقها وهذا المعني هو المراد من كل من ومابون ك مخنث عرفا وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم	1132	1630697056913449170	417	614.0	320	1169	35.671512603759766	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	4	85	20	420	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشر-------ة دون فرج واتيان امراة ام-راة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وكقذف بغير زنا كقوله يا فاسق يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر عليك وخصمك الله وكذا ترك الواجبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي- ولو كان له وارث ولم يطالب	829	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	110	238	590	1193	1502	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون فرج و------امراة لامراة وسرقة لا قطع فيها و--------------------جناية لا قود فيها وقذف غير ولد ب---غير زنا ولعنة------------------------------------ وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية باب التعزير قوله لا قطع فيها كمن غير حرز او دون نصاب قوله وشتمه بغير فرية اي بغير قذف اذ الفرية تطلق علي القذف ومنه قول علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري واذا وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك قال بعض الاصحاب الا اذا شتم نفسه او سبها افتري لزمه ثمانون قوله قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن معه قوله الا اذا شتم نفسه او سبها لعله ما لم يتضمن سب احد ابويه ولا يحتاج--------------- الي مطالبة------------------- فيعزر من سب صاحبيا ولو كان له وارث ولم يطالب	1135	1630697056913449170	231	302.0	179	714	32.35293960571289	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	131	251	647	1242	1482	300	ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-------------------------------------------------------------------------------------اقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت	829	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	173	293	837	1439	1464	300	ليس مقدرا---- فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم وكما يكون بالضرب يكون--------------------------------------------------- بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية قال الشيخ تقي الدين وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس ويجوز التعزير ايضا ب-صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع حاشية ولا يزاد في جلد علي عشر في غير ما تقدم ويحرم تعزيز بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-----------اخذ مال او اتلافه لا----------------------------------------------------- بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه-حبس حتي يموت	1136	1630697056913449170	341	566.0	270	809	42.15080261230469	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	232	276	1158	1368	1482	300	ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	829	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	3	32	20	161	1499	300	ومن قال لذمي يا حاج الخ وتاديبه في هذا لا لاحتقاره--------------------------------- او يتوب------------------------------------ المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه انتهي	1137	1630697056913449170	113	185.0	88	210	53.80952453613281	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	72	187	348	910	1472	300	ان عليا--- اتي بالنجاشي -قد شرب خمرا في رم-----ضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا-مير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رس--------ول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لا-----------نتفا------ء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا	830	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1136	false	-36412294187677026	18	152	87	740	1464	300	عن علي انه اتي بالنجاشي وقد شرب خمرا في نهار رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا--------------- ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد م-ءة ان علم التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما وان ولدت لم يلحقه نسبه لفطره في رمضان ان تعزير الفطر في رمضان مقيد بعشرين ولو كان الفطر بغير المسكر الا ان يحمل قول الراوي لفطره اي لما تعاطاه وهو الخمر فليحرر قوله فيجلد مءة تعزيرا لا حدا بدليل قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف فيما ياتي ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع قوله ان علم التحريم فيهما اي مسالة شرب المسكر في نهار رمضان ومسالة وطء امة امراته التي احلتها له شرح قوله وان ولدت---- لم يلحقه نسبه ظاهره في كل من حالتي علم التحريم وعدمه ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بم-ءة ----الا سوطا	1136	1630697056913449170	258	138.0	201	903	28.571428298950195	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	198	231	967	1120	1472	300	اجتهاده ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو	830	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	31	58	155	279	1499	300	انتهي-- ومن استمني من رجل او امراة-لغير حاجة حرم وعزر---------------- وان فعله خوفا من الزني ----------فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو	1137	1630697056913449170	120	204.0	93	153	78.4313735961914	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	17	200	100	986	1475	300	عليه اسم-------ه مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما لحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود وعن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شربه لعطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بخلاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره ولا يجوز استعماله لدواء الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-مختارا فان -اكره عليه	831	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	123	196	583	931	1449	300	اليه الشارح قوله مطلقا اي سواء كان من العنب او الشعير او غيرهما قوله بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ماء نجس لما فيه من البرد والرطوبة بخلاف المسكر-------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخا-----------------ف تلفا ويقدم عليه---------------------------- -------------------------------------بول و-----عليهما ماء نجس--------------------------- فاذا شربه او --------------ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف------------------ عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارالحله لمكره قوله	1133	1630697056913449170	275	396.5	210	895	30.72625732421875	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	159	299	814	1501	1506	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقصه بذبح او غيره فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه ل---------------------------------------------لحاكم---------------------------------- وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وان سرق فرد خف قيمة كل	835	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	62	187	324	933	1521	300	وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز------------------------------------------------------------------ فلو نقصت----------- بعد اخراجه قطع لا--------------------------------------------------------- ان اتلفه في----ه باكل او غيره يشكل بالصليب والصنم من نقد لان المحرم الصناعة وعلله الشارح بانه تابع للصناعة المحرمة فتدبر قوله من غيرهما بيان ل ما وعلم منه انه لو سرق اقل من ربع دينار في زمان او مكان يساوي فيه المسروق ثلاثة دراهم او اكثر انه لا يقطع لانه لم يسرق ربع دينار ولا ثلاثة دراهم ولا ما يساوي احدهما من غيرهما او نقصه بذبح او غيره---------------------- ثم اخرجه ------------------وان ملكه سارق ببيع او هبة او غيرهما--------------------لم يسقط القطع بل منهما فليحرر قوله لم يسقط القطع اي بعد الترافع الي الحاكم لا قبله لتعذر شرط القطع وهو الطلب وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل	1139	1630697056913449170	230	323.5	180	1054	21.821632385253906	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	93	177	482	927	1516	300	الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه الي الخارج او ناوله اياه فاخذه او-لا قط--------------------ع الداخل منهما وحده لانه المخرج للنصاب فاختص القطع به وان هتكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما لان -------	836	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	0	99	0	494	1458	300	الباقي ويقطع سارق نصاب لج-----------------------------------------------ماعة وان هتك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما الم---------------------------------------------------------ال لحاصل المعني قوله او غيرها كان كان شريكا لاب رب المال او عبدا له او غير مكلف شرح قوله قطع الباقي ان كان ما اخذه نصابا وقيل او اقل مبدع قوله وان هتك اثنان حرزا هذا الكلام الي اخر الرابع كان او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي الخارج او ناوله فاخ-----ذه او لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل------ وحده وان---------------------------------- هتكه احدهما -----ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطاا	1140	1630697056913449170	260	319.0	208	664	39.1566276550293	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	97	194	506	984	1501	300	صيرة ا-ي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و----------------------------------------------------------------------------------------------------حرز بيوت بصحراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيوت في--------- بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر و------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في----------------------- خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظ	837	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	143	280	735	1472	1564	300	صيرة وهي حظيرة الغنم و----------في مرعي براع يراها غالبا و------------------------------------سفن في شط بربطها و------------------ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير قوله وفي مرعي براع اي وحرز ماشية في مرعي الخ في عبارته شبه استخدام لانه اولا استعمل الحرز بمعني المكان الحفيظ ثم استعمله بمعناه المصدري وهو الاحراز فالاخبار عنه بقوله وراء الشراءج وبقوله الحظاءر ناظر للمعني الاول وقوله براع وكذا ما بعده ناظر للثاني قوله وحمولتها اي الابل الحاملة وهيبفتح الحاء المهملة قوله مع قاءد يراها اي غالبا كما يفهم من عبارة الاقناع بساءق يراها وبيوت في صحراء او بساتين بملاحظ -----فان كا----------------نت مغلقة فبناءم وك-----ذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ------ كقعوده علي متاع و-------ان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن حا----------فظ وان لم يستحفظ	1141	1630697056913449170	275	360.5	218	883	31.143827438354492	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	209	285	1059	1429	1501	300	لم يستحفظ ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع بقبر علي ميت فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الذي وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------ان كان الكفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مش--روع كان ---كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف و--المراة في اكثر من خمسة فسر-------ق الزاءد عن المشروع او ترك الميت في تابوت فاخذ التابوت او ترك معه طيب مجموع او نحو---- ذهب او فضة	837	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	7	107	34	511	1437	300	لم يست------------------حفظ وحرز كفن مشروع بقبر علي ميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه قال بعده في الاقناع وان استحفظ رجل اخر علي متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه اقول ومنه يءخذ ان السكوت ليس اقرارا داءما فتدبر قوله وحرز كفن مشروع اما غير المشروع كما لو كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس ف-سرق السارق الزاءد او -----------ترك الميت في تابوت فسرقه او -------ترك معه طيب مجموع او غيره من ذهب او فضة	1142	1630697056913449170	175	159.5	133	646	27.08978271484375	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	115	274	589	1330	1445	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا الم-----ال حق ولا قطع بسرقة سيد ------------------------------------------------------من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	838	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	80	228	400	1079	1430	300	السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من---- عمودي نسبه ولا من مال ل----ه شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا------ من غنيمة لاحد ممن ذكر-فيها حق قول------ه ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال ولا مسلم من بيت المال---------------------------------------------------------- الا ال------قن المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقنه ولا---- بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من مال لا يقطع به سيده اي وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو شرح قوله ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر اما عدم القطع في جانب ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة	1143	1630697056913449170	330	385.5	257	1063	31.044214248657227	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms840	true	-5895787299884317200	194	238	972	1182	1475	300	وينبغي في قطع------ه ان يقطع باسهل-------------------------------------------------------------- ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتحر بقوة ليقطع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة فان عاد فسوق بعد قطع يده ورجله-------------------------------------------- حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع	840	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	48	150	240	740	1514	300	وينبغي في قطع السارق ان يقطع باسهل وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عا---------د قطعت ----رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع	1145	1630697056913449170	187	320.0	148	513	36.452239990234375	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	40	188	205	940	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاه------------------------------------------------------------------------ب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احد-هما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف- بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	841	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	150	288	740	1454	1514	300	فلو سرق---- ويمينه------ او رجله اليسري ذاهبةق-طع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ----------------------------ولو ذهبت قوله لتعطيل منفعة الجنس وهو اليدان او الرجلان قوله وذهاب عضوين من شق وهما اليمينان او اليسريان قوله قطعت يمين يديه ولو لزم عليه ذهاب عضوين من شق للعلة المذكورة بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما-------------------------------------------------------------------------------------------- والشلاء -------------ولو امن --تلفه بقطعها---------وما ذهب معظم نفعها كمعد--------------------------------------ومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر	1145	1630697056913449170	378	571.5	301	969	39.0092887878418	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	158	268	799	1354	1499	300	والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر فقط او ذهب اصبع سواهما ------------وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود والا يتعمد فعليه دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق بعد قطع يسراه لءلا يفضي------------------------- الي تعطيل منفعة الجنس ويجتمع------------------------------------------------------------------------------------------- علي سارق القطع والضمان لانهما حق------ان لمستحقين فجاء اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا فيرد ما سرقه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعليه مثل مثلي وقيمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من حرز لتعديه وعليه -----------ثمن زيت حسم	841	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1146	false	4057339209342522784	10	106	45	544	1540	300	والشلاء مبتدا خبره كمعدومة قوله------------------ وما ذهب معظم نفعها كما لو قطع م-----------نها ثلاث اصابع فاكثر او------------------------------------ اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فال-----قود والا الدية------------------------- ولا تقطع يمني السارق وفي التنقيح بلي ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق الي مالكه قوله فالقود اي---- علي قاطع قوله والا قال في الشرح والا يتعمد قطع يسراه وسكت عن محترز قوله بلا اذنه قوله ويجتمع------- القطع والضمان لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما ----------------------------------------------------------------------------وان تلف ف-----مثل مثلي وقيمة غيره------- ويعيد ما خرب من حرز------- وعليه اجرة قاطع وثمن زيت حسم	1146	1630697056913449170	272	358.5	212	700	38.85714340209961	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	76	138	368	649	1492	300	ولا تضعف قيمتها في غير ما ذكر ولا قطع عليه لحديث رافع بن خديج مرفوعا لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وغيره فان كانت الشجرة بدار محرزه قطع واضعفت عليه قيمته مرتين لما تقدم ومن لم يجد ما اي شيءا يشتريه او ما يشتري به زمن مجاعة غلاء لم يق--------طع بسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال	842	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	60	137	320	658	1430	300	ولا تضعف------- في غير ما ذكر ولا قطع عام مجاعة غلاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد ما ي--------شتريه او ي---شتري به 6 السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لاحد ممن ذكرفيها حق قوله ولا قطع عام مجاعة غلاء اي مجاعة سببها غلاء قوله ان لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال	1143	1630697056913449170	108	143.0	81	475	22.736841201782227	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	88	285	478	1493	1579	300	في الحال --ولو مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها ولا يتحتم قود فيما دون نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود والعفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب اي --------------------------------------مساعده ومعينه ان احتاج ----------الي-----ه وطليع--------- يكشف له------- حال القافلة لياتوا اليها----- كمباشر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في ال-----مال ---------------ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثانية اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	843	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	88	226	415	1102	1467	300	في الاقناع ولو مات------ او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ------------------------------------------------------------------------ولا يتحتم قود فيما دون نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو قوله ورده وهو المساعد والمغيث لصاحبه عند احتياجه اليه قوله وطليع وهو الذي يكشف للمحاريين حال القافلة لياتوا اليها قوله كمباشر ظاهر اطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي في ضمان المال وقال في المغني ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وص--------------------------------------------------------لبهم وان قتل--------- بعض لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يق----------------------------------تل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه والوجيز الا في ضمان المال فانه يتعلق باخذه خاصة وحكي ذلك في الفروع بعد ان اطلق قولا فقال وقيل يضمن المال اخذه وقيل قراره عليه حاشية قوله وان قتل بعض اي لقصد المال لا من مفرد عن قافلةقطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما	1147	1630697056913449170	351	485.5	274	1294	27.125192642211914	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	27	217	147	1099	1476	300	رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب ثانية ----------------------------------------------------بعد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمني يديه وشري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية لقود لزم بعد محار-ية لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الارض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	844	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	0	194	0	953	1478	300	رجله اليسر-------------------------ي فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه------------------------ وان حارب ثانية لم يقطع منه شء اولي فتدبر قوله وان عدم يمني يديه اي بعد قطع الطريق وقبل القدرة عليه فليس مكررا مع ما قبله لان ذلك محمول علي ما اذا كان الفقدان او الشلل سابقا علي قطع الطريق بدليل تعبير المصنف ب كان في الاولي وحذفها في الثانية قوله وان حارب ثانية--------------- لم يقطع منه شء بخلاف السرقة فانه يقطع-------------------- وتتعين دية -قود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان ل----------------------------------------------------م يقتل----- ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لسرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاب منهم------------- قبل --قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد -محارب	1148	1630697056913449170	374	531.5	292	1475	25.355932235717773	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	69	124	348	618	1516	300	وتباح الاستعانة علي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس- حتي لا شوكة ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل عدل ما	848	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	144	185	790	1006	1585	300	وتباح --استعانة عليهم----- بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم-لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي-حبسي حتي لا شوكة ولا حرب------------------------- واذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب ---كاهل عدل ويضمنان ما ------------	1151	1630697056913449170	202	344.0	163	271	74.53874206542969	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	38	78	200	409	1549	300	حكم لفسقهم---------- وان استعانوا باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به-------------------------------------------------------- AUTO-- فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض	849	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	215	300	1157	1585	1585	300	حكم حاكمهمكاهل العدل وان استعانوا باهل ذمة او---- عهد انتفض- عهدهم وصاروا ك----اهل حرب لا ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم اي يكره لعدل ان يقصد رحمه الباغي بقتل قوله حال امتناعهم اي حال منعتهم وشوكتهم قوله من زكاة متعلق ب اخذوا قوله لا ان ادعوا شبهة اي اهل الذمة والعهد ويضمنون ما اتلفوه من نفس ومال وان استعانوا به هل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة AUTO 1 فصل وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض-	1151	1630697056913449170	138	179.0	109	471	29.299362182617188	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	133	243	665	1276	1549	300	وتجري الاحكام عليهم كاهل العد-------------------------------------ل وان صرحوا بسب امام او سب عدل------------ عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري	849	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	1	53	4	285	1503	300	وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل قوله ويضمنون اي اهل الذمة والعهد فصل وان صرحوا بسب امام او--- عدل او عرضوا به عزروا------- ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفار---- المنقح وهو اظهر ----------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري	1152	1630697056913449170	226	371.0	184	660	34.24242401123047	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	4	55	22	303	1485	300	او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم او استهزا بالقران او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران	851	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	204	231	1034	1168	1503	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران او ادعي ا-----------ختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر -قوله ---او ا-------متهن القران	1152	1630697056913449170	114	192.0	90	283	40.282684326171875	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	3	244	13	1241	1520	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثي رعي الي الاسلام فيستتاب ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه ---------فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا------------------------------------ اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري--- قال رضي الله عنه سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وتصح ردة المميز كاسلامه ولا يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ وصحو ثلاثة ايام وان مات قبل بلوغ او في سكر ------------مات كافرا ولا تقبل ----ظاهرا توية ممن----------------------------------------------------------------- سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا له او ملكا له صريحا او تنقصه	852	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	47	265	216	1293	1480	300	فمن ارتد مكلفا مختارا ولو انثيدعي واستتي-------------ب ثلاثة ايام وجوبا--------------------- وينبغي ان يضيق عليه-------------- ويحبس قوله قتل بشرطه وهو الا ياتي بالصلاة زمن الاستتابة وان يدعي كما تقدم انتهي شرح قوله ويقتل في غير ذلك حدا يعني واما في ذلك فيقتل كفرا وحينءذ فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يواري لعدم كما نبه المصنف علي ذلك ونظاءره لعموم القاعدة التي ذكرها في غسل الميت قال وكذا كل صاحب بدعة مكفرة فان تاب لم يعزر ---------------------------------------------------وان اصر ق---------تل بالسيف الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول كفار---------- بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله ا------لا الامام او ناءبه ف-------------------ان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر -----------------------ولا ضمان ولو كان ------قبل استتابةالا ان يلحق بدار حرب فلكل احد قتله واخذ ما معه و---------------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه بما يقول فهو تشديد---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام------------------------------ ويصح اسلام مميز -عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان اسلم -----------حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد لم ادر ما قلت فكما لو ارتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل هو و---سكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ وصحو ثلاثة ايام وان مات------------ في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل في الدنيا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او --------------------------------------------رسولا--- او ملكا له صريحا-او تنقصه	1153	1630697056913449170	509	625.5	400	1666	30.552221298217773	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	80	184	388	896	1472	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو بجحد تحليل حلال او تحريم حرام فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامهالي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم	854	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1154	false	-4735555897121461527	230	299	1173	1517	1521	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ------------ولو من مقر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه بردة ولو بجحد------------------------- فاتي بالشهادتين ولم يكن شاكا في الموت واللحوق بهم انتهي المقصود قوله الي غير العرب كالعيسوية نسبة الي عيسي الاصفهاني وهم فرقة من اليهود قوله او قوله انا مسلم عطف علي اتيانه والمراد مع اقراره بما لم يكشف عن شء ف------------------------------------------------لا يعتبر اقراره بما شهد--- عليه به لصحتهما -------------من مسلم	1154	1630697056913449170	147	199.5	112	663	22.171945571899414	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	200	267	976	1297	1472	300	بدعة ويكفي جحده لردة اقر -------------------بها ولم يشهد بها عليه كرجوعه عن اقراره بحد وان شهد علي مسلم انه كفر فادعي الاكراه قبل منه مع قرينة فقط وان شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح اقراره و---------------------------------------------------------------ان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ وان قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم	854	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	3	130	14	611	1438	300	بدعة ويكفي جحده لردة اقر بها لا ان شهد عليه ---------------------------------------بها وان شهد--------- انه كفر فادعي الاكراه قبل---- مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا جحده علي قياس ما قبلها وهو بحث صاحب المغني وهو وجيه فتدبر قوله فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه اي بخلاف ما اقر به لان الشهادة من حيث هيتحتمل الصدق والكذب بخلاف الاقرار فلا مخالفة بينه وبين ما تقدم اول الفصل قوله مطلقا اي سواء كانت قرينة او لا لجواز ان يكون حاكيا وان كره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو ----------------قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما -فلو قال لم	1155	1630697056913449170	229	384.5	178	666	34.38438415527344	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	0	45	0	228	1443	300	AUTO-- فصل ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان	855	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	264	300	1263	1438	1438	300	AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملك-------------------ه ويملك بتمل-ك ويمنع التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنع----------------------------------ة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان-	1155	1630697056913449170	173	312.5	139	230	75.21739196777344	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	48	99	242	463	1443	300	والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره -------------------------------------------وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته-------------------------------------------------------------------- ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	855	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	1	65	5	300	1463	300	والا صار فيءا من حين موته مرتدا فصل قوله او في فءة مرتدة ممتنعة اي لهم قوة وشوكة ومنعة يمنعون عن انفسهم بها وان لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و----ما بدارنا------------ فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بالردة ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته------------- لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة	1156	1630697056913449170	154	233.0	119	332	46.38554382324219	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	125	172	590	807	1443	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله -او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه	855	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	184	233	892	1115	1463	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه	1156	1630697056913449170	211	402.5	165	223	94.61883544921875	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	187	278	993	1430	1541	300	وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم--- احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا	858	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	1	71	6	368	1591	300	وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما يءكل------- تبعا لا	1158	1630697056913449170	161	246.5	129	606	26.567657470703125	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	180	295	953	1568	1590	300	اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا نصا وما سقي من ثمر وزرع او سمد بنجس -----------محرم نصا 3لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلمونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل تراب وفحم وطين	859	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	41	83	201	423	1449	300	اكثر علفها --نجاسةو------------لبنها و---بيضها حتي تحبس ثلاث-------------------ا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبه-------------------------------ا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريب----ا وما سقي ------------او سمد بنجس من زرع وثمرمحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسقي بعده بطاهر ي-ستهلك عين النجاسة وي---------------------------------------------كره اكل تراب وفحم وطين	1159	1630697056913449170	196	264.0	158	627	31.259967803955078	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	8	36	38	166	1448	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما --------قدم الميتة ويقدم ------------------------------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم يجد- ميتة بشرط ضمانه--------------------------------------------- ومن لم يجد الا طعام غيره	861	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	204	246	993	1205	1449	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرمقدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره	1159	1630697056913449170	112	183.5	86	212	52.8301887512207	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	65	268	302	1287	1448	300	ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه -----------------------------------------------------------وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز- عن قتاله لم يلزمه الا القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذله مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم -----------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله --اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	0	151	0	732	1477	300	ذمة معسر --------------فان ابي ا----------------------خذه بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلماخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب ب---------------------------------------------------ذله مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت---ه اليه --------------------------------------ومن لم يجد ا--------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فل------ه قتله واكله لا ----------------------------------------------------------اكل معصوم ميت او------------------------------------------------------------------------------------------ عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر-فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا	1160	1630697056913449170	458	732.0	360	1218	37.60262680053711	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	5	56	27	276	1493	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم-فكذب عليه	863	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	248	275	1208	1347	1477	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعيف----مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب قوله	1160	1630697056913449170	127	218.0	102	257	49.416343688964844	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	115	161	590	813	1531	300	من احد ابويه غير كتابي ول-----------------------------------------------------------ا ذبيحة وثني-- ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب ولا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له و الشرط الثاني الالة وهي --كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر	864	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	1	41	3	196	1496	300	من احد ابويه غير كتابي ولا فيما بعده فيكون فيه للتعميم ايضا فتدبر فلو احتك ماكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------ قصد الاكل 2--- الثاني الالة فيحل بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر	1162	1630697056913449170	106	143.0	81	286	37.06293869018555	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	0	92	0	419	1509	300	بشبكة او شركة او احبولة او فخ ولو وصل الي حد لا يعيش معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او تحرك ذنب وض----------------------رب الارض به ----------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده بذبح لقوله	866	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	30	126	157	631	1498	300	بشبكة او شرك -او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة--------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح--------------------------------------------------------------------------------- حل والاحتياط مع تح-----------------------------ركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع- ذنب ونحوه وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحهدل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه فوجود حياته كعدمها 4-------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة- يده بذبح -قوله	1163	1630697056913449170	217	310.0	168	617	35.1701774597168	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	193	260	971	1283	1504	300	الرحيم وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر---- اي ليس بم-فرج الاصابع من ابل ونعام و--بط او ذبح ما يحرم عليه ظنا فكا--------------------------------------------------------ن كما ظن او لا---------------- كحال الرءة او ذبح--- لعيده او ل-تقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية وان ذبح الكتابي ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	10	114	46	555	1519	300	ال-اول وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كال-----نعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة ونحوها او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي------------------------------------- فقط عل-يه وان ذبح م--------ا يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	1165	1630697056913449170	212	291.5	162	561	37.7896614074707	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	45	170	228	874	1522	300	وافضل التجارة في بز وعطر وعلي زرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمك------------------------ن الشبهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما--------------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص احمد ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب الحجام------- خبيث-------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزارة----------- لما يدخلها من الغش و---مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان--------- ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان	868	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	72	300	379	1659	1659	300	وافضل التجارة في بز وعطر و----زرع وغرس وماشية قوله وهو افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل فاءدة سءل ابن عباس رضي الله عنهماعن صناءع الانبياء فقال كان ادم حراثا وادريس خياطا ونوح وزكريا نجارا وهود وصالح تاجرا وابراهيم زراعا واسماعيل قناصا واسحاق ويعقوب وشعيب وموسي رعاة ويوسف وسليمان ملوكا وايوب غنيا وهارون وزيرا والياس نساجا وداود زرادا ويونس زاهدا وعيسي سياحا ومحمد صلي الله عليه وسلممجاهدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص----- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكة وحج------------------------------------------امة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها قوله ونحوهما كالقمامة قوله وحدادة ونحوها كالقمامة والزبالة والدباغة والجزارة قال الشارح لما يدخلها من الغش ومن مخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع تمكنه من تعاطي ما هو اصلح منها -قاله ابن --------------------------------------عقيل قوله واتسع الوقت وسياتي محترزه في المتن و---------------------------------لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان-	1166	1630697056913449170	301	254.5	239	1552	19.394329071044922	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	5	157	24	695	1409	300	ولم يحل ما قتل بمحدد فيه سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال اعانته علي قتله تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب ---------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل	869	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	194	286	981	1384	1441	300	ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم قوله ولو مع شدخ اي شق قوله وهو خشبة الاولي وهي مراعاة للخبر قوله والا فلا اي وان لم يكن قتله بجرح بل بثقله مثلا كما تقدم او لم يكن سمي حال النصب مع احتمال اعانته علي قتله--------------- وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله-لم يحل ولو مع ايحاء جرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او---------------------------------------------------------------------------------------------- غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا-ثم وجد ولو بعد يومه---------------ميتا حل	1168	1630697056913449170	218	324.0	167	837	26.045400619506836	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	11	84	63	410	1441	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليمه لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ----------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم تعليم ما يصيد بنابه بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	870	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1170	false	-5191204672329841496	89	272	397	1289	1418	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و---------------------------------------------------------------------اقتناءه ويباح قتله قوله فيباح ما قتل معلم اي سواء كان مما يصيد بمخلبه من الطيور كالبازي او بنابه كالفهد والكلب حاشية قوله وهو ما لا بياض فيه او الا نكتتان بين عينيه اقناع قوله ويباح قتله هو قول في المسالة والثاني يسن ومشي عليه في الاقناع وقد يجمع بينهما بحمل الاباحة علي عدم التحريم فيصدق بالاستحباب بدليل قوله الاتي ولا يباح قتل غيرهما ويجب قتل ع----قور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل قوله ويجب قتل عقور العقور في اللغة كل ما يعقر اي يجرح من كلب وفهد وسبع وغيره من الحيوانات كما نص عليه الازهري لكن المراد هنا الكلب علي ما في الشرحين وانظر هل بين ما هنا من الوجوب وما تقدم في الفدية من قول المصنف ويسن قتل كل مءذ غير ادمي من الحكم بالاستحباب فقط نوع تعارض او ما هناك محمول علي ما عدا العقور بقرينة ما ذكر هنا من الحكم بوجوب قتله فليحرر ولا يباح قتل غيرهم-----------------------ا ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب ب---------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1170	1630697056913449170	191	294.5	149	1019	18.743865966796875	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	149	261	718	1239	1441	300	ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح	870	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	46	94	226	441	1400	300	ولم يحرم ما تقدم من صيده------------------------- ولم يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو شرب------- دمه لم يحرم--------------------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب------------------------------ وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك ال-------------------------------------اك------------------------------ل ويعتبر----------------------- جرحه----------------------------- فلو قتله بصدم او خنق لم يبح	1171	1630697056913449170	215	336.5	167	521	41.26679611206055	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	141	184	698	894	1501	300	وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل ملكه او وثب حوت فوقع -حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او دخل ظبي داره فاغلق بابها ولو جهله او لم يقصد تملكه ملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك	871	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1172	false	6078049816761787786	120	155	588	747	1490	300	وان لم يثبته فدخل محل غيره فاخذه رب المحل----- او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة------------------------- او دخل ظبي داره فاغلق بابها و---جهله او لم يقصد تملكه----- او فرخ في برجه طاءر غير مملوك	1172	1630697056913449170	157	280.0	122	197	79.6954345703125	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	92	118	450	588	1555	300	قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عن---------ه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه يملكها اخذها	872	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1173	false	-491678704020906947	180	203	859	971	1454	300	قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان او لم يقل لم يزل ------------------ملك-------------ه عنه كانفلاته بخلاف نحو كسرة اعرض عنها في----ملكها اخذها	1173	1630697056913449170	86	129.0	68	147	58.50340270996094	14	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	6	168	29	885	1555	300	يضر تاخير يسير للتسمية ف-------ي جارح اذا زجره فانزجر اقامة ذلك مقام ابتداء ارسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا--------------------- ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ا---------و سمي علي شاة----------- وذبح -غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وسن تكبير معها اي التسمية كما يسن مع الذكاة ومن اعتق صيدا او ارسله ولم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكانفلاته منه قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي--------------------------------------------------------------ملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه يملكها اخذها لانه مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها AUTO ----باب الاي-------------مان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين الهملةوالايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	872	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	29	212	141	1041	1479	300	يضر ت-قدم يسير وكذا تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغير----------------------------------------------ها لا يسمي عليه و---------------------------------------------------------الذكاة حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------هناك ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية قوله بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لان التسمية في جانب الصيد واقعة علي السهم لا علي الصيد لعدم حضوره بين يديه بل قد لا يصاب وفي جانب الذكاة التسمية واقعة علي الذبيحة نفسها لا علي السكين فلا يضر الذبح بغيرها بدليل ما تقدم من انه لو بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 34 كتاب الايمان كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم ------------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف-------- الي-----------------------------------------------------------------------------مين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	1174	1630697056913449170	284	201.5	218	1399	20.300214767456055	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	24	258	132	1425	1646	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي---- بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ورب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله الذي لم يسم------------------------------------ به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق والسيد من الاسماء المشتركة او بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا قال تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وا-رادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضافة اليه صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك-الشء والموجود والذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله ك-الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتمله كالرحيم والقادر --------والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا وقول الحالف وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال ابو عبيد وهو مشتق من اليمن يعني البركة او قوله لعمر الله يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته والعمر بفتح العين وضمهاالحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين نواه ----------------بذلك او--- اطلق قال الله تعالي	873	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1175	false	-987496240549291412	0	203	0	1035	1516	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر---- الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او ربال-----عالمين والعالم لكل شء -----------------------------والرحمن وقوله بقول متعلق بمحذوف علي انه الخبر اي كان يقول وقوله يقصد به الخ صفة قول قوله فيه اي في المستقبل قوله هي التي باسم الله تعالي تدبر ما المراد بالاسم هنا فانه قد او يسمي به غيره ولم ينو------- الغير -الرحيم ----------------------------------------------والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه--------------------- او بصفة له ك -----وجه الله---------------------------------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وادرادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم-------------------------------------------------------------------ه وان لم يضفها لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي ك الشء والموجود او ل---ا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله ك الحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي عد في--------------ه ما هو صفة بالاتفاق وانظر ما المراد بالصفة التي قابله بها قوله من اسماءه تعالي اراد بالاسم هنا ما يشمل الصفة بقرينة المقام فيمين والا------------------ فل-----------ا وق---------------------------وله وايم- الله او-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر الله يمين لا ها الله الا بنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسمت ------او اقسم------ وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او ا-لي وقسما وحلفا والية وشهادة وعزيمة بالله يمين -وان نوي خبرا فيما يحتمله او لم يذكر اسم الله تعالي	1175	1630697056913449170	658	959.5	529	1577	41.72479248046875	100	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	5	131	23	696	1557	300	ويجاب قسم في ايجاب---------------------------- بان---------------- بكسر الهمزة خفي---------فة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ ---------وثقيلة كقوله------ انا انزلناه في ليلة مباركة وب----لام ا-لتوكيد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونءني توكيد كقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ويقد--------- كقوله------ قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وببل عند الكوفيين كقوله------ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديره و--يجاب قسم في نفي بما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي -وبان بمعناها كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبل----ا كقول الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا منح-فا حتي تلاقي محمدا----- وتحذف لا لفظا ---من جواب --قسم اذا كان الفعل مضارعا نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ويكره حلف بالامانة	875	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1176	false	-5528145032393101853	22	219	102	1126	1560	300	ويجاب قسم في ايجاب ب ان خفيفة وثقيلة ولام قوله بان خفيفة وثقيلة اي بكسر الهمزة -فيهما فالاولي كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق والثانية كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة قوله ولام اي مع قد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن ونو------ني توكيد وقد وب بل عند الكوفيين وفي نفي تقويم التين مع نوني التوكيد اي الثقيلة او الخفيفة كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين وبقد بدون لام كقوله تعالي قد افلح من زكاها -----الشمس وقوله- وب بلعند الكوفيين-كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1----- وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل التقدير انه لمعجز او انه لواجب العمل به او ان محمدا لصادق اشار الي ذلك التقدير البيضاوي في سورة ص واحال عليه في سورة ق ب ما وان بمعناها وب لا وتحذف لا لفظا نحو والله افعل قوله وان بمعناها اي بمعني ما النافية وقوله وبلا اي النافية فالاول كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثاني كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني والثالثة كقوله و------اليت لا ارثي لها من كلالة ولا من جفا حتي تلاقي محمدا قوله وتحذف لا لفظا اي من جواب القسم اذا كان الفعل مضارعا كالمثال المذكور------------------------------------ ويكره حلف بالامانة	1176	1630697056913449170	533	823.0	427	1085	49.12442398071289	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	176	297	920	1543	1557	300	ولوجوبها اي كفارة اليمين اربعة شروط-- احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تن-------------------------------------------------------------------------------------عقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن يتاتي يره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اليمين الغموس سميت به لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا علي ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه اي خلف ظنه فلا	875	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	127	209	608	1038	1524	300	ولوجوب الكف---ارة------- اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين -قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2---------------------------------- الثاني كونها ع----------لي مستقبل ----------------ممكن فلا تنعقد علي ------------ماض كاذبا عالما ---------به وهي------- الغموس-------- لغمسه ف----------ي الاثم ثم في النار او--------- ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه ------قوله فلا	1177	1630697056913449170	276	393.0	219	710	38.87323760986328	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	122	288	636	1423	1475	300	كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقوله------------------------------- ان شاء الله او ان اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال ونحوه -لم يحنث فعل او ترك	876	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	21	94	109	451	1396	300	كيمين بالله هو الخبر 3-------------- الثالث كون حالف مختارا -------فلا تنعقد من مكره عليها 4--------------------------------------------------- الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو------------------------------------------------ محرمينلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او ناسي-----------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه ب ان شاء الله او--- اراد الله او الا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بتنفس او سعال ونحوه ولم يحنث فعل او ترك	1178	1630697056913449170	276	361.5	212	821	33.61753845214844	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	206	246	1019	1215	1463	300	ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم ال------------------------------------------حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل محرم او ترك واجب ولا يلزم محلوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ابرار قسم كما لا ي-----------لزم اجابة سءال بالله ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	877	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	2	117	13	566	1524	300	ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي فعل مكروه او ترك مندوب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره و علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره و علي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره و علي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره او صفته وانه يحرم بغيرهما ذاتا وصفة قوله او كاذبا عالما وعلي هذا فالحلف تعتريه الاحكام الخمسة واما البر والحنث ففيهما التفصيل الاتي فتدبر ويخير في مباح وحفظها فيه اولي كافتداء محق لواجبه عليه عند حاكم ويباح عند غيره ولا ي----------------------لزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي	1177	1630697056913449170	141	220.0	109	575	24.521739959716797	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	5	80	25	401	1463	300	ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف بان يلفظ بالاستثناء نصا واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول ويعتبر قصد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه من كلامه ومن شك فيه فكمن لم يستثن ل---------------------------------------------------------------ان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا يعين وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	877	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	94	151	451	729	1396	300	ويعتبر نطق غير مظلوم خاءف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------صد استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغ---------ه ومن شك فيه فكمن لم يستثن قوله لم يحنث ما لم يقصد بالمشيءة مجرد التبرك قوله وقصد اعادة لبيان المحل----- وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا------ -----------------------------------تعين والا لم يحنث حتي ييءس من فعله بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما	1178	1630697056913449170	206	354.5	161	439	46.924827575683594	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	0	128	0	614	1445	300	فلان علي حرام----------------- او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط ك-ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني---------------------------------------------------------------------------------------- او يعبد الصليب------------ او برء من الله------ او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم	878	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	170	245	807	1150	1396	300	الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه او طعامي علي كالميتة والدم-------------- او علقه بشرط ك ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله تعالي او من الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم	1178	1630697056913449170	216	354.5	169	738	29.268293380737305	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	237	284	1147	1381	1445	300	الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجلي--------------------------------------------------------------------ه ليفعلن به-------ذا او لا يفعل كذا---------------------------- فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حرمة فلم تكن يمينا ويلزم بحلف ب-ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي مع النية	878	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	0	59	0	283	1494	300	الله-في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه قوله فقد فعل محرما اي اتي محرما اذ ان هذا قول لا فعل فتدبر او لعمره ليفعلن او لافعلكذا او -ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو----------------------------------------------- ويلزم بحلف ب ايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------ مع النية	1179	1630697056913449170	171	269.5	138	338	50.59171676635742	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	5	123	27	617	1518	300	يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ومن اخبر-عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها ---------وتجب كفارة --يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر ما يجزء من بر او غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص وخمار كذلك او عتق رقبة	879	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	190	296	971	1478	1494	300	يمين او ----علي عهد الله او ميثاقه-ان فعلت ك-ذا وفعله فعليه كفارة يم------------------------------------------------------------ين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة اليمين--------------------------------------------------------------------------- وتجمع تخييرا ثم ترتيبا ف--------------------------------------------يخير من لزمته-------------------- بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من جنس----- او اكثر قوله فقط اي دون------------ ان يقول ان فعلت كذا قوله او علي نذر او يمين اي ان فعلت كذا قوله فكذبة لا كفارة فيها وتقدم في كتاب الطلاق انه لو قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما والفرق لاءح فصل في كفارة اليمين او كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه-- صلاته------ فيه وللمراة درع- وخمار كذلك او عتق رقبة	1179	1630697056913449170	276	326.5	215	760	36.31578826904297	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	197	300	1003	1518	1518	300	ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------- صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	11	86	55	440	1488	300	ان لم يكن عذر ويجزء------------------------------------- ان يطعم بعضا ويكسو بعضا -لا تك-----ميل عتق باطعام او كسوة ولا------ اطعام-------- بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قد------ر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه -الجملة علي ولا تجزء ------------قبل حلف --------------------------------------------------------------ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال--------------قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكرر-----------------------------------------------------------------------------ة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله	1180	1630697056913449170	251	381.0	199	614	40.879478454589844	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	2	50	15	236	1619	300	ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس--- مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من صوم نذر	880	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	136	170	685	843	1488	300	ومن حلف يمينا------ علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل---------------- في البقية---------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم ------------------------ولا لسيده منعه منه ولا من---- نذر	1180	1630697056913449170	147	232.0	114	224	65.625	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	141	248	696	1191	1432	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا----------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن حلف عن شء لا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل و-لا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل منها لانها العرف في هذا كان حلف لا يدخل دارا وقال اردت اليوم قيل منه حكما لانه	881	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	13	93	65	440	1420	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم-----بلا حاجة----------------------------------------------- فان لم ينو----- شيءا فالي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا---- غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه---- او اقتضاه السبب وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا و لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و-------------------------------- لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل و لا يبيعه بها حنث ------بها وباقل و ------------------------------لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل---- حكما قوله	1181	1630697056913449170	269	394.0	208	513	52.4366455078125	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	42	88	186	411	1456	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- فصل فان عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او -هي فضاء او مسجد او حمام	882	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1183	false	-2311406195196176480	242	300	1184	1448	1448	300	لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا AUTO 2 فصل فان عدم ذلك---------- رجع الي التعيين ---------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام-	1183	1630697056913449170	153	257.5	120	332	46.0843391418457	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	43	153	189	692	1456	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO فصل فان عدمت النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او وهو عمامة حنث او حلف لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا و--دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او اقطا ثم اكله ولا نية ولا سبب	882	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	10	89	43	401	1428	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ظاهر مس-------------------------------------------------------الة التمر انه يحنث بكلام كل من كان يشرب الخمر ولم اره فصل----------------------------------------------------------------------------------- فلبسه وهو رداء ا----و عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه-- ثم اكله ولا نية ولا سبب	1184	1630697056913449170	253	371.0	192	534	47.37827682495117	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	195	300	911	1456	1456	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او يشتري والش-------------------------------------------------------------------------------------------------ركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا العمرة بخلاف ساءر العبادات ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كمن حلف لا يبيع الخمر ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح ومن حلف لا يحج او-	882	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	0	141	0	741	1494	300	وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناو-----------------------------------------------------------------------ل الصحي----------------------------ح منه----- فمن حلف لا ينكح او يب---يع او يشتري فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا ودخلها بر فصل قوله فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين والتشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث--------------------------- الا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا-------------------------------------- ولو قيد يمينه بممتنع الصحة ك------ لا يبيع الخمر او الحر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه قوله والشركة الخ مبتدا خبره شراء والجملة اعتراض قوله فعقد عقدا فاسدا لم يحنث واما قولهم فاسد العقود كصحيحها فالمراد مثله التشبيه في الضمان وعدمه لا في ساءر الاحكام فتدبر قوله فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده بخلاف بقية العبادات او طلقت فلانة الاجنبيةفانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة ذلك------------- ومن حلف لا يحج او	1185	1630697056913449170	302	486.0	242	962	31.39293098449707	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	44	145	222	664	1446	300	حلف ان لا يبيع---------------- فلانا او لا يءجره او لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل ومن حلف ان لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه او باعه وحاباه او ---------------------------------------------------------------وقف عليه----------------------------------- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك وليس له الا دين في ذمته او اعاره او اوصي له فلا حنث او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه	883	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	31	104	132	458	1408	300	حلف ---لا يبيع او يءجر او يزوج فلانا-------------------------------- حتي يقبل و ---------لا يهب زيد-----ا فاهدي اليه او باعه وحاباه ياتي في النذر قوله حنث بفعله قال الشارح اي ايجابه لذلك يعني ولا يتوقف علي القبول كما اوضحه بعد وفيه شء او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب ----------------------------------------------او ابراه ----------------------------------------------------------------او اعاره او -وصي له-------- او حلف ل---ا يتصدق عليه فوهبه	1186	1630697056913449170	204	256.5	157	556	36.69064712524414	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	179	300	829	1446	1446	300	فاطعم عياله ل--------انه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب فلانا شيءا بر بالايجاب سواء قبل الموهوب له او لا والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كما تقدم تمثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش------ لغة الحياة ومن حلف لا ي-------------------طا امرا--------ته حنث مجماعها لانصراف اللفظ اليه عرفا ومن حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء ومن حلف لا يطا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا-	883	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1186	false	-9130309333132253576	128	219	570	1026	1408	300	فاطعم عياله لم يحنث لانه ليس---- صد-------------------قة عليه في العرف----------------------------------------------------------- بر بالايجاب كيمينه AUTO 4 فصل ب وا------------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا قوله كيمينه اي كحلفه علي ذلك ليفعلنه فصل قوله فمن حلف لا ياكل عيشا -------------------------------العيش معناه لغة الحياة وعرفا الخبز حنث باكل خبز و لا يطا امراته او امته حنث بجماعها و ------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته و لا يطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا	1186	1630697056913449170	221	294.0	175	791	27.93931770324707	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	110	253	556	1225	1443	300	حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل لم سمك واكل لم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم ولا يحنث برق لم لانه ليس بلحم ولا باكل منع وكبد وكلية وشحم--------------------------------------------------------- وكرش ومصران وطحال وقلب------ ودماغ وا-----------كارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا مع الاطلاق فان كان ن-------------------------------------------------------------------------ي-----------------ة او سبب فكما تقدم وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا و--نحوه --مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل----------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ي---------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ	884	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	61	240	293	1126	1433	300	حلف--- لا ياكل لحما حنث ب-------سمك و---لحم يحرم لا بمرق لحم ولا بمخ------------------------------------------------------- وكبد وكلية وشحمها قال الشارح في تعليله لان ذلك لا يسمي بيتا فصل وشحم ثرب وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا ب--------------------------------------------------------نية اجتناب الدسم و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و------ لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او-ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث لا------------------------------------ ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبي--------------------------------ض ذلك --و لا ياكل من هذه البقرة -لا يعم ولدا و---لبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ	1187	1630697056913449170	319	424.5	241	1038	30.732177734375	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	0	173	0	821	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث لانه لم ياكل تمرا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه السلام نعم الادام الخل والباقي في معناه وان حلف لا اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل--------------------------------- ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض البلاد وان حلف لا ياكل ط---عاما حنث باستعمال كل ما يءكل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك-سمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير --لم يحنث لان ما اكله لا	885	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	159	287	815	1384	1446	300	او بسرا او دبسا او ناطفا و لا ي--------------------------------اكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوتا حنث ب-كل خبز وتمر وزبيب وتين----- ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ي-----------------------------------------اكل طعاما ما حنث بكل-------- ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها و لا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا بجلاب و لا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر---------------------- فاكل قبله لم يحنث ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره ك سمن -------------فاكله في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير قوله ومن- اكل ما -حلف لا	1188	1630697056913449170	324	484.0	247	1008	32.14285659790039	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	203	236	972	1123	1434	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه	885	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1189	false	-4364301204031064737	227	250	1033	1128	1368	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث و لا يلبس ث-------------------------------------وبا حنث كيف لبسه	1189	1630697056913449170	87	162.5	66	151	57.61589431762695	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	0	33	0	166	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه وامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	886	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	28	54	144	264	1427	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق--------------------------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد او فيه قب-------------ل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	1194	1630697056913449170	90	134.0	70	166	54.21686935424805	15	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	104	136	486	639	1416	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضا	887	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	0	70	0	319	1493	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه قوله او ان فعلت كدا اي فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين 3 الثالث نذر---- مباح ك----- لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا	1198	1630697056913449170	114	158.5	88	329	34.650455474853516	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	120	196	601	981	1508	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه كصوم شعبان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان---- وان افطر يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر لفوات المحل وان افطر يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جن الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه	889	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	56	128	255	606	1437	300	وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه لعذر او غيره ف-----القضاء متتابعا وكف------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله لم يجزءه ذلك من انه لا كفارة في الاولي ويكفر في الثانية فليحرر وليتنبه لما ياتي في قول المصنف وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان الخ وان افطر منه------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ول---------------------------------------------عذر بن-----------ي وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-------------------ه كله لم يقضه	1201	1630697056913449170	209	297.5	163	497	42.05231475830078	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	55	108	271	510	1475	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره اتي ب-------ه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه كحجة الاسلام ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما واطلق او صوم بعض يوم لزمه يوم تام بنيته من الليل لانه	890	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	58	98	280	459	1469	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- والا--------------------- اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه------------- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما------ او صوم بعض يوم لزمه يو----م بنيته من الليل قوله	1203	1630697056913449170	169	278.0	130	246	68.69918823242188	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	126	200	599	947	1475	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلزمه احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	890	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	221	265	1086	1287	1469	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما----------------------- وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او---- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------- احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه	1203	1630697056913449170	198	332.0	154	348	56.89655303955078	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	126	289	599	1422	1475	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل م---ما نذره وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلزمه احرام قبل ميقاته---------------------------------------------------- ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلزمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذر الركوب فعليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ولزمته الصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتين------------------ اذ القصد بالنذر القرب--------ة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين	890	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	21	177	111	897	1492	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما ولا يلزمه ذلك لان ما نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من جملة كيفيات الصلاة المشروعة في الجملة فلا يقال ان النذر يذهب مذهب الفرض وهو لا يصح جالسا مع القدرة علي القيام قوله ما لم ينو مكانا بعينه مع ان -----الاحرام قبل الميقات مكروه او-------------------------- اتيانه لا حقيقة ال-------------------------------مشي -------------------------وان ركب--------------------------------- لعجز او غيره او نذ-------ر الركوب فمشي فكفارة ي-----------------------------مين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------- الاقصي لزمه ذلك و------الصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصولهركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين	1204	1630697056913449170	336	482.0	266	1168	28.76712417602539	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	56	123	286	609	1466	300	يجزء عن الواجب في نحو ظهار حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير ناذر قيمته له لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق ومن قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه	891	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	210	255	1068	1284	1492	300	يجزء عن --واجب وه-----------------------ي المسلمة السالمة من العيوب- فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور------- او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق--------------- وعلي متلف غيره----------- قيمته له و----------------------------------------------- ان ملكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه	1204	1630697056913449170	190	289.0	147	323	58.82352828979492	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	117	242	577	1196	1466	300	بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج و--غضب --خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها علي الوجه المشروع	891	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	20	61	105	317	1488	300	يقصد القرية الزم بعتقه واما في ال------------------------لجاج والغضب فتقدم في------------------ ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع ----وعلي ا---------------------------------------ربع فط-----وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه----------------------- وفي بها علي الوجه المشروع	1205	1630697056913449170	184	283.5	145	625	29.440000534057617	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	26	92	143	471	1614	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد اصحابه فيفتي او يحكم بحسب اختياره- منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لا يجد الا مفتيا لزمه الاخذ بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	894	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	55	98	268	482	1489	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين ل----اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختار منهما بل عليه ان-------------------------------------------------- ومن لم يجد الا مفتيا لزمه اخذه- بقوله وكذا ملتزم قول مفت وثم غير------------------------------------------------------------ه ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	1206	1630697056913449170	180	303.0	141	329	54.711246490478516	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	5	90	27	469	1595	300	ولاية قضاء او امارة بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحة ولاية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف ان المولي صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بالولاية او مكاتبته	896	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	206	258	1002	1265	1489	300	ولاية قضاء و--امارة بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويحرم بدل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5--------- كونها من امام او ناءبه فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وان يعرف ان المولي صالح للقضاء--------------------------------------------------------------------- وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها----- او مكاتبته	1206	1630697056913449170	150	130.0	119	547	27.422304153442383	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	193	293	1019	1566	1595	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالم--جلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد عليك او عولت عليك او وكلت او استندت اليك ولا تنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الولاية به----ا الا بقرينة ---------------------------------------------نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- فصل وتفيد ولاية حكم عامة	896	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	29	155	145	783	1500	300	والفاظها------ الصريحة سبعة او جعلتال------------------------------يك الحكم واستخلفتك او استنبتك-في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت---- او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك ل-ا تنعقد الا بقرينة قال شيخنا عبد الرحمن علي عدد ابواب جهنم قوله او غاءب اي ولو كان بالبلد لكنه غاءب عن المجلس قوله بعده اي بعد بلوغ التولية له قوله الا بقرينة اي تنفي الاحتمال ومقتضي التمثيل والتعليل انه نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر ---------------------------------------------------------------------------في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق AUTO 1 فصل وتفيد ولاية حكم عامة	1207	1630697056913449170	280	363.0	222	860	32.55813980102539	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	222	0	1086	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ----ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس و -النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته-- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها-- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واق---امة حد واقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام--- وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية	897	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	188	293	944	1470	1500	300	فصل الح----------------------------كومة الخ فتدبر 3 والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه و---------------------غاءب والحجر لسفه و-فلس 5 والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطها و----------------في مصالح طرق عمله وافنيته 7 وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد وامامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام 11 وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا-------------------- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله---------------------------------------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له---- شء وليس له ما يكفيه-------------وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من تعين ان يفتي وله كفاية	1207	1630697056913449170	487	784.5	388	1102	44.192378997802734	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	213	267	1046	1305	1463	300	الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء و--------ان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البل-اد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما	897	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	8	110	40	542	1485	300	الجعل قوله لا من تعين ان يفتي وله كفاية قال شيخنا في شرحه في بيان المحترزين فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز -----------------------------------------------------انتهي قوله ومن ياخذ من بيت المال لعل المراد قدر كفايته لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه AUTO 2 فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر خاصابمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطار اليها فقط فصل قوله ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه خاصا في احدهما	1208	1630697056913449170	160	97.5	123	555	28.828828811645508	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	4	126	21	678	1602	300	ان يولي قاضيا من غير مذهبه وله ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد ولو اتحد عملهما وان تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما قدم مدع فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاجة -لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين للامام اذ تولية الامام لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابطاله كعقده النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره	898	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	240	300	1167	1485	1485	300	ان يولي------ من غير مذهبه و-----------قاضيين فاكثر ببلد وان----- اتحد عملهما ويقدم قول طالب ولو----------------- عند ناءب---------- فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم قرعة ---------------------------وان زالت ولاية المولي بكسر اللام------------- او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيتهلم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ----------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره-	1208	1630697056913449170	281	428.0	226	658	42.70516586303711	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	150	284	818	1522	1602	300	وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين ومن عزل نفسه من امام وقاض ونحوهما انعزل لانه وكيل ولا ينعزل قاض بعزل قبل ع----------------------لمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- فصل في شروط القاضي وهي عشرة كما ذكرها المصنف قال وشرط كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا علي غيره الثالث كونه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب ومحافل الرجال ولم يول عليه السلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء الرابع كونه حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده الخامس والسادس كونه مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدلا ولو تاءبا من قذف	898	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	1	121	8	606	1618	300	وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال------ وصرف-----------------------------------ه ولا يبطل ما فرضه فارض في--- المستقبل ومن عزل نفسه--------------------- انع--------------------زل لا- بعزل قبل علمه قوله لا بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص شرح شيخنا وفي شرحه علي الاقناع تعليل احسن من هذا ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل AUTO 3 فصل ويشت-------------------------------------------رط كون قاض بالغا عاقلا-------------------------------------------------------------------------- ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا-------------------------------------------------------------- مسلما نقله عن الاختيارات قوله فبان حيا لم ينعزل قال شيخنا فيءخذ من هذا ان من انهي شيءا فولي بسبب انهاءه ان ولايته لا تصح لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء وهذه مسالة كثيرة الوقوع فليتنبه لها حاشية فصل عدلا ولو تاءبا من قذف	1209	1630697056913449170	252	350.0	200	1021	24.681684494018555	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	132	272	719	1456	1606	300	-----------في مذهب امام ----------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما -لا	899	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	124	168	625	861	1618	300	مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما الا	1209	1630697056913449170	198	319.0	160	765	25.882352828979492	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	4	164	28	823	1516	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء لدعاء الحاجة الي اقامة غيره ويصح ان يولي عبد امارة -سرية وقسم صدقة وفي -امامة صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جمعة وعيد AUTO-- فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	900	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	183	292	931	1581	1618	300	ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء---------------------------- ويصح ان يولي عبد امارة يسرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكاموالمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر فقط صلح للفتيا والقضاء قوله وامامة صلاة اي غير جمعة وعيد AUTO 4 فصل وان حكم------------- اثنان فاكثر بينهما صالحا---- للقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لكل منهما الرجوع قبل شروعه في الحكم	1209	1630697056913449170	236	373.5	186	1204	19.601329803466797	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	34	292	169	1527	1564	300	ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه وعن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم ويسن اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثن------------------------ين او خميس او سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير وان تفاءل فحسن لانه عليه السلام كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمضي الي منزله ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم يسلم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز	901	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1210	false	4747847404480987592	23	217	131	1179	1597	300	ان ولي في غير بلده عن علم------------------------------------------اءه و---عدوله و-----------------------------------------------اعلامهم يوم دخوله ليتلقوه-------------------------------------من غير ان يامرهم بتلقيه باب ادب القاضي قوله متفطنا قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته ودخوله يوم اثنين او خميس او سبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحوة---------------------- لابسا اجمل ثيابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اصحابه ----------------------------ولا يتطير وان تفاءل فحسن----------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين وي------جلس مست----------------------------------------قبلا ويامر بعهده فيقرا علي الناسو----------------------من يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من --كلامه الا لحاجة قوله ودخوله يوم اثنين الخ استحباب يوم الاثنين لانه يوم تنقلاته صلي الله عليه وسلمويوم السبت والخميس لقوله صلي الله عليه وسلم بركة السبت والخميس بكرة ثم يمضي الي منزله وي----نفذ فيتسلم ديوان الحكم------------------------------------------------ ممن كان------ قبله وي-----------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحصر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبيا قوله وينفذ اي يبعث ثقة قوله فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحهافارسي معرب قوله فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لان السنة ثم علي من بمجلسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط ونحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلاسرا للراكب والماشي السلام علي الجالس قول-----------------ه ويجلس علي بساط ونحوه يختص به ليتميز	1210	1630697056913449170	551	849.5	438	1748	31.521739959716797	97	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	54	127	267	594	1470	300	حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا -----------------------------------------------------------فعلا في حكم	904	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	136	196	686	944	1456	300	حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و----------------------------------------------------------------------ان خالف--------------------- فاصاب الحق ------------------نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه------------ لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلافي حكم قوله لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم	1211	1630697056913449170	198	346.5	151	386	51.29533767700195	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	16	63	83	318	1601	300	ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وهو في الولاءم كغيره لانه عليه السلام كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	905	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	276	299	1336	1451	1456	300	ويسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله----------------------------------------- وهو في دعوات-- كغير-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	1211	1630697056913449170	111	191.5	88	235	47.23404312133789	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	221	294	1169	1573	1601	300	ويجلس بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه امكن لاملاءه عليه وابعد للتهمة ويجعل القاضي الق-----------------------------------------مطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء اعجمي معرب-وهو ما يج-مع فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغيير ويسن حكمه بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم عليه تعيين- قوم- ب--قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من تثبت عدالته ولا يصح ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي	905	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	30	79	175	432	1540	300	ويجلس بحيث يشاهد م-------ا يكتبه------------------------------------ ويجعل القمطر يكن له ما يكفيه فلا يكره له ان يتجر قوله القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-اعجمي معرب وهو ما تجتمع فيه القضايا مختومة-بين يديه----------------- ويسن حكمه بحضرة شهود-------------------------------------------- ويحرم----- تعيينه قوما بالقبول و-----------------------------------------------------------لا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي	1212	1630697056913449170	200	267.5	162	451	44.34589767456055	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	168	263	873	1325	1502	300	فمن حضر له خصم--------------------------------------- نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد---- للحبس----- ويقبل قول خصمه في ان القاضي حبسه بعد تكميل البين-ة وتعديلها لان الظاهر انه------ انما حبس----ه لحق ترتيب علي-----ه وان ذكر محبوس انه حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبل------ه خلاه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري	906	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1212	false	5109609448967015386	168	276	890	1424	1540	300	فمن حضر له خصم تامل هذه العبارة من جهة العربية وحررها نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته---------- مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي قوله فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه في ذلك---------- فيعاد الي الحبس قوله ويقبل قول خصمه في ان------ه حبسه بعد تكميل --بينته وتعديلها لان الظاهر ان الحاكم انما حكم عليه لحق ترت-ب عليه قوله وان-------------- حبس بقيمة كلب اي في اعتقاد المدعي والا فالكلب --------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه--------- بقدر ما يري	1212	1630697056913449170	293	411.5	229	654	44.80122375488281	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	77	206	394	1115	1590	300	صفة ال------عدالة واهلية وصية ف-هو حكم------------------------------------------------------------------------ وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه ح-------------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع واجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما	907	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	185	273	907	1389	1514	300	صفة شء كصفة عدالة واهلية وصية فانه حكم قال وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم انتهي وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا والحكم بالموجب ح----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها----------------- فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدع------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة و---------------غير المشتملة عل----------------------------ي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما	1213	1630697056913449170	317	513.5	259	861	36.81765365600586	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	14	69	65	356	1590	300	وكذا نوع من فعله كتزويج يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف وحكمه بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	907	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	40	63	217	333	1514	300	وكذا نوع من فعله كتزويج يتي----------------مة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي----------------------------------------------- وحكمه بشء ----------------------------------حكم بلاز------------------------------------------------------------------------------مه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه	1213	1630697056913449170	99	153.5	79	291	34.0206184387207	16	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	103	141	530	735	1590	300	بالصحة---------- يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن- ادعي ----انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف ل---------ه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي -----انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك	907	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1214	false	-3267642693270340736	215	258	1197	1423	1637	300	بالصحة لا شك انه يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من احد-------- عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي عليه انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك	1214	1630697056913449170	192	333.5	155	234	82.05128479003906	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	40	153	186	745	1499	300	ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي بكفي-----------ل ثم اذا تم امر المحبوسين نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها الثاني لان الظاهر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم بجعل من وجد	908	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	185	300	897	1457	1457	300	ومع غيبة خصمه يبعث اليه ------ومع تاخره بلا عذر يخلي------ والاولي بكفيل AUTO 2 فصل ثم------------------------- في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ ال-------اول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل------- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوهبحاله اقره ومن فسق عزله ويضم الي ضعيف امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم---- صالح للقضاء----------------------------------- غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد ك-------قتل مسلم بكافر و--------جعل من وجد-	1216	1630697056913449170	284	444.0	224	800	35.5	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	9	203	44	1004	1466	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة المحكوم فيها لان علمه ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع ولا ان حكم ب-ينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق لله تعالي وينقضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم قاض عند حكم فينقضه اذا ثبت عنده------------------------ وتنقض احكام من لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه وهذا في غير قضاة الضرورة ولا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب كما اختاره الشيخ تقي الدين لانها ولاية شرعية والا تعطلت الاحكام ومن استعداه اي القاضي علي خصم في البلد الذي به القاضي بما اي شء تتبعه الهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي -------	909	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	62	155	302	753	1458	300	ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة ----------------------------------------------------------------ولا ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها ----------------------------وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب وين--------------قضه و------لا يعتبر---------- طلب رب الحق وينق-----------------------ضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------------- وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه-----------------------------------------------------------------------------------ولم يعلمه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من لا يصلح ----------------------وان وافقت الصواب AUTO 3 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استعداه ----------علي خصم ب--البلد--------------- بما------ تتبعه الهمة لزمه---------- احضاره--------- ولو لم يحرر--------- الدعوي الاولي	1217	1630697056913449170	368	454.0	289	992	37.09677505493164	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	268	299	1304	1461	1466	300	ومن طلبه خصمه او حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور فان حضر والا اعلم القاضي الوالي--- ومتي حضر فله تاديبه بما يراه من انتهار او ضرب ويعتبر	909	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	185	210	891	1020	1458	300	ومن طلبه خصمه او حاكم حيث يلزمه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضو--------ر والا اعلم------- الوالي به ومتي حضر فله تاديبه بما يراه----------------- ويعتبر	1217	1630697056913449170	123	214.0	99	161	76.39751434326172	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	5	97	27	499	1518	300	حاكم معزول ومن في معناه من ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي فان خرج من العهدة والا احضره الا غير برزة وهي المخدرة التي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي ثقة يتوسط بينهما قطعا للنزاع فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد مكانه اذا كان بعمله ومن قال	910	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	212	288	1031	1405	1458	300	حاكم معزول ومن في معناه--------------------------------------------------------------------------- ثم يراسله -------فان خرج من العهدة والا احضره قوله ومتي حضر اي بعد امتناعه قوله فله تاديبه اي علي امتناعه وقوله في حاكم اي فيما اذا استدعي علي حاكم الخ ولا يعتبر لاحضار من تبرز ل-----حواءجها محرم وغير البرزة -توكل كمريض ونحوه -----------وان وجبت------- يمين ارسل م---------------------------ن يحلفه---------ا ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حح-م به بعث------- الي من- يتوسط بينهما ------------فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد-------------- بعملهقوله وان	1217	1630697056913449170	226	277.5	176	565	40.0	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	95	300	491	1518	1518	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له قيل نصا ولو لم يذكر مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل ح---------------------------------------------------------------كم الحنفي برجوعه لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به المخبر بفتح الباءاذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان يعمل باخبار الاخر مع حضوره------ وهما بعملهما اذا اخبر---------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------- بالثبوت عنده بلا حكم لانه ك------------نقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد ع-----------------------------زله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل-	910	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	56	251	269	1253	1473	300	ومن قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر -------لم يحلف لءلا يتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لايتي لفلان علي فلان بكذا------ وهو ممن يسوغ الحكم له قبل---- ولو لم يذكر مستنده -----------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخر------------------------------ين ما لم يشتمل----- علي ابطال حكم حاكم وبخطه وهل يكون------------------------------------------------------------ ذلك من الافتيات علي الحاكم فيعزر قوله وهو ممن يسوغ الحكم له اي وفلان ممن يصح حكم الح------------------------------------------------------------------اكم له بان كان ممن تقبل شهادته له بان لم يكن من عمودي نسبه ونحوه بخلاف ابيه وابنه وزوجته ونحوهما حاشية قوله ولو لم يذكر مستتنده من بينة او اقرار قوله قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين وحسنه بعضهم وان اخبر حاكم ح-كما بحكم او ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به -----------------اذا بلغ عمله لا--------------------------------------------------------------------- مع حضور المخبر وهما بعملهمابالثبوت قوله وحسنه بعضهم وهو القاضي محب الدين بن نصر الله وكذا صاحب المبدع قوله بالثبوت متعلق ب اخبر اي لا ان اخبر بمجرد الثبوت بدون --الحكم فانه يصير من قبيل نقل الشهادة فتعتبر فيه شروط الشه-------ادة علي الشهادة------------------------------------------------------ وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل	1218	1630697056913449170	482	558.5	383	1454	33.149932861328125	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	0	113	0	558	1513	300	منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح---- اقراره به---- AUTO فصل في طريق الحكم وصفته وطريق كل شء ما يتوصل به اليه والحكم لغة المنع واصطلاحا فصل الخصومات او الالزام بحكم شرعي لعقد رفع اليه فحكم به بلا خصومة وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه واذا حضر----ه خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي	911	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	251	298	1253	1466	1473	300	منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح منه اقراره به شرح AUTO 2 باب ط-ريق الحكم وصفته ط-ريق كل شء ما -توصل به اليه والحكم ال-----------------فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر اليه خصمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله ان يسكت حتي يبدا و---ان يقول ايكما المدعي	1218	1630697056913449170	191	302.5	149	570	33.50877380371094	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	145	300	715	1513	1513	300	من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر ---------------------ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد وكفارة ونذر وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق ولو انكر معتوق العتق لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي غير معين------------- وبوكالة واسناد وصية من غير حضور خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا تسمع يمينه الا بعد دعواه وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماع الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة قال الشيخ-	911	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	3	118	15	603	1554	300	من قرع فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر باب طريق الحكم وصفته ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة بحق -لله تعالي كعبادة -----------------------------وحد وكفارة ونذر ونحوه--------------------------- وتسمع بي---------نة بذلك قوله ولا تسمع دعوي مقلوبة كان يقول المدعي عليه بدينار ادعي علي هذا انه يدعي علي بدينار قوله وحد اي حد زني او شرب بخلاف حد القذف فانها تسمع به لانه حق ادمي وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كو------------------------قف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة واسناد وصية من غير حضور خصم لا بحق م-------------------------------عين قبل دعواه ولا----- يمينه الا بعدها---- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا سماعهما------------ لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خمس و------الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا-بخصم مسخر-------------------- قال الشيخ	1219	1630697056913449170	352	514.5	284	988	35.62752914428711	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	0	80	0	424	1531	300	تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع وميت فسماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه قال المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما	912	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	118	213	603	1113	1554	300	تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سماعهما اي الدعوي والبينة اما ان نثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمع-ا ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه ف------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف-لرفعه قول------ه واما ان يسمع--ا اي الدعوي	1219	1630697056913449170	375	670.0	304	538	69.70259857177734	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	45	281	234	1442	1539	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه والشرط الخامس ان تكون الدعوي------------------------------------------ متعلقة بالحال فلا تصح بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح ب-انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه ولا يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويعتبر احضار عين مدعي بها ان كانت بالبلد لتعين ---بمجلس الحكم نفيا للبس -----------------ولو ثبت ان العين المدعي بها بيده ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالبيع في الذمة بصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم والاولي ذكر قيمتها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ويكفي في الدعوي ذكره نقد البلد ان اتحد وذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال مدع اطالبه بث-وب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيم---ته او اطالبه بثوب قيمته عشرة -اخذه مني ليبيعه بعشرين فيعط-نيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تلف صح ذلك اصطلاحا	913	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	false	-6592399182873783775	3	213	11	1082	1540	300	مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالبه به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولاحتي يقول واطالبه به او بما يفسره به 4 متعلقة بالحال فلا تصح ب----مءجل لاثبات-------------------------------ه وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد 5-------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح ب انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه قوله مصرحا بها ليس مرتبطا بما قبل بل استءناف لبيان الشرط الثالث وبخطه قوله مصرحا بها اي بما يلزمها من الطلب لا ذكر سبب الاستحقاق ويع-------------------------------------------تبر تعيين مدعي ابه------ بالمجلس و--------------------------احضار عين بال-----------------بلد لتعين ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت ان---------------ها بيده ببينة او نكول-حبس حتي يحضر----------------------ها او---- يدعي تلفها فيصدق للضرورة وت-------------------------كفي القيمة وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي-----------------------------------ة وصفها---- كسلم والاولي ذكر قيمتها ايضا قوله ويعتبر الخ لعله من تتمة بيان الشرط الاول لا انها شروط زاءدة علي الخمسة المذكورة قوله مثلها اي ان يحضره اي ذلك المثلان كان بالبلد ايضا ويكفي ذكر قدر------- نقد البلد وق------------يمة جوهر ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------شهرة عقار عندهما وعند حاكم-عن تحديده ولو قال---- اطالبه بثبوت غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فلا قيمته او ب-------ثوب قيمته عشرة واخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطينيها ان كان باعه او الثوب ان كان باقيا او قيمته ان تلف صح---- اصطلاحا	1220	1630697056913449170	680	1027.0	544	1520	44.73684310913086	114	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	23	136	118	708	1493	300	يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت ذكر اسمها ونسبها وان ادعته المراة وادعت معه نفقة ومهرا ونحوهما سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي------------- سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج------ فلا تسمع دعواها بحق لغ------------------------يرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق------------------------------------------------ بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ول---------------------------------------------------------------------------------------و نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او شارك فيه او ا----------------------------------دعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي محلي باحد النقدين قومه	914	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1221	false	-4625839928088546905	0	174	0	870	1491	300	يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي وان لم تدع سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها لانها حينءذ دعوي مقلوبة ومتي جحد------ الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق قوله ومتي جحد الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق اي بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه انتهي فاجراه مجري الكنايات وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته انتهي ومن كلامه يءخذ الفرق بين جحد النكاح وقوله لا امراة لي حيث جعلوا الثاني طلاقا مع النية لانه كناية في الطلاق وعلي ما في المبدع لا فرق بين المسالتين كما علمت فتدبر وبخطه لو قال لم تطلق ولو نوي به الطلاق لانه حينءذ يتضمن الاشارة الي خلاف صاحب المبدع والرد عليه ومن ادعي قتل موروثه ذكر القتل عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد او لا ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح وان ادعي ارثا ذكر سببه وان ا-------------------------دعي محلي باحد النقدين قوله	1221	1630697056913449170	354	597.0	279	1066	33.208255767822266	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	41	277	200	1344	1462	300	ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ماءة اعتبر قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكم عليه بماءة الا جزء- ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي ويعم ما دون ال-------------------------حبة من باب الفحوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارضي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها	915	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	19	186	82	882	1462	300	ان لا مهر لهال-----------م يقبل -----الا ببينة انها اخذته او------------------- اسقطته ف----ي الصحة و---------- لي عليك م-ءة فقال ليس لك مءة--اعتبر قوله ولا شء م----------------------------------نها كيمين ------------------------------فان نكل---------- عما دون المءة قوله وان لم يسال سءاله اي وان لم يسال المدعي الحاكم ان يساله قوله ولهذا لو اقرت الخ تنزيلا لاقرارها منزلة تبرعها في هذه الحالة حكم عليه بم-ءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه علي-----ه بثمن كما لو اجاب بمجرد انكار----------------------------------------------------------------- او انتزع من يده ببينةملك سابق او مطلق------------------------------------------------------ ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم-------------------------------------------------- الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي قوله مدعي مضاف ولذلك ثبتت الياء قوله لم يمنع رجوعه عليه بثمن اي بثمن المبيع المستحق اي اذا اثبته ربه شرح قوله من باب الفحوي اي الظاهر من عرض الكلام اذ الظاهر ولمدع ان يق----------ول لي بينة وللحاكم ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الك بينة ------------------------------------------------------------------فان ------------------------------قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	1222	1630697056913449170	417	519.0	323	1456	28.64011001586914	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	41	187	215	958	1508	300	فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له طلب زلتها وانتهارها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب منها فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه------------------------------------------------------------------------- فورا ويحرم الحكم ولا يصح مع علم الحاكم بضده او مع ليس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض علي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	916	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	188	267	893	1299	1462	300	فاذا شهدت------------ سمعها وحرم----- ترديدها ويكره تعن------تها وانتهارها لا ق----------------------------------وله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله------ لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا ويحر------م ولا يصح-مع علمه------ بضده او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه------ لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده-------------------------------------------------- وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	1222	1630697056913449170	317	503.0	256	816	38.84803771972656	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	116	246	617	1248	1514	300	بان قال المدعي ما لي بينة فقوله اي المنكر بيمينه فيعلم المدعي حاكم بذلك لحديث واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي في يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شا-هداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره --له احلافه اذن لءلا يضطر الي اليمين الكاذبةاحلف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة جوابه نصا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه واذا حلف خلي سبيله وتحرم دعواه عليه ثانيا وتحليفه ايضا كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا --فان حلف بلا	917	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	194	282	956	1395	1475	300	وان قال المدعي ما لي بينة فقول ------منكر بيمينه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماذا ادعي او ادعي عليه فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك -----------------فان سال احلافه ولو علم عدم قدرته علي حقه ويكره قوله والا لم يجب اي اخباره لانه لا يتعين الا بعد السءال فصل قوله فقوله بلا يمين كان مقتضي الظاهر فقوله بلا بينة ولا يمين ويكون من قبيل اللف والنشر المرتب احلف علي صفة جوابه وخلي-------------------------------------------------------------------------------- وتحرم دعوا-----ه ثانيا وتحليفه----- كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا قوله احلف علي	1224	1630697056913449170	220	318.0	174	746	29.490615844726562	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	14	69	68	329	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا--------------------------------- ولا يحلف مدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك عل------------------------------------------------------------ي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة	918	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	30	135	160	666	1468	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وفي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله ومن عليه مءجل الخ اي يحرم عليه الحلف ولو نوي الساعة علي قياس ما قبلها ونبه عليها شيخنا في شرحه قوله ولا يحلف في--- مختلف فيه كما اذا----------------------------------------------------------- باع شافعي لحم- متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به فانكر مجيبا لا حق له علي شرح لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها---------- فيمن عامل بحيلة	1225	1630697056913449170	164	202.5	126	579	28.324697494506836	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	130	232	662	1136	1462	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس جوابا صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا م------------------------------نهما وان قال مدعي عليه	919	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	56	210	275	998	1403	300	وان سكت مدعي عليه او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الح-كم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك-------- ويسن تكراره ثلاثا----------------------- ولو قال ان ادعيت------------------------------------ برهن كذا لي بيدك اجبت او ان اد---------------------------------عيت هذا -------ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق--- علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وهو مقتضي نص الامام قوله وان سالها اي سال المدعي ملازمة خصمه شرح قوله لا ان قال لي مخرج مما ادعاه يعني فليس جوابا صحيحا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينةقضيته او ابراني ولي بينة به وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه	1227	1630697056913449170	338	583.0	264	838	40.334129333496094	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	1	129	5	636	1446	300	بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابراني من المدعي به ولي بينة به وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه فان عجز عن البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين حكم عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لان الدعي اذن منكر وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا ا----نكاره -----------ما ادعاه --من ذلك فلو ادعي عليه	920	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	false	-4396819186815404909	151	276	704	1298	1403	300	بعد ثبوت الدعوي----- ببينة-قضيته او ابراني------------- ولي بينة به وسال- الانظار لزم- انظاره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمته---------------------- ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ------------------فان عجز---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق----------- فان نكل---------- حكم ع------------------------ليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف --------------------------هذا ان لم يكن ------------انكر سبب الحق فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه	1227	1630697056913449170	306	391.5	241	854	35.831382751464844	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	125	228	606	1090	1459	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب الي-د فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا- ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي بحالها	921	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	161	274	710	1237	1365	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده----------------- حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصب-----------ة بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب البلد فانه يقبل قوله بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره كان ادعي عليه دينا بسبب قرض فشهدت بدين بسبب ثمن مبيع قوله ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها اي فلا تسمع لعدم مطابقتها للدعوي لكن لو رجع وادعي بما شهدت به ثم شهدت به بعد الدعوي قبلت علي ما في المستوعب قوله فانه يقبل ولا يتوقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحال علي قول ولم يزل ملكه الي الان ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزم----------ه اذا صدقه المقر له--------------------- والدعوي بحالها	1226	1630697056913449170	243	354.0	187	708	34.3220329284668	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	224	257	1196	1357	1568	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------- يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط------------------------------------------------------------ ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مرة اخري مع طول المدة	922	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1223	false	3270179393004104864	141	199	740	1035	1529	300	تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة قوله ولا تصح التزكية في واقعة واحدة بان يقيد المزكي تزكيته للشاهد بعين هذه الواقعة كان يقول---- اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لانها تصير تزكية مقيدة فلا تكفي في هذه الواقعة ولا في غيرها ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها--------- مع طول المدة	1223	1630697056913449170	148	235.5	118	308	48.05194854736328	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	200	299	1029	1522	1524	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة لاكثر منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير وان جرح البينة خصم او اراد جرحها كلف--- بينة وينتظر------------- ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه لابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءي-----------ة ويعرض جارح بزنا	923	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	0	64	0	309	1475	300	وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال-------------------------------------------------- وان جرحها ال---خصم او اراد جرحها كلف به بينة وين-ظر لجرح وارادته ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي ف------------------------------------------------------------ان اتي بها والا حكم عليه ولا يسمع جرح لم يبين سببه قوله لا ان اقامه بغير مال فلا يجاب الي حبسه حتي يقيم الاخر بذكر قادح فيه عن رءية هو استفاضة ويعرض جارح بزنا	1224	1630697056913449170	202	279.5	161	579	34.88773727416992	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	1	87	5	437	1559	300	فان صرح ولم تكمل بينة- حد وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلمزيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلمكتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ----------------------في زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر -----فيمن رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب ال-شافهة	924	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	64	134	309	657	1475	300	فان صرح ولم تكمل بينته حد وان جهل----- لسان خصم ترجم له من يعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكمفي زنا --------الا اربعة وفي غير مال الا رجلان وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان قوله وفي غير مال الا رجلان الخ هذا سياتي مفصلا في اقسام المشهود به وذلك شهادة يعتبر فيه وفيمن رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح-شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	1224	1630697056913449170	186	266.0	146	572	32.51748275756836	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	225	256	1191	1341	1559	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده	924	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	false	-4738242618022831979	134	159	657	776	1475	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده------------------------------ ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده	1224	1630697056913449170	119	215.0	94	150	79.33333587646484	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	8	237	35	1169	1463	300	وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل اخذ منه للمدعي بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الدعاوي والبينات -----------------------------------وان قال ليست في ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع اوقال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او لثالث او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لانه مكذب لهذه الدعوي--- الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر بها لغاءب عن البلد او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة ولا يفضي بها لان البينة للغاءب ولم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي والا يقم بينة ان العين لمن سماه استحلف انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل غرم بدلها لمدع لا------------ سب---ق وان اقر بها -لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	925	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1228	false	3150615248795858659	28	236	145	1153	1459	300	وحلف مدعي عليه فان ---------------نكل اخذ منه بد-------لها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي قوله عليه فيه اقامة غير المفعول به مقام الفاعل مع وجود المفعول به وهو قليل نص عليه ابن مالك قوله فهو كاحد مدعيين كان الاخصر ان يقول فهو الخصم قوله علي ما ياتي اي في ----الدعاوي والبينات من انه يحلف المقر له وياخذها حاشية وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او ---------------------قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان كانا اث---------------------------------------------نين اقترعا عليها -------------------------------------وان عاد --------------ادعاها لنفسه او لثالث او عاد المقر له او-لا الي دعواه------ ولو قبل ذلكلم يقبل وان اقر بها لغاءب قوله سلمت لمدع قال شيخنا في الحاشية وظاهره بلا يمين قوله فان كان اثنين في بعض النسخ كانا بالتثنية وكذا في الاتية وهي اولي قوله اقترعا عليها فمن خرجت القرعة له حلف واخذها قوله لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي- لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي شرح--------------------------------------------------------------------------- او غير مكلف وللمدعي بينة-فه--------------------ي له بلا يمين والا----------------------------------------------------------- فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلف فان ------------------------------------------------------------------------نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلان وان اقر بها المجهول قال--- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1228	1630697056913449170	544	814.0	424	1532	35.50914001464844	101	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	191	296	980	1503	1518	300	فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي ----حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف--------------------------------------- علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	926	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	81	148	400	742	1477	300	ولا يجب عليه --يمين------------ علي بقاء حقه الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد----------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر فع---لي حجته ا-----------------------------------------------------------------لانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار------------ فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	1229	1630697056913449170	200	256.5	150	566	35.335689544677734	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	68	134	371	680	1515	300	والغاءب دون ال-----مسافة عن الحضور فتسمع كما تقدم------------------ ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخذ المدعي نصيبه	927	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	229	291	1146	1433	1477	300	والغاءب دون ذلك اي مسافة القصر والكلام في كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ثم ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه----- والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت-------------------- باقرار- او بينة-------- اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	235	390.0	182	333	70.57057189941406	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	172	262	871	1335	1515	300	كقوله ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر الحكم فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد بحكمه احد ووجده مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	927	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	27	139	136	697	1509	300	كقوله ابتداء حكمت بكذا---------- وان لم يذكره -----فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قوله كقوله ابتداء اي من غير ان يتقدم من المحكوم له مثل ذلك قوله وامضاه اي حكمه السابق قوله بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي تنفيذ شهادته وانما يمضيها الح-------------اكم بخلاف القاضي فانه يقدر علي امضاء حكمه كما ذكره المصنف قوله وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبل وان لم يشهد بحكمه احد ووجده------- ولو في قمطره تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به	1231	1630697056913449170	238	382.5	191	773	30.789133071899414	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	0	224	0	1120	1505	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشه-----------------------------ادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان --------------------------------------------------------وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	928	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1231	false	5320089664067234942	147	283	734	1423	1509	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل ومن تحقق الحاكم منه شهادتهما ويمضيه لكن بشرط توفر شروط الشهادة علي الشهادة لان------------------------------------------------------ه منها قوله وان لم يشهد بحكمه اي ولا بان عدلين شهدا عنده بشء شرح انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ--------- حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور-بزوجية امراة قوله ان يذكر الشهادة اي يتذكرها قوله يتجوز بذلك اي بعدم الفرق بين الصورتين فوطء مع العلم فكزني------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحها غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظ------------------اهرا-- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال --------------------------------------------ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده	1231	1630697056913449170	344	391.5	275	1406	24.466571807861328	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	22	160	115	812	1504	300	تنفيذه لذلك------ وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فيلزمه فراق زوجته لاعتقاد----- تحريم وطءه------------------------------------------------------------ا AUTO-- فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب من مال غاصب جهرا---------- ولو قهرا	929	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	113	292	569	1443	1486	300	تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط-------------- واقرا بان------ نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق------ بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره اي حيث لم يثبت عنده حكم من يراه المدعي به فلا تعارض بين المحلين قوله كحكم اي كما لو حكم به حاكم مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل قوله بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه ان يفارق لانه صار يتيقن تحريم وطءها وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا AUTO 8 فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصو------------ب جهرا وعين ماله ولو قهرا	1232	1630697056913449170	354	562.5	282	1169	30.28229331970215	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	160	261	812	1299	1504	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاص-------ا AUTO فصل في كتا---ب القاضي الي القاضي	929	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	19	155	107	737	1457	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناهما وجب عليه من نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل -----من اثنين-علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه--------------------------------------- فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	1233	1630697056913449170	233	365.0	183	830	28.072288513183594	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	17	184	93	944	1527	300	حتي ما-- لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه -------------------------------------------------------------بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال ولا يقبل فيما ثبت عنده------------- اي الكاتب ليحكم ----به المكتوب اليه	930	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	161	285	760	1379	1457	300	حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا------ في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة ال----------------------------بينة بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف-------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه و------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع 2 ويقبل ف---------------------------------يما حكم به------- لينفذه------------- وان كانا ببلد واحد بان فسق ونحوه قوله بل يمنع انكاره الحكم------------ اي انكار القاضي الكاتب --حكم القاضي المكتوب اليه	1233	1630697056913449170	456	678.5	358	931	48.979591369628906	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	3	260	17	1330	1539	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه دون ما لا يتعلق به نصا ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار في-----------------------------------------ه علي- الظاهر كاثبات العقود------------------------------------------------------------------ وكتاب القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله ويقبل كتابه في عبد او حيوان بالصفة اكتفاء بها لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان----------------------------------------------------------------------------------------------- يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه -----------------------------------------------------------------فان لم يثبت مشاركته للعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان--------------------------------------------------------------------------------- قال الشهود انه ليس المشهود---------------- به----------------------- فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة	931	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	35	293	175	1472	1509	300	ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------- ثم يقول -------------------هذا كتابي الي فلان بن فلان----------------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كتاب فلا-------ن اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا ق------------ولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا -------------------قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح ---------------------------المكتوب اليه معينا قوله مدروجا هو من ادرج وقياسه مدرج كما نبه عليه الحجاوي في حاشيته ولعله قصد المشاكلة كما اجابوا به عن قول الشاعر فتاك اخبية ولاج ابوبة وكتابه------ في غير عمله او بعد عزله كخبره 3-------------------- ويقبل كتابه في------- حيوان بالصفة اكتفاء بها------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا------------------------------------------------------------------------ له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته له في ص----------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه--------------------------------------------- فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله ----------------وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عينه واذا وصل الكتاب حيث قال وكذا لو تعذرت رءية مشهود عليه او له او به فليحرر قوله فكمغصوب اي فهو في يده كمغصوب لوضع يده عليه ---قوله ولا يحكم------- علي مشهود عليه بالصفة	1234	1630697056913449170	660	922.5	524	1819	36.28367233276367	114	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	0	241	0	1194	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به كموت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب قدح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------- المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه----------------------------------------------------------------------- فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه------------------------------------------ AUTO --فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم--- بما ثبت له عنده اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	932	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	8	210	44	1028	1493	300	قبل قوله بيمينه ----------فان نكل قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك ولو------------------------------- ميتا-يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب------------------------------ينة --اصل ------------------وان فسق فيق------------دح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل به تغير المكتوب اليه او لا اكتفاء بالبينة رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا شرح قوله فيقدح اي فهو---------------------- يقدح اذ الجملة الفعلية اذا وقعت جوابا بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم ومتي قدم الخصم المثبت عليهبلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة AUTO 1 فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من------------------------------------------- ثبتت براءته----------- كمن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بح--------كم وتنفيذ او----- الحكم له بما ثبت--- عنده-اجابه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة	1235	1630697056913449170	538	754.0	420	1491	36.08316421508789	98	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	12	156	58	822	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحي----------------م حضر القاضي-------------------------- فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي	933	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	214	300	1048	1493	1493	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره------------------------ محضرا والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري عنده ا----------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قوله حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا-كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان------------------------------------------- ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------- فادعي-	1235	1630697056913449170	389	622.5	314	810	48.02469253540039	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	156	298	822	1537	1544	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا------------------ ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان	933	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	86	0	422	1528	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل--------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوبه وسال-----ه كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف--------------- جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه ب--------------------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان	1236	1630697056913449170	398	648.5	316	734	54.22343444824219	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	0	223	0	1154	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به ال--------------------------خصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	934	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	86	299	422	1525	1528	300	كما تقدم------------من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره-من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------ ---------------ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجل-----------------------------------------------------------------------------ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا قوله الخصم فاعل سال قوله من حضره مفعول اشهد قوله ويكتب عليه محاضر كذا من وقت كذا اي علي ما اجتمع من المحاضر ويكتب علي ما اجتمع من السجلات سجلات كذا من وقت كذا وعبارة المصنف توهم غير المراد فتنبه له CHECK 4 باب القسمة 4 باب القسمة------------------------------------------------------------------------ تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	1236	1630697056913449170	812	1300.0	657	1425	56.98245620727539	153	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	6	154	28	728	1463	300	لا ينقسم الا ب------ رد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها او يقل وكشجر مفرد- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها ما يجوز فيه لم---------------------------------الك النصيب خاصة ان لم يكن محجورا كليه ووليه ان كان كذلك لما فيه من الرد وبه يصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع فلا يفعلها الول-----------------ي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس الي بيع او اجارة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر شريكه علي البيع معه او الاجارة فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع او او جر عليه-----ما اي باعه	935	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	8	135	40	643	1507	300	لا ينقسم الا بضرر او رد عوض----------------------------------------- كحمام ودور صغار و--------------------------------شجر مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا -قيمة الا برضا------- الشركاء كلهم---------------------------------------------------- وحكم----- هذه------- كبيع -يجوز فيها ما يجوز فيها خاصة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك ا---ي---------------------------------- ان كان غير محجور عليه شرح وولي ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي ف--------------------------------------------ي الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار--------------------------------- ومن دعا شريكه------------------------------------------------ الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه فالضمير عاءد علي غير من هو له تدبر لكنه متصل بمن هو له قوله فان ابي بيع عليهما اي باعه	1237	1630697056913449170	235	232.0	180	911	25.795827865600586	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	2	56	12	279	1504	300	----بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حق-هما والماء بينهما علي قدر ما	936	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	266	299	1293	1449	1453	300	بشرط الا--------- يصل الي حال يكون فيها موزونا جا---------------ز وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان ك-------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة-------- لحاجة بقدر حقيهما والماء علي ما -----------	1238	1630697056913449170	138	223.5	108	272	50.735294342041016	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	246	300	1242	1504	1504	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك للغاءب او وليه اي ولي شريك الغاءب ان كان محجورا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعي شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون الارض والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن-	936	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	94	164	465	813	1466	300	ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك------- او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونهمسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتينولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها بالتعديل بالا يجعل شء معها ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط لم يجبر--------------------------------------------------------------------------------------- والي قسم ارضه اجبر ودخل الشجر تبعا ومن	1239	1630697056913449170	130	201.0	102	442	29.41176414489746	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	11	197	55	997	1504	300	والا فكالحب المشتد--------- وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو -العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم لانه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشترك----------------------------------------------------ا في اصطياد واحتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح التفاضل في الماء ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو-في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل من الشريكين سقي ارض لا نصيب لها من الماء بنصيبه منه لانه ملكه فيفعل به ما شاء و النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد الشركاء ولا رد عوض من واحد ----------------------علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع اذا كملت شروطه كمكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار--------------- ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها -----------------------------اذا امكن قسمها بالتعديل	936	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	6	141	39	708	1466	300	والا فكالحب المشتد شرح قوله وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب-------------- فلا لانه---- حب بحب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وذلك ربا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرطا اي ان كان موافقا لقدر الملك والنفقة ليوافق ما تقدم ولذلك قال شيخنا في ----------شرحه وان كان الملك والنفقة بينهما نصفي-------------------------------------------------ن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل------------ سقي ارض لا شر-ب لها منه------بنصيبه AUTO 1 فصل 2------------------------- الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها---------------- ولا رد عوض يجبر شريكه او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او وليه قسم مشترك من ----مكيل--- جنس او---------------------------------------------------------------------------------------- موزونهمسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين-------ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها بالتعديل	1239	1630697056913449170	388	478.5	306	1079	35.95922088623047	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	0	140	0	702	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب سيحا وبعضها بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن- تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة والا يمكن التعديل بها فابي احدهما لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق الشريك من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت القرعة فيصح قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم--------------------------------------------------------------------------------- رطب من شء ربوي بيابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا وقسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم مرهون وموقوف ولو علي جهة	937	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	164	255	813	1260	1466	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض-- شجر غيره او------ يشرب سيحا وبعضها بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال-------------------------ا فابي احدهما لم يجبر وهذا النوع افراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قسم لحم هدي واضاحي قوله وهدا النوع افراز اي محض والا فقد حقق المجد ان الاولي مركبة من بيع وافراز لا بيع محض ويءخذ ذلك ايضامن تعريف لا رطب من شء----- بيابسهو---------ثمر يخرص خرصا و----ما يكال-------------- وزنا وعكسه وان لم يقبض بالمجلس و--------مرهون وموقوف ولو علي جهة	1239	1630697056913449170	317	485.0	248	785	40.382164001464844	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	178	288	918	1466	1527	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا وحجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا-------لثالث وغيره ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج --اسماء الشركاء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ث----------------ان يليه والباقي	938	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1241	false	-8037972724244669476	63	251	350	1277	1508	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدر------ا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم ان يثبت عند الحاكم ملك الشركاء للمقسوم بالبينة لان الاجبار حكم فلابد فيه مما يثبت به الملك بخلاف حالة الرضا الثاني ان يثبت ان لا ضرر الثالث ان يثبت امكان تعديل السهام في العين المقسومة من غير شء يجعل فيها حاشية فصل قوله وبالرد ان اقتضته اي ان توقفت عليه وكان في محل يجوز فيه رد العوض لءلا يشكل بما بعضه وقف وكان رد العوض من رب الملك الطلق فمن خرج اسم-----ه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقلها----- وهو هنا ستة ولزم اخراج الاسم--------اء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وال--------ثلث ثنتين و--------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث ---------------------------------------------وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي	1241	1630697056913449170	438	755.0	346	1012	43.28063201904297	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	186	291	1049	1575	1623	300	واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجري ماء--------------ه فتبطل القسمة لفوات التعديل-------------------------------------------------------------- وم----ن بني او غرس في نصيبه فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع ارش كفسخ	939	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	77	203	393	1006	1462	300	واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل بب-----------------------------------------------------------------------------------------ينة فيما قسمة قاسم حاكم والا--------- حلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه و---------ان استحق بعدها----- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل ف-------يما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه قوله لم يلتفت اليه اي الي ما ادعاه من الغلط قوله ويقبل ببينة اي ما ادعاه من الغلط قوله المستحق بصيغة اسم المفعول كما يعلم ذلك من تقدير الشارح الموصوف بقوله المعين او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس--------- فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع ارش كفسخ	1242	1630697056913449170	339	532.5	266	769	44.08322525024414	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	200	264	1008	1362	1545	300	وتناصفاها وان وجد امر ظاهر لاحدهما عمل به فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فهي لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف وان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له وحده لما سبق وان تنازعا----------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء	940	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	236	277	1175	1380	1491	300	وتناصفاها وان وجد---- ظاهر لاحدهما عمل به-------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهما ولاحدهما فله --------------------وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل------ ان نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدء	1243	1630697056913449170	161	250.5	130	389	41.38817596435547	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	32	185	171	942	1545	300	اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كان دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح------------------------------------------------------- الدعوي الا من جاءز التصرف----------------------- وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا ادعي كل من اثنين عينا لم تخل من اربعة احوال-- احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر يعمل به ولا بينة	940	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	66	149	342	766	1491	300	--------اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--------------------- ذمته والم-------------------------------دعي من يطالب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب والب----ينة العلامة الواضحة كالشاهد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ولا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به اذا----- وبعد فك حجر--------------------------------------------------------------- ويحلف اذا انكر--------------- واذا تداعيا ----------عينا لم تخل من اربعة احوال 1 احدها ا--لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر --------ولا بينة	1243	1630697056913449170	298	450.0	236	853	34.93552017211914	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	1	79	3	394	1528	300	كله له وتناصفاه كحاءط معقود ببناءهما وان كان معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له عليه ازج قال الجوهري ضرب من الابنية او كان له عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بوجود اجر ولا تزويق وتجصي-----------------ص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما	941	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	0	67	0	330	1536	300	كله له وتناصفاه ك-----معقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او---- له عليه ازج او--------------------------------------- سترة ف--------------------له بيمينه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترجيح بوضع خشبة اي في الحلف قوله ازج نوع من البناء كالقبو قوله ولا ترجيح بوضع خشبة ان قرء خشبه بالاضافة ولا بوجوه اجر و---تزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص وان تنارع رب علو ورب سفل في سقف بينهما	1244	1630697056913449170	201	221.5	160	515	39.02912521362305	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	117	248	598	1265	1528	300	المنصوب والدرجة -لرب العلو عملا بالظاهر الا ان يكون تحتها مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها وان تنازعا الصحن المتوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره فهو بينهما وان كانت الدرجة في الوسط فما اليها من الصحن بينهما وما وراءه من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب باب بوسطه في الدرب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما فهي له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري	941	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1244	false	-5945000595302290690	177	300	902	1536	1536	300	--منصوب او درجة فلرب العلو -------------الا ان يكون تحتها مسكن ل--رب السفل فيتناصف----------اها وان تنازعا الصحن والد-----------------------رجة بصدره ف---بينهما وان كانت ف-------ي الوسط فما ا---------ليها بينهما وما وراءه-------------- لرب السفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ قوله تناصفاه اي بعد التحالف وانما اسقطه المصنف من الجميع اعتمادا علي القاعدة التي سيذكرها في اخر الثالث من قوله وكل من قلنا هو له فبيمينه قوله فلرب العلو اي بيمينه قياسا علي الاولي قوله فيتناصفاها اي بعد التحالف وبخطه كان الظاهر اثبات النون لان المعني ليس علي النصب وان كان الاستءناف بالفاء قليلا ورب باب بوسطه في الدرب AUTO 1 فصل 2 -------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكو------ن بيد احدهما فهي له ويحلف-------------------- ان لم تكن------------------ بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري-	1244	1630697056913449170	310	468.5	246	965	32.124351501464844	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	76	281	392	1469	1563	300	او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قويت يد احد المتنازعين في عين بايديهما كحيوان -احدهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل ب--ظاهر الحال فيما بيد المتنازعين مشاهدة او حكما او بيد واحد منها مشاهدة والاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	942	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	117	186	558	902	1454	300	او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه ----------------------------------------------------وان كان------------- مميزا----------- فقال اني حر خلي------ حتي تقوم بينة برقه ---------------------------------------فان قويت يد احد------------------------هما كحيوان واحد--- ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله------------------------------------------------------------------- او واحد------ عليه حمله واخر راكبه او قيمص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اخذ بكمه واخر لابسه ف---للثاني بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بالظاهر------ فيما بيديهما مشا-------هدة او حكما او بيد واحد مشا-----هدة والاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها	1245	1630697056913449170	321	416.0	254	1080	29.72222137451172	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	0	142	0	716	1541	300	قدر ونحوه في شء فيه مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او في مقص----------------- فللثاني لما تقدم وان تن-------------------------------ازع مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا يكن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بيمينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع الدار فهو لربها والا تجر العادة بانه لمكر كالاثاث والاواني والكتب فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او ورثتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت	943	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1245	false	-4973299986660519170	188	260	908	1254	1454	300	قدر ونحوه في شء فيه فله ----------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها في ابرة او--- مقص او قرابا في قربة فللثاني شرح عليه وهي واضحة وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مك-ر ومك-----ر في رف مقلوع او-------------------------- مصرا------ع له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه---------ما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع ---------فلربها والا ف------------------------------------------------لمكتر وان تنار---------------------------------------------ع زوجان او ورثتهما او------ احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما-----في قماش البيت	1245	1630697056913449170	265	346.0	205	764	34.68586349487305	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	158	210	792	1081	1541	300	فما يصلح لرجل--- كعمامة وقمصان رجال وجيابهم واقبيتهم---------- والسلاح واشباهه فهو للزوج وما يصلح للمراة من حلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو للزوجة وصالح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها فهو بينهما سواء كان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديهما من طريق الحكم او المشاهدة--------------------------------------------------------------------- نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك	943	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	19	109	105	580	1555	300	فما يصلح لرجل اي كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهه وقو----له وما يصلح لها ك-----حلي وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن وقوله وما يصل--ح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك	1246	1630697056913449170	212	343.0	172	486	43.62139892578125	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	8	300	39	1532	1532	300	وكل من قلنا هو له فهو بيمنيه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كالعين وان كان لكل من المتنازعين بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيسقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلمبينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بي-نة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع حلف واخذه روي عن ابن عمر وابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المتنازع فيه بيد احدهما واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته س-واء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذلك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة-	944	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	50	222	288	1157	1555	300	وكل من قلنا هو له فبيمينه-------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك-----------------------------------------------------------------------------ان لكل بي--------------نة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان ويتناصفان ما بايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------------------------------------- قال شيخنا في الحاشية وقيل ان كان هاك عادة عمل بها نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فهو له وجزم به الزركشي قال في الانصاف وهو الصواب وفي التنقيح وهو اظهر انتهي حاشية قوله ويقرع فيما ليس بيد احد هذا ضعيف والصحيح ما سبق من وان كان بيد------------- احدهما ---------------------------حكم به للمدعي وهو الخارج-ببينته وسواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل-بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او ق-----طيعة من امام او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع بين-------ته وهو منكر--------------لادعاءه الملك انهما يتحالفان ويتناصفان فليحرر قوله نتجت بالبناء للمجهول لانه لم يسمع الا انتجت لا نتجت فاعلم تسلم وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر-فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------- بمحل بعيد عن ذلك ا--------------------------------------------------------------لبلد ولا تسمع بينة داخل مع دعم بينة	1246	1630697056913449170	496	679.5	391	1828	27.133480072021484	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	9	105	43	551	1574	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به------------------------------------------------------------------------ فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادعي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج	945	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1246	false	1814171374965330401	223	300	1162	1555	1555	300	ومع حضور البينتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها---------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده قوله انه كان به اي بذلك الوقت قوله ولا تسمع بينة داخل الخ هذا ضعيف علي ما في الانصاف فجاءت وقد ادعي---- ملكا م----------------------------------طلقا فهي بينة خارج و----------------------------ان ادعاه م-----ستندا لما قبل---- يده -----------فبينة داخل و------------------------------------------------------------ان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج-	1246	1630697056913449170	297	471.0	240	580	51.2068977355957	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	105	197	551	1025	1574	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال لي بينة غاءبة بانه باعه مني او وقفه علي طولب بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا------------------------------------ ومتي ارخ كل من البينتين والعين بيديهما في شهادة بملك او بيد او ارخت احداهما فقط فهما سواء	945	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	0	67	0	351	1576	300	قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني ----------------------------------------------------------وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعها منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت------- الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده------------------ كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال لي بينة غاءبة-------------------------- طولب بالتسليم---------- لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا------------- والعين بيديهما-في شهادة بملك او -يد او----- احداهما فقط فهما سواء	1247	1630697056913449170	275	412.0	219	510	53.92156982421875	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	1	236	6	1250	1573	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------------خري بانتقاله منه له------------------------------------------------------------------------------------------ قدمت الناقلة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد الحال------- الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها لنفسه وانكرهما حلف لكل منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بد-----------------------------------------------------------------------------------لها ا--------------------------------------------ن تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليها او بدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بالعين لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعين لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف الم---------------------------------------------قر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين	946	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	73	265	385	1377	1576	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او ك-ثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كب----------------------------------------------------------ينة ملك علي بينة يد AUTO 3 فصل 4 الرابع ان تكون بيد ث--------------------الث فان ادعاها لنفسه--------- حلف لكل واحد يم-ينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين ل---------------------لاول فوجب عليه---- بدلها حا-------------------------شية وان اقر ----------بها لهما اقت------------سماها------ وحلف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصا----------------------------------------------------------------حبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما اخذ- منه بدلها واقتسماه ----------------------------------ايضا و لاحدهما بعينه حلف واخذها وي-حلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر -----------------------------------------------	1247	1630697056913449170	575	857.5	459	1575	36.507938385009766	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	69	140	364	733	1551	300	AUTO-- فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا	947	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1249	false	-6443531902586066125	224	269	1153	1369	1509	300	AUTO 4 فصل ومن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه -------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبهل-ه وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا--------------------- تساقطتا---------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	1249	1630697056913449170	210	323.5	166	371	56.60377502441406	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	214	242	1124	1271	1551	300	ولو اقام كل ممن العين بيده ب---ينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة ------في الاخر	947	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	12	94	64	494	1563	300	ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي ملكه بكذا واتحد تاريخهما تحالفا وتناصفاها ولكل ان يرجع علي زيد بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخد كلها مع فسخ الاخر وان سبق تاريخ احدهما فهي له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ملك اذا لا في شراء فيقبل من زيد دعواها بيمين لهما قوله سقطتا ولا يقبل اقرارها لاحدهما لانها متهمة قوله تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر	1250	1630697056913449170	142	276.0	115	430	33.02325439453125	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	38	286	195	1506	1577	300	وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما يقول انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه منهما او اقاء بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بالبينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي -لمغصوب منه لان مع بينته----- زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها--------- ولا يغرم المدعي عليه للاخر شيءا لعدم --مقتضيه اذ بطلان التمليك او------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراهما منه علي ما سبق وان ادعي رب دار انه اجره بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بعشرة واقاما بينتين تعارضتا ولا يقتسمان بقية منفعة الدار قال الشيخ منصور---- قلت والظاهر---------- ان القول قول المءجر بيم-نه لانه	948	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1250	false	5573444509783763866	117	300	611	1563	1563	300	وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما----- انه اشتراها منه بثمن سماه-فمن صدقه ا------و اقام بينة اخذ ما ادعاه ---------والا------------------------------------------ حلف و---------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد- تاريخهما -------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف ---------او اطلقتا او احداهما عمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان ق----------------------------------ال احدهما غصبنيها وال----اخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتينفهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا تكرار اليمين لهما ومن هذا التقدير يعلم ان قوله لهما متعلق بقوله يمين من حيث المعني لا بدعواها لان المراد انه يقبل منه دعواها لنفسه وانه يحلف يمينا واحدة لهما فتدير قوله فهي للمغصوب منه لان ---بينته معها زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها شرح قوله ولا يغرم------------ للاخر شيءا لعدم المقتضي- اذ بطلان التمليك او وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة هنا الاقرار لثبوت ملك -لغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق شرح قوله ولا قسمة هنا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتسمان بقية منفعة الدار قال --شيخنا في شرحه قلت والظاهر من كلامهم ان القول قول المءجر بيمينه لانه-	1250	1630697056913449170	584	878.0	470	1638	35.653236389160156	94	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	84	210	410	1007	1463	300	ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته------------- الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي ب-من بدل- في--- التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	949	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	35	225	161	1101	1514	300	ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل بي------نة بموجب عتقه تساقطتا ورقا باب في تعارض البينتين قوله وتقدم علي بينة وارث لان مع الاولي زيادة علم باعتبار ذكر سبب الموت قوله تساقطتا ورقا لان زهوق الروح لا يتعدد بالنسبة لشخص واحد كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما----------- اقرع و---------------------------------------------- ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت ----فغانم---------- واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو كما قال ولانه لا يظهر الفرق بين ما اذا تساقطت البينتان وما اذا لم يكن هناك بينة بالمرة وقد حكم فيها بانه يقرع وهي التي بجنبها وان جهل مم مات ولا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اتي ب من بدلا في في التعارض واما في صورة الجهل------------ فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثةعتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة قوله فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	1251	1630697056913449170	309	413.5	240	1139	27.129060745239258	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	0	141	0	756	1548	300	قول مدعيه وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة ------------كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر------- وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او لا	950	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	39	195	183	1040	1594	300	قول مدعيه وا--لا-------------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته علي ما اذا كانت البينتان اجنبيتين وهنا علي ما اذا كانت احداكما وارثة قوله وان كذبت اي بينة غانم الوارثة الفاسقة قوله كاخر تنجيزين مع اسبقهما يعني فيجري فيه التفصيل السابق من البينتين فتدبر فصل او ثبتت ببينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نعرفه مسلما واخري نعرفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم قوله او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه شرح قوله تساقطتا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناصفا التركة وتكون كالاولي التي لم يكن فيها مرجع لدعوي احدهما المشار اليها بقوله والا فبينهما شرح قول---------ه فميراثه للمسلم ل---ان------------------- الاسلام يطرا علي الكفر الاصلي وعكس---------------------------------------ه وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه-فيهن------------------------------------------------- ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او لا	1253	1630697056913449170	402	659.5	325	1129	35.60673141479492	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	179	295	951	1517	1548	300	وان قال من كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتيق بل بشوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم له بهما	950	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	26	137	123	668	1504	300	وان قال------------- اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة--- صدق اخوه في عدم ذلك --------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض -------------------وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم--- بهما	1254	1630697056913449170	331	547.5	261	777	42.5997428894043	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	116	185	575	927	1534	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه	952	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	250	285	1249	1420	1504	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اث-------------------------م ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابت------------ها وان دعي فاسق لتحملها------ فله الحضور مع عدم غيره و-------------------------------------------------------------لا يحرم اداءه-------------- ولو لم يكن فسقه	1254	1630697056913449170	167	272.5	132	352	47.443180084228516	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	190	299	951	1532	1534	300	-وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي ا-----------لي محلها--- من رب الشهادة ومن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب الترك للترغيب في الستر وللحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله ليرجع عن اقراره لتعريض عمر لزياد بالرجوع وتقبل الشهادة بحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	952	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	19	113	93	565	1520	300	ويحرم اخذ اجرة -----------------وجعل عليها ولو لم تتعين عليهلكن ان عجز عن ال-----------------------------------------------مشي او تاذي به فله اخد اجرة موكوب ول-------من عنده شهادة بحد لله تعالي-------------- اقامتها وتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم--- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر-------- ليرج-----------------------------------ع وتقبل --------بحد قديم قوله ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم يتعين عليه انظر ما الفرق بينه وبين المءذن وما ذكروه ايضا في القاضي اذا قال لا اقضي بينكما الا بجعل من انه يجوز له الاخذ ويجوز لهم الدفع فليحرر ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله	1255	1630697056913449170	206	268.5	163	816	25.245098114013672	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	70	287	379	1460	1523	300	ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها------------------------------------------------------- كتمها للاية فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم منه ل------------------------------------------------------ما تقدم ولا يقدح اداء------------------------------------------------ الشاهد بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة لله تعالي من غير تقدم دعوي و -------------حرم ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به من يسكن اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه -------------ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر-------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة	953	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1255	false	6429810968920265419	104	271	518	1367	1520	300	و---------من عنده شهادة ل---ادمي--- يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها------ فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم وكذا علي تعليم القران والفقه والافتاء علي تفصيل في الاخير كما تقدم قوله والا استحب اي وان لم يعلمها اي لم يعلم المشهود له ان عند الشاهد شهادة كان تحملها ولا يقدح ----------------فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان جهل حاضرا جاز ان يشهد----- في حضرته---- لمعرفة- عينه ----وان كان غاءبا فعرف-----------------------------ه من يسكن اليه---------- جاز--- ان يشهد قوله ولا يقدح فيه اي كل من عدم الاعلام للمشهود له قبل اقامتها ومن اقامتها بدون طلب الحاكم فتدبر ولو علي امراة -----------------ولا تعتبر اشارته الي حاضر مع---- نسبه ووصفه وان شه--------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه كاستحقاق مال ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد بسبب يوجب الحق او استحقاق غيره ذكره والرءية تختص -الفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة	1255	1630697056913449170	432	554.0	344	1403	30.791162490844727	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	0	83	0	410	1413	300	مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل علي صحة الملك كمعاينة --سبب الملك من بيع فيه وارث و-----------------------------------------------------------------الا يرا-----------------------------------------------------------------------------ه يتصرف ك-----------------ما ذكر فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و من شهد بعقد اعتبر ذكر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط	955	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1256	false	-3317642234231909455	222	299	1145	1540	1541	300	مدة طويلة ك-----مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بال---------------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب------ من بيع---- وارث والا فباليد والتصرف قوله فله الشهادة بالملك قال في الاقناع والورع الا يشهد الا باليد والتصرف قوله والا الخ اي وان لم يكن علي الوجه المتقدم من كونه بيده يتصرف فيه من مدة طويلة بما ذكر ف----يشهد--- باليد والتصرف AUTO 2 فصل و---------------------من شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه 1---------------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط	1256	1630697056913449170	217	269.5	174	571	38.003501892089844	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	92	300	459	1413	1413	300	وفي شهادة رضاع عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او انه مات من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت زنا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد- ان هذا ابن امته لم مجكم له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في م------------------------------------لكه وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الدقيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له ب------------------------------------------------ه لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا انه اشتري هذا العبد او هذا الثوب ونحوه من---------------------- زيد حتي يقولا وهو في ملكه-	955	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	0	247	0	1113	1354	300	وفي------ رضاع عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 و----------------------------------------------------------------------------------------في قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف------ او جرحه فقتله او---- مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جر------------حه فمات 4 -------------------وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها --------------------------------5 وفي سرقة ذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها 6 وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف 7 وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به ونحوه وان شهدا ان هذا ابن امته لم يحكم له به حتي يقولا الجملة لان الجرح اعم من ان يكون موحيا او غير موح كما يءخذ كل ذلك من كلام الشارح ولدته في م----------------لكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الد-------قيق من حنطته او الطير------- من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا----- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره لجواز ان تكون الطيرة او ا---------------نه اشتري هذا------------------------- من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه	1257	1630697056913449170	503	799.0	382	1418	35.472496032714844	101	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	45	296	222	1478	1496	300	ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول -في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان شهد اثنان ان هذا ابن الميت لا وارث له غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشهد اخران --ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما و----------------لا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم والاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد الفعل ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاذا ادعي الفعلين واقام----- بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا	956	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1258	false	495612135842968064	0	257	0	1268	1468	300	ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وغيرهما-------------------------------------------------------- وان شهد اثن---ان انه ابن-----ه لا وارث له غيره واخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما قوله فقط يعني ولم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه قوله شارك الاول اي ان امكنت المشاركة بخلاف ما اذا كانت الشهادة الاولي بابن والثانية باخ فتدبر قوله قسم الارث بينهما ومثله بالاولي ما اذا شهد اثنان ان هذا ابنه ولم يقولا لا وارث له سواه وشهد اخران لاخر انه ابنه لا وارث له سواه لقبول ما اتفقا عليه من الاثبات اذ لا تعارض فيه فتدبر AUTO 3 فصل وان شه--------------------دا انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عين--------------------------------------------ها لم يقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم والاخر ان-----ه امس ل----------------------------------------------------------م تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او باتفاقهما -------------------------------------------------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا-------- في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين ---------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده و-----لم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول قوله فيعمل بمقتضي ذلك فان- ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا و--حلف مع كل من الشاهدين يمينا	1258	1630697056913449170	529	721.5	406	1849	28.61005973815918	93	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	158	238	821	1226	1548	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بال--------------------------------------------------فين كملت البينة بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران ل------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان -------	957	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	172	299	861	1459	1462	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت با-------لف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به واحد فيجوز ان يعاد مرة بع----------د اخري قوله غير نكاح وقذف قد يقال لا حاجة اليه بعد قوله اولا وكفعل من قول نكاح وقذف فقط قوله كملت بالف لاتفاقهما عليه ولو شهدا بمءة واخران بعدد اقل---------- دخ-----------ل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع قوله الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بم-ءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع قوله كملت حم---------------------------------------------------------------------------لا للمطلق علي المقيد قوله لا ان	1259	1630697056913449170	215	309.5	169	716	30.02793312072754	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	237	297	1222	1535	1548	300	وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	957	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	30	62	136	299	1453	300	وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته-------------------------------------------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن--------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	1260	1630697056913449170	163	285.0	131	313	52.07667541503906	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	24	146	117	716	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا----- اذا تبايعتم وحمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------ستحباب ل-----------------------------------------------قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته-------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته وهي ستة	958	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	141	280	689	1363	1453	300	ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق-----------------------------------------------------------------------------------ها ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب- شروط من تقبل شهادته وهي ستة	1260	1630697056913449170	261	365.5	202	897	29.09699058532715	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	191	300	960	1513	1513	300	فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله---------------------------------------------------------------------------------------- غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر----- او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادةثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها الوصية لقوله تعالي ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثما اي كذبا في-	958	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	140	219	707	1116	1572	300	فلا تقبل من كافر ولو علي----- مثله قوله ولا مجنون مسلوب العقل ولهذا يقال العقل بالجنون مسلوب وبالاغماء مغلوب وبالنوم محجوب غير رجلين كتابيين عند عد-----م بوصية----- ميت بسفر مسلم او كافر ويحلفهما حاكم وجوبا-بعد ال---------------------------------------------------------------عصر لا نشتري به ث---------------------------------------منا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها -لوصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عثر --------علي ان----------------------هما استحقا اثما قوله لا نشتري به ثمنا اي بالله اي بالحلف او بتحريف الشهادة مطلع زاد بعضهم او بالشهادة قوله استحقا اثما اي كذبا في	1261	1630697056913449170	202	291.0	159	750	26.933332443237305	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	118	146	621	771	1587	300	حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به -------العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع	959	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	0	64	0	335	1572	300	حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل وبخطه قوله ولو في حال اهل العدالة هو ان يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في اشتراط هذه الخمسة مطلع مطلقا 2 الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع	1261	1630697056913449170	144	256.0	117	339	42.477874755859375	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	47	292	243	1532	1569	300	تقبل ممن داوم علي تركها فان تهاونه بها مما يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الاحيان و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يدمن اي يدوم علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و----علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب الكذب في تخليص مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح وحرب وزوجة فقط ---------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالزنا وشرب الخمر-او وعيد- في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدينونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنبز باللقب والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي رءية الله في الاخرة او في الرفض او التجهم ونحوه كمقلد في التجسيم وما تعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية ولا تقبل شهادة قاذف حد او لا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا وتوبته تكذيب نفسه ولو كان صادقا	960	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1262	false	-9065656477010722911	0	165	0	865	1585	300	تقبل ممن داوم علي تركها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن --------علي صغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور وكذب علي نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ل--------تخليص مسلم من قتل---------------------------------------------------- ويباح------ لاصلاح وحرب وزوجة فقط غير المراد قوله ونحوه ككذب علي احاد الرعية عند حاكم ظالم والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد قوله والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة عبارة المطلع المنصوص عن الامام احمد في الكبيرة انها كل ما اوجب حدا في الدنيا كالزني وشرب الخمر او وعيدا في الاخرة كاكل ------------الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين-------- والصغيرة ما دون ذلك ك-------------------------------------------------------------------الغيبة والنظر المحرم انتهي وكلام المصنف ناظر اليه قوله او الرفض-- باعتقاد كفر الصحابة او فسقهم رضي---------- الله تعالي عنهم اجمعين ونحوه------------------------------------------------------------------ ويكفر مجتهدهم------------------------------------------------------------------------- الداعية ولا----------- قاذف حد او لا---------------------------------------حتي يتوب---------------------------- وتوبته تكذيب نفسه ولو كان صادقا	1262	1630697056913449170	418	550.5	337	1635	25.565750122070312	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	45	251	238	1312	1551	300	عادة وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر العين المعجمة والمدوهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره سماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة وطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب و--فعل محرم اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمام طيارة او --مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ولا شهادة ل---------------من ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوه-ا ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته ---------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر	962	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	90	267	449	1356	1513	300	واحد وترك ما يدنسه ويشين---------ه عادة----------------------------- فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ---------------------------------------- ومغن ويكره الغناء واستماعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطفيلي------------------ ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و--في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بمرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا------ للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او----- بنرد ويحرمان او------------------------------------------------------------------------ بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ل--يصيد بها حمام غيره وتباح-------------- للانس بصوتها و-استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا ل------من يمد رجليه بمجمع--- الناس او يكشف من بدنه-ما العادة -------تغطيته ------------او يحدث بمباضعة اهله او امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس-بلا عذر	1263	1630697056913449170	673	1107.5	540	1269	53.03388595581055	120	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	7	270	31	1412	1570	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك لزوال المانع ولا يشترط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادات----------------------------------------------------------------------------------- الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادةكون صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وخدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها فلو ردت به الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد يسكنه او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وشهادة ---------اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه وكذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به-------------------------------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او سمعه قبل صممه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا وان حدث به مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	963	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	0	250	0	1216	1446	300	او تاب فاسق قبلت شهادته بمجرد ذلك قوله او يحكي المضحكات ونحوه قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة AUTO 1 فصل ولا يشترط الحرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي تعينت عليه-------------- حرم--------- منعه ولا كون ال-------------------------------صناعة -------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس-------------------- وكباش--------------------- وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال---------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم فصل وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس غير زي بلد يسكنه او زب---------ه المعتاد بلا عذر-اذا حسنت طريقتهم--------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي واعمي بما سمع اذا تيقن الصوت-وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه و----لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز له وكذاه ان تعذرت رءية مشهود له او عليه او به لموت او غيبة والاصم ك--سميع فيما -راه او سمعه قبل صممه قوله وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او عليه راجع كتاب القاضي الي القاضي فانه قال هناك ما يقتضي انها تقبل ان تعذرت رءية مشهود ومن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا وان حدث--- مانع من كفر او فسق او تهم--------------ة قبل الحكم-منعه ----------------------------------------------------------غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	1264	1630697056913449170	725	1105.0	577	1814	39.966922760009766	133	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	246	295	1277	1542	1570	300	الحكم منع---ه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن مشهود عليه من ابطال الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه بذلك--------------------------------- وان حدث مانع من كفر --وفسق وغيرهما بعد الحكم	963	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1265	false	-2959799647516905000	0	51	0	260	1526	300	الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح وبعده يستوفي مال لا حد مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة قوله وبعده اي وان حدث مانع من كفر او فسق --------بعد الحكم	1265	1630697056913449170	106	44.0	84	409	25.9168701171875	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	240	288	1204	1441	1495	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماله فكانه ---------------------------------------------------------شهد لنفسه ولا شهادة------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شهادة من له كلام او استحقاق وان قل في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة لها وتقبل شهادة وارث لمورثه في	964	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	false	-1059136027713181172	7	107	29	529	1493	300	غريم بمال لمفلس بعد حجر قوله لم يقبل لاقرارهما بعد الحرية الخ قد يقال لعل مثله ما لو مات انسان وخلف من جملة التركة عبدين وورثه اخوه فاعتق الاخ العبدين فبعد حريتهما شهدا بابن للميت فهل يكون علي قياسه انه لا يقبل منهما ذلك لانه يءدي الي اقرارهما بعد الحرية برقهما لغير السيد قوله او لمستاجره بما استاجره فيه كمن استاجر قصارا ليقصر له ثوبا ثم نوزع رب الثوب فيه فشهد له به القصار لم يقبل وكذا او احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------ من له كلام او استحقاق وان قل-في رباط او مدرسة-------- بمصلحة لها وتقبل----------- لمورثه في	1266	1630697056913449170	148	194.5	115	550	26.909090042114258	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	0	83	0	405	1484	300	له في ماله حين الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها و--غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه او-------------------------- يدفع بها اي بشهادته عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه	965	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	false	-1059136027713181172	172	223	857	1107	1493	300	له في ماله حين الشهادة كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او غريم له بمال يحتمل ان يوفيه فورثه لم يتغير الحكم 3 الثالث ان يدفع بها ضررا-------------- عن نفسه ك-----------العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس و-----------------------------------كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه	1266	1630697056913449170	208	338.0	164	433	48.03695297241211	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	120	293	580	1450	1484	300	لغير الله تعالي سواء كانت مور-ثة او مكتسبة في غير نكاح وتقدم في كتاب النكاح ومن سره مساءة احد او غمه -فرحه فهو------------------------------------------------------------------------- عدوه---------------- فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحميةكتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولو لم يءدها حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر -او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعاد-ها قبلت	965	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	false	-1489112240119304228	46	154	230	757	1458	300	لغير الله تعالي سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته -------------------------------------او غمه بفرحه وطلبه له الشر 5 الخامس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو-------- من مقذ-ف علي قادفه و---مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج----------- في زنا بخلاف---------------- قتل وغيره و-كل من----- لا تقبل ل---------------------------ه فانها تقبل عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها------ الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس--------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية 7 السابع------------------------------------------- ان ترد------- لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة -----------------------------ولو لم يءدها حتي تاب قبلت --------------------------------------ولو شهد كافرا او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت	1267	1630697056913449170	397	541.0	314	965	41.139896392822266	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	201	281	995	1409	1509	300	ونحوه كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل و ايصاء في غير مال مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي -------------------------------------------------------------قبله لا يقبل فيه الا رجلان و القسم- الخامس في دعوي مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته---------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمد- لا توجب قودا بحال	966	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	11	86	59	474	1573	300	و------رجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل و-ايصاء في غي-----------------------------------------------------ر مال-- فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5 الخامس الم------ال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمدا لا توجب قودا بحال	1268	1630697056913449170	308	543.0	249	487	63.244354248046875	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	114	175	608	902	1525	300	-----ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما-------------- تقدم ولا ترد اليمين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي لانها في جنبة غيره فلم تعد----------------- اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ---------------------------------ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل	967	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	202	293	1084	1535	1573	300	عليه ولو نكل عنه------ من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل-------------------- حكم عليه قوله ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه تقدم في الجهاد انه لابد من رجلين نصا وقال هناك وسياتي في اقسام المشهود به ما يخالفه فراجعه قوله فيثبت المال برجلين الخ كان الاولي اسقاط لفظ في المال ليعود الضمير الي هذا النوع وفي الحاشية اشارة اليه والي الجواب عنه قوله وسقط الحق اي الطلب به فقط وليس المراد ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل	1268	1630697056913449170	181	236.5	140	482	37.5518684387207	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	238	294	1214	1496	1525	300	قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم---------------------- السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيوب --نساء تحت --ثياب و--رضاع و--استهلال و--بكارة و--ثيوبة و--حيض ورتق وقرن وعفل ونحوه و كذا جراحة ونحوها في حمام وعرس --------مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل	967	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	0	100	0	528	1497	300	قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته فان لم يتعذر فاثنان وان اختلفا قدم قول مثبت 7 السابع-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا السقوط حقيقة لءلا يعارضه ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي من انها تقطع الخصومة و لا تسقط الحق فتدبر ومثله في شرح الشيخ وحاشيته قوله ولو كان لجماعة حق اي مالي وانما تركه اعتمادا علي فهمه مما الكلام فيه قوله فيقبل قول طبيب اي مسلم لاعتبار شروط الشهادة فيه كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض و---------------نحوه و-كذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل	1269	1630697056913449170	205	289.0	165	580	35.344825744628906	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	41	139	217	705	1545	300	ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد----- ال----رجل والمراتان--------------------- بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع لانه حد فلا يثبت الا برجلين وان انكر السرقة فطلب -------يمينه فنكل غرم المال ولا قطع ل--------------------------------------------------------------------------------------ان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين لانه يدعي المال وان ادعته الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت الا برجلين -----------------------------------------------ومن حلف بطلاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق	968	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	141	241	717	1208	1497	300	ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وا-مراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال------------ دون القطع ويغرمه ناكل واذا ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه فصل قوله لم يثبت شء اي لا قصاص ولا مال قوله وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان الخ لانه وان ----------------------------------------------------------------------------------------ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلا--------------------------------------ن ومن اقامت رجلا وامراتين بتزوجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق---- ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او وي----مين ثبت المال------------- ولم تطلق	1269	1630697056913449170	240	325.5	190	658	36.47416305541992	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	129	185	651	913	1545	300	وامراتين ----او رجل و------------------------------------------------------يمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به ---------نصا حيث لا معارض اقوي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل	968	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	6	131	28	616	1461	300	وامراتان لرجلاو رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه-------------------------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او حاءطها------ وقف او مسجد حكم به وقد قدم انها لا تتبعض لان الطلاق ليس مشهودا به بل اثر يترتب علي المشهود به فتدبر قوله ولا ثثبت حرية ولدها ولا نسبه لان كلا منهما لا يثبت الا برجلين كما تقدم قوله ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله الظاهر ان الثبوت لا يتوقف علي الجمع بينهما فلعله علي معني او و بخطه في نسخة مكتوبا بالنصب وهي اظهر لان حبيس هو ناءب الفاعل فيما يظهر فتدبر ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل	1270	1630697056913449170	172	271.5	132	636	27.044025421142578	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	169	298	855	1499	1510	300	ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا كما لو شهد بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه ويصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع	969	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	30	139	156	668	1495	300	ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا------ والا -------------------------لم يشهد------------------------------------------------------- الا ان -------سمعه يش--------------------هد عند حاكم او يعزوها الي---------- سبب كبيع وقرض ونحوهما 6 السادس ان يءديها الف-------------------------------------------------------------------------------رع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل -----اصل----- فرع قوله فلان ابن فلان قال شيخنا العلامة احمد الغنيمي في حاشيته علي شرح الازهرية عند الكلام علي حذف الف ابن اذا وقع صفة لعلم ومضافا الي علم اخرما نصه قوله اذا كان في علم اي او ما هو كناية عنه نحو فلان ابن------------ ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و----------------يصح تحمل فرع علي فرع و----------------------ان يشهد النساء---------- في اصل وفرع	1271	1630697056913449170	290	407.0	224	812	35.71428680419922	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	141	170	728	880	1547	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادتهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او	970	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	278	300	1386	1495	1495	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع------------------------ برجوعهم بعد الحك------------------م ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او-	1271	1630697056913449170	109	187.5	88	152	71.71052551269531	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	8	36	41	186	1547	300	فيقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به وتقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	970	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	141	163	677	796	1495	300	فيقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام--------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	1271	1630697056913449170	116	220.0	94	145	80.0	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	184	238	958	1247	1547	300	وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قالا بعد الحكم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	970	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	1	128	6	614	1468	300	وان رجع شهود الاصل بعد-----ه لم يضمنوا-------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غلطنا ---------------------------------------وان قالا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا قوله لم يعمل بها اي بتلك الشهادة قوله بعده اي بعد الحكم بشهادة الفرع قوله لم يضمنوا وكذا غيرهم لا ضمان عليه في هذه الحالة فتدبر لانه لم يترتب الحكم علي شهادتهم بل علي شهادة فرعهم قوله لم يضمن الفريقان شيءا اي مما حكم به لانه لم يثبت كذب AUTO 1 فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ الرجوع انما يكون بعد الشهادة	1272	1630697056913449170	202	342.5	160	689	29.317852020263672	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	181	271	895	1336	1469	300	وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجب -دية قود شهدوا به بمشهود له لان الواجب احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود وحد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس كما دونها او ارش الضرب نصا ولا تحمل العاقلة منه شيءا ويتقسط الغرم علي عددهم	971	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1272	false	-762847337982320300	242	273	1181	1328	1468	300	وان رجع شهود قود او----- حد بعد حكم و--------قبل استيفاء---------- لم يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت دية ق-----------------------------------------------------------------------------------------ود وان استوفي------------------------ ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف----------------- او ارش الضرب------------------------------ ويتقسط الغرم علي عددهم	1272	1630697056913449170	144	202.0	114	442	32.579185485839844	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	23	231	119	1159	1485	300	ورجع بمال او ببدله ان تلف وببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون او كانوا فسقة ضمن حاكم لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك التزكية-------------------------------- واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي ونحو ذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------زور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس ونحو------ه ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال	972	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1274	false	7735909586397812037	93	234	464	1155	1470	300	ورجع بمال او ببدله------- وببدل قود مستوفي-علي محكوم ل---------------------------------ه وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي -------------------------او بما سري اليه-------------------------- ضمنه مزكون ان كانو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا ----------او كانوا فسقة ---فحاكم قوله غرم المال كله اي الشاهد الراجع قوله نقض اي نقضه الامام او غيره كما في كلام واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره او ---------------تبين كذبه يقينا------------------------------------- عزره----- ولو تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبو----------------------------------ه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلطه في شهادته او رجوعه غيره وفيه نظر وعبارة المصنف تحتمل الحمل علي خصوص الامام فهي اسلم ومقتضي ما سبق انه ينقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب فليحرر قوله بما يراه اي الامام تعزيرا ك------------------------ضرب او حبس او كشف راس ونحوه وقوله ما لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال	1274	1630697056913449170	309	262.5	241	1360	22.72058868408203	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	59	300	287	1463	1463	300	ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به---------------------------------------------------------------- لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام وان قال-------------------------------------- بذلك اشهد او كذلك اشهد صح لاتضاح معناه وفي النكت القول بالصحة في الجميع واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بال-------------------------------------------------------------------------------نكول ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلالا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلام لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ولا يستحلف في عبادة وصدقة وكفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل شهادة ولا حاكم انكر انه حكم او طلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه ولا مدع-	973	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	20	161	95	769	1444	300	ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او ولذلك او كذلكاشهد صح في الاخيرتين فقط قوله بمثل ما شهد به اي لم يصح فيها ولا فيما قبلها بدليل بقية كلامه فتدبر قوله صح في الاخيرتين فقط اعني قوله بذلك او -----كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 11 باب اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة ---حال---ا ولا تسقط حقا------------------------------------------------------------------- ويستحلف منكر في كل حق ادمي -------------------------------------------------------------------------------------غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و--------------------------------------------------اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة و---------------------------------------يقضي في مال وما يقصد به مالبنكول باب اليمين في الدعاوي قوله ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين ولا يستحلف----- في حق -لله تعالي كحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا----------------------------------- شاهد و-------------------حاكم --------------------------------------ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا----- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما -حلفني اني ما احلفه ولا مدع	1275	1630697056913449170	427	582.0	334	1358	31.44329833984375	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	0	161	0	771	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم ------------------------------------------------------------------------------------بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا غصبه نحو ثوب او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي عليه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره--- كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او------ حلف علي --------نفي دعوي عليه اي	974	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1275	false	-6163533113186827404	161	241	769	1151	1444	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفن-----------------------------------------------------------------------------------ي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا---------- قضي عليهم قوله ولا شاهد عطف علي الضمير المستتر في يستحلف من قوله ولا يستحلف العاءد الي المنكر والفاصل موجود------------ ومن حلف علي فعل غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه او دعوي عليه في اثبات او ------------------------------------------------------------------------------فعل ----------------------------------------------نفسه او دعوي عليه حلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه--------------------------------------- فعلي نفي العلم قوله ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في	1275	1630697056913449170	251	379.0	192	872	28.78440284729004	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	217	286	1057	1376	1439	300	ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة	974	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	187	220	936	1102	1509	300	ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه-------------------------------------------------------------------------------------- واما بهيمته------------------ فما ينسب الي تقصير و--تفريط فعل-------------ي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا----------------------------- ما لم يرضوا ب-----واحدة	1276	1630697056913449170	161	264.0	128	319	50.470218658447266	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	47	137	267	740	1654	300	والله ما اردت الا واحدة- ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	975	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	247	300	1226	1509	1509	300	بالله ------تعالي وحده 1 ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة---------------- بلفظ ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	271	476.5	221	474	57.172996520996094	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	168	291	875	1440	1484	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه	976	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1277	false	-6816405678715085154	118	203	645	1040	1546	300	بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس او علي موكله او موليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مورثه بما يمكن صدقه وليس-------- بانشاء-------------------------- فيصح-------- ولو مع اضافة الملك اليه كتاب الاقرار قوله او علي موكله او موليه اي فيما يملك انشاءه لان من ملك انشاء شء ملك الاقرار به قوله ولو مع اضافة الملك اليه ظاهر التفريع انه لو كان انشا لم يصح مع اضافة الملك اليه وفي وجهه خفاء ومن سكران او ا----------------------------------------------------------------------------خرس باشارة معلومة او صغير---------------------------------- او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه	1277	1630697056913449170	174	241.5	133	728	23.901098251342773	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	168	245	798	1175	1454	300	والاعتبار يكون المقر له وارثا حالة اقراره فلو اقر بمال -----------------------لوارث-------- حال اقر-------اره لم يلزم ولو صار عند الموت اجنبيا------------------------------------------ كمن اقر لاخيه فحدث له ابن------ او قام به مانع------------- لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما ويصح اقرار المريض لاجنبي كاخيه مع ابنه ولو صار عند الموت وارثا بان مات الابن قبل المقر له وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم بعد موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه	977	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1279	false	-8064247742358121000	148	214	731	1055	1435	300	والاعتبار ب-------------------حالة اقراره فلو اقر----- لوارث فصار عند الموتغير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث ----لزم ولو صار وارثا اقامة بينة اخذا مما سلف قوله فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن يحجبه او قام به مانع قوله لم يلزم لاقتران التهمة به حين وجوده قوله لزم ولو صار وارثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الاقرار من اهله خاليا عن التهمة ولم يوجد ما يسقطه	1279	1630697056913449170	185	263.5	146	476	38.86554718017578	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	156	261	824	1343	1542	300	فسخه حاكم و----------فرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت صح وورث بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه ولا اثر لجحده قبل وان ------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بعضهم بلا شهادة فعلي المقر منه بقدر ارثه من الترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت الحق لكمال نصابه ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اقر به	978	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1283	false	-3952219560654277916	122	288	607	1407	1466	300	فسخه حاكم لعل المراد فرق بين--------------هما بدليل قوله الاتي ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فتدبر ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او ج------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح --------وورثه -لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته وان ا------------------------------------------قر بعضهم بلا شهادة ف--------------بقدر ارثه قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فيه ان الاعتبار في الاقرار بحالته وحالة الاقرار قد صرح بانه يفسخ وقد يقال انا انما قلنا بان الفرقة تتوقف علي فسخ الحاكم لاحتمال صدقه ويحمل قوله ثم ان صدقته اذا بلغت قبل علي ما اذا لم يكن قد فسخه الحاكم والا فقد تقدم ان فسخ الحاكم طلاق باءن الا ان يحمل قوله والاعتبار في الاقرار بحالته علي ما يتعلق بالارث خاصة فتدبر ان ورث النصف فنصف الدين كاقرار بوصية وان شهد منهم عدلان او عدل وحلف معه ثبت----------------- ويقدم---------------------------- ثابت ببينة ف--------باقرار ميت علي ما اقر به	1283	1630697056913449170	264	351.0	203	1004	26.29482078552246	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	1	70	6	322	1436	300	بسن الا ببينة وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حال اقراري بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر به لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا لو قال كنت حال البيع صبيا او غير ماذون ونحوه وانكره مشتر وتقدم وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بعد بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين وان	979	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1278	false	-3692032828456054944	161	192	778	915	1410	300	بسن الا ببينة وان اقر------------------------ بمال وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقراري بالغا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر---- بلوغه حال الشك صدق----------------------- بلا يمين وان	1278	1630697056913449170	130	221.5	99	316	41.13924026489258	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	69	198	318	940	1436	300	وان اقر قن ولو ابقا بعد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال لاقراره بما يم--كن استيفاءه من بدنه دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق---------- ما لم يكن القود في نفس--- ويكذبه سيده فيءخذ بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا فيطلب جواب دعوا-----------------------ه منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن- الاخر ولا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او	979	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1279	false	-8064247742358121000	218	300	1070	1435	1435	300	وان اقر قن ولو ابقابحد- او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ---------ما لم يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه----- منه ومن سيده جميعا ولا يقبل اقرار سيده عليه فصل قوله ما لم يكن القود في نفس اي ويكذب-------------------------------------------------------------------ه سيده --------شرح قوله -------فطلب جواب دعواه اي القود في النفس قوله منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر------------------------- بغير ما يوجب مالا فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر غي---ر ماذون له بمال او بما يوجبه او-	1279	1630697056913449170	242	325.0	181	661	36.6111946105957	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	200	259	947	1234	1436	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه دون سي--ده والا يصح اقراره به كالذي--------------- يوجب مالا ----------------------------------------فسيده--------------------------- الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر --------------------------------------------------------------------------------قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل اقراره في قطع	979	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1280	false	-6379910640535478699	0	80	0	403	1457	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك------محجور عليه يتبع به بعد عتقه---------------------------------- وما صح اقرار قن به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بجناية تعلقت قوله بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة قوله والا فسيده عموم الا يعارض ما قبله مما الخصم فيه -القن والسيد معا فينبغي حمله علي بعض افراده فتدبر قوله تعلقت اي الجناية اي ارشها بذمته ورقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك و قن بسرقة مال بيده وكذبه سيده قبل------- في قطع	1280	1630697056913449170	169	206.5	133	451	37.47228240966797	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	56	150	278	718	1421	300	فان وضع الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع وان ولدت حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعز الاقرار الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل اقراره ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه	980	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1281	false	-6582697076349822392	58	185	280	871	1401	300	فان وضع م------يتا او لم يكن حمل بطل وان ولد-------------------------------------ت حيا وميتا ف---------------للحي و-----------------حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي-ما لم يعزه -------الي ما يوجب تفاضلا كارث او وصية يقتضيانه فيعمل به و له علي الف جعلتها له او نحوه فوعد الموضوع او انفصل حيا او ميتا لكن لم يات في صيغة الاقرار بقوله بسبب حملها او لم يدع مالكها انه بسببه قوله كارث اي كارث يقتضي تفاضلا فلا يرد الاخوة لام قوله فوعد اي لا يلزمه به شء ومقتضي ما ياتي فيما اذا وصل و له علي الف اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني الفا ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا-فكذبه المقر له بطل------- ويقر--------- بيد المقر---------------------------- ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه	1281	1630697056913449170	289	479.0	228	731	39.53488540649414	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	27	284	131	1316	1390	300	او قال انا اقر لانه وعد او لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها في الشك وقول مدعي عليه-- بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل ------لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله------------------------------------- ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا	981	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	116	268	527	1151	1270	300	ان قال انا اقر او ل---------ا انكر او---------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون م----------------------حقا او---- عسي او لعل او ----------------اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك و بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار نعم --------------------------------------الا من عامي -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او---------------------------------------------------------- امهلني يوما--- حتي افتح الصندوق او -----------------------------------------------علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق ب--------شرط قدم غير الوجوب بخلاف الظن فانه يستعمل في الشك ك ان قدم زيد او شاء او------------------------------------- جاء راس الشهر فله علي كذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به زيد فهو صادق--------- لم يكن مقرا	1284	1630697056913449170	395	549.0	295	1336	29.565868377685547	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	8	158	36	730	1356	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت فيقبل منه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين واهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار-------------- AUTO-- فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي ----------الف-------------------------------------------- لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من -----------ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها ------------------------------------------------------------------------------------او--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع -لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	982	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1285	false	-9056016310928508819	3	154	16	679	1387	300	كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل قوله كمن اقر بغير لسانه اي لغته قوله وقال لم ادر ما قلت-- اي فانه يقبل منه ذلك بيمينه AUTO 1 فصل فيما اذا وصل ب-----ه ما يغيره --اذا قال له علي من ثمن خمرالف لم يلزمه و له علي الف من مضاربة او وديعة او لا يلزم------------------------------------------------------------------------------ني ا-و قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او ثمن مبيع لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها فصل فيما اذا وصل به ما يغيره كان الظاهر في الترجمة ان يقول فيما اذا وصل به ما يغيره او وصله بما يغيره لانه تعرض للقسمين بل اول كلامه من القسم الذي لم يترجم له قوله او قبضه او استوفاه اي قال له علي الف قبضه او استوفاه كان مقرا لانه------------------------------------------------------------ رفع للجميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	1285	1630697056913449170	307	421.5	232	959	32.01251220703125	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	139	266	687	1315	1476	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط ان لا يسكت زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل فانه كلام واحد وبشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المستثني------------------------------------------------------ من الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضعه وان قال له هذه الدار ولي نصفها او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفها او الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة تخالفه ولو كان البيت اكثرها لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه	983	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	1	183	3	882	1482	300	ليس لك علي عشرة الا خمسة-------------------------------------------- بشرط ا--لا يسكت م--ا يمكنه كلام فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبواالا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------- له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل--------------------------- ولو كان------ اكثرها----------------------------------------------------------------------- لا ان قال ---------الا ثلثيها ونحوه	1286	1630697056913449170	220	145.0	169	1272	17.295597076416016	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	9	77	47	381	1419	300	ما يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من -بلد اوزان اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها لانصراف الاطلاق اليه ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه لانه لا يسمي -----دراهم وان قال	984	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1287	false	3080497308453399330	64	194	329	957	1482	300	ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد- وافية---------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ببلد اوزانهم---- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها ----------------------------وكذا الصداق فما الفرق بين ما هناك وما هنا وقد يفرق بان ما هناك فيما اذا كانا متفقين علي ثبوت اصل الحق ثم اختلفا في صفته وهذا نظير المسالة الاتية فيما اذا سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار وهنا الاختلاف في الحق المتصف فقبل قول المقر لانه غارم والقول قول الغارم بيمينه قوله جياد اسقاط الالف من جياد دليل علي ان الثلاثة مرفوعة علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هي جياد الخ لا علي انها صفة للضمير المستتر و له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه وان قال صغار قبل بناقصة وان قال	1287	1630697056913449170	191	102.5	147	755	25.29801368713379	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	120	204	573	955	1419	300	ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت احكام الوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا -------ولو قال له علي او في ذمتي الف وفسره م-----------------تصلا بوديعة قبل	984	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1288	false	-1341870923331948776	1	109	3	515	1417	300	ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل وان قال رهن قوله فدرهم اسلامي لعله ما لم يعارضه عرف كعرف مصر الان فيعمل به فتدبر قوله فلو قال اي في جانب الوديعة لا في جانب الدين حاشية قوله قبل لثبوت احكام الوديعة حيث فسره بها فق--------------------ال المدعي--- وديعة------------------------------------------------------------------------------------------ او قال----------- من ثمن----- لم اقبضه فقال بل ----------دين في ذمتك فقول مدع و له علي او في ذمتيالف وفسره متصلابوديعة قبل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره قوله فقول مدع اي انه دين بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا اشبه ما لو قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه قوله وفسره متصلا بوديعة قبل	1288	1630697056913449170	190	282.0	146	651	29.185867309570312	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	1	123	5	567	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ولا اقبضت ول-------------م يجحد -اقراره بالقبض او الاقباض --------------ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع او وهب او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به ومن قال قبضت من فلان الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال- غصبا	985	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	54	215	270	1035	1475	300	ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره-----او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لز------------------------------------مه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر ب-------------------------------ه لغيره لم يقبل و------------------------------------------------------------------------يغرمه للمقر------- له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل ببينة-------- ما لم يكذبها بان كان اقر------------------------------ انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه --------------------------ومن قال قبضت منه---- الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم يقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قاله غصبا	1289	1630697056913449170	270	124.0	206	1000	27.0	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	0	55	0	266	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها ولا بشء من خبز ونحوه بقدر جوزة و-له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الكل بالجر لزمه بعض درهم او وقف لزمه بعض درهم ويفسره	987	-734298171553878531	Sham19Y0016772-ara1.ms1293	false	-2168784671723016018	125	229	582	1083	1415	300	جوزة او نحوه-ا ينصرف------- الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره---- بحبة بر ونحوها ولا بشء --------------قدر جوزة و له علي كذا درهم او كذا وكذا----- او كذا د----رهم بالرفع او بالنصب ل------زمه درهم قوله لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه ظاهره ولو كان الموازن اعلي قيمة وفيه شء قوله ينصرف الي الحقيقة انظر من صار عندهم اطلاق الجوزة علي الشجرة حقيقة عرفية هل يتعين عندهم تفسيره به قوله او كذا وكذا او كذا كذا الخ فيه ان اقل عدد مضاف احد عشر واقل عدد معطوف احد وعشرون فكان الظاهر ان يجب فيهما ما ذكر وان قال الكل بالجر-------------- او وقف لزمه بعض درهم ويفسره	1293	1630697056913449170	195	299.0	153	556	35.07194137573242	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0016772-ara1