id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms002	false	5396281576008866528	12	58	59	293	1552	300	الم-فقه اي المفهم من شاء من خلقه ممن اراد به ال-خير في الدين والدين ما شرعه الله تعالي من الاحكام قال----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والصلاة التي هي من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي التضرع والدعاء	2	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms004	true	-7733477484526515836	155	196	830	1044	1625	300	-للتفقه ----------------------------------اي التفهم في الدين وهو--- ما شرعه الله تعالي من الاحكام المتقدمة فقد دعا عليه لذلك الخاص والعام جزاه الله عنا خير ما هو اهله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------الصلاة م--------ن الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم ---تضرع و--دعاء	4	-4625031353519937546	130	185.5	103	301	43.189369201660156	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms003	false	7799335277827997244	62	193	344	1065	1643	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه كان ياتي بها في خطبه ونحوها كما صح ذلك عنه وقيل انها فصل الخطاب المشار الي------------------ه في الاية والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل والمعروف بناءها علي الضم واجاز بعضهم رفعها ونصبها منونة وفتحها بلا تنوين علي تقدير المضاف اليه فقد سنح اي عرض بخلدي بفتح الخاء واللام بمعني البال والنفس والقلب كما ذكره في القاموس ان اختصر كتابي المسمي بكافي المبتدي الاختصار الايجاز والمختصر ال-موجز وهو تقليل اللفظ وتكثير المعاني- قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل انتهي الكاءن في فقه الامام اي المقتدي به والفقه---- لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او -القوة القريبة و-------------------الفقيه من عرف جملة غالبة----- كذلك	3	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	88	167	489	920	1564	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر-- استحبابا ف---------ي الخطب والمكاتبات لفع-------------له عليه -------------------------------------------------------------------السلام وامره فهذا اشارة الي ما تصوره في ذهنه واقامه مقام الموجود بالعيان من الالفاظ الدالة ------علي المعاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصر اي موجز وهو ما قل كلامه و-كثرت --معانيه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في ---------------------------------------الفقه وهو لغة الفهم وعرف---ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	5	-4625031353519937546	276	376.0	221	781	35.33930969238281	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms006	false	-5214448555702018919	92	243	484	1207	1545	300	انغمست في--ه يد المسلم المكلف القاءم من نوم ليل ناقض ل------------------------------------------------------------------وضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان ي--دخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا وعلم-------------------------- منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا يد غير مكلف ولا يد ناءم نهارا AUTO فاءدة لا اثر لغمس يد القاءم من نوم ليل قبل غسلها في دهن ونحوه من الماءعات غير الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من اقسام الماء نجس يحرم استعماله مطلقا الا لضرورة كلقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طفي حريق ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه لا نحو مسجد وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير وفيه طهور مادام مترددا لبقاء عمله او لاقاها في غيره اي في غير محل التطهير وهو يسير	6	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms011	true	-1502650002085085868	132	251	649	1210	1441	300	او حصل في كل يد --مسلم --مكلف --قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء بنية او غيرها او حصل في بعضها بنية ولو بانت مكتوفة او بحراب ونحوه قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لكن يجب---------------------------------------------------------- ان يستعمل ذا اي الذي حصل في كل يد الي اخره ان---------------------------------------------- لم يوجد غيره ثم يتيمم وما خلت به المراة اولي منه بالاستعمال لبقاء طهوريته ان عدم طهور غيرهما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الماء الذي حصل في كل يد الي اخره والذي خلت به المراة فيستعمله ثم يتيمم وجوبا فان ترك استعمال احدهما او التيمم بلا عذر اعاد ما صلي به الثالث--------------- نجس يحرم استعماله مطلقا الا لضرورة كغصة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير---------------------------------- او لاقاها في غيره ----------------------وهو يسير	11	-4625031353519937546	228	241.5	173	946	24.10148048400879	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms006	false	-5214448555702018919	182	243	918	1207	1545	300	الثالث من اقسام الماء- نجس يحرم استعماله مطلقا------------------------------------------------------------ الا لضرورة ك----لقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم--------------------------- او طفي حريق----------------------------- ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه لا نحو مسجد وهو--------------- ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير وفي----ه طهور مادام مترددا لبقاء عمله او---------------------------------- لاقاها في غي-----------ره اي في غير محل التطهير وهو يسير	6	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	5	99	23	472	1499	300	الثالث من اقسام المياه نجس يحرم استعماله مطلقا اي في عبادة وغيرها سواء وجد غيره او لا واستثني من ذلك بقوله الا لضرورة كغصة لقمة ونحوها ك-----------عطش معصوم من ادمي او بهيمة تءكل اولا او طفي حريق متلف وليس عنده طهور ولا طاهر ويجوز بل التراب به و----------يطين به ما لا يصلي عليه غير ال-مسجد وهو اي الماء النجس ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير وفي محله طهور ان كان واردا او لم يتغير منه فطهور ان كان كثيرا او كان الماء لاقاها اي النجاسة في غير---ه اي غير محل التطهير وهو يسير	12	-4625031353519937546	224	311.0	174	474	47.25738525390625	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	0	40	0	225	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي------------------------------------------------------ وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح----------لبي وثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و-----------عرضا وعمقا بذراع	7	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	81	135	422	710	1498	300	اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه---------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و----- ذراع	13	-4625031353519937546	153	233.5	120	303	50.49504852294922	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms011	false	-8802850759260453375	71	237	333	1143	1459	300	و سن له مسح الذكر باليد اليسري اذا انقطع البول من اصله الي راسه ثلاثا فيضع اصبع يده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري الوسطي تحت---------------- الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راس----ه ثلاثا------------- و سن له نتره اي الذكر ثلاثا ليخرج ما فيه من بقية البول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره دخول خلاء بما -------فيه ذكر الله تعالي تعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات ولحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وكان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره له ان يصحب --------------دنانير او دراهم فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز عنها ومثلها حرز لكن يجعل فص خاتم فيه ذكر الله تعالي بباطن كفه اليمني و كره كلام فيه -----بلا------ حاجة ولو برد سلام لقول ابن عمر رضي الله عنهمامر بالنبي صلي الله عليه وسلمرجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه السلام رواه مسلم لكن يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة ولا يكره البول قاءما من امن تلويث وناظر و كره رفع ثوب- قبل دنو- من الارض	11	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	27	226	127	1087	1451	300	و سن--- مسح الذكر ب--يد-ه يسري اذا انقطع البول من اصله الي راس- ثلاثا ونره ثلاثا وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله وكلام فيه لغير حاجة ورفع ثوب قبل دنو من الارض وبول في شق ونحوه ومس فرجه بيمينه حتي باستنجاء او استجمار الا لحاجة ال يسري اذا انقطع البول من اصله اي الذكر فيبدا من حلقة دبره----- الي راس ذكره ثلاثا لينجذب البول و سن--- نتره اي --ذكر ثلاثا نصا لقوله عليه السلام اذا بال احدك فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود وذكر بعضهم ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات وقال الشيخ كله بدعة وكره دخول خلاء بما اي بشء فيه ذكر -------------------اسم الله تعالي -------------------لحديث انس كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وتعظيما لاسم ا------لله عن موضع القاذورات اذا كان لغير حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل انتهي ولا يكر---ه ان يصحب ما فيه دراهم ودنانير--------- فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز و ---------------------------------------------------------------------كره كلام فيه اي الخلاء لغير حاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة و ----------------------------------------كره رفع ثوبه قبل دنوه من الارض	17	-4625031353519937546	391	467.0	305	1271	30.7631778717041	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	false	3897006086810941329	5	145	25	726	1541	300	وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنهعندما بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة -رميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه اليوم الذي مات فيه و كره مس فرج بيمين بلا حاجة لحديث ابي قتادة مرفوعا لا يمس احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان ثم حاجة كمن قطعت يده اليسري او كان بها مرض استنجي او استجمر بيمينه بلا كراهة و كره استقبال النيرين وهما الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح ل------------------------ءلا ترد- عليه بول--ه وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله في اناء بلا حاجة وبوله في نار ورماد	12	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	235	289	1125	1397	1451	300	وروي ان سعد بن عبادة------------------ بال بحجر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد ال-خزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نحط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا تخرج منه دابة فتءذيه او ترده عليه فتنجسه وكره بوله -------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة نصا و----نار ورماد	17	-4625031353519937546	219	357.0	173	735	29.795917510986328	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	false	3897006086810941329	68	300	338	1541	1541	300	فان كان ثم حاجة كمن قطعت يده اليسري او كان بها مرض استنجي او استجمر بيمينه بلا كراهة-------------------------------- و كره استقبال النيرين وهما الشمس والقمر---------------------- لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا ترد عليه بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله في اناء بلا حاجة وبوله في نار ورماد لانه من اعمال اهل الفسق كالسحرة وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به لا البحر والمعد لذلك كالجاري في- المطاهر وحرم استقبال قبلة واست------------------دبارها ببول او غاءط في غير بنيان-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان وي---كفي انحرافه عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك ويكفي حاءل بينه وبين القبلة كاستتار بدابة وجدار وجبل ونحوه ولو كان كموخرة رحل ولا يعتبر قربه منها في ظاهر كلامهم كما لو كان في بيت كما صرح به الشيخ منصور في شرح المنتهي و حرم لبث- فوق---- الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة وقد قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وقد روي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم و حرم بول- وتغوط- في طريق مسلوك ونحوه كظل ----نافع لحديث-	12	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	107	241	574	1264	1585	300	فان كان اقطع---------------- اليسري او---- بها مرض---------- استجمر بيمينه انتهي وكره بوله في مستحم غير مقير او مبلط و كره استقبال النيرين اي-- الشمس والقمر في بول وغاءط بلا حاءل لما فيهما من نور الله تع--------------------------------------------------الي وكره استقبال مهب الريح ولا يكره------------------------------------------------------------------------------------- البول قاءما ولا لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التوجه ال---------------ي بيت الم-قدس وحرم استقبال قبلة في غير بنيان و حرم استدبارها --اي ا-لقبلة في غير بنيان بل في الصحراء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في البينان جمعا -----------------------------------------------------------------------------بين الاخبار و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لبثه فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حاجة وقد قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وحرم تغوطه بماء قليل وبوله وتغوطه بموردة و -----------------------------------------------------------------------------------------حرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك ونحوه كالظل النافع لحديث	18	-4625031353519937546	446	612.5	355	1305	34.176246643066406	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms013	false	3689699202104532319	0	89	0	464	1536	300	معاذ مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل مشمس الناس م-ن الشتاء ومتحدثهم و حرم بول او غاءط تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا ماكولا او منتفعا به لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن -------------------------عليها ثمر لم يحرم ان لم يكن ظل نافع لانه يزول بالامطار الي مجء الثمرة وحرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن الاستجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان وما فيه اسم الله تعالي لانه افحش من الاستجمار به وسن استجمار بحجر ونحوه ثم استنجاء بماء	13	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	241	292	1264	1550	1585	300	معاذ------- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطر-ق والظل رواه ابو داود وابن ماجة ومثل الظل مشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يءك--ل او لا----------نه يفسده وتعافه النفس وحرم بوله وتغوطه بين قبور المسلمين وعليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن استجمار بحجر ونحوه ثم استنجاء بماء	18	-4625031353519937546	236	400.0	192	490	48.163265228271484	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms015	false	-2136923912973568055	61	300	331	1528	1528	300	بداءة بالايمن في طهر اي في تطهره و في شانه كله كترجيل شعر وانتعال احديث عاءشة كان يحب التيمن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادهان غبا يفعله يوما ويتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم والترجل تسريح الشعر ودهنه و سن اكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا باثمد مطيب بالمسك -----------------قبل نوم لحديث ابن عباس مرفوعاكان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه و سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما ي---------ظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر ونحوه وعكسه للنساء اذا خرجن وفي بيوتهن بما شءن و سن استحداد اي حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و سن تقليم ظفر مخالفا يوم الجمعة قبل الزوال وغسلها بعده فيبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم-	15	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms020	true	1821791393679967218	188	297	972	1485	1501	300	بدا-ة بالايمن في طهو----------ره و في شانه كله كترجل ونحوه تذنيب من استاك بغير عود لم يصب السنة و ------------------------------------سن ادهان غبا اي يو---ما و------يوما و --------------------------------------------------------------------------------------------------سن اكتحال------------------------ باثمد مطيب كل ليلة في كل عين ثلاثا قبل نوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن نظر في مراة وقول-----------------------------------------------------ه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب لرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بما خفي لونه وظهر ريحه وللمراة في غير بيتها ب-----------عكسه و -----------------------------------سن استحداد اي حلق---- العانة وله قصه وازالته بما شاء ------------والتنوير بالنور--ة وغيرها و---------------------------------------------------------------------- سن حف شارب------------------------- وهو المبالغة في قصه و ----------------------------------------------------------------------سن تقليم ظفر مخالفا يوم الجمعة قبل الصلاة------------ فيبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم	20	-4625031353519937546	384	532.0	300	1225	31.346939086914062	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms016	false	5250112715776153027	5	86	26	425	1578	300	و سن نتف ابط لحديث ابي هريرة مرفوعا الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه ويستحب دفن ما اخذه من اظفاره وشعره و --------------------------------كره قزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود و كره نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام وكره ايضاتغييره بسواد	16	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms021	true	449664027012256015	9	67	48	333	1550	300	و سن نتف ابط لحديث ابي هريرة------- الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه و سن تسريح شعر ولا يتمشط كل يوم و سن اعفاء لحية اي تركها وحرم حلقها وكره قزع وهو حلق بعض الراس وكره حلق راس المراة وقصه لغير ضرورة و ------------------------------------------------كره نتف شيب ل---------------------------------------------------------------------------------------انه نور الاسلام وكذا ----تغييره بسواد	21	-4625031353519937546	187	284.0	147	431	43.38747024536133	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	false	2227237196676224482	32	90	179	498	1557	300	وحد الوجه عرضا من الاذن الي الاذن وغسل اليدين مع المرفقين وهما الفرض الثاني و غسل الرجلين مع الكعبين وهما الفرض الثالث ومسح جميع الراس مع الاذنين لانهما منه لحديث ابن ماجه الاذنان من الراس وهو الفرض الرابع وترتيب بين الاعضاء كما ذكر الله تعالي لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذا قرينة ارادة الترتيب	17	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms022	true	-5233832575392144882	26	66	132	348	1526	300	غسل الوجه ومنه فم وانف و غس----------ل اليدين مع المرفقين و غس------------------ل الرجلين مع الكعبين------------------ ومسح----- الراس كله ومن----------------------------ه الاذنان والتر------------------------تيب بين الاعضاء كما ذكر الله تعالي لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذه قرينة ارادة الترتيب	22	-4625031353519937546	182	294.5	146	319	57.05329132080078	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms019	false	-8069517259258992492	53	273	287	1364	1498	300	فصل ويجوز المسح علي خف ونحوه كجرموق وجورب و ----علي عمامة---------------------------- ذكر-------------- محنكة او ذات ذءابة و ع------------------------------------------لي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن وهو رخصة وهو افضل من الغسل----------------------------- لانه صلي الله عليه وسلمواصحابه انما طلبوا الفضل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يءخذ برخصة وفيه مخالفة اهل البدع والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما وصفان للحكم الوضعي و يجوز المسح علي جبيرة جمعها جباءر نحو اخشاب تربط علي نحو كسر سميت بذلك تفاءلا بالجبر لم تجاوز قدر الحاجة اي ما تحتاج اليه في ربطها الي حل----------------------------------------------------------------ها والمسح عليها عزيمة لا رخصة فيجوز بسفر المعصية كالتيمم وان جاوزته اي قدر الحاجة او---- وضعها علي غير طهارة-------------- لزم- نزعها ليغسل ما تحتها فان خاف------- الضرر بنزعها--------------------------------------------------------- تيمم لما زاد عن موضع الحاجة او وضع علي غير طهارة مع مسح موضوعة علي طهارة فيجمع حينءذ بين غسل الصحيح ومسح قدر الحاجة والتيمم لما زاد عن موضع الحاجة او وضع علي غير طهارة ويمسح علي غير جبيرة مقيم وعاص بسفره -من حدث بعد لبس يوما وليلة و يمسح مسافر سفر قصر مباح ولو عصي في سفره ثلاثة ايام بلياليها من حدث بعد لبس فان مسح في سفر- ثم اقام او عكس بان مسح في حضر ثم سافر فكمقيم	19	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms027	true	-8492546430142067799	18	193	94	976	1498	300	فصل -يجوز المسح علي خف ونحوه كجرموق وجورب و كذا علي عمامة بثلاثة شروط احدها كونها علي ذكر والثاني كونها محنكة او ذات ذءابة والثالث ستر غير ما العادة كشفه و يجوز المسح علي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن و-- لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة مبطنات تتخذ للنوم لانه ------------------------------------------------------------------------لا يشق نزعها ونحوها كلفاءف والمسح------------------------------------------ علي ما تقدم رخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز المسح علي جبيرة لم تتج--------------------------------------------------------------اوز قدر الحاجة في------مسح علي--------ها الي حلها او بريها لانه للضرورة والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها او بريها ------------------------------------------------------وان جاوزته اي قدر الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وان لم تتجاوز لزمه نزعها و-غسل ما تحتها فان خاف بنزعها الضرر وهي متجاوزة محل الحاجة او كان وضعها علي غير طهارة وان لم تتجاوز تيمم لها---------------------------------------- مع مسح موضوعة علي طهارة متجاوزة في------غسل الصحيح ويتمم عن المجاوز ويمسح عن الجريح ولا يمسح غيرها اي الجبيرة في الطهارة الكبري ويمسح----- مقيم وعاص بسفره ومن حدث بعد لبس يوما وليلة و------مسافر سفر قصر مباحا--------------- ثلاثة----- بلياليهن ---------------فان مسح في سفره ثم اقام او عكس او شك في ابتداءه------ فكمقيم	27	-4625031353519937546	436	515.5	337	1343	32.464630126953125	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms021	false	-3266587740492963797	126	240	624	1198	1498	300	و الرابع غسل الميت-------- مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي او غسل بعضه والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ولا ينتقض وضوءه ان يممه و الخامس اكل لحم ابل ولو نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وذلك تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها كسنامها وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرانها وراسها وكوارعها ومرق لحمها لان ذلك لا يسمي لحما ولا يحنث به من حلف لا ياكل لحما و السادس الردة عن الاسلام نعوذ- بالله من ذلك---- لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	21	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms030	true	3665779570717712853	162	221	724	1017	1437	300	و السادس غسل الميت او بعضه مسلما كان او كافرا ولو في قميص لا ان يممه----------------- والغاسل ---من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه و السابع------------------ اكل لح------------------------------------------------------------------------------------م الابل علمه او جهله نيءا او مطبوخا-------------------------------------------------------- تعبدا -لا نقض ببقية اجزاءها ككبد ونحوه و الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردة عن الاسلام اعاذنا الله تعالي منها لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	30	-4625031353519937546	195	272.0	153	587	33.21976089477539	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	false	-2511405818754122498	170	264	844	1307	1482	300	كان شكه في حين صلاة بني علي تيقنه لحديث عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم-الرجل يحيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال ------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه واليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به بان قطعها صحيح قاله الموفق في مقدمة الروضة وان تيقن الحد----------------------ث والطهارة مع------------ا وجهل اسبقه-----------------------ما فان جهل حاله قبلهما تطهر وا-------------------------------------------------------------------ن علمهما فهو علي ضد-ها فان كان متطهرا فهو اذ ذاك محدث وان كان محدثا فهو متطهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي محدث------------------ مس مصحف------------------ لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	22	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	58	201	291	996	1487	300	كان شكه في غير صلاة-------------- لحديث عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلا---------------------ة وان تيقنهما اي تيقن كونه اتصف بالحدث والطهارة بعد الشروق مثلا وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما فان جهل حاله قبلهما تطهر وان علم حاله قبلهما وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها ويحرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف وبعضه ولو من صغير لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	31	-4625031353519937546	307	440.5	238	740	41.486488342285156	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms024	false	3002462624921387798	7	86	34	439	1520	300	و الثاني من موجبات الغسل انتقاله اي المني فيجب الغسل علي الرجل لمجرد احساس انت-------قال منيه عن صلبه والمراة بانتقاله من تراءبها لان ال-------------------------------------------------------------------------------جنابة تباعد الماء عن مواضعه وقد وجد ذلك و الثالث من موجبات الغسل تغييب حشفة او-------------------- قدرها من مقطوعها في فرج اصلي او دبر لانه فرج ------------------------------------------ولو كان الفرج----------------------------- لبهيمة او -ميت او طير -----------بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لانه هو الملاقي للختان ------------------------------------------------------------و الرابع اسلام كافر ولو مرتدا ذكرا او انثي او خنثي	24	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	164	281	782	1371	1459	300	و الثاني انتق----------------اله اي المني فيجب الغسل ب----------مجرد احساس الرجل بانتقال منيه من صلبه والمراة بانتقاله من تراءبها وهي عظام الصدر فلو اغتسل له اي الانتقال ثم خرج بعده بلا لذة لم يعد الغسل وتقدم لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين و -------------ال--------------ثال--ث تغييب حشفة الذكر الاصلية او تغييب قدرها من مقطوعها في فرج اصلي فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة ولو كان الفرج الاصلي دبر الانه اصلي او كان لبهيمة او لميت لانه ايلاج في فرج بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فيلزمه اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء و الرابع اسلام كافر---------- ذكرا او انثي او خنثي	32	-4625031353519937546	261	366.0	208	654	39.90825653076172	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms024	false	3002462624921387798	162	284	810	1437	1520	300	وسن الغسل ل ص--------لاة جمعة في يومها لذكر حضرها------------------------------------ ولو لم تجب عليه لحديث ابي سعيد مرفوعاغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل علي عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وسن الغسل لغسل ميت و لص-------------لاة عيد لحاضرها لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ماجه و سن الغسل لصلاة كسوف و لصل-------------اة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و ------------سن الغسل لافاقة من جنون واغماء لا احتلام فيهما	24	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms033	true	-3947908658499741599	140	199	746	1057	1580	300	وسن --غسل لجمعة اي لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ان صلي واوله طلوع الفجر ثم يليه الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل لغسل ميت و الثالث الغسل لصلاة عيد في يومها ان صلي ولو منفردا بعد صلاة الامام و الرابع الغسل لص-------------------------------------------------لاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع له-ا و السادس والسابع الغسل ل---------جنون واغماء ل--احتلام معهما	33	-4625031353519937546	166	56.0	130	709	23.413257598876953	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms027	false	7307665298498828255	33	175	155	856	1507	300	ويفعل اي التيمم بالبناء للمفعول عن كل ما يفعل بالماء لانه بدله الا ما استثني بقوله سوي نجاسة علي غير بدن فلا يصح التيمم عنها كعلي ثوب وبقعة اذ لا نص فيه ولا قياس يقتضيه واما النجاسة علي البدن فيصح التيمم لها بعد تخفيفها ما امكن والاعتبار بصحة التيمم كما مر انفا اذا دخل وقت فرض فلا يصح ان يتيمم لفرض قبل وقته بخلاف الوضوء بالماء اذا ابيح غيره اي غير الفرض فلا يصح ان يتيمم لصلاة --عيد ما لم يدخل وقته-ا ولا لفريضة فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لصلاة كسوف قبل وجوده ولا لصلاة استسقاء ما لم يجتمعوا لها ولا لصلاة جنازة الا اذا غسل الميت ولا لنافلة في وقت نهي وان وجد محدث ماء لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله لو كان صحيحا لءلا يفوت الترتيب ان لم يمكن- مسحه بالماء	27	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms037	true	3763070235944065973	105	160	501	764	1472	300	ويفعل--- التيمم---------------- عن كل ما يفعل بما--------------------------------- سوي نجاسة علي غير بدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل وقت فرض و------------------------------------------------------ابيح غيره اي---- الفرض فلا يصح ا--لتيمم لحاضره وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا ل------فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ما------ لا يكفي -طهارته استعمله---------------- ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله------------------------------- ان لم يمكنه مسحه بالماء	37	-4625031353519937546	249	337.5	195	705	35.319149017333984	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms027	false	7307665298498828255	231	295	1138	1477	1507	300	فان نسي قدرته عليه اي الماء او جهله بموضمع يمكنه استعماله ولو مع عبده وتيمم اعاد------ لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان------- كمصل محدثا ناس لحدثه وكمصل عريانا ناس للسترة ومكفر بصوم ناس ل----------لرقبة وفروضه اي التيمم اربعة في الجملة احدها مسح----- وجهه ومنه اللحية لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم سوي ما تحت شعر ولو كان خفيفا وسوي داخل فم وانف ويكره	27	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	14	67	67	345	1493	300	فان نسي قدرته عليه اي الماء او جهله بموض-ع يمكنه استعماله و تيمم و صلي----- اعاد صلاته لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمصل ناسيا -----حدثه وكمصل عريانا----------- ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة وفروضه اي التيمم اربع----------ة احدها مسح جميع وجهه سواء--------------------------------------- ما تحت شعر و------------------داخل فم وانف ويكره	38	-4625031353519937546	231	357.5	185	367	62.942779541015625	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	0	135	0	688	1514	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه الثالث والرابع وفي حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا لا في حدث اكبر او نجاسة علي بدن فلا يجب ترتيب وموالاة لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه والموالاة هنا بقدرها في وضوء ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من صلاة او طواف فرضا او نافلا او غيرهما من حدث ا--------صغر او اكبر او نجاسة ---ببدن	28	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	67	111	345	558	1493	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قطعت يده من الكوع وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح موضع القطع كالوضوء و ------------------------الثالث والرابع -في حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدرها في وضوء ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له---------------------------------------- من حدث اكبر او اص--------غر او نجاسة علي بدن	38	-4625031353519937546	156	228.5	121	699	22.317596435546875	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	181	248	905	1242	1514	300	التيمم و--لا يصلي به اي التيمم فرضا ان نوي نفلا لان من تيمم لشء استباحه فما دونه ع-----------------------------------------لي ما يستباح بالتيمم فرض عين فنذر ففرض كفاية فنافلة فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف فقراءة قران فلبث بمسجد او اطلق ---النية لصلاة او طواف ولم يعين ف---------------رضا ولا نفلا لم يستبح الا النفل فقط ويبطل التيمم حتي تيمم جنب لقراءة القران ولبث بمسجد وتيمم حاءض لوطء ب------------------خروج الوقت	28	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	226	299	1134	1491	1493	300	اعلي منه ولا يصلي بتيممه ف------رضا ان اطلق نيته لصلاة او طواف مثلا فغن اطلق لم يصل الا نفلهما ولا يستبيح اعلي بما نواه فاعلي ما يستباح بالتيمم فرض عين فنذر ف----كفاية فنافلة فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف فقراءة----- فلبث بمسجد تتمة لو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا-------------------------------- ويبطل التيمم حتي تيمم جنب لقراءة------- ولبث بمسجد و-----حاءض لوطء ب خمسة اشياء احدها خروج الوقت	38	-4625031353519937546	197	289.5	157	416	47.355770111083984	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	23	136	113	666	1501	300	كمن به قروح او جراحات لا يستطيع معهما مس البشرة او به مرض يعجزه عن استعمال الماء والتراب ولا ثم من يطهر باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ولا اعادة علي من عدم الماء والتراب او عجز عن استعماله لهما فصلي علي حسب حاله لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ويقتصر علي مجزء------------------------------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم	29	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	232	300	1153	1482	1482	300	كمن به قروح---------- لا يستطيع معه-ا مس البشرة بوضوء ولا تيمم------------------------------------------------- صلي الفرض فقط------------ علي حسب حاله وجوبا -----------------------------------ولا اعادة علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقتصر عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ندبا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة و--------لا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او غيرهما واذا ف--------------------------------------------------رغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم-	39	-4625031353519937546	252	377.5	197	592	42.56756591796875	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	13	180	65	904	1525	300	واقله اي واقل زمن يصلح ان يكون دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او---------- سبع لقوله صلي الله عليه وسلملحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين--- حيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي احمد عن علي واحتج به---------------------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالروميةقال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه------- بقية الشهر فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون ولا حد لاكثره اي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	33	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	83	201	403	976	1489	300	واقله اي -اقل زمن يصلح ان يكون دم حيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وغا----------------------------------------------------------لبه ست من الايام او سبع واقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد------- واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالروميةوهذا---- لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه وغالب الطهر بقية الشهر---------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر------------- لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهر او ---------السنة او------------ لا تحيض اصلا	44	-4625031353519937546	456	737.5	360	884	51.583709716796875	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	0	94	0	466	1524	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فان لم يجاوز حيضها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر----- فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحية- ان يكون حيضا فان----------- تكرر ثلاثا--- في ثلاثة اشهر ولم يختلف فهو حيض اي ---------صار عادة لها تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا و تقضي ما وجب فيه من نحو صوم رمضان وقضاءه ونذر------------------------ وطواف ونحوه لانا تبينا فساده لكونه في الحيض وان ايست قبله اي قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي	35	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms045	true	-3677853018021315554	212	299	1045	1463	1465	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك فان جاوز دمها اقل الحيض و ----------لم يجاوز دم-ها اكثره--------- بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا فان فعلت ذلك و تكرر ثلاثا اي في ثلاثة اشهر ولم يختلف فهو حيض تنتقل اليه وصار عادة له---------------------------------------------------ا و تقضي ما وجب فيه اي ما فعلته في المجاوز عن اليوم والليلة من واجب صلاة وطواف ونحوهما------------------------------ وان ايست قبله اي قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي	45	-4625031353519937546	308	490.0	240	519	59.34489440917969	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	94	225	466	1137	1524	300	لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءت------------ها --------------------------------------وان جاوزه اي جاوز دم مبتداة اكثر حيض--------- ف هي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمةوقيل المهملة من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من الاستحاضة تجلس المتميز ان كان ثم تمييز لانها لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة او لا فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها ثخينا وبعضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او ب------------------------عضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح ضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ان يكون حيضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اك------------ثره في الشهر الثاني	35	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	3	152	17	759	1496	300	لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءتها ويحرم وطءها والدم باق قبل تكراره ولا يكره ان طهرت وان جاوزه اي زاد- دم مبتداة علي خمسة عشر يوما ف هي مستحاضة --ثم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو من حالين الاول ما اشار اليه بقوله فما بع------------------------------------------------ضه اسود وبعضه احمر او بعضه ثخين وبعضه رقيق او بعضه منتن- وبعضه غير منتن وصلح الاسود او--------- الثخين ا----------و المنتن ان يكون حيضا تجلسه في الشهر الثاني والباقي استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح جلست اقل الحيض من كل شهر حتي تتكرر استحاضتها ثم غالبه ومستحاضة معتادة ولو مميزة تجلس عادتها فان نسيتها عملت بتمييز صالح فان لم يكن فغالب الحيض ومن زادت عادتها او تقدمت او تاخرت لم تلتفت الي ذلك حتي يتكرر ثلاثا ونقصها لا يحتاج الي تكرار وصفرة وكدرة في زمنها حيض ومن تري دما متفرقا يبلغ مجموعه بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره فانها تجلسه في الشهر الثاني	46	-4625031353519937546	231	321.0	180	1130	20.44247817993164	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	false	8273052214816991150	131	201	661	1014	1514	300	اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم --------------------------------------------غالبه اي غالب الحيض ستا او سبعا باجتهاد في حال الدم لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره-------------------------------------- ومستحاضة معتادة تقدم عادتها -ولو كان لها تمييز صالح	36	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	175	230	877	1143	1496	300	اقل الحيض من كل شهر------------ حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم تجلس من اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستا او سبعا من الايام بتحر وان جهلت وقت ابتداءها جلستها من اول كل شهر هلالي ومستحاضة معتادة ولو مميزة اي ولو كان لها تمييز صالح	46	-4625031353519937546	151	226.5	118	436	34.633026123046875	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	16	174	78	923	1566	300	فيه فتصوم وتصلي معه--------------- وتقضي الصوم المفروض- احتياطا ------------------ولا توطا في هذا الدم كالمبتداه في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكر--------------------------------------------------------------------------------------ره وان وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من------------ الاو-------------------ل فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني AUTO كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة من الصلوين تثنية صلا كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود لان راس الماموم عند صلوي امامه وفرضها بالكتاب والسنة والاجماع وكان في ليلة الاسراء بعد بعثه عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنين وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين تجب الصلوات الخمس وفي اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل -------------------الا حاءضا و-----نفساء فلا تجب عليهما كما	38	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	8	128	43	633	1498	300	فيه وتصوم وتصلي معه اي الدم العاءد وتقضي واجب صوم ونحوه احتياطا و لا تقضي ال صلاة ولا توطا في هذا الدم وهو اي النفاس كحيض في حرمة الوطء وغيره من وجوب الكفارة وفعل الصلاة ونحوها الا في عدة فلا تنقض به و الا في بلوغ لان حكمه ثبت بغيره وان وضعت ولدين فاكثر فاول مدة --نفاس واخره من الولد الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني AUTO كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الصلوات الخمس ------------------علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر و--عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل ولو لم يبلغه الشرع الا حاءضا و الا نفساء فلا تجب عليهما ولا	49	-4625031353519937546	348	533.5	279	1027	33.885101318359375	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	43	176	231	892	1504	300	و الا من مشتغل بشرط لها اي الصلاة----- يحصل--- قريبا كمن بسترته خرق وليس عنده غيرها واشتغل بخياطته حتي خرج الوقت ونحو ذلك فلا اثم عليه بل ذلك واجب فان كان تحصيل الشرط بعيدا صلي علي حسب حاله ولم يءخر ويجوز له تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها------------------------------------------------------------- وجاحدها اي الصلاة كافر اي من جحد وجوبها فهو كافر اي مرتد-------------------- لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي------ حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة	39	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms050	true	7492808225609936535	120	290	579	1456	1516	300	و الا ل--مشتغل بشرط لها اي الصلاة الذي يحصل له قريبا كالوضوء والغسل لا لبعيد كالعاجز عن تعلم التكبير ونحو----------------------------ه بل يصلي في الوقت -------------------------علي حسب حاله و--------------له تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه------------------------------ ما لم يظن مانعا------------------ كموت ونحوه او يعير سترة في اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجا---------------------------حد وجوبها اي الصلاة ولو جهلا به وعرف واصر كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا تارك صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او ناءبه وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويقتل فيهما بعد استتابته ثلاثة ايام ان لم يتب AUTO فصل الاذان والاقامة فرضا كفاية علي الرجال الاحرار المقيمين للخمس المءداة وجمعة فيقاتل اهل بلد تركوهما وسن كونه مءذنا صيتا امينا عالما بالوقت وترتيل اذان و صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او نا-------------------------------------------ءبه لفعلها وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للعصر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت المغرب--------------- لقوله عليه --------السلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة	50	-4625031353519937546	317	226.0	251	1087	29.16283416748047	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	false	8815595876174782600	14	103	78	598	1676	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او -قربه لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة والاذان والاقامة----------------------------- فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان	40	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	37	79	187	432	1599	300	الاذان لغة ا---------------------------------------لاعل----ام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقام------------------------------------------------ة القاعد-------------------- وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة وهما فرضا كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد علي الرجال	51	-4625031353519937546	191	308.5	157	550	34.727272033691406	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	false	5059683282970177504	75	162	380	837	1560	300	الظهر من الز----------------------وال وهو ميل الشمس الي الغروب------------------------------------------------------------- ويمتد وقتها من الزوال حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها لحديث ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر فتءخر حتي ينكسر الحر سواء كان في جما------------------عة او منفردا في المسجد او في بيته	44	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms053	true	-5776873969459989851	201	275	1053	1429	1550	300	الظهر وهي الاولي اربع ركعات من الزوال وهو ميل الشمس من وسط السماء ويعرف ذلك بزيادة الظل بعد تناهي قصره ويختلف بالشهر والبلد ويمتد وقتها ح----------تي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط ا-لظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر نصا و---تعجيلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر افضل---------------- الا مع حر مطلقا اي------------ سواء كان البلد حارا او لا صلي جامعة او منفردا في المسجد او ب--بيته	53	-4625031353519937546	232	356.0	182	558	41.57706069946289	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	false	-748140812049175085	7	188	35	952	1530	300	الوقت او يغلب علي ظنه دخوله ان عجز عن اليقين باجتهاد او تقدير الزمان بصنعة او قراءة ونحو ذلك كساعة معروفة بصحة العمل لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره ويستحب التاخير حتي يتيقن دخول الوقت قاله ابن تميم وغيره ويعيد ان اجتهد وتبين له انه اخطا -لوقوعها نفلا و بقاء فرضه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صار اهلا لوجوبها اي الصلاة قبل خروج وقتها ب قدر تكبيرة احرام كصغير بلغ ومجنون عقل وحاءض طهرت ونحو ذلك لزمته و----------------ما يجمع اليها قبلها ان كانت اذا طرا ذلك قبيل العصر قضي الظهر وحدها وان كان قبيل الغروب قضي الظهر والعصر وان كان قبيل العشاء قضي المغرب وان كان قبيل الفجر قضي المغرب والعشاء وان كان قبيل الشمس قضي الفجر---------- فقط----------------------------------------- ويجب علي كل-- مكلف لا مانع به فورا قضاء فواءت--------------------- مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلمعام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها	46	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms055	true	-2294404303352781033	106	237	545	1168	1477	300	الوقت او يغلب علي ظنه دخوله ان عجز عن اليقين وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ان صلي بظنه و-------- اخطا الوقت بان صلي قبل------------ه ومن شك في دخول الوقت لم يصل فان صلي فعليه الاعادة وان وافق الوقت ويعيد عاجز عدم مقلدا مطلقا ويعمل باذان ثقة عارف وكذا اخباره بدخوله عن يقين لا عن ظن اذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع قضيت ومن صار اهلا لوجوبها ----------قبل خروج وقتها ب قدر تكبيرة احرام كبلوغ وافاقة ونحوه---------------------- لزمته اي قضاءها و قضاء ما يجمع اليها قبلها ان ---------------------------------------كانت فان كان قبل طلوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس مثلا لزم قضاء الصبح فقط وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر ويجب فورا علي مكلف لا مانع به ق-----ضاء فواءت واحدة فاكثر من الخمس مرتبا نصا ولو كثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتضرر في بدنه او ماله او------- معيشة يحتاجها	55	-4625031353519937546	254	330.0	193	1203	21.113882064819336	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms048	false	1657671371620905848	105	164	528	822	1546	300	رجل حر او عبد في ثوبين كقميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال بعضهم مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستر- عورة---- الرجل في نفل ولو لم يستر------------ احد عاتقيه وت---------------------------------------------------------سن صلاة حرة بالغة في درع وهو القم--يص وخمار -هو ما تضعه علي راسها وتديره تحت حلقها وملحفة بكسر الميم-ثوب تلتحف به ويسمي جلبابا	48	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms056	true	3788673899366680064	190	263	892	1239	1404	300	رجل حر او عبد في ثوبين قم-يص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال جماعة مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستره عورته اي الرجل في نفل و شرط سترها مع ستر جميع احد عاتقيه في فرض بشء من لباس ولو وصف البشرة بخلاف ستر العورة وتقدم و سن صلاة امرا----ة في ثلاثة اثواب قميص وخمار وهو ما تضع- علي راس-----------------ها وملحفة بكسر الميم ثوب يل-حف به -يسمي جلبابا	56	-4625031353519937546	232	382.5	181	372	62.36559295654297	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms051	false	2251228532149768620	103	244	542	1242	1541	300	--------ما تقيم فيها الابل وتاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا لعموم الخبر واما ما تناخ لعلفها فيه وسقيها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح الصلاة ايضافي مجزرة مكان ا------لذبح---- و لا في مزبلة ملق-----ي الزبال----------ة و لا في قارعة طر--يق اي محل قرع الاقدام من الطريق وهي محجة سواء كان فيها سالك او لا لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي ورواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا وتصح في طريق ابيات --قليلة ولا تصح الصلاة---------------------------------------------- في اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء ت-بع للقرار	51	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	21	107	97	490	1458	300	ابل وهي ما تقيم فيه------- وتاوي اليه- طاهرة----- او نجسة فيها ابل حال الصل--------------------------------------------------------------------اة --او لا----------- و لا تصح --صلاة ----في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق---------- سواء كان فيه- سالك او لا ولا باس بطريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيات القليلة -لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة بلا عذر في اسطحتها اي------ تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار	61	-4625031353519937546	277	385.0	213	784	35.331634521484375	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms053	false	-7511417296581477967	49	115	273	606	1524	300	ولا تصح الصلاة بدونه اي الاستقبال الا لعاجز عن الاستقبال كالمحبوس والمصلوب الي غير القبلة والعاجز عن الالتفات الي القبلة لمرض او منع مشرك ونحوه عند التحام حرب او هرب من عدو او سيل او سبع ونحوه فيسقط عنه الاستقبال ويصلي علي حاله لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و الا ل متنفل في سفر مباح اي غير مكروه ولا محرم ول---------و كان ماشيا	53	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	230	269	1120	1311	1458	300	ولا تصح الصلاة بدونه اي الاستقبال الا لعاجز عنه كمربوط --------------------الي غير القبلة والعاجز عن الالتفات الي القبلة كمرض و-----------------عند التحام حرب او هرب من-------------- عدو ونحوه------------------------------------------------------------------------------ و الا ل متنفل في سفر مباح---------------------- ولو قصيرا او كان ماشيا	61	-4625031353519937546	168	267.5	133	342	49.122806549072266	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	false	-8855208467473797264	261	299	1371	1576	1583	300	نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد- طرفيها الفرقدان وفي الاخر- الجدي وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	54	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	230	265	1207	1395	1579	300	نجم خف------ي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احدي طرفيها الفرقدان وفي الاخري الجدي وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين يكون------------- وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها	62	-4625031353519937546	183	334.5	148	207	88.40579986572266	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	263	298	1352	1539	1548	300	اراد دخول المسجد قدم رجله اليمني وقال استحبابا بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويقدم اليسري خروجا ويقول مثل ما قال الا انه يقول ابواب فضلك	57	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms066	true	9212386347985540219	40	72	192	349	1483	300	اذا- دخ-ل المسجد ومنه------------------------- بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك او خرج منه اي المسجد سن ان يقوله--- الا انه يقول ابواب فضلك	66	-4625031353519937546	120	192.5	95	187	64.1711196899414	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	false	-2704877259356835275	144	274	744	1395	1542	300	واعلي الكمال -----لمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم الركوع ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله لمن حمده تقبله وجازاه عليه وبعد انتصابه--- قليلا من الركوع يقو----------------------ل ربنا ولك الحمد------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد--------- اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا	64	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	136	216	722	1129	1555	300	واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه---------------------------- ثم يرفع راسه وي------ديه معه اي مع راسه----------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب--------------------------- وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه قال ربنا ولك الحمد وجوبا ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا	69	-4625031353519937546	318	490.0	252	696	45.68965530395508	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms065	false	86743496176464942	126	237	649	1192	1540	300	وسن كونه اي المصلي علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه في حال سجوده و سن مجافاة رجل عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطه متفق عليه الا ان يءذي من الي جنبيه فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم و سن تفرقة ركبتيه في سجوده لما في حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ويقول--------- سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو -ادني الكمال كما تقدم- ثم يرفع من السجود حالة كونه مكبر------ا ويجلس بين السجدتين مفترشا بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها	65	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms070	true	-6304852560218539787	68	129	371	685	1588	300	وسن كونه اي الساجد علي اطراف ا----------صابع رجلي-------------ه و سن مجافاة رجل عضديه عن جنبيه وبط--------نه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه وتفرقة ركبتيه ما لم يءذ جاره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي مرة وجوبا وادني الكمال ثلاث مرات ثم يرفع من السجود---------- مكبرا وجوبا ويجلس وسن كونه---- مفترشا فيفرش--- رجله اليسري ويجلس عليها	70	-4625031353519937546	234	336.5	183	560	41.78571319580078	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms066	false	-1868552476107085282	57	193	300	1034	1566	300	مع الوسطي و----اشارته---------- بسبابتها اي يده اليمني------------- في تشهد- و في دعاء- عند ذكر---- الله تعالي مطلقا اي في التشهد وفي غير الصلاة و------- سن بسط يده- اليسري في التشهد فلا يقبض من اصابعها شيءا ثم يتشهد وجوبا ويسر به استحبابا فيقول التحيات لله جمع تحية اي العظمة روي ذلك عن ابن عباس وعن ابي عمرو الملك والبقاء وعن ابن الانباري السلام وجمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة والصلوات قيل------- الخمس وقيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل الادعية اي هو المعبود بها------------- والطيبات اي الاعمال الصالحة روي ذلك عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين----- جمع صالح والصالح القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده	66	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	52	172	292	923	1611	300	مع الوسطي و سن اشارته اي المصلي بسبابتها اي---- اليمني من غير تحريك في تشهده و في دعاءه عند ذكر لفظ الله تعالي مطلقا اي في -----------------صلاة وغيرها و سن بسط اليد اليسري علي فخذه الايسر------------------- ثم يتشهد وجوبا وسن كونه سر----ا فيقول التحيات ----جمع تحية اي العظمة لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلوات اي الصلوات الخمس وقي-----------------------ل الرحمة له ومنه----------------------------------- هو المتفضل بها وقيل غير ذلك والطيبات هي الاعمال الصالحة السلام--------------------------------------------------- عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس او ينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة رحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد -والصالح القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده	71	-4625031353519937546	407	602.0	327	902	45.121952056884766	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms067	false	-3183067287167599060	88	197	469	1064	1570	300	صلي الله عليه وسلمامره بان يعلمه الناس رواه احمد ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من السجود الاولي ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعتين الاول الا ان قراءته هنا تكون سرا ويكون------------ مقتصرا علي الفاتحة للاخبار الصحيح-ة ثم يجلس للتشهد الثاني--------------- متوركا بان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما--------- من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف	67	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	230	300	1227	1611	1611	300	صلي الله عليه وسلم وما بعده والا ف----------------- ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا وجوبا ----------------------------------------------يصلي الباقي من صلاته----------------------------------- كذلك اي كالركعة الثانية الا انه ي----------كون سرا في القراءة اجماعا مقتصرا علي الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني وجوبا وسن كونه متوركا فيف----رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف-	71	-4625031353519937546	299	436.0	244	632	47.31012725830078	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms068	false	-44492096279533410	0	80	0	418	1519	300	وسن ان يتعوذ من اربع فيقول اعو--------------------------------------------------------ذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وسن ايضاان يقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم و من المغرم	68	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms072	true	7018360918946741551	152	186	757	941	1530	300	وسن ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ومن فتنة المسيح الدجال ----------------والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف ----------------اللهم اني اعوذ بك من الماثم و----المغرب	72	-4625031353519937546	127	65.0	104	474	26.793249130249023	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	false	2609610371109930913	44	142	230	739	1564	300	الخطاب لغير النبي صلي الله عليه وسلمثم ي----------------------------------------------------قول عن يمينه ثم عن يساره استحبابا السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد لحديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلميسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده رواه مسلم ويكون تسليمه مرتبا معرف----------ا بال وجوبا ولا يجزء سلام عليكم ولا سلامي عل---يكم ولا سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا السلام عليهم لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلمك--------------------------------ان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي و-سن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه	69	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms072	true	7018360918946741551	223	298	1140	1526	1530	300	الخطاب لغير الله ورسوله احمد ثم يقول وجوبا السلام عليكم ورحمة الله وسن التفاته عن يمينه ثم يقو------------ل عن يساره ----كذلك السلام عليكم ورحمة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرتبا معرفا بالالف واللام وجوبا فلا يجزء ---------------سلامي ولا سلام ولا سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا -لسلام عليهم وسن تسكينه اي السلام ب----------------------ان يقف علي اخر كل تسليمه وحذفه وان --------لا- يطوله ولا يمده في الصلاة وعلي النا-----------------س و سن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه	72	-4625031353519937546	207	232.5	161	607	34.102142333984375	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	false	2609610371109930913	200	292	1041	1518	1564	300	من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة---------- وامراة كرجل في جميع ما تقدم لشمول الخطاب لها في قوله------ صلوا كما رايتموني اصلي الا في صور ذكرها بقوله لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا تسن لها المجافاة لحديث يزيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلممر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاليق لها الانضمام وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة	69	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	7	112	35	619	1618	300	من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة مع السلام وامراة كرجل في------ما تقدم ل-قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فشملها الخطاب--------- لكن تجمع نفسها في---- ركوع وسجود وجميع احوال الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عورة وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او تتربع وتسر بالقراءة ان سمعها اجنبي ثم يسن ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام و سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين معا ويعقد بيده ويدعو بعد كل مكتوبة ويقرا اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين فالاليق لها الانضمام وتجلس امر---------اة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة	73	-4625031353519937546	233	348.0	188	782	29.79539680480957	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	false	7330019562836138419	86	139	436	748	1597	300	ومن اداب الدعاء بسط اليدين ورفعهما الي الصدر وكشفهما اولي والبداءة بحمد الله والثناء عليه و-ختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب------ وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح في الدعاء ويكرره ثلاثا	73	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	244	288	1303	1558	1618	300	ومن اداب الدعاء بسط --يديه ورفعهما الي --صدره------------ والبداءة بحمد الله والثناء عليه ويختم- به والصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم اوله واخره--------------------------- وسءاله باسماءه وصلاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخضوع وخش------وع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح---------- ويكرره ثلاثا	73	-4625031353519937546	243	410.0	201	320	75.9375	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms079	false	-6564687045830537837	120	228	659	1236	1639	300	و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث المذكور ثم ارفع ولا تبطل ان طال اعتداله و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته و السابع الاعتدال عنه اي السجود و الثامن الجلوس بين السجدتين لقوله عليه الصلاة والسلام للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و التاسع الطمانينة في كل فعل مما تقدم لامره صلي الله عليه وسلمللمسء في صلاته عند ذكر كل فعل منها بالطمانينة والطمانينة السكون وان قل ---------------و العاشر التشهد الاخير لحديث ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه -----	79	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms077	true	392133467447772963	83	142	441	749	1624	300	و الخامس الاعتدال عنه اي الركو--------------------------------------------------ع ولا يضر تطويله الاعتدال و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين و ------------------------------------------السابع الاعتدال عنه اي السجود و الثامن الجلوس بين السجدتين -----------------------------------------------------------------و التاسع الطمان-----------------------------------------------------------------------------------------ينة وهي------- السكون وان قل في كل ركن فعلي و العاشر التشهد الاخير و الحادي عشر جلسته اي التشهد الاخير اي والصلاة ----------علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	77	-4625031353519937546	222	348.0	179	597	37.18592834472656	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	2	146	14	817	1576	300	و الثاني عشر الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام و ----------------------------------------الثالث عشر التسليمتان علي الصفة التي تقدمت لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويكفي في صلاة جنازة وسجود -----تلاوة وشكر وجميع------------ النفل تس-يمة واحدة ----------------------------------------و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم هنا وفي صفة الصلاة لحديث المسء في صلاته حيث علمه اياها مرتبة ب ثم المقتضية للترتيب وصح عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يصلي كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي وواجباتها اي الصلاة وهو------- ما كان فيها ليخرج الشرط وهو القسم الثاني وهو الذي تبطل الصلاة بتركه عمدا لتخرج السنن ويسجد لسهوه لتخرج الاركان ثمانية خبر المبتدا احدها التكبير غير تكبير التحريمة لقول ابي موسي الاشعري مرفوعا فاذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره لغير ماموم---------- ادرك امامه راكعا فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرام سنة و الثاني التسميع اي قوله سمع الله لمن حمده	80	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms077	true	392133467447772963	202	300	1099	1624	1624	300	و الثاني عشر الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم بعد التشهد والركن منه اللهم صل علي محمد و الثالث عشر التسليمتان ب---الصفة ال--متقدمة لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم --الا في صلاة جنازة وسجود شكر وتلاوة و صلاة نفل فتسن فيه اي النفل تسليمة ثانية وتباح تسليمة ثانية فيها اي صلاة الجنازة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكر---- هنا وفي صفة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجباتها اي الصلاة ثمانية وهي ما كان فيها الاول التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير غ------ير التحريمة وتقدم انها ركن----------------------------------------------------------------------------------------- وغير تكبير ركوع لمسبوق اذا ادرك امامه راكعا فانها------------------------------ سنة و الثاني التسميع اي قول- سمع الله لمن حمده-	77	-4625031353519937546	337	454.5	270	918	36.71023941040039	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	146	206	817	1110	1576	300	لامام ومنفرد دون ماموم وتقدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيح اول في ركوع و الخامس تسبيح اول في سجود وتقدم و السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة مرة في -التسبيح ------------وفي رب اغفر لي	80	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	0	39	0	185	1505	300	لامام ومنفرد---------- وتقدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل وتقدم ايضا ----------------------------------------------------------------------و الرابع تسبيح رك-------وع و الخامس تسبيح------- سجود ------و السادس قول رب اغفر لي ---------------------مرة مرة اي في تسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي	78	-4625031353519937546	155	225.0	119	306	50.653594970703125	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms081	false	-5904268326044663563	2	87	11	441	1473	300	و السابع التشهد الاول و الثامن جلسته للامر به في حديث ابن عباس ومع ما تقدم ولانه عليه الصلاة والسلام سجد لتركه الا من قام امامه سهوا فلا يلزمه جلوس ولا تشهد ويلزمه متابعته لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او ان محمدا رسول الله وما عدا ذلك المذكور من -الواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة	81	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	41	96	198	480	1505	300	و السابع التشهد الاول و الثامن جلسته اي التشهد الاول علي غير------------------------------------------------------ من قام امامه سهوا---------------------------------------------------------------------- والمجزء منه------------ التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقدم الكامل--------- وما عدا ذلك اي الاركان والواجبات و ما عدا الشروط---- سنة	78	-4625031353519937546	240	405.0	190	431	55.68445587158203	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	false	5772826674369297655	21	153	101	750	1461	300	وان نفخ فبان حرفان او انتحب لا من خشية الله تعالي او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان غلبه سعال او عطاس او تثاءب او بكاء ولو بان حرفان نص عليه في من غلبه البكاء ومصل نفلا يجيب والديه وتبطل به صلاته ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او غيرهما فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها لانه لا	83	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	221	261	1087	1284	1465	300	وان نفخ----------- او انتحب لا من خشية الله تعالي او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ترك ركنا غير------------ تكبيرة --احرام----------------------------- فذكره----------------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري ب-------------------طلت المت-------روك منها وصارت ا-------لتي شرع في قراءتها مكانها وان ولو	79	-4625031353519937546	190	291.0	151	649	29.275808334350586	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms082	false	6546594796824395403	74	151	373	756	1481	300	وان سلم---- قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها ركن او اكثر وهو يبطلها تركه عمدا وسهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكره------------------------------- قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري فانه يقطع----- التي شرع فيها مع قرب فصل ويعود الي الذي ترك و اتمها اي صلاته و---------------------------------سجد لسهوه	82	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	16	75	72	352	1448	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته و ان سلم قبل اتمامها -----------------------------------------سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذكر من سلم قبل اتمامها انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري ----ويقطعها اي التي شرع فيها مع قرب فصل وعا-د الي الاولي---- اتمها وسجد او تكلم يسير لمصلحتها لم تبطل واتمها وسجد لسهوه	80	-4625031353519937546	173	239.0	135	456	37.938594818115234	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms082	false	6546594796824395403	244	300	1203	1481	1481	300	ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن الامام احمد لا تبطل بيسير كلام لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع لقصة ذي ال----------يدين او قهقه بعد ان سلم قبل اتمامها بطلت-------------------- كفعله-------ما اي الحدث او القهقهة في صلبها اي الصلاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نام فتكلم او سبق-	82	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	82	173	391	829	1448	300	ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم-------------------------------------------- ومشي عليه ----------------في المنتهي وان احدث او قهقه او لم يذكر سهوه قريب-ا بطلت صلاته كالكلام واولي كفعلهما اي كما لو ا-حدث او --قهقه- في صلبها اي الصلاة فانها تبطل وان نفخ فبان حرفان بطلت او انتحب فبان حرفان بطلت و لا تبطل ان انتحب من خشية الله تعالي او اي وان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل ولا تبطل ايضا ان نام فتكلم او سبق	80	-4625031353519937546	186	268.5	145	503	36.97813034057617	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	false	5772826674369297655	19	151	91	742	1461	300	تبطل بذلك وان نفخ فبان حرفان -----او انتحب لا-------------------------------- من خشية الله تعالي او------- تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان غ----------------------------------------------لبه سعال او عطاس او تثاءب او بكاء ولو بان---- حرفان نص عليه في من غلبه البكاء ومصل نفلا يجيب والديه وتبطل به صلاته ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها ومن ترك ركن-----ا غير التحريمة اي تكبيرة ال-احرام سهو---------------------ا كركوع او سجود او غيرهما------- فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها	83	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	129	226	625	1103	1448	300	تبطل -----وان نفخ فبان حرفان بطلت او انتحب فبان حرفان بطلت و لا تبطل ان انتحب من خشية الله تعالي او اي وان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت صل------------------------------ات--------------------------------------ه فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل ايضا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته او غلبه سعال او عطاس او تثاءب --ونحوه ولو بان منه حرفان------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك ركنا سهوا غير------------ تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع او رفع او طمانينة ونحوهم فذكره اي المت------روك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بط-------------------لت الركعة المتروك منها وصارت ا-------لتي شرع في قراءتها مكانها	80	-4625031353519937546	319	442.5	252	779	40.94993591308594	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	false	5772826674369297655	179	290	895	1407	1461	300	فياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره و ياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده و ان لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نهض مصل عن -----------ترك تشهد اول----------------------------- ناسيا لما تركه لزم ه رجوعه اليه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما	83	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	3	116	16	538	1413	300	فياتي به اي بما ترك-------------------ه و ياتي بما بعده ---------------------------لان محله بعد الركن المنسي---------------------------------------- و ان لم يذكر ما تركه الا بعد --سلامه ف----كترك ركعة كاملة فيات- بركعة ويسجد للسهو ان --------------------------------لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها ما لم يكن ما تركه تشهد اخرا او يكن سلاما ف انه ياتي به فقط ويسجد للسهو وجوبا ويسلم ومتي مضي مصل من موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت ومن نهض الي ركعة ثالثة عن ترك تشهد اول مع جلوس له او دونه كحال كونه ناسيا لما تركه لزم-- رجوعه----- ان ذكر قبل ان يستتم قاءما--------------------------------------- وكره رجوعه ان استتم قاءما	81	-4625031353519937546	302	453.0	235	693	43.578643798828125	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	205	256	1037	1275	1492	300	ويبني علي اليقين وهو الاقلمن شك في---- ركن بان تردد في فعله وتركه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنتين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	84	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	210	260	1008	1233	1413	300	ويبني علي اليقين ---------من شك في ترك ركن بان تردد في فعل------ه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه -كما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن-ين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	81	-4625031353519937546	221	409.0	172	242	91.32231140136719	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	1	128	4	659	1492	300	يستتم قاءما فليجلس ف---ان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة وحرم رجوعه وبطلت صلاته ان رجع بعد ان شرع في القراءة----------------------------------------------- و لا تبطل برجوعه ان نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبع----------- ماموم اماما في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام صلي الله عليه وسلمعن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من اصحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحوا به قبل قيامه و---لم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجبا عمدا -----------وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا ان رجع بعدها لخطءه وينوون مفارقته ويجب السجود------ لذلك------ مطلقا اي	84	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	109	195	500	943	1413	300	يستتم قاءما وكره رجوعه ان استتم قاءما------------------------------------------------------------------------ وحرم رجوعه وبطلت صلاته ان ك-------ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام و لا تبطل صلاته- ان نسي او جهل تحريم رجوعه---------------------------------- ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبعه اي الامام ماموم------ في قيامه ناسيا وجوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وت-----بعوه وقيل يفارقونه ويتمون صلاتهم وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها------------------------------------- ويجب السجود للسهو لذلك السهو مطلقا اي	81	-4625031353519937546	313	425.0	248	742	42.18328857421875	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	false	139919498263026040	74	191	373	913	1431	300	فاذا سلم امام اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو وسلم ولا يسجد ان شك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او شك في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة الا ان شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة ام لا فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة	85	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	267	297	1267	1404	1413	300	فاذا سلم امام اتي ماموم بما شك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم---- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا او لا لم يعتد بتلك الركعة	81	-4625031353519937546	136	252.5	106	540	25.185184478759766	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	false	139919498263026040	132	285	636	1360	1431	300	الا ا-ن شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة ام لا فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة وسجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ف--زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد وجوبا لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين وليس علي ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه	85	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	96	186	456	863	1409	300	الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عدد --ركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد للسهو او لا سجد مرة ولا سجود ---------------------علي ماموم------------------------------ سها دون امامه--------- الا تبعا لام--امه فيسجد معه	82	-4625031353519937546	356	593.5	275	736	48.369564056396484	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	135	300	716	1543	1543	300	اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تع-----الي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد وعافني في من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي------نظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي------------ البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعط-ة الهبة وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	47	155	243	808	1574	300	اللهم اهدنا في-من هديت اي ثبتتا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري---------------------------------------------------------------------------- وعافنا فيم-ن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم-- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت ب----------ه كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء----------------------- والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه -انه------------------------------- لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت	85	-4625031353519937546	494	852.0	395	875	56.4571418762207	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	false	-4954733232923728699	0	85	0	447	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم ويعز بكسر العين قال بعضهم وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه	90	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	155	281	808	1454	1574	300	رواه احمد و---------------------------------الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غيره فان اءتم بقانت تابعه وامن ان سمعه والا قنت وسن لامام خاصة في غير جمعة لنازلة غير الطاعون ولكل بعد السلام منه سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع الصوت في الثالثة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت -رواه البيهقي واثبتها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه	85	-4625031353519937546	253	423.5	205	834	30.335731506347656	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	false	-4954733232923728699	80	298	423	1515	1524	300	اليه من-ه فاس--تعاذ به منه لا-نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا وري- الخمسة عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-----يقول في---- اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ورواته ثقات قال الترمذي لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلمفي القنوت شيءا احسن من هذا وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بقدر ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصل الله علي محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويجمع امام------- الضمير فيقول اللهم انا نستعينك اللهم اهدنا الخ ويفرد منفرد كما تقدم-------------- ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا في الوتر وغيره ك------خارج الصلاة لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود	90	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	1	151	7	735	1502	300	الله من الناس ويعافيهم منك لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيق- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواته ثقات-------------------------------------------------------------------------- وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بنحو ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقول ع-----------------------------------------------------------------مر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي -------------------نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه والا دعا ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول الل------------------هم اهدني فيمن هديت وعافني الي اخره ويجهر به نصا ويمسح الداعي وجهه بيديه --هنا اي اذا فرغ من القنوت وخارج الصلاة اذا دعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه --------السلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود	86	-4625031353519937546	588	943.0	461	1135	51.80616760253906	104	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms092	false	-7333417427683268174	43	181	218	943	1544	300	من كل اثنتين ندبا بنية اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين كل اربع ركعات بلا دعاء ولا باس---------------- بزيادة علي العشرين ولا بالدعاء بعدها ولا بالطواف في خلالها ولا بالتعقيب بعدها وبعد وتر وهو التطوع في جماعةسواء طال الفصل ام لا فتسن التراويح و يسن الوتر معها ج---------------------ماعة لحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلمجمع اهله واصحابه وقال ان من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة رواه احمد والترمذي ومعلوم ان الامام لا ينصرف حتي يوتر ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح قبل الع---------------شاء وله فعلها --------------بعد العشاء قبل سنتها لكن الافضل بعدها والتراويح -----------------------------------------------------------------------------	92	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms087	true	4867520451074406789	17	102	99	548	1543	300	من كل -ثنتين----- بنية او---ل ركعة----------------------------- فينوي---هما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بعد كل اربع ول---------------ا باس بدعاء بعدها ولا بزيادة علي العشرين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تس---------------ن الوتر معها اي بعدها اي التراويح جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي و--------------------------------------------------------------------لا تصح قبل العشاء فلو صلي العشاء والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها---- اعا------دها والتراويح فلو صلي العشاء والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعادها والتراويح	87	-4625031353519937546	280	407.0	225	868	32.25806427001953	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	false	4932703284754259541	214	300	1116	1536	1536	300	عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري ويقول---- مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفيمرفوعا من كان له حاجة الي الله عز وجل او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثن-	97	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	29	76	168	400	1545	300	عني واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان ثم رضني به------------------------- ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او----- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير و ---------------------------------------------------------------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي ب----------------------------------------------------------------------------------------توضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن	90	-4625031353519937546	220	369.0	176	425	51.764705657958984	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	0	90	0	447	1491	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وتسن صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	98	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	76	156	400	794	1545	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين و --------------------------------تسن صلاة التوبة اذا ا------------ذنب ذنبا ---------يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله	90	-4625031353519937546	386	737.5	308	447	86.35346984863281	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	151	220	810	1156	1580	300	لمستمع --------------كون القارء يصلح اماما له ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا خلفه اذا كان فذا لعدم صحة الاءتمام به اذا ولا يسجد رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز لصحة امامته في النفل والسجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعلون ما يءمرون وفي	99	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	226	277	1151	1422	1545	300	ومستمع بشرطه وهو ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع------ فلا يسجد------ ان لم يسجد----- ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا--------------------------------------------------- رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي ويكرره بتكرارها------ والسجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وفي الرعد عند----- بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعل----------ون وفي	90	-4625031353519937546	230	375.0	184	360	63.88888931274414	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	217	284	1142	1497	1580	300	ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج ------ثنتان الاولي عند قوله ويفعل الله ما يشاء والثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند رب العرش العظيم وفي الم السجدة وهم لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا ويكبر في------- سجود التلاوة تكبيرتين سواء--- كان في-- الصلاة	99	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	38	104	184	530	1496	300	ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج منها اثنتان الاولي عند ------يفعل----- ما يشاء والثانية---- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل---- رب العرش العظيم وفي الم السجدة ل----ا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون واخر اقرا ويكبر وجوبا عند سجوده و عند رفعه منه ويجلس ان كان خارج الصلاة	91	-4625031353519937546	301	522.5	243	373	80.69705200195312	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms100	false	-3901941553120302124	171	261	874	1310	1500	300	و يسن سجود شكر الله تعالي عند تجدد نعم و عند اندفاع نقم مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما وعلم من قوله تجدد نعم انه لا يسجد لدوامها لانه لا ينقطع وتبطل به اي سجود الشكر صلاة غير جاهل وناس واما الجاهل والناسي فلا تبطل صلاتهما به كما لو زاد فيها سجودا كذلك وهو كسجود تلاوة في صفته واحكامه ف-----------يكبر اذا سجد واذا رفع ويقول فيه سبحان ربي الاعلي ويجلس اذا رفع ويسلم	100	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	178	263	892	1301	1496	300	و يسن سجود شكر -لله تعالي عند تجدد نعم و عند اندفاع نقم مطلقا و يسن سجود شكر ايضا عند رءية مبتلي في دينه ويقول جهرا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا او اي ويسن عند رءية مبتلي في بدنه خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل به اي سجود الشكر صلاة غير جاهل وناس لان سبب الشكر ليس له تعلق بالصلاة بخلاف سجود التلاوة-------------- وهو ا------------ي صفته واحكامه كسجود تلاوة يكبر اذا سجد واذا رفع ويقول فيه سبحان ربي الاعلي ويجلس-------- ويسلم	91	-4625031353519937546	192	144.0	150	606	31.683168411254883	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms100	false	-3901941553120302124	4	100	21	506	1500	300	ويسلم------ وجوبا فيبطل بتركه عمدا وسهوا لعموم حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا يتشهد لانه لم ينقل فيه ويرفع يديه اذا اراد السجود ندبا ولو في صلاة نصا وكره جمع ايات السجود في وقت ليسجد لها وكره لامام قراءتها اي اية السجدة في صلاة سرية كظهر وعصر ل--انه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره -----سجوده اي الامام لها اي التلاوة في صلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه ورده في المغني لفعله صلي الله عليه وسلموعلي ماموم اي يلزمه متابعته اي الامام في سجود تلاوة في غيرها اي---- السرية	100	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	110	174	560	870	1496	300	ويسلم واحدة وجوبا ويبطل بتركه عمدا وسهوا بلا ---------------------------------------------تشهد لانه لم ينفل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------كره لامام قراءتها اي اية --سجدة في صلاة سرية كظهر ونحوها لانه ان سجد لها خلط علي المامومين والا ترك السنة و كره ايضا سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلا--ة سر لما فيه من التخليط علي من معه و يجب ع----------------------------------لي ماموم--------- متابعته اي الامام-------------- في غيرها اي غير السرية	91	-4625031353519937546	272	467.5	215	502	54.183265686035156	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	191	239	951	1186	1509	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه واول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس ويستمر الي ارتفاعها------- قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول ----------------------و الخامس عند غروبها ---------------حتي يتم	104	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms092	true	-370476522395426245	59	95	331	495	1554	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول اي تميل عن وسط السماء و الخامس عند غروبها اي اذا شرع فيه حتي يتم	92	-4625031353519937546	120	205.0	95	279	43.0107536315918	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms108	false	-9094219203487415547	134	187	682	959	1533	300	الجماعة فيهما لعذر ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام------- ادرك----- الجماعة فيبن------------ي ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة وان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه اي الامام راكعا------------------------------ بان اجتمع معه---------- فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من	108	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms093	true	-6109472546338497970	259	300	1315	1536	1536	300	الجماعة فيقطعها ---ومن كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادركها اي الجماعة ولو لم يجلس فينبي ولا تجدد احراما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة بشرط ادراك الركوع بان اجتمع معه اي الامام فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من-	93	-4625031353519937546	146	229.5	119	341	42.815250396728516	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms109	false	-4236731742401572399	2	139	9	720	1580	300	فهو اخرها اي صلاته وما يقضيه مما فاته بعد سلام امامه فهو اولها لحديث ابي هريرة وفيه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه احمد والنساءي------------------------------------ ويتحمل امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدون قراءة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وحديث ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وصححه مسلم واحمد في رواية الاثرم فلولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع و يتحمل امام عن ماموم ايضاسجود سهو وتقد-----م في ---------بابه و يتحمل عنه س-----جود تلاو------------------------------ة اذا قرا------- في صلاته اية سجدة ولم يسجد اما-----------------مه و يتحمل عنه ستر-----ة ا----------------لصلاة وت--------قدم و يتحمل عنه----- دعاء قنوت حيث سمعه فيءمن فقط وتقدم و يتحمل عنه----- تشهدا اول وجلوسا له اذا سبق الماموم بركعة من	109	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms094	true	5736199877573002029	167	275	860	1406	1528	300	فهو اخر صل-----اته وما يقضي- مما فاته------------------- اولها لحديث ابي هريرة وفيه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه احمد والنساءي فيستفتح لما يقضيه ويتعوذ ويقرا سورة ويتحمل امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدونها و يتحمل عنه ايضا س---------جود سهو ان دخل معه في الركعة الاولي و يتحمل عنه ايضا سجود تلاوة اذا اتي بها الماموم خلفه وكذا اذا قرا الامام في صلاة سر وسجد فان الماموم يخير بين السجود وعدمه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلاة لان سترة الامام سترة لمن خلفه و يتحمل عنه ايضا دعاء قنوت حيث سمعه---------- وتقدم و يتحمل عنه ايضا تشهدا اول وجلوسا له اذا سبق الماموم بركعة في	94	-4625031353519937546	332	530.0	261	859	38.649593353271484	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	135	300	736	1591	1591	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة وقسم الامام المامومين طاءفتين فالثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي تاتي لتاتم به وياتي توضيح ذلك ان شاءالله تعاليوالا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي يسيرا كما اذا قرا بسبح والغاشية لوروده و سن لامام انتظار داخل معه احس به في ركوع ونحوه لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمفي صلاة الخوف لادراك الجماعة ولحديث ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلميقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد وابو داود ولانه تحصيل مصلحة بلا مضرة ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد-------------- كره---------- منعها لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وتخرج غير متطيبة ولا لابسة ثوب زينة وبيتها خير لها لقوله صلي الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود ولاب ثم ولي محرم منع موليته من-	110	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	146	216	739	1075	1505	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني-------------------------------------------------------------- فالثانية اطول -----------------------------------------------------------------------------والا في نحو صلاة جمعة--------------------------------------- بسبح والغاشية و ي------سن لامام انتظار داخل معه احس به في ركوع وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق----- لنفع الداخل وان استاذنت- امراة ولو امة- الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها بلا حاجة كخوف فت------------------------------------------------------نة وبيتها خير لها--------------------------------------------------------------------------- ولاب ثم ولي محرم منع موليته من	97	-4625031353519937546	268	392.5	211	880	30.454545974731445	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	false	8845972146788161477	110	133	587	705	1525	300	وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد راتب وصاحب بيت فتحرم ولا تصح الصلاة -------------------------خلف فاسق--------- سواء كان فسقه بالاعتقاد او	112	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	197	226	1016	1163	1511	300	وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد----- وصاحب بيت فتحرم ولا تصح الصلاة خلف اخرس وكافر مطلقا ولا خلف فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او	98	-4625031353519937546	113	207.0	91	152	74.34210205078125	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	9	170	49	834	1480	300	و لا تصح -----امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من ل-------------ا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها ------او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل-------- المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت وكسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا يصح اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد علي فرض القراءة وهو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح	113	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	32	133	157	634	1462	300	و لا تصح ايضا امامة امي نسبة الي الام -------------------------------------------------------واصله لغة من لا يكتب وهو في اصطلاح الفقهاء من لا يحسن اي----------- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت او يبدل----- حرفا لا يبدل --------------------------------------------الا ضاد المغضوب و----الضالين بظاء --------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل اي يغير المعني كفتح همزة اهدنا------------- وضم تاء انعمت عجزا عن اصلاح--------------------------------ه الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه--------------------------------------------------- فان تعمد غير الامي ما تقد---------م------------------------------------------- او قدر ع----لي اصلاح و---------زاد علي فرض القراءة---- عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح	99	-4625031353519937546	399	615.0	312	817	48.83720779418945	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms115	false	6296896889985986205	11	87	59	450	1524	300	ويصح اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه اذا-------------------------------------------------------------- اتفقتا في الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفترض بمتنفل ويصح العكس لحديث الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وسن وقوف المامومين اثنان فاكثر --------------خلف الامام لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة تقدم وقام اصحابه خلفه الا امام العراة ف--------------يقف بينهم وسطا وجوبا ان لم يكونوا عميا او في ظلمة و-الا امراة امت نساء ف-تقف وسطا بينهن ندبا روي عن عاءشة ورواه سعيد عن ام سلمة ولانه استر لها	115	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms101	true	-8469027596344853152	133	224	623	1072	1406	300	يكره اءتمام مءدي صلاة بقاضيها وعكسه وهو اءتمام قاضي صلاة بمءديها ولا قاضيها من يوم بقاضيها من غيره ان اتفق-ا في الاسم فلا تصح عصر خلف ظهر ولا عكسه فصل في موقف الامام والماموم اذا كان الماموم رجلا وقف وجوبا عن يمينه وان كان الماموم -------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من واحد وقفوا خلف الامام ندبا وان وقفوا عن يمينه او بجانبيه اي الامام جاز اقتداءهم ب---------ه الا امام العراة ف يقفون معه اي يقف بينهم وج-----وبا ان لم يكونوا عميا او في ظلمة و الا امامة---- نساء ف تقف وسطهن استحبابا ل-------------------------------------انه استر لها	101	-4625031353519937546	166	105.0	130	596	27.85234832763672	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	16	139	78	676	1469	300	وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت----------------------------------------------------------------------------------- ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابا بكرة واسمه نفيعركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله زيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما اي الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء راي الامام او راي من وراءه او لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه	116	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	74	208	340	1017	1475	300	وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او---------------------- وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا مع مكان المتابعة والا فمع رءية امامه او من وراءه ايضا وكره كون امام اعلي من ماموم ذراعا فاكثر وصلاته في المحراب ان منع مشاهدته وتطوعه موضع المكتوبة واطالته مستقبل القبلة بعد السلام ووقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا من حاجة في الكل وحضور مسجد او جماعة لمن راءحته كريهة من اكل بصل او غيره ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوثه ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام يتوق اليه سجود الامام صحت صلاته كما لو ادرك معه الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عذر لم-------------------------------------------- تصح واذا جمعهما اي الامام والماموم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد واحد صحت القدوة مطلقا اي مع رء-ية الامام او رءية من وراءه	102	-4625031353519937546	192	28.0	148	1051	18.2683162689209	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms117	false	2277673881606804743	133	300	639	1474	1474	300	بانه صلي فلا ينتظر و كره لامام اطالته الاستقبال ------------------بعد السلام ان لم يكن ثم نساء لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم ويستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر و كره وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وغيره قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره الا لحاجة في الكل من قوله وكره علو امام الي هنا وينحرف امام الي ماموم بعد صلاته استحبابا لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده ان قصد جهة والا -عن يمينه فتلي يساره القبلة و كره حضور مسجد -و حضور جماعة لمن راءحته كريهة من---- بصل--------------- او غيره كثوم وكراث وفجل حتي يذهب ريحه للخبر ولو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة ويستحب اخراجه وفي معناه من به-	117	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms103	true	-728140682184419166	0	84	0	390	1443	300	بانه صلي فلا ينتظر و كره ايضا- اطالته اي مكثه كثيرا مستقبل القبلة بعد السلام وليس----- ثم نساء و كره ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة في الكل اي كل ما تقدم كضيق مسجد ومطر- وينحرف امام-------------------- استحبابا الي ماموم ------------------------------------------------------------------------جهة قصده -----------والا فعن يمينه و كره ايضا ح-------------ضور مسجد او حضور جماعة لمن راءحته كريهة من اكل بصل او فجل او كراث او غيره---------------- حتي يذهب ريحه------ ولو لم يكن به----- احد لتاذي الملاءكة-------------- وفي معناه من به	103	-4625031353519937546	269	356.5	208	875	30.742856979370117	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms118	false	-4768018974854597570	22	153	105	784	1513	300	ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلملما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او مح----------------------------مولا و يعذر بترك جمعة وجماعة مدافع احد الاخبثين البول والغاءط لانه يمنعه من كمال الصلاة وخشوعها ومن بحضرة طعام ي--------حتاج اليه اي الطعام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه وخاءف ضياع ماله كغلة ببيادرها ا-------------و فواته ك----------------------شرود دابته و--اباق عبده وسفر نحو غريمه او ضرر فيه كاحتراق خبز ونحوه او يخاف ضررا في------------------ مال استءجر ل----------------حفظه او----- موت قريبه او رفيقه في غيبته عنه او خا----------------------------ءف ضررا من سل----طان ياخذه او ضررا---- من مطر ون--------------حوه كوحل بفتح الحاءوثلج وجليد وريح شديدة باردة بليلة مظلمة	118	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms103	true	-728140682184419166	86	280	401	1354	1443	300	ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوثه اي المرض ليسا ب------------المسجد----------------------------------------- وكذا منعهما لنحو حبس------------------ وتلزم الجمعة------------ من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع له احد او بقود اعمي و يعذر بترك جمعة وجماعة مدافع احد الاخبثين البول والغاءط و يعذر بترك جمعة وجماعة من يحضره----------- طعام يتوق اي يحتاج اليه اي الطعام وله وخاءف ضياع ما له او تلفه او موت قريبه او ضررا من نحو سلطان او مطر ونحوه او ملازمة غريم ولا وفاء معه او فوت رفقة ونحوه AUTO فصل يصلي مريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه والايمن افضل وكره مستلقيا ان قدر علي جنبه والا تعين ويومء بركوع وسجود ويجعله اخفض فان عجز اوما بطرفه ونوي بقلبه الشبع نصا و يعذر بترك جمعة وجماعة خاءف ضيا---------------------ع ماله كغلة ببيادرها او خاءف تلفه او فواته كاحتراق خبز او طبيخ او شرود دابته او اباق عبده او ---------------------------------------------خاف ضررا في معيشته يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او خاءف موت قريبه او رفيقة او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او خاءف ضررا من نحو سلطان ياخذه او خاءف اذي من مطر او وحل او ثلج ونحوه ك--------------------جليد وريح------ باردة بليلة مظلمة	103	-4625031353519937546	353	497.5	278	1139	30.992097854614258	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	162	267	828	1343	1508	300	اوما بطرفه اي عينه ونوي------ بقلبه-------------- كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز فبقلبه مستحضر ال-قول والفعل لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام عقله ثابتا ولا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا فان طرا عجز لقادر او طرا قدرة لعاجز في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه والحكم يدور مع علته وبني علي ما تقدم من صلاته ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وسجود قاعدا	119	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	166	210	814	1040	1498	300	اوما بطرفه اي عينه ونوي الفعل بقلبه وكذا القول ان كاسير خاءف -----------------فان عجز فبقلبه مستحضرا للقول والفعل ولا تسقط مادام العقل ثاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان طرا عجز او---------- قدرة------ في اثناءها---------- انتقل------------------------------------- وبني وا---------------------ن قدر علي قيام------ دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وسجود قاعدا	104	-4625031353519937546	176	231.5	141	536	32.835819244384766	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	232	300	1168	1508	1508	300	او طرا قدرة لعاجز في اثناءها اي الصلاة---------------------------------------------------- انتقل اليه لتعينه عليه والحكم يدور مع علته وبني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تقدم من صلاته ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس--------جود قاعدا ليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا وقيل يلزمه ان يصلي قاءما منفردا لان القيام-	119	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	4	79	20	375	1450	300	او طرا قدرة ------في اثناءها اي الصلاة كمن ابتداها مضطجعا او قاعدا ثم قدر علي قعود او قيام انتقل ا------------لي--------------------ه وبني علي ما مضي منها ويركع بلا قراءة من كان قرا فلو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا لا من برا فاتمها في -ارت--------فاعه وان قدر علي قيام------ دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و اوما ب سجود قاعدا ومن --------------------------قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير----------------------------------------------------- وقيل يلزمه القيام-------------- لان القيام	105	-4625031353519937546	181	266.0	144	501	36.127742767333984	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	3	219	18	1135	1542	300	ولمريض ولو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة لانه امر ديني ف---------------لا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين ------------------------------------------------------------------ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا ل--قادر علي --قيام كمن بغير سفينة ويدور الي القبلة---------------------- كلما انحرف--------------------------------------------------------------------------ت في فر--------ض وتصح مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة ل----تاذ بوحل----------- ومطر ونحوه لحديث يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلمانتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلامفصلي بهم يعني ايماءيجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه وقام وركع كغير حالة المطر وتصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف ع-لي نفسه من عدو ونحوه او عجزه ------------------------------------------------------------------------عن ركوب ان نزل والمراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الراحلة وعلي مصل علي الراحلة لعذر الاستقبال----- وما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما وطمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن اتي بكل فرض وشرط لصلاة وصلي علي راحلة او بسفينة ونحوها ساءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل	120	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	82	247	386	1193	1450	300	المريض ولو ارمد فعلها اي الص--لاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة الظن ولا يقبل فيه كافر ولا فاسق لانه امر ديني ولو كان المريض قادرا علي القيام ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام فان عجز عن قيام بها وخروج منها صلي جالسا واستقبل ودار كلما انحرفت في الفرض لا النفل وتقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل ونحوه كثلج ومطر او خش-----------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه من عدو ونحوه و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة عليها في زواله ما لم يعجز عن ركوب ان نزل ويلزم من صلي في سفينة او علي راحلة حيث صحت ا--------------------------------ستقبال قبلة وما يقدر عليه من ركوع --وسجود وا--يماء بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل	105	-4625031353519937546	398	559.0	310	1399	28.44889259338379	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	24	85	129	457	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شع-رات برذون وهو بالبرد اربعة	121	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	19	67	92	347	1521	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا اربعة برد والبريد اربعة فراسخ-------------- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية و----------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون و--- ال----اربعة	106	-4625031353519937546	226	374.0	182	329	68.69300842285156	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	false	1177265771113862820	15	49	65	229	1507	300	او------------ ببلد تزوج فيه اتم لانه صار في سورة المقيم- وظاهره ولو بعد فراق الزوجة او--------- دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر او ا--------وقع بعضها في الحضر بان احرم بالصلاة مقصورة بنحو سفينة	122	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	264	300	1338	1521	1521	300	الخامسة اذا مر ببلد تزوج--------- فيه قال في -شرح المنتهي وظاهره ولو بعد فراق الزوجة السادسة اذا دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر السابعة اذا وقع بعضها في الحضر بان احرم بالصلاة مقصورة بنحو سفينة-	106	-4625031353519937546	139	228.5	110	194	71.64948272705078	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms123	false	1887828993382789838	141	168	710	855	1561	300	والافضل--------------- فعل الارفق به من تقديم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب او تاخير الظهر الي وقت العصر او المغرب الي الع----شاء فان استويا فالافضل التاخير	123	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	4	34	22	179	1553	300	والافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب او تاخير الظهر الي وقت العصر او المغرب الي وقت العشاء فان استويا ف-------التاخير	109	-4625031353519937546	135	249.5	109	164	82.31707000732422	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	false	-4629060867594283039	159	286	805	1409	1492	300	ولا يلزم --مصل----- افتتاحها---------- اليها---------- ولو امكن----- يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض -------------من الركوع وكذا في--------------------- حالة الهرب من عدو او------------------------------------------------------- سيل او سبع او نار او------- غريم ظالم او خوف فوت -----------------------------------------عدو يطلبه لقول عبد الله بن انس بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت ال--وقوف بعرفة او خاف ------------علي نفسه او ماله او-------------------------------------------- اهله-------- او ذب- عن ذلك او عن نفس غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء ولا يعيد ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	126	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	56	179	294	850	1416	300	ولا يلزم المصلي اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكنه ذلك يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض ولا يجب علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة --هرب من عدو هربا مباحا كان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب من سيل او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر علي وفاته لم يبح او صلي كذلك لخوف عدو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه او خوف فوت وقت وقوف بعرفة ان صلي امنا او خوف علي نفسه ان صلي صلاة كمن صلي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره ونحو ذلك كذبه عن مال غيره دفعا للضرر------- ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني	111	-4625031353519937546	242	299.5	180	840	28.809524536132812	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	false	-2501268084443622056	179	294	904	1493	1520	300	مستوطن ببناء معتاد ولو من قصب لا يرتحل---------------------------------------------------------------------- عنه شتاء ولا صيفا ولو فراسخ نصا فلا جمعة علي---------------------------- اهل الخيام وبيوت شعر لان العرب كانوا حول المدينة وكانوا لا يصلون الجمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلمبها وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء لان المسجد ليس بشرط فيها -ان ----بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فت---------لزمه بغيره ومن حضرها-------- ممن لا تجب عليه	127	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	14	95	58	461	1460	300	مستوطن ببناء معتاد ولو من قصب او قرية خراب عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء بحيث لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا ولو تفرق بناء البلد وشمله اسم واحد انه بلغوا اربعين من اهل وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان لم يبلغوا اربعين ---لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم -----------------ولا تجب -----علي مسافر فوق فرسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في سفر لا قصر معه لشغل ويقيم ما يمنع القصر وعلم ونحوه فتلزمه بغيره ومن صلي الظهر وهو ممن--- يجب عليه	112	-4625031353519937546	226	297.0	173	709	31.87588119506836	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	36	219	177	1066	1480	300	ومن صلي الظهر---- ممن---- عليه الج-----معة قبل الامام اي قبل صلاة الامام الجمعة لم تصح ظهره والا صحت بان صلي بعد فراغ الامام من الصلاة او مما تدرك به الجمعة صحت ظهره --------------------------------------------------------------------------------------والافضل في حق من لا تلزمه الجمعة ولم يصل مع الامام صلاته بعده اي بعد----- الامام خروجا من الخلاف وحرم سفر من تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طريقه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم--------------------------------------- وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط -ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت----- العيد	128	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	88	220	430	1041	1460	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة --------------قبل صلاة الامام او قبل--------------------------------- فراغ ---------------------ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي قبل الامام او بعده لم تصح صلاته والا بان لم تجب عليه الجمعة او صلي بعد الامام صحت والافضل ل-----من لا تجب عليه التاخير ب--------------------عده اي بعد صلاة الامام---------------- وحرم سفر من تلزمه--- الجمعة--------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات بها في طريقه او يخف فوت رفقته---------------------------------------------------------------------------------------- وكره -----سفر قبله اي الز----وال لمن هو من اهل وجوبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يات بها اي الج---------------معة في طريق----------------------------------------------ه او يخف فوت رفقته لسفر مباح فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط وليس منها اذن الامام احدها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده ------------------------وهو اي وقت الجمعة من اول وقت صلاة العيد	112	-4625031353519937546	357	444.0	276	1038	34.393062591552734	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	145	276	762	1454	1583	300	الصوت بق---------------------در اسماعه اي------- العدد المعتبر حيث لا مانع و--------النية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم----كفي ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه وان تك--------ونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل- بلا استيطان كما تقدم ولا يشترط ان يتولاهما واحد فلو خطب واحد الاولي واخر الثانية اجزاتا كالاذان والاقام-----------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------و لا ممن يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة بمفردها و----------------------------------------------------لا يشترط ايضاحضور متولي الصلاة الخطبة فتصح امامة من لا يحضر الخطبة من ان تكونا بهم حيث كان من اهل وجوبها وتسن الخطبة علي منبر لانه صلي الله عليه	130	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms114	true	-5816102273787935413	1	176	4	926	1550	300	الصوت من الخطيب بالخطبتين ب قدر اسماعه اي الخطيب العدد المعتبر حيث لا مانع و الثامن النية و التاسع الو-------------------صية بتقوي الله ولا يتعين لفظها وان يكونا ممن يصح ان يءم فيها لا ممن يتولي الصلاة وسن خطبة علي منبر او موضع عال وسلام امام اذا خرج واذا اقبل عليهم وجلوسه الي فراغ الاذان وبينهما قليلا وان يخطب قاءما معتمدا علي سيف او عصا قاصدا تلقاءه وتقصيرهما والثانية بتقوي الله تعالي -------------------------فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والمواعظ وصلي علي النبي عليه السلام في كل خطبة كفي ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه و العاشر ان يكونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او غيره بلا استبط------------------------------------------------------------------------------------ان والحادي عشر موالاة جميع الخطبتين مع الصلات فتشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة و لا يشترط ان تكون الخطبتان ممن يتولي الصلاة لان كلا منهما عبادة بمفردها وهذه الشروط للقدر الواجب من الخطبتين وهي اركان كل منهما وهي الحمد و----------الصلا--------------------------------------------------------------------------------------ة علي---------ه صلي الله عليه	114	-4625031353519937546	402	645.5	320	1155	34.80519485473633	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	16	251	85	1315	1561	300	وابيح --دعاءه ل----معين كالسلطان لما روي ان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر ويباح ان يخطب من صحيفة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة في الصلاة من مصحف وهي اي صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد ويسن ان يقرا في الركعة الاولي------ بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين لانه عليه الصلاة والسلام كان يقراهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و -------------------------اقامة كصلاة عيد----- في اكثر من موضع واحد ببلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله وكبعد كان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة وكخوف فتنة كعداوة بين اهل البلد يخشي من اجتماعهم في محل اثارتها ونحو ذلك -----------------------------------فان عدمت الحاجة وتعددت فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها وان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة وان وقعتا معا بان احرم امامهما	132	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	127	293	660	1505	1536	300	وابيح الدعاء ل شخص معين كالسلطان قال في الاقناع حتي للسلطان وابيح ايضا -----------ان يخطب من صحيفة ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ولا باس ان يشير باصبعه فيه ودعاءه عقب صعوده لا اصل له فصل وهي اي صلاة الجمعة ركعتان وسن ان تكون القراءة في----------------------------------------------هما جهرا و------------------------------------------------------------------------------سن ان يقرا في الركعة الاولي منهما بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين او بسبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما و-----------------------------------------------------في فجرها----------------------------- الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره مداومته عليهما-------------------------------------------------------------- وحرم اقامتها اي صلاة الجمعة في اكثر من موضع ببلد و حرم اقام------ة عيد ايضا في اكثر من موضع واحد ببلد --------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة كنحو ---------------------بعد كان يكون البلد واسعا--------------- فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءها و ك ضيق مسجد عن اهله------------------------------------ ونحوه مما يدعو للتعدد فيزاد بقدر الحاجة فقط فان عدمت لح-اجة وتعددت فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام -----------وان وقعتا معا ولم تمكن اعادتها	115	-4625031353519937546	497	697.5	399	1447	34.346923828125	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	16	261	76	1310	1492	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وسن قبلها---------- اربع ------غير راتبة و سن قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الكهف في يوم--------ها اي الجمعة- لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن ا و في ليللها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد العصر لحديث ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس و سن بتاكد في يومها وليللها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن ابن مسعود مرفوعا اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه و سن ايضا غسل لها في يومها لحديث عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها والافضل كونه عن جماع عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح- كريهة بسواك وغيره	133	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	45	216	231	1091	1495	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان---------------------------------------------------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات--------------------------------------------------------------------------------- نصا وسن قبلها اي الجمعة اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة الكهف في يومها وليلتها وكثرة دعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بتاكد وغسل وتنظف وتطيب ولبس بياض وتبكير اليها ماشيا ودنو من الامام وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان فاضلوحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه ما لم يكن يحفظه له والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه احق بمكانه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة والكلام سورة الكهف في يومها وليلتها اي وليلتها ل----------------حديث من قرا سورة الكهف في يوم الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او ليلتها وق-----ي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر و سن ك--------------------------------------------ثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يومها وليلتها بتاكد--------------------------- و سن----- غسل لها في يومها فان اغتسل ثم----------------------------- احدث اجزاه الغسل وكفاه الوضوء وافضل------------ه عن جماع عند مضيه و سن------------------------------------------------- تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع ر-اءحة كريهة بسواك وغيره	116	-4625031353519937546	398	606.0	311	1617	24.613481521606445	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms135	false	-270902002271938407	100	164	502	827	1556	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة من اقام غيره وصلي -----------------مكانه لانه يفسر في معني الغاصب للمكان وحرم ايضارفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه ما لم-------- تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و حرم ايضا الكلام حال الخطبة اذا	135	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	50	123	257	615	1540	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ما لم يكن يحفظه له فان المحفوظ له يقيم الحافظ ويجلس فيه سواء حفظه له باذنه او دونه والعاءد قريبا من قيامه ل اجل عارض لحقه كطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه-------------- وحرم ----رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء فيتفرع انه يجوز فرش-----------------------ه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه------------------------------------------ و حرم ايضا الكلام حال الخطبة الا	117	-4625031353519937546	190	280.0	148	441	43.083900451660156	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	false	-64481745614014417	135	227	680	1147	1518	300	ومن دخل والامام يخطب------ صل------ي التحية فقط خفيفة ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين يتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما وان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا وتسن تحية المسجد لمن--- دخله وان لم يرد الجلوس فيه بشرط ان لا يجلس فيطول جلوسه وان يكون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة كما تقدم ولا تسن التحية لداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد --شروع في --اقامة او خطيب دخل لها وقيم المسجد لتكرار دخوله	136	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	249	300	1280	1540	1540	300	ومن دخل والامام يخطب بمسجد صلي ركعتي التحية فقط خفيفة ولو وقت نهي ان لم يخف فوت التحريمة مع الامام ولا ----------------------------------تجوز-------------------------------- الزيادة علي ركعتين ف---------------------------------تسن تحية المسجد لكل من دخل----------------------ه بشرطه------------------------------------------------------- غير خطيب دخل لها و---------------------------داخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد الشروع في الاقامة---------------- وقيمه------ لتكرار دخوله-	117	-4625031353519937546	184	205.5	146	486	37.86008071899414	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms137	false	4011775557345934944	198	255	1047	1340	1570	300	-------اجتماع فيها وشرط لوجوبها اي صلاة العيدين شروط جمع-----------------------------------------------------------ة و شرط لصحتها--------- استيطان لانه عليه الصلاة والسلام وافق العيد في حجه ولم يصله وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانها ذات خطبة راتبة اشبهتها لكن----------------------------- يسن لمن فاتته اي صلاة العيد او فاته بعضها ان يقضيها في يومها قبل الزوال و--بعده و ------------------علي صفتها افضل	137	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms118	true	-5749279166213716190	83	146	420	735	1514	300	لو مضي ايام------- وشرط لوجوبها اي----- العيد-- شروط جمعة من وقت واستيطان وحضور عددها الا الخطبتين فهما في العيد سنة و شرط لصحتها اي العيد استيطان---------------------------------------------------- وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة----------------------------- لكن استدراك من قوله صلوا من الغد يسن لمن فاتته--- صلاة العيد مع ----الامام ان يقضيها في يومها قبل الزوال او بعده او بعضها ان يقضيها وعلي صفتها افضل	118	-4625031353519937546	178	236.5	141	417	42.68585205078125	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	172	300	919	1585	1585	300	الامام احمد يكبر في الركعة الاولي بعد ال-------استفتاح وقبل التعوذ والقر---اءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافعا يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه كان صلي الله عليه وسلميرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms119	true	5222662088268464844	129	172	659	885	1581	300	الصلاة جهرا يكبر في الركعة الاولي بعد تحريمة و استفتاح وقبل --تعوذ و قبل قراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	119	-4625031353519937546	199	327.5	161	677	29.394386291503906	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	false	-8010209451990474701	113	269	561	1388	1545	300	كخطبتي الجمعة فيما تقد----------م لكن يسن ان يستفتح في الخطبة الاولي------ بتسع تكبيرات و------------الثانية بسبع تكبيرات نسقا ويبين لهم في خطبة عيد ال--------------------------فطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت وجوبه واجزاءه ومن تجب فطرته و----من تدفع اليه ويحثهم علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خطبة عيد الاضحي ما يضحون به ويرغبهم في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت ال--------------------------------------------------------------------------ذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد------------------------------------ والذكر بينهما----------------- والخطبتان سنة لحديث عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلمالعيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها لو وجبت لوجب حضوره-ا و---استماعها كخطبة الجمعة وكره -نفل قبل صلاة عيد--------------------------------------------------- وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا	139	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	12	136	71	743	1572	300	كخطبتي الجمعة حتي في تحريم الكلام لكن يسن ان يفتتح---- الخطبة الاولي قاءما بتسع تكبيرات نسقا و يفتتح الثانية بسبع تكبيرات ايضا ----يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم في الفطر ما يخرجون---------- جنسا وقدرا -وقت وجوبه واجزاءه ومن تجب فطرته والي من تدفع و يرغبهم في الاضحية في الاض-----------------------------------------------------------حي ما يضحون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح و يبين لهم حكمها اي الفطر والاضحي مما تقدم ويحثهم علي الفطر و علي الاضحية كما------ تقدم والتكبيرات الزواءد في الصلاة بين القراءة والتحريمة سنة والذكر بينهما اي التكبيرات سنة والخطبتان والتكبيرات اولهما سنة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب حضورهما ولا استماعهما------------ وكره تنفل وقضاء فاءتة من امام وغيره قبل الصلاة بموضعها صحراء كان او مسجدا وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا	120	-4625031353519937546	336	440.5	267	1068	31.460674285888672	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	false	-8885388649567374876	65	182	330	914	1523	300	التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات وسن اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين -في -----------------------------------مساجد و--اسواق وغيره------------ا و --تكبير -----عيد الفطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها ولما روي عن ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام و -سن التكبير الطل-ق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة و----لو لم ير بهيمة الانعام و سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير المقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة من صل--------------------اة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و--------لمحرم-------------------- من----- ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	140	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	148	297	792	1556	1572	300	التكبير المطلق--- الذي لم يقيد --------عقب المكتوبات و---اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفي الخروج اليهما الي فراغ الخطبة في المساجد والاسواق وغيرهما حضرا وسفرا و التكبير ليلة عيد الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد و يسن التكبير المطلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي الخ-----طبة و يسن والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لا عقب صلاة عيد وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فصل صلاة كسوفوجماعة افضلركعتان كل ركعة بقيامين وركوعين وسن تطويل سورة وتسبيح وكون اول كل اطول فان تجلي فيها التكبير المقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عامة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و المقيد لمحرم عقب المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	120	-4625031353519937546	338	534.5	268	972	34.77366256713867	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	false	-6899267567272459297	184	291	909	1473	1520	300	--داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة AUTO------------------------------------------------------------------------------------ فصل في صلاة الاستسقاء و تسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا وتسن حتي بسفر ا-ذا اجدبت الارض اي امحلت يقال اجدب القوم اذا امحلوا و ضرهم --قحط المطر اي احتباسه او ض--------رهم غور ماء عيون او انهار ووقتها كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفتها و--------------------------------احكامها ك صلاة --------------------------عيد قال ابن عباس الاستسقاء سنة كالعيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا في الاولي جهرا بسبح وفي الثانية بالغاشية ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة	142	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	26	160	134	814	1607	300	الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا تتمة ان غاب القمر خاسفا ليلا صلاها لبقاء وقت الانتفاع بنوره ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه فان كان وقت نهي ذكر الله تعالي ودعا ولا يصلي ويستحب عنق في كسوف الشمس وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو مكتوبة او عيد او امن فوت الوقت او جمعه امن فوتها ولم يشرع في خطبتها فصل------------------ و تسن صلاة استسقاء---------------------------- حتي -سفرا اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب بالدال المهملة وهو ضد الخصب وقحط المطر اي احتبس وضرهم ذلك او ضرهم غور ماء عيون او انهار او ضرهم نقص من ذلك وفعلها جماعة افضل---------------- وصفتها اي صلاة الاستسقاء في موضعها و في احكامها كص-لاة عيد فيسن فعلها وقت صلاة العيد قب-----------------------------------------ل الخطبة بصحراء قريبة عرفا------------------------------------------------------------------ ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة	122	-4625031353519937546	270	334.0	214	851	31.727378845214844	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms143	false	172351180504579018	118	293	632	1639	1675	300	الصيام ولا الصدقة بامر الامام ويعدهم اي الا---------مام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويخرج --امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهو-ن متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلمللاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس لا متطيبا لانه يوم استكانة وخضوع و----------------------معه اي الامام اهل الدين وا-----لصلاح والشيوخ لسرعة اجابة دعوتهم و معه------- مميز الصبيان لانه- لا ذنب لهم ف--دعاءهم مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله وعياله وتوسل بالصالحين ----------------------رجاء الاجابة و------------------------------------------------------------------------------------استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد ب---------------------------------------------------------------------ن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق فيصلي الامام بمن حضر ركعتين كالعيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر------------ والناس حوله جلوس لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمغيره يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالاستسقاء كما صنع بالعيد ويكثر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا	143	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	2	170	9	962	1642	300	الصيام و---الصدقة بامره------ ويعدهم اي يعين لهم الامام يوما يخرجون----------------- ليتهياوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا و--الذل--- الهوان متضرعا مستكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنظفا و لا يخرج م-----------------------------------------------------------طيبا لانه يوم استكانه وخضوع و يستحب ان يخرج الامام معه اه----------ل الدين و اهل الصلاح والشيوخ لسرعة اجابة دعوتهم و سن ان يخرج مميز الصبيان لانهم لا ذنب عليهم ودعاءهم مستجاب ويباح خروج الاطفال والعجاءز والبهاءم وال-----------توسل بالصالحين وان خرج اهل الذمة من تلقاء انفسهم يوم خروج المسلمين وكانوا منفردين عن المسلمين لا ان انفردوا بيوم لم يمنعوا من الخروج للاستسقاء يوما منفردين عنا لانه لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كارزاقنا وكره لنا اخراجهم واخراج من يخالف دين الاسلام--------------------------------------------- فيصلي الامام بهم كصلاة الع------يد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي --منبر او موضع عال والناس حوله جلوس--------------------------------------------- يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية ع------------------------------------------------------------------------يد ويكثر فيها الصلاة علي النبي عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا	123	-4625031353519937546	496	715.0	408	1352	36.6863899230957	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	164	248	882	1329	1585	300	عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	144	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	20	79	109	422	1581	300	عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك ما---------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	124	-4625031353519937546	299	534.5	242	456	65.57017517089844	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	false	-3495997165382249774	53	300	288	1614	1614	300	واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة والا عا---------------------------------دوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم-- فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها------------------ شكرا لله تعالي و-سالو-ه المزيد من فضله والا لم-------------------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-------------- وسن --وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وث----------------------------يابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلممطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنايت الشجر لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان يقوله ولا يصلي له والاكام كاصال جمع اكم ككتب واحدها اكمة وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله والظراب جمع ظرب بكسر الراءاي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه-	145	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	79	258	422	1389	1581	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة------------ فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن------------------------------------------------------------------------وكذا الناس----------------ويتركونه -حتي ينزعوه- مع ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا يسقون اول مرة عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع -------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود وسن الوقوف في اول المطر و سن اخ--------------راج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا -----------------------------------------------------------------------------------------وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والظراب جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام -----------------جمع اكم ككتب ------------وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما ---------------------------------------------حوله وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها ربنا	124	-4625031353519937546	690	1071.0	559	1460	47.26027297973633	104	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	25	241	113	1209	1534	300	--قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لان--------------------ه كفر بنعمة الله كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح في نوء كذا -لانه لا يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف واذا سمع الرعد قال سب-----حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره للبرق للنهي عنه و-----------------------يقول-------- اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع نهيق حمار ونباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و-اذا سمع صياح الديك سال الله من فضله و----------------------------------------------------------------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما ----في الاثر وهو من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن --------وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا -هذيان قاله ابن حامد في اصوله انتهي AUTO كتاب الجناءز ب------------------------------فتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة اسم للميت او النعش عليه الميت فان -----------------------------------------لم يكن عليه ميت ----------فلا يقال------------- نعش ولا جنازة بل- سرير مشتقة من جنز اذا ستر ترك الدواء افضل من التداوي نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام فالامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم ييين مفرداته المباحة	146	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	32	294	160	1466	1496	300	و قول مطرنا بفضل الله ور-----------------------حمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا والنوء النجم والاضافة له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا------ في نوء كذا خلافا للامدي---------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله خيره وتعوذ من شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و------------------------ عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونب-ح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح --ديك سال الله من فضله و يقول عند انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ورد فاءدة قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما --دعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا فهذيان ذكره ابن حامد--------------- AUTO كتاب الجناءز قال صاحب المشارق فيها الجنازة يفتح الجيم و----------كسرها----------- اسم للميت والسرير ويقال للميت بالفتح والسرير بالكسر وقيل بالعكس انتهي واذا لم يكن ال---ميت علي السرير لا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سري---------------------ر ترك الدواء افضل----------- نصا لانه اقرب الي التوكل------------- وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام -الامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يبين مفرداته المباحة	125	-4625031353519937546	746	1111.5	588	1467	50.85207748413086	126	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	9	299	44	1540	1544	300	السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعي--ادة ا-------لمريض واتباع الجنازة متفق عليه غير مبتدع يجب هجره كرافضي قال ف------ي النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير الم-جاهر بمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت فتسن غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض---- بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وتكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و---------- سن لعاءد تذكيره اي المريض--------مخوفا كان مرضه ام لا التوبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من---------- كل ذنب وفي كل وقت و تذكي----------------ره الوصية لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو له عاءد بالعافية والصلاح وبما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا للخبر وان يقرا عنده فاتحة الكتاب والاخلاص والمعوذتين ولا باس طهور ان شاء الله وصح ان جبريل عليه السلام عاده صلي الله عليه وسلمفقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل الجلوس عنده لاضجاره ولا باس بوضع يده عليه لخبر الصحيحين كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ولا باس باخبار مريض بما يجد بلا شكوي لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلمفي مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي	147	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms126	true	2064358204950771857	140	247	700	1214	1488	300	السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات و سن عيادة اي زيارة مريض مسلم --------------------غير مبتدع يجب هجره كرافضي فتحرم كما في النوادر او كان ذميا و--------------------------لا ----------------------------------------تسن عيادة متجاهر بمعصية وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العيادة من اول المرض غبا بكرة وعشيا و--------------------------------------------------------في رمضان ليلا نصا وظاهره ولو من وجع ضرس ونحوه و سن لعاءد تذكيره اي المريض التوبة مخوفا كان مرضه او لا------------------------------- وهي واجبة علي كل احد في كل وقت من كل ذنب وياتي في اخر حكم المرتد و سن تذكيره الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو له ب-----العافية والصلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيل الجلوس عند--------ه ولا باس بوضع يده عليه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار مريض بما يجد بلا شكوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ----ان يحسن ظنه بالله تعالي	126	-4625031353519937546	348	447.0	272	1560	22.30769157409668	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	39	134	172	658	1496	300	لقاءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب---- صاحبه هلك--------------------- ويكره الانين ما لم يغلب وتمني الموت لضر نزل به لحديث لا يتمني احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه ولا يكره واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ولا تمني الشهادة فاذا نزل به بالبناء للمفعول--- اي المريض---------- سن تعاهد ارفق اهله به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او	148	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms126	true	2064358204950771857	248	300	1220	1488	1488	300	رجاءه وفي الص--حة يغلب الخوف---------------- ونصه وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في روايه فايهما غلب علي صاحبه هلك ويسن له الصبر والرضا ويكره الانين----------- وتمني الموت الا لخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنة او------------------------ تمني الشهادة فاذا نزل--- بالبناء للمفعول به اي المريض لقبض روحه سن تعاهد------------------------------- بل حلقه اي المريض بماء او-	126	-4625031353519937546	217	310.0	174	524	41.41221237182617	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	134	284	658	1407	1496	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة و ------------------------سن تلقينه اي المنزول به لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ثلاث----- الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به و----------------------------- سن قراء-----ة الفاتحة و قراءة يس عنده لحديث اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و -سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن لحديث ابي قتادة اخرجه الحاكم والبيهقي وصححه الحاكم وروي ان حذيفة امر اصحابه عند موته ان يوجهوه وروي عن فاطمة مع سعة المكان والا فعلي ظهره	148	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	0	154	0	791	1532	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله و سن تلقينه -----عند موته لا اله الا الله لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه الي القبلة واذا مات تغميض عينيه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان لم يمت فجاة ويجب تفريق وصيته وقضاء دينه ونحوه الجنة رواه احمد -------------------------------------------------------مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ثلاث مرات الا ان يتكلم بعدها----- فيعاد التلقين ليكون اخر كلامه ويكون برفق ويكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة سورة الفاتحة و----ياسين عنده اي المحتضر ل----------------------------------------------انه يسهل خروج الروح و يسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع سعة المكان والا فعلي ظهره	127	-4625031353519937546	347	513.5	273	1108	31.317689895629883	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms149	false	-7284826219628821455	3	300	16	1524	1524	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء دي-نه وتءقة- وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب او اجنبي لانه للمصلحة واذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلماغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن قال شيخنا ايده الله تعالي ويكون تغميض عينيه بجذب ابهامي رجليه لانهما لا ينفتحان بعد ذلك ويكره تغميضه من حاءض وجنب او- يقرباه لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي -ملة رسول الله نصا لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن شد لحييه بعصابة ونحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي وجهه مفتوحا فتدخله الهوام وي-شوه خلقه و سن تليين مفاصله برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره اي الميتبثوب لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمحين توفي سجي بثوب حبرة احتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة ك------سيف وسكين او شء صقيل كمراة او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة ولءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث و---------- سن جعله علي سرير غسله-	149	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	174	284	901	1452	1532	300	علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي بقضاء ديونه وتفرقه وصيته ونحو غسله و-------------علي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره------------------------------ واذا مات سن تغميض عينيه لءلا يفتح نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ويساء به الظن---------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه------------------------------------ وسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير و-------------------------------------------- سن شد لحييه بعصابة ونحوها لء----------------------------لا يبقي فم-ه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع ثيابه و-------------------------------------------------------------ستره----------------------------------------------------------------- بثوب ووضع نحو حد----------------------------------------------------------------------------------------------يدة كمراة وسيف وسكين----------------- او نحوها كقطعة طين علي بطنه لءل-------------------------------------------------------------------------------ا ينتفخ----- وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن جعله علي سرير غسله	127	-4625031353519937546	472	702.5	372	1530	30.849672317504883	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms151	false	2001184284962503951	94	294	488	1512	1555	300	وجهه نصا وفاقا ثم نوي---------- وسمي غاسل عن ميت لتعذر النية منه وهما اي النية والتسمية كفي غسل حي فالنية شرط لا يصح الغسك الا بها واما التسمية فتجب مع الذكر وتسقط مع السهو لما تقدم------------------------------------------------------ في غسل الحي ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوس------------------------------- ويعصر بطنه----- ليخرج المستعد للخروج برفق لان الميت في محل الشفقة والرحمة--------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر واما الحامل فلا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة بالميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وحرم مس عورة من له سبع سنين لان اللمس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلملف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وسن ان لا يمس ساءر جسده الا بخرقة فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية البدن ثم يدخل الغاسل بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل كفي الميت نصا	151	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	4	138	20	692	1498	300	وجهه نص------ا ثم نوي غاسل غسله وسمي بعد النية------------------ وهما اي النية والتسمية هنا ك --------------------------------------------------------------------------------ما تقدم في الوضوء ان النية شرط لكل طهارة شرعية والتسمية واجبة في غسل --حي ثم يرفع راسه---- غير حامل الي قدر جلوسه بحيث يكون كالمحضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد غسله والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر و يكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج ---------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة--------------------------------------------------- ويجب غسل نجاسة به----------------------------------------- وحرم مس عورة من له سبع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن ان لا يمس ساءره ا----لا بخرقة --------------------------------------------------------------ثم يدخل الغاسل اصبعيه الابهام والسبابة وعليهما خرقة مبلولة بماء في فمه اي الميت ندبا فيمسح بهما اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت نصا	130	-4625031353519937546	366	495.0	286	1262	29.001585006713867	64	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	0	38	0	208	1498	300	في فمه-------------- فيمسح----- اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بها فيقوم------------ مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم بلا ادخال ماء في فمه وانفه خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضءه-------- وضوءا	152	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	120	159	602	806	1498	300	في فمه اي الميت ندبا فيمسح بهما اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت نصا مقام المضمضة والاستنشاق------------------------------------------- بلا ادخال ماء في فمه وانفه خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضيه اي يكمل وضوءه	130	-4625031353519937546	156	255.0	126	247	63.157894134521484	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	116	146	640	793	1498	300	الحي ف------يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنب-ه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه	152	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	257	288	1278	1438	1498	300	المحل ويوضا يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبيه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه	130	-4625031353519937546	149	283.5	120	160	93.125	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	146	297	793	1485	1498	300	و سن امرار يده- كل مرة من الثلاث ------علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق التثليث---------- زاد-------- حتي ينقي------- ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة ان لم يخرج من الميت شء بعد المرة فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها ما دام يخرج الي السبع ولا يجب مباشرة الغسل كالحي فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه ----------------كفي و كره غسله ب ماء حار ان لم يحتج اليه لشدة برد لانه يرخي البدن فيسرع الفساد اليه والبارد يصلبه ويبعده عن الفساد و كره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة ولا--------------------- يكره بها ككثرة وسخ و كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا	152	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	7	122	32	548	1379	300	و سن امرار اليد كل مرة من الثلاث غسلات علي بطنه--------- برفق ليخرج ما تخلف ----------------------فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي وظاهره ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسله ---علي مرة واحد------------------------------ة ان لم يخرج منه شء -----بعد المرة فان خرج وجب اعادة الغسل الي س--------------------------بع ولا يجب الفعل------------- فلو ترك تحت ميزاب---- ونحوه ونوي من يصلح لغسله---------- ومضي زمن يمكن غسله في--------------------------------ه كفي وسن قطع علي وتر و كره -------ماء حار في غسله بلا حاجة وغسله ب------------------------------------البارد افضل و ------------------كره خلال بلا حاجة------- لشء بين اسنانه و ك---------ره اشنان بلا حاجة فان احتيج الي شء منها لم يكره و --------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا	131	-4625031353519937546	355	509.5	271	761	46.649147033691406	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	241	296	1274	1539	1561	300	وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب---- من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب وسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل صغيرة------------ قميص ولفافتان بلا خمار نصا	156	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	211	250	1102	1290	1530	300	وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن---------- ازار وخمار وقميص ولفافت----------------------------------------------------ان تكفن فيها و ----------------سن لصبي ثوب واحد--------------- ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان بلا خمار نصا	135	-4625031353519937546	163	243.0	130	281	58.007118225097656	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	38	151	194	803	1561	300	و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعين-ه وفمه وانفه وعلي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا م----غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ثم يرد-------------------------- طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شق- الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد اللفافة الثانية كذلك والثالثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت عند راسه--------- لشرفه عن ا-لرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر----- وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها ولا يكره تكفين الرجل في	156	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	1	107	8	559	1530	300	و يجعل الباقي من قطن ع-----لي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه و--------------مواضع سجود---------------------------------ه تشريفا لها وكذا علي مغابنه كعلي سرت-ه وتحت ابطيه ونحوه وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه وبورس وزعفران وطيله بما يمسكه ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الا------يسر كعادة الحي ثم يرد-------- الثانية----- والثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة مما------ عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه و--------------------------كره تكفين --رجل في	135	-4625031353519937546	380	583.5	298	657	57.838661193847656	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	false	538787980418751553	236	276	1170	1395	1520	300	ثم يكبر مصل اربعا رافعا يديه مع كل تكبيرة -----------------يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد التكبيرة الثانية	158	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	256	299	1295	1538	1539	300	ثم يكبر مصل اربعا وجوبا يحرم بالاول بعد النية فيقرا امام ومنفرد بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لا تشرع فيها السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية	136	-4625031353519937546	201	372.0	164	243	82.71604919433594	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	false	538787980418751553	143	276	711	1395	1520	300	و يسن قيام امام و قيام منفرد عند صدر رجل اي ذكر وو-----سط امراة اي انثي نصا وقيامهما بين ذلك من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام اذا اجتمع موتي---------------------------------------------------------------------------من كل نوع افضل وكان صلي الله عليه وسلميقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك فاسن فاسبق ثم يقرع مع الاستواء في الكل وجمع----- الموتي---------- بصلاة واحدة مع التعدد افضل و--------------------------------يجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ليقف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ثم يكبر مصل اربعا رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد التكبيرة الثانية	158	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	47	151	219	717	1539	300	و يسن قيام امام و قيام منفرد عند صدر رجل اي ذكر و عند وسط امراة و--------------------بين ذلك من خنثي فان-------------------------------------------- اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءوسهم ندبا و يسن ان يلي الامام من كل نوع افضل و ان استووا في الفضيلة يقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اسن فاسبق ثم يقرع مع الاستواء في الكل وجمعهم اي الموتي ان تعددوا بصلاة و----------احدة افضل من الصلاة عليهم منفردين و يسن ان يجعل وسط انثي حذار صدر رجل وخنثي بينهما ان تعددوا والاولي معرفة ---------------------ثم يكبر---- اربعا ف-----------------------يقرا بعد--------- الاولي و-----التعوذ الفا---------تحة بلا استفتاح------------------------------------------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد--------- الثانية	136	-4625031353519937546	313	407.5	248	812	38.54679870605469	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	16	156	85	847	1558	300	مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار	159	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	156	233	744	1177	1539	300	بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	136	-4625031353519937546	423	791.0	346	762	55.511810302734375	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	15	300	81	1558	1558	300	----بشء مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم -------الزاي وقد تسكن----- واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من --------------------------------------------------------------زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما ا-------------------و بعد موتهم-----------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	19	242	100	1339	1665	300	وسن ب----ما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ---فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخو---------------ل واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر ------------------قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا -----------وحكي القاضي ----عياض في ----هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمءمنين المصلين عليه واجر- وشفيعا مجابا اللهم	137	-4625031353519937546	687	1165.0	555	1941	35.394126892089844	110	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms163	false	6244849339746999202	191	252	982	1274	1510	300	و سن قول مدخل للميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا باس و سن لحده علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنته وان يجعل تحت راسه لبنة	163	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms139	true	-6048890480823332852	202	286	971	1390	1450	300	و سن قول مدخل الميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله ملته شريعته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي------------------ عند وضعه والحاده بذكر او دعاء يليق ولحده علي شقه الايمن وتحت راسه لبنة وتكره مخدة ومضربة وقطيعة تحته ويجب استقباله القبلة وسن لحاضر حثو التراب عليه ثلاثا وسن رفع قبر قدر شبر وكونه مسنما وتلقينه بعد تسوية تراب والدعاء له بعد الدفن قاءما وكره جلوس تابعها قبل وضعها بالارض للدفن بلا حاجة فلا باس و سن لحده علي شقه الايمن و سن -----------------------ان يجعل تحت راسه لبنة	139	-4625031353519937546	131	209.5	100	560	23.39285659790039	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	54	190	287	956	1545	300	الصلاة لا الي المقبرة و------------------------كره جلوس من يتبعها حتي توضع------------ بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته	162	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	205	260	1059	1330	1541	300	الدعاء له ا-ي الميت بعد الدفن عند القبر قاءما وكره جلوس--- تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن بلا حاجة فان كان ثم حاجة لم يكره دفعا للحرج والمشقة و--------------------كره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امراة------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يتبعها مع منكر------------------- عاجز عن ازالته	140	-4625031353519937546	160	196.0	122	705	22.695035934448242	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms165	false	391367266583371240	128	239	654	1205	1520	300	و كره تبسم-------------- وحديث بامر الدنيا عنده اي القبر ووطء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب------------------------------------------لا نعل لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وحرم دفن اثنين فاكثر---- في قبر لانه صلي الله عليه وسلمكان يدفن كل واحد في قبر ولا فرق بين المحارم الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر بقبر للعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن-------------------------------- حجز بينهما بت---------------راب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام	165	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms141	true	-4552986751347022331	75	201	377	1009	1526	300	و كره تبسم عنده وضحك اشد وحديث بامر الدنيا عنده اي القبر ولا باس بتطيينه وتعليمه بحجر ونحوه ويحرم اسراج القبور وجعل مسجد عليها وبينها ودفن بصحراء افضل فاءدة ومن وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة فاءدة اخري يدفن ميت في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم دفن اثنين فاكثر معا في قبر----------------------------------- واحد--------------------------- الا لضرورة او حاجة ككثرة --موتي بقتل او غيره فيجوز--------------------- للعذر وكذا دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ويختلف باختلاف البقاع فيرجع الي اهل الخبرة ان شك فيه فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها ولم يجز دفن اخر عليه وسن اذن اي حال جواز دفن اثنين فاكثر حجز بينهما بتراب ولا يكفي الكفن وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام	141	-4625031353519937546	196	114.5	154	976	20.081966400146484	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	false	6146985408632599763	0	84	0	432	1518	300	زاءر لقبر ومار به او بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وقو----له ان شاء الله---- للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ويخير في السلام علي حي بين تعريف- وتنكير لصحة النصوص بهما-- وهو سنة	168	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	165	227	831	1153	1516	300	زاءر قبور ومار به--------م السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------------------------نين وانا--- شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله الم-تقدمين منكم والم-تاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم-------- وقوله انا ان شاء الله بكم للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه--------------------------------------- ويخير----------------- بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي وهو سنة	142	-4625031353519937546	288	486.5	232	443	65.01128387451172	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	false	-7674573461985327425	115	163	612	865	1569	300	الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عن----------------------------------------------------دهم قال احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي------------------------- اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه -------------------------------------------------------------------من النياحة كما يكره فعل اهل الميت ذلك للناس-------- ويكره ذبح عند قبر واكل منه	170	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	37	102	198	535	1516	300	الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع وكره لهم اي لاهل الميت فعله اي الطعام للناس يجتمعون عندهم ق-----------------ال الموفق---------------------- وغيره -----------------------------الا لحاجة كان يجيءهم من يحضر ميتهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه ذكر في الاقناع وكره الاكل من طعامهم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه حرم فعله والاكل منه ويكره ذبح عند قبر واكل منه	142	-4625031353519937546	112	113.5	89	405	27.654321670532227	17	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	false	6146985408632599763	106	185	548	917	1518	300	الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يخطب او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يست-------مع لهم او يق--رر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او ي-------------------تمتع باهله او يشتغل بالقضاء و--نحوهم ورده ان لم يكره ابتداءه فرض كفاية فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام-------------- عليكم	168	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	47	120	221	553	1480	300	الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط ا--------و يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يخطب او يسمع لهم وعلي مكرر فقه وم---درس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او من هو في حاجته او يستمتع باهله او يشتغل بالقضاء او نحوهم---------------------------------------------------------------------- ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ويكره ان يخص بعض طاءفة لقيهم بالسلام وان يقول سلام الله عليكم	143	-4625031353519937546	239	413.5	185	413	57.8692512512207	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	false	8081122642866973635	65	108	321	557	1532	300	الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعوفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضاوبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا-------------------- ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية	169	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	252	300	1353	1608	1608	300	الشيح تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا قاله في شرح المنتهي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية-	144	-4625031353519937546	231	441.0	189	256	90.234375	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	false	8559524896564658446	68	205	337	1019	1472	300	و بشرط ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضافلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا تقريبا في الاثمان وقيم عروض تجارة فتجب مع نقص يسير كحبة او حبتين لانه لا ينضبط غالبا اشبه نقص الحول ساعة او ساعتين وتحديدا في غيرهما و بشرط استقر---------------------اره اي -ملك النصاب في الجملة لان الزكاة في مقابلة تمام النعمة والملك الناقص ليس بنعمة تامة فلا ز--------------كاة علي سيد------ في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة عليه وضمانه ولا زكاة في حصة مضارب من ربح قبل --قسمة ولو ملكت بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته من ربح نصا كالاصل تبعا له وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه فيها ولا زكاة في موقوف علي غير معين او علي مسجد	172	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms145	true	8728658148018799495	236	296	1209	1510	1530	300	و بشرط ملك نصاب وهو الثالث-------------------------------------------- تقريبا في --اثمان و----عروض--------------------------------------------------------------------------------------- وتحديدا في غيره-ا والرابع ما اشار اليه بقوله واستقراره اي تمام الملك ف-ي الجملة لان الزكاة في مقابلة تمام النعمة والملك الناقص ليس بنعمة تامة فعلي هذا لا تجب الزكاة علي سيد مكاتب في دين كتابة ولا------------------------------------------------------------------- في حصة مضارب------- قبل القسمة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موقوف علي غير معين او---- مسجد	145	-4625031353519937546	225	335.0	176	726	30.991735458374023	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	false	4889929293790193555	150	241	753	1192	1489	300	وان نقص النصاب مطلقا في بعض الحول ببيع او غيره كابدال--- ما تجب الزكاة في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حوله اي النصاب-لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة وفسخ لنحو عيب ورجوع واهب في هبة ووقف وهبة وجعله ثمنا او مثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في --------------ذهب بيع او ابدل بفضة كعكسه فلا ينقطع الحول لان كلا منهما----- يضم الي الاخر في تكميل النصاب ويخرج عنه منه كالجنس الواحد والا في اموال الصيارف	174	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms146	true	4843497708170360907	171	240	802	1137	1418	300	وان نقص النصاب------ في بعض الحول ببيع ونحوه كما لو ابدل ما تجب------- في عينه بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع حول---- النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد و-------------------------ان ابدله اي النصاب ب نصاب من جنسه فلا------------------------------------------ او ابدل احد النقدين ب النقد الاخر كذهب------------ بفضة وعكسه فلا ينقطع الحول لان كلا من النقدين يضم الي الاخر في تكملة النصاب وكذا------------------------------- اموال الصيارف	146	-4625031353519937546	245	371.5	189	462	53.030303955078125	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms181	false	4485875007322168297	6	100	40	501	1553	300	تفيد الخلطة تغليظا كان اختلط اثنان -----في اربعين شاة لكل واحد منهما عشرون شاة فيلزمهم--ا شاة و--------تخفيفا كثلاثة اختلطوا في ماءة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة -------ولا اثر لتفرقة مال فيضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب ما لم يكن ساءمة فان كان ساءمة بمحلين او محال بينه-ا مسافة قصر---- فلكل---------- حكم بنفسه فاذا كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم تكن خلطة AUTO فصل في زكاة الخارج من ال-------------------------------ارض من زرع وثمر	181	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms150	true	3882194849333874236	73	158	361	795	1500	300	تفيد الخلطة تغليظا كاثنين فاكثر فاختلطا في اربعين -------------------------شاة فيلزم منها شاة وقد تفيد تخفيفا كثلاثة اختلطوا ب--ماءة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة اثلاثا ولا اثر لتفرقة مال لواحد غير سا------------------------------------------------ءمة بمحلين-------- بينهما مسافة قصر نصا فلكل محل منهما حكم بنفسه فان -كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء علي م-ن لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط---------- فصل في زكاة الخارج من الارض وتجب الزكاة في الخارج من الارض من زرع وثمر	150	-4625031353519937546	309	503.5	248	529	58.4120979309082	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	false	7625846517659656043	104	260	530	1322	1517	300	رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ايضا ثلاثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا والوسق بكسر الواو وفتحهاوالصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل غير مكبوس والاعتبار بمت--وسط فتجب الزكاة في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاعا من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك و-------------------------تضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم ومن ثمرة العام الواحد كتمر ولو مما يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض و ب شرط ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة	182	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	4	156	28	840	1542	300	رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك---------------------------------------- والوسق -----------------والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ و-------------------تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل -------منه ثقيل ك--ارز ومت-----------وسط ك--بر وخ-----------فيف كشعير -----------------------------------------------والاعتبار بالمتوسط---------------------------------------------------------------------------------- فمن اتخذ م----ا يسع صاعا من جيد البر----------------- عرف ما ي--بلغ حد الوجوب من غيره لا يضم جنس من زرع او ثمر الي جنس اخر في تكميله اي النصاب يجوز التفاضل فيها بخلاف الانواع وان تكررت ثمرة في عام كما لو حملت فيه حملين ضمت الي بعضها في تكيل النصاب لانها ثمرة عام واحد وكذا ان تكرر زرع العام الواحد كما تضم انواع الجنس الشرط الثاني ما اشار اليه بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ملكه اي النصاب وقت وجوب الزكاة	151	-4625031353519937546	316	285.0	250	1192	26.510066986083984	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	false	7311834360637999952	159	300	794	1511	1511	300	والذي------ يشرب بسيح-- ولو باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه للخبر ولا تءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام ونصفه اي نصف العشر فيما سقي--------- بها اي -المءنةكدوال و-------------------------نواضح وغرف ماء ونحوه و----------------------------------------ثلاثة ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمءنة وغير مءنة نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخر فان تفاوتا اي السقي بمءنة والسقي بغيرها-- بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من-----هما نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا ومع الجهل بقدر السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا يجب العشر احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له حاءطان ضما في النصاب ولكل حكم نفس بمءنة وغيرها و يجب في العسل من-	184	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms152	true	-4460961192745911035	47	145	221	739	1529	300	والسيوح وما يشرب بعروقه ولو باجراء ماء حفيرة شراء ---------------------------------ولا تءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء و الواجب ن-------------------------------------صفه اي---- العشر فيما سقي مما تقدم بها اي بالمءنة من دولاب تديره البقرة ونحوه كالنواضح والناضح البعير يسقي عليه وكناعورة يديرها الماء و الواجب ثلاثة ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمءنة وغير مءنة نصفين و-------------------------------ان تفاوتا اي السقي بمءنة والسقي بلا مءنة بان سقي -احدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر من السقيين نفعا ونموا نصا ولا عبرة بالعدد والمدة--------------------------------------------------- ومع الجهل بالا------------------------------------كثر نفعا ونموا ال----عشر احتياطا ويجتمع عشر وخراج في خراجية فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب في العسل من	152	-4625031353519937546	319	415.5	252	808	39.48019790649414	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	78	177	356	896	1521	300	اذا بلغ ------نصابا ماءة وستين رطلا عراقية وذلك نصابه وهو عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افرق فرقا حميناها لكم والفرق محركاستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل ونحوهما لعدم النص والاصل عدم الوجوب كساءر المباحات وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا	185	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms152	true	-4460961192745911035	163	261	824	1327	1529	300	اذا بلغ العسل نصابا ماءة وستين رطلا عراقية ولا تتكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة معشرات وفي الركاز الخمس وهو ما وجد من دفن الجاهلية واذا استخرج من ملك او موات من معدن نصاب ذهب او فضة او ما تبلغ قيمته احدهما من صفر ونحاس ورضاص وجديد وكحل ومغرة وكبريت وزفت وياقوت ونحوها ففيه ربع العشر في الحال AUTO فصل واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وفضة ماءتا درهم ويضم كل منهما الي الاخر في تكميل النصاب ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والزنجبيل والشيرخشك ونحوه مما ينزل من السماء------------------------------------------------------------------------------ وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا	152	-4625031353519937546	109	147.0	88	924	11.796536445617676	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	false	5502035798089546682	159	279	782	1454	1560	300	فصل في زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض-------------------- واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن علي التحديد والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع دانق وبالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم ستة دوانق وهي خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما وترد الدراهم الخراسان------------------ية وغيرها الي الدرهم الاسلامي	187	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms153	true	-6657001799095155227	121	164	588	849	1560	300	فصل في زكاة الذ------------هب والفضة و----------------------عروض التجارة وحكم التحلي واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار -------الذي زنته درهم وثمن علي التحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماع-----------------------------------------------------------------ا وترد الدراهم الخراسانية واليمنية والطبرية وغيرها الي الدرهم الاسلامي	153	-4625031353519937546	189	282.0	154	710	26.619718551635742	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms188	false	8854108543433297815	98	183	504	952	1561	300	جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزرع والثمار بل اولي و تضم قيمة عروض تج--ارة ----------------------------------------الي كل منهما اي الذهب والفضة او الي احدهما فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا-او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي --نقد-- شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عرض لا نقد والواجب فيهما اي ال------------------نقدين ربع العشر	188	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms153	true	-6657001799095155227	234	299	1208	1558	1560	300	جنس ومضروبه الي رديءه وتبره-------------------------------------- و تضم ---العروض للتجارة اي قيمتها الي احد النقدين الذهب والفضة والي كل منهما جميع------------------------ا فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمه-ا وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه ----------------من اي النقدين شاء--------------------------------------------------------------------------------- والواجب فيهما اي الذهب والفضة وقيمة العروض ربع العشر	153	-4625031353519937546	272	436.5	218	513	53.02144241333008	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	153	207	771	1039	1505	300	سن و ابيح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر-------------------- ولو زاد علي الف مثقال ويباح لرجل وخنثي وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختم--- بحديد وصفر ونحاس ورصاص لانه حلية اهل النار ويستحب تختم بعقيق ولا زكاة في حلي مباح ا---------------------------عد لاستعمال او----------- عارية وان لم يستعمله او يعره	189	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	146	206	718	1015	1469	300	سن و ابيح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وتاج وما اشبه ذلك ولو زاد علي الف مثقال و-----لرجل وام------راة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا---------------- ويستحب----- بعقيق ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من نقد او غيره معد لاستعمال مباح او معد ل عارية وان لم يستعمله او يعره	154	-4625031353519937546	219	359.0	173	329	66.56534576416016	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	false	4861405760584181248	75	177	399	944	1578	300	من احد النقدين لا من نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب غير ساءمة من اث---------مان او عروض------------------------------------------- بني علي حوله لان وضع التجارة علي التغليب والاستبدال ولو انقطع به الحول لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كامنة كما لو اقرضها اما لو اشتري عرضا لتجارة بنصاب ساءمة او باعه به فلا يبني علي الحول لاختلافهما في النصاب والواجب AUTO تتمة ويجوز لمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها AUTO فصل زكاة الفطر وتجب الفطرة اي زكاة الفطر بالفطر من اخر رمضان طهرة للصاءم من -------الرفث واللغو	190	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms155	true	-6682296635230202691	148	254	703	1251	1484	300	من احد النقدين لا في نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب والقيمة لم توجد عينا فهي مقدرة شرعا ولا زكاة فيما اعد لكراء من حيوان او غيره كالثياب والحوانيت ما لم يستاجرها ليربح فيها الا حلي نقد اذا اعد لكراء او نفقة فتجب زكاته كما تقدم وان اشتري ارضا بن-------صاب غير ساءمة بان اشتراه باثمان او عروض او اشتري نصاب الساءمة للقنية بمثله للتجارة بني علي حوله لانهما مالان متفقان في النصاب والجنس فلم ي--نقطع--- الحول فيهما بالمبادلة وان اشتري عرضا بن------------------------------------------------------------------صاب ساءمة او باعه به -لم يبن فصل في زكاة الفطر وهي --------------------------------------------------صدقة تجب------------------------------------------------------------------------------------------- بالفطر من---- رمضان طهرة للصاءم من اللغو والرفث -------	155	-4625031353519937546	214	293.0	168	779	27.47111701965332	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	false	5096088478740162635	2	136	9	682	1507	300	ولو مرتد-ا اذا كانت اي الفطرة فاضلة عن نفقة واجبة لنفسه او لمن تلزمه نفقته يوم العيد وليلته و عن حواءج اصلية له ا---------و لمن تلزمه نفقته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة بالكسر والفتح لغة اي مهنة في الخدمة وفرش وغطاء ووطاء وماعون وكتب يحتاجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عن نفسه و عن مسلم يمونه من زوجة وعبد ولو لتجارة حتي زوجة عبده الحرة لوجوب نفقتها عليه وحتي شخص -----------تبرع بمءنته شهر رمضان ----------------------------------------------------------------فان لم يجد ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تنبني عليها فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في ميراث ويقرع مع استواء وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما و-لا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغر -	191	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms156	true	-1376675693969559808	15	133	78	650	1472	300	ولو مكاتبا اذا فضل عنده عن قوته و فضل عن قوت من تلزم مءنته و فضل----------------------------- عن حواءج اصلية يحتاجها لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه------------------------------------------------------ وكتب يحتاجها لحفظ ونظر يوم العيد وليلته صاع فاعل فضل وان فضل دونه اخرجه ويكمله من تلزمه لوعدم ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين الا بطلبه اي الدين فتسقط لوجوب اداءه بالطلب فيخرج عن نفسه و عن مسلم يمونه لزوما------------------ حتي زوجة عبده الحرة ومال نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنة----- رمضان وابق ونحوه ولا تجب فطرة لمن نفقته في بيت المال او لا مالك له معي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا-------------------------------------------------- علي مستاجر اجير و--ظءر بطعامهما و لا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغير	156	-4625031353519937546	228	175.5	178	919	24.8095760345459	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	false	-4927373191681927595	65	243	321	1227	1513	300	ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فز--بيب لان فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لكن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في اقتيات ودفع حاجة فقير فان استوت فشعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما فان عدمت المنصوص عليها من الاصناف الخمسة اجزا كل حب يقتات اذا كان مكيلا كالارز والذرة والدخن والماش ونحو ذلك ولا يجوز اخراج معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار ويجوز اعطاء جاعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد عن مد بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به--- و يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكا-----------------------ة AUTO فصل ويجب اخراج زكاة المال بعد ان تستقر علي الفور مع امكانه	192	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	4	92	22	434	1454	300	-لانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه----------------------------- اشبه بالتمر من البر ثم بر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------انفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فد-قيق بر فد--قيق شعر ف---سويقهما كذلك فاقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ينقص معطي-- عن مد-بر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم واحدا من فطرة و يجوز عكسه اي اعطاء وا--حد ما يلزم جم--اعة نصا تتمة يجوز لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم يكن حيلة AUTO فصل ويجب اخراج زكاة عل-------------------ي الفور مع امكانه	158	-4625031353519937546	264	350.5	204	934	28.26552391052246	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	126	147	605	721	1454	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذها--- اجرك الله فيما اعطيت وبار---ك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	158	-4625031353519937546	113	175.5	92	328	34.45121765136719	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	42	284	227	1423	1513	300	والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة ------------------------------------------------------ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النية القلب وتقدم وان وكل في اخراج الزكاة مسلما ثقة اجزات نية موكل مع قرب اخراج والا نوي وكيل ايضا ومن علم اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في الاقناع والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ياخذها فاعطاه ولم يعلمه لم يجزءه ولمخرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء نص-------------------------------------------------------------------------------ا لقوله صلي الله عليه وسلملمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهل------------------------------------------------------------ها وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها او ما بقي منها في ----اقرب البلاد اليه --------لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال	194	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	27	262	136	1329	1513	300	والاولي قرنها بدفع ويجوز قبله----------- كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله وسن اظهار الزكاة وتفرقة ربها بنفسها بشرط امانته و سن قوله اي المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة وبحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها اي الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان فقيرا او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموال-----------------------------------هم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وحرم مطلقا نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر ان وجد مستحقها وتجزيه وكره الي دونها وان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال وفطرة لزمته في بلد نفسه ويجوز تعجيلها لحولين فقط AUTO فصل ولا تدفع الا للاصناف الثمانية الفقراء والفقير من لا يجد شيءا او يجد اقل من نصف الكفاية والمساكين والمسكين من يجد نصفها فاكثر والعاملون عليها وهم نحو جاب وحافظ والمءلفة قلوبهم وهم رءساء قومهم من كافر قصر ان وجد مستحق ل ها في بلدها وتجزءه ان خالف وفعل وكره نقلها الي دونها اي المسافة وان كان-------------------------- ببادية او خلا بلده عن مستحق لها فرقها او ما بقي منها بعدهم باقرب البلاد اليه ومءنة نقل ودفع عليه والمسافر بالمال يفرق-----------------------------------------------------------------------ها في موضع اكثر اقامة المال----------------------------------------------------------------------------------- فيه و--------------ان كان ------------في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال	159	-4625031353519937546	280	-127.5	217	1977	14.162873268127441	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	106	186	539	961	1546	300	و الثالث العاملون عليها ك-------جاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط كون العامل مكلفا مسلما امين------ا كافيا من غير ذوي القربي لعدم حلها لهم ولو عبدا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها وان عمل عليها امام او ناءبه لم ياخذ شيءا و الرابع المءلفة قلوبهم----------- وهم كل سيد مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره	196	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	83	140	420	717	1514	300	و الثالث العاملون عليها وهو نحو جاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب------ ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في الاية الشريفة------------------------------------------------------------------- وشرط كونه------------ مسلما امينا مكلفا كافيا من غير ذوي القربي-------------- ولو قت-ا او غنيا ويعطي قدر اجرته منه-----------------------------------------ا و الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر------ يرجي اسلامه او كف-- شره	160	-4625031353519937546	238	360.0	188	446	53.36322784423828	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	244	298	1240	1498	1509	300	ولا تدفع اي الزكاة لاصل و لا ل فرع للمزكي وان علوا او سفلو----------------------------------------ا الا ان يكونوا--------------- عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل-اصلاح ذات بين ------------------------------------------------ولا يجزء امراة دفع زكاتها لزوجها لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع زكاة انسان الي------------------------------------------------------------------------------ من تلزمه نفقته ممن يرثه بفرض او تعصيب --و لا	199	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	48	127	242	593	1429	300	ولا تدفع زك-----اة لاصل ------------------وان علوا و لا ل فرع وان نزلوا والوارث وغيره فيهم سواء نصا الا ان يكونا اي الاصل والفرع عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل اصلاح ذات بين فيعطون اجرة عملهم او للتاليف او للغزو او الغرم و لا تدفع-------------------------------------------------------------------- زكاة ل عبد كامل الرق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة غير عامل ومكاتب و لا ل كافر غير مءلف و لا ل من تلزمه نفقته ممن يرثه بفرض او تعصيب حيث لا	162	-4625031353519937546	143	179.5	108	442	32.35293960571289	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms200	false	4976877726767976867	0	194	0	972	1496	300	ل عبد كامل --رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان سيده فقيرا لاستغناءه بنفقته ولا تجزء الي فقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة لهما اشبه من له عقار يستغني بغلته و لا تدفع الزكاة ل كافر غير مءلف حكاه ابن المنذر اجماعا في زكاة الاموال فان دفعها اي الزكاة لمن ظنه اهلا لاخذها فلم يكن اهلا لذلك كان كان عبدا او كافرا او هاشميا او وارثا له وهو لا يعلم ثم علم حاله لم يجزء لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته او بالعكس بان دفعها لمن ظنه غير اهل لاخذها فبان بخلاف ذلك لم يجزءه ذلك الدفع كما لو صلي ظانا انه في غير الوقت فبان في الوقت وترد بنماءها ------فان تلفت ضمنها قابض الا ا-ن دفعها لغني ظنه فقير----------ا فتجزءه لان الغني مما يخفي ولذلك اكتفي فيه بقول الاخذ وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته وكف----اية من يمونه داءما بمتجر او غلة و--صنعة سنة خبر المبتدا مءكدة لحديث اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق عليه والصدقة مسنونة كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار وكونها سرا بطيب نفس في صحة	200	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	95	299	460	1426	1429	300	ل عبد كامل الرق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة غير عامل ومكاتب و لا ل كافر غير مءلف و لا ل من تلزمه نفقته ممن يرثه بفرض او تعصيب حيث لا حاجب ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة ولا تدفع ايضا لزوج ولا لزوجة ولو لم تكن في مءن----------------ته ولا ---------فقير ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة ولكل اخذ صدقة التطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرض لها فان د-----------------------------------فع الز-----------------------------------------------كاة او بعض ها لمن ------------------ظنه اهلا ل---ها فبان غيره كما لو دفعها لكافر او عبد او نحو ابيه-------------------------- ثم علم حال-------------------------------------------------------------ه او عكسه-- بان دفعها لمن ظنه غير اهل------- فبان اهلا----- لم تجزءه ويستردها----------------------------------------------------- بنماءها مطلقا فان تلفت ضمنها قابض الا اذا دفعها لمن -ظنه فقيرا فبان غنيا فتجزءه لان الفقر مما يخفي--------------------------- وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه داءما بمتجر او غلة او صنعة سنة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وفي شهر رمضان وزمن ومكان فاضل ووقت حاجة افضل AUTO كتاب الصيام ويلزم كل مسلم مكلف قادر برءية هلال ولو من عدل وباكمال شعبان بوجود مانع من رءية الهلال ليلة الثلاثين منه كغيم وجبل ونحوهما وقت --------------------------------------كونها سرا بطيب نفس في صحة	162	-4625031353519937546	361	458.0	279	1429	25.262420654296875	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	false	-1871265284384343804	134	208	704	1086	1527	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما او ب --------------------------------وجود مانع من رءيته اي الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كقتر ودخان فيجب صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا	202	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	183	229	878	1128	1486	300	باكمال شعبان ثلاثين يوما و يلزم الصوم ليلة الثلاثين من شعبان بوجود مانع من رءية---- الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل ونحوهما ك-----دخان فيجب صومه-------------- حكما ظن-ا احتياطا---------------------- بنية------- رمضان علي المذهب لقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا	163	-4625031353519937546	185	264.5	148	414	44.68598937988281	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	false	1993113781099529140	15	250	81	1245	1504	300	-ووجوب كفارة ب---وطء فيه ووجوب امس-اك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية----------------------------------------------------------- ما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام الشهرية بالغيم فلا يحل دين مءجل به ولا يقع طلاق وعتق معلقين به ولا تنقضي عدة ونحو ذلك عملا بالاصل ------------------------------------------------------------------------------وان رءي الهلال نهارا ولو قبل الزوال في اول رمضان-------- او غيره او في اخره فهو ل ل--يلة المقبلة نصا لانها ليلة رءي الهلال في يومها فلم يجعل لها كما لو رءي اخر النهار والهلال يختلف------- بالكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل ب---ما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه من اشرا---------------------------ط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين وا------------------------------------------------ن صار من ليس اهلا لوجوب الصيام عليه اهلا لوجوبه في اثناءه اي ذلك اليوم كان اسلم كافر في اثناء نهار او عقل مجنون او بلغ صغير او قدم مسافر مفطرا او طهرت حاءض امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت و---------قض---وا ذلك اليوم لانهم لم يصوموه وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر المقيم او حاضت الطاهر بعد فطرهما لزمهما امساك ذلك اليوم بعد السفر والحيض نصا عقوبة والقضاء و-----ان علم --مسافر ا-------نه يقدم غدا بلدا قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينويه من الليل ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر-------- ل مرض لا يرجي برءه---------------------- اطعم لكل يوم------ مسكينا مد بر او	203	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	7	270	38	1339	1486	300	كو-جوب كفارة علي وطء فيه نهارا وامساك علي من -----------------لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت حاءض ونفساء في اثناء النهار ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام كوقو-------------------------------------ع طلاق وعتق وحلول اجل ونحو --------------ذلك عملا بالاصل وكذا اي كرمضان حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب صومه اذا غم هلاله وان رءي الهلال نهارا ولو قبل الزوال--- اول رمضان او اخره او غي-----------ره فهو ل الليلة المقبلة نصا و-------------------------------------------------------------------------يختلف الهلال بالكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل علي ما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من شراءط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس او اي وان ثبتت رءية هلال رمضان في ا-------------------------ثناءه اي ال-------------------------------نهار ولم يكونوا يبتوا النية لزم هم الامساك-------------------------- عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت و لزمهم القضاء عن ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن صار اهلا لوجوبه اي الصوم في اثناءه اي اليوم ككافرا اسلم في اثناء النهار و ك صغير بلغ في اثناءه ونحوهما كمجنون عقل و كحاءض طهرت ومسافر قدم مفطرا ومريض برء في اثناء النهار او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر------- او حاضت في اثناءه فيجب الامساك--------------------------------------------- والقضاء تنبيه ان علم المسافر برمضان انه يقدم غدا ----------لزمه الصوم نصا لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه-------------------- ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ هرم------ يجهده-- الصوم ويشق عليه-- مشقة شديدة او عجز عن الصوم ل مرض لا يرجي برءه جاز لعدم وجوبه عليه و اطعم لكل يوم افطره مسكينا مد-بر او	164	-4625031353519937546	675	969.5	530	1632	41.360294342041016	111	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	false	-7100339051971481936	153	292	756	1430	1472	300	افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما ق------------------------------ضتا فقط ولا اطعام عليهما كالمريض واولي او افطرتا خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام ممن يمون الولد لكل يوم مسكينا ما يجزء في كف-----------------------------------------------------------------------ارة كما تقدم ومتي قبل رضيع ثدي غير امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر لعدم الضرورة وظءر كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد ويجب الفطر علي من احتاج اليه لا-نقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه وليس لمن ابيح له فطر رمضان صوم غيره فيه AUTO تتمة------- ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر و---------------------كا-----------------------------ن اغمي علي------------------------ه او جن جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم الامساك مع النية ولم توجد ويصح ممن افاق جزءا منه حيث بيت النية بخلاف م--------------------------------------------------ن نام جميع---- النهار فيصح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية لانه متي نبه انتبه	204	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	111	254	503	1190	1397	300	افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما اي الحامل والمرضع او مع الولد قضتا فقط ولا اطعام -----او افطر-ت حامل- او --مرضع خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام--------------- لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة ممن يمون الولد لانه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الفطر علي من احتاج----ه لا نقاذ معصوم من -هلكة----------- وليس لمن ابيح له فطر رمضان صوم غيره فيه تنبيه قال القاضي ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر انتهي قال ابن عقيل ان كان اعذرا خفية منع من اظهاره ومن اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه او جن جميع النهار لم يصح صومه------------------------------------ ويصح ممن افاق جزءا منه و يقضيه اي ذلك اليوم المغمي عليه فقط لانه مكلف ولا تثبت الولاية عليه وان نام جميعه اي النهار --صح صومه لان النوم عادة و--------------------------------متي نبه انتبه	165	-4625031353519937546	401	576.5	313	911	44.01756286621094	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	7	41	37	189	1431	300	ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم بجزء من الليل------------------------------------------ لان كل يوم عبادة م-فردة لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر------------------------- لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	205	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	254	300	1190	1397	1397	300	ولا---- صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم بان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة منفردة و----لا يفسد يوم بفساد---- اخر وشرط كونها بجزء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له-	165	-4625031353519937546	126	180.0	98	220	57.272727966308594	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	177	288	844	1372	1431	300	ومن ادخل الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ --الي محل معدته -او ادخل الي-------- مجوف في جسده كدماغ وحلق شيءا سواء كان مما يغذي او لا كحصاة وقطعة رصاص وحديد ونحوها من اي موضع كان من جسده غير احليله افطر واما الاحليل فليس بمنفذ فلو قطر في احليله دهنا او غيره لم يفطر او ابتلع نخامة بعد وصولها الي فمه سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره ويحرم بلعها اذا لافساد صومه بذلك او استقاء فقاء او تنجس ريقه فابتلعه او استمني بيده او غيرها او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني افطر او نوي الافطار او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه------- افطر	205	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms166	true	689077876951893086	41	113	196	532	1374	300	ومن ادخل الي جوفه او مجوف في جسده الخ نهارا مطلقا فصل ومن ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيءا------------------------------------------------------ من اي م-حل كان-------- غير احليله --------------------------------------------------------------------او ابتلع نخامة بعد وصولها الي فمه او اخرجها من مخرج حاء مهملة الي فمه او-------------------------------- استقاء فقاء او--------------------- استمني-------------- او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني----- او نوي الافطار او حجم او احتجم عامد-------ا ذاكرا لصومه مختارا افطر	166	-4625031353519937546	257	355.0	196	546	47.06959533691406	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms207	false	-2799942515351786862	0	100	0	489	1472	300	و كره له مضغ علك لا يتحلل منه شء لانه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وان وجد صاءم طعمهما في حلقه اي الطعام او العلك اف-----------------------------------------------------------------------------------طر و تكره القبلة ونحوها------------- كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ رواه ابو داود وهو حديث حسن فان لم تحرك شهوته -لم تكره لم---ا ت--قدم ويحرم ذلك-------- ان ظن---- انزالا لتعريضه للفطر----------------------------------------- ثم ان انزل افطر وعليه القضاء----- و يحر---------م مضغ علك يتحلل سواء بلع ريقه او لم يبلعه لانه تعريض بصومه للفساد و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه --كفحش	207	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	44	149	198	693	1416	300	و كر---ه مضغ علك لا يتحلل منه اجزاء من صاءم وغيره نصا------------------ وان وجد----- طعمهما-------- اي الطعام و--العلك في حلقه افطر و كره ترك بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلقه كسحيق مسك و-نحوه و قبلة ونحوها من دواعي وطء كمعانقة----- وتكر-ر نظر ممن تحرك القبلة ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهوته ولا تكره ممن لا تحركها وتحرم قبلة ونحوها ان ظن بها انزالا وظاهره مطلقا قلت ما لم يكن الصوم نفلا لعدم وجوب اتمامه ثم ان انزل افطر وعليه --قضاء واجب و يحرم علي صاءم مضغ علك يتحلل منه اجزاء ول---و لم يبلغ ريقه و ي--------------------حرم كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه من فحش	169	-4625031353519937546	247	288.5	191	660	37.42424392700195	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	false	895579821157239656	48	117	231	550	1452	300	فطر -علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم --تقبل مني انك انت السميع العليم	208	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	212	241	1002	1150	1416	300	فطر وعلي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وتاخير سحور وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند فطر------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم التقبل مني انك انت السميع العليم	169	-4625031353519937546	128	218.0	101	322	39.75155258178711	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	false	895579821157239656	92	293	432	1420	1452	300	و سن-------- للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الدارقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم و----عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وفي الحديث للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم وله مثل اجره للخبر و سن تتابع قضاء رمضان------ فور--------ا نصا مسارعة لبراءة ذمته ولا باس ان يفرق رواه البخاري عن ابن عباس لقوله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اذا لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من الايام التي فاتته من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت وحرم حينءذ--------------------------- تاخيره اي --قضاء--- رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل واخره بلا ---------------------------------عذر وجب عليه------- مع القضاء لعدد ما عليه اطعام مسكين عن كل يوم اخره الي رمضان اخر ما يجزء في كفارة	208	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	46	168	208	787	1416	300	و سن قوله اي الصاءم----------- عند فطر------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعال---------------ي وفي ال-خبر للصاءم--------- دعوة لا ترد ومن فطر صاءما ف------له مثل اجره و يسن لمن فاته شء من رمضان القضاء فورا متتابعا نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه------------------------------ فيجب ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه وحرم تطوع قبله ولا يصح وحرم تاخيره اي القضاء عن رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل اي اخر القضاء الي رمضان اخر او رمضانات بلا عذر وجب القضاء ووجب مع القضاء------------- اطعام مسكين ل--كل يوم اخره-------------- ما يجزي في كفارة	170	-4625031353519937546	395	581.0	307	1086	36.372005462646484	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms210	false	-5683733830372967305	9	300	55	1542	1542	300	لبياض ليل--ها كله- بالقمر و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاثنين لانه صلي الله عليه وسلمكان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاء--مها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود وغيره و يسن صوم شهر الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله ثم يلي العاشر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن صوم تسع ذي الحجة حديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشرة واكده--------- يوم عرفة وصومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده والمراد الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء لغير حاج بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي في بابه ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا وافضل-------- الصيام صوم يوم وفطر يوم نصا-	210	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	121	226	579	1109	1445	300	لبياض لياليها كلها بالقمر و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاثنين ل---------------------------------------------------ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس و يسن -----------------------------------------------------------------صوم ست من ش-------وال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع رمضان---------------------------------------------------------------------- فكانما صام الدهر و يسن --------------------صوم شهر الله المحرم --وهو افضل الص------------------------------------يام بعد---- رمضان واكده يوم العاشر منه وي-------------------------------------سمي عاشو------------------------------راء وهو-- كفارة سنة ثم --------------------------------------------------يلي العاشر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------صوم تسع ذي الحجة وهي الاول منه------------------------------------------------------------ واكده اي التسع يوم عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير حاج بها فلا يستحب صيامه بل فطره افضل----------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصومه----------- كفارة سنتين------------------------------------------------------ وافضله اي صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم نصا	171	-4625031353519937546	406	561.5	323	1510	26.88741683959961	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	6	94	29	471	1504	300	ومن دخل في فرض ---------------موسع ----------------كصلاة وقضاء رمضان ونذر وكفارة----------------- حرم قطعه بلا عذر لانه يتعين دخوله فيه فصار بمنزلة المتعين وان بطل فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم او دخل في نفل غير حج ا و---عمرة--------------- كره قطعه بلا عذر خروجا من الخلاف AUTO تتمة افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ هو افضل ايام الاسبوع اجماعا و-افضل الليالي ليل----------------ة القدر للاية وهي ليلة معظمة والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	212	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms172	true	8743634233855826375	149	238	708	1140	1457	300	ومن دخل في فرض او صوم او غيره موسع وقته او غير موسعكصلاة وقضاء رمضان ونذر ونحوهوجب اتمامه مطلقا و حرم قطعه بلا عذر بغير خلاف كانقاذ غريق ونحوه فيجب وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا------------------------------------------------------------------ او دخل في نفل غير حج و غير عمرة سن له اتمامه و كره قطعه بلا عذر فاءد--------------------ة افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ هو افضل ايام الاسبوع اجماعا و افضل الليالي حتي ليلة الجمعة ليلة القدر------ وهي ليلة شريفة والدعاء فيها مستجاب -سميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	172	-4625031353519937546	275	402.0	212	525	52.380950927734375	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	166	291	833	1449	1504	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و--------------------------------------------------------------------------------------------اماراتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ورمضان افضل الشهور و--------------------------------عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن غيره AUTO ---------------------فصل في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم وشرعا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا ولو ساعة من ليل او نهار لطاعة علي صفة مخصوصة كما ياتي- والاعتكاف سنة كل وقت لفعله صلي	212	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms173	true	2255894441532914509	6	131	31	666	1523	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO فصل والاعتكاف سنة كل وقت واقله ساعة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه ان اتي عليه صلاة ويشترط النية والطهارة مما يوجب غسلا لا الصوم وان نذره او نذر الصلاة في المسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي احدهما فله فعله فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام فمسجد النبي عليه السلام فالاقصي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لا بد منه ولا يعود مريضا فاءدة عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور ورمضان افضل الشهور فصل في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء-------------------------- وشرعا لزوم المسجد----------------------------------------------------------- لطاعة ال----------له تعالي فيه والاعتكاف سنة كل وقت واقله اي -	173	-4625031353519937546	225	172.5	175	956	23.535564422607422	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	false	6061611909015512726	65	172	315	853	1496	300	ولا يصح الاعتكاف ممن اي من شخص تلزمه صلاة الجماعة الا بمسجد تقام فيه اي الجماعة------------------- ان اتي عليه صلاة بخلاف من نذر اعتكاف ساعة مثلا في مسجد في غير وقت صلاة فلا يشترط كونه مما تقام فيه الجماعة وشرط له اي الاعتكاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة مما------- يوجب غسلا فلا يبطل باغماء ولا نوم لبقاء التكليف وان ن---------------------------------ذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في --مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فله فعله في غيره اي غير المسجد الذي عين الاعتكاف فيه----------------------------------------------------------- و ان نذره ------------------في احدها اي-------- الثلاثة فله---------- فعله في--------------------------------ه وفي الافضل منه وافضلها--- المس-جد الحرام وهو مسجد مكة	213	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms173	true	2255894441532914509	137	287	698	1454	1523	300	ولا يصح الاعتكاف ممن تل----------زمه صلاة الجماعة الا بمسجد تقام --صلاة الجماعة فيه ولو من معتكفين ان اتي عليه --------اي من تلزم-------------------------------------------------------------------ه الجماعة فعل صلاة زمن اعتكافه والاصح بكل مسجد كمن انثي ويشترط لصحة الاعتكاف النية لحديث انما الاعمال بالنيات فان كان فرضا لزمه فيه نية الفرضية وان نوي ابطاله بطل و يشترط لصحته ايضا الطهارة مما اي حدث يوجب غسلا فلا يصح من جنب ولو توضا و لا يشترط لصحة الصوم الا ان يقول في نذره بصوم وان نذره اي الاعتكاف او نذر الصلاة في المسجد غير المساجد الثلاثة فله اي الناذر فعله اي الاعتكاف فيه و في مسجد------------------------------- غيره اي غير------- الذي عينه ما لم يعين جامعا لجمعة تلزمه فيلزمه جامع لها ولم لم يتخلل اعتكافه جمعة و ان نذر الاعتكاف او الصلاة في احدها اي المساجد الثلاثة فله اي الناذر فعله اي الاعتكاف فيه اي المسجد الذي عينه وفي الافضل منه وافضلها اي المساجد الثلاثة م---سجد مكة	173	-4625031353519937546	290	311.0	231	884	32.8054313659668	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	false	3849792515852166743	138	253	664	1221	1451	300	ما لم يبرا------- قبل احرام ناءب فان برا قبل احرام ناءبه لم يجزءه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل ومن يرجي برءه لا يستنيب فان فعل لم يجزءه---------------------------------------------------------------------- وشرط ل وجوب حج او عمرة علي امراة م--------------------------حرم ايضا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد والمحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر و-نفقة المحرم	218	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	194	271	915	1293	1450	300	ما لم يبرا مستنيب قبل احرام ناءب ه فلا يجزي---------------------ه لقدرته علي المبدل قبل الشروع في البدل قال البهوتي في شرح المفردات فاما ان عوفي قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فيقع للناءب قلت ويلزمه رد النفقة انتهي وشرط ل وجوب حج و--عمرة علي امراة مع ما تقدم من الشروط وجود محرم ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------شابة كانت او عجوزا مسافة قصر او دونها وفي اي موضع اعتبر الم--------------------------------------------------------حرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو اي المحرم	176	-4625031353519937546	172	215.5	132	661	26.02117919921875	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	false	2683560078119013086	0	198	0	932	1414	300	حرم واجزا وان مات بالطريق مضت في حجها اذ لا تستفيد برجوعها شيءا لانها مع غير محرم وان مات من لزماه اي الحج والعمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه ولو قبل التمكن من فعله ------------------------------------اخرجا من تركته اي اخرج عنه---------- من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه ويجزء من خارج بلده الي دون مسافة قصر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلمشبهه بالدين وكذا عمرة ولا يسقط عن حي معضوب بفعل اجنبي الا باذنه كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ومن وجب عليه نسك ومات ق---بله وضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب عنه من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به من حيث بلغ	219	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	64	139	311	655	1401	300	حرم واجزا وان مات بالطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة او اي وان ------------------------مات من لزماه اي الحج والعمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه ولو قبل التمكن من فعلهما لنحو حبس وكان استطاع مع سعة الوقت اخرجا ---------اي اخرج مال لحج وعمرة من جميع تركته من حيث وجبا ويجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقرب وطنيه و-----من خارج بلده الي دون مسافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصر فلو -ضاق ماله--------------------------------------- او لزمه دين------------------------- اخذ --------لحج بحصته------------- وحج به من حيث بلغ	177	-4625031353519937546	244	351.5	188	981	24.87257957458496	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms220	false	-2713113330130984359	53	112	262	541	1489	300	وهي حاءض متفق عليه او تيمم لعذر من عدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم الاية ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل ا--لجمعة و سن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعر والاظفار فاستحب قطعه قبله و سن له تطيب في بدن-- بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد	220	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	248	292	1179	1365	1401	300	ولو حاءضا او نفساء ام تيمم لعذر ك--عدم ماء او عجز عن استعماله--------------------- ولا يضر حدثه بين ------------غسل او احرام و سن له تنظف باخذ شع------ره وقطع راءحة كريهة و سن ------------------------------------------------------له تطيب في بدن ه بما يبقي عينه كمسك او اثر- كما- ورد	177	-4625031353519937546	160	253.5	121	283	56.53710174560547	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	46	297	246	1488	1504	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-------------- فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو -ونحوه حل ------------------ولا شء عليه نصا ولو-------------------------------------------- شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه ويبطل احرام ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك الت--------متع نصا ف----انه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي الت----متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ------- منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه من مكة او قربها او بعيد منها فلو كان احرم قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران ان يحر---------------------------------م بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	221	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	67	207	339	995	1431	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل فيستفيد انه متي حبس بنح---و عدو او مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وافضل الانساك الثلاثة التمتع نص عليه لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وهو اي صفة التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وتاتي في الفصل------------------------------------------ ويفرغ اي يحل منها ثم يحر--------------------م به اي الحج في عامه فالافراد يلي التم-----------------------------------------------------------------------------------------تع في الفضيلة--------- لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي ---صفته ان يحرم بحج ا--ولا ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج------------ القران يلي الافراد في الفضل وهو اي صفته ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها	178	-4625031353519937546	440	707.5	338	1377	31.953521728515625	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	142	181	724	909	1555	300	التلبية------- اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	225	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	233	266	1122	1273	1431	300	التلبية وتتاكد اذا علا نشزا------------------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت الرفاق او ركب ------او نزل----- او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا	178	-4625031353519937546	144	249.5	112	192	75.0	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	155	298	741	1443	1449	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما نصا وينويان باحرامهما---- عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصح الفسخ للخبر وكذا ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان ساق الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر منهما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاضت م------تمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوا--------ت الحج	223	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	76	114	352	550	1489	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلا احرما به--- ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او ي----------------------------------قفا بعرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاضت امراة متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوت الحج	179	-4625031353519937546	169	280.5	136	720	23.47222137451172	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	141	181	717	909	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار -او التقت الرفاق او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت---------- او فعل محظورا ناسيا	225	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	140	179	687	873	1489	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك---------------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهارا او التقت الرفاق او ركب دابة- او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت اي الكعبة او فعل محظورا ناسيا	179	-4625031353519937546	173	319.0	137	203	85.22167205810547	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	5	300	28	1554	1554	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام---------------- ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان با--لاحساء و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ----ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم-------- بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز واهل نجد اليمن واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقر-----ن الثعالب ع--------لي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغيراو ارض سبخة تنبت الطرفاء-- وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر بها-- من غير اهلها كالشامي يمر بالمدين----------------------------------------------------------------------ة ويحرم من بمكة لحج منها -للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلمعبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه من مكة لعمرة وعليه دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها ومن لم يمر بميقات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر-	227	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	56	224	289	1116	1494	300	وميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بينها وبين المدينة قبل ستة اميال وهي ابعد المواقيت من مكة--------------------------------------------------------------- وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام ومصر وال-غرب الجحف---------------------------------------------------------------ة قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب راب--غ بينها وبين مكة نحو ثلا-----------------------------------------------------------------------------------ث مراحل و ميقات اهل اليمن يلملم وهو جبل بينه وبين مكة --------ثلاثون ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز ونج----د اليمن واهل الطاءف قرن ------------------------------------المنازل ويقال قرن الثعالب وهو جبل علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان وباقي ال-شرق ذات عرق وهو ----------------------------جبل صغير بينه وبين مكة نحو مرحلتين وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمرة ومن منزلة دونها اي بينها وبين مكة ف ميقاته منه اي من منزله لحج او عمرة ويحرم-ون بمكة لحج منها اي مكة ويصح-------- من الحل--- ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل ويصح من مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه دم --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يمر بميقات احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها منه------------------------------------------- وسن ا---ن يحتاط--------------------- فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر	180	-4625031353519937546	603	886.5	477	1645	36.65653610229492	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms235	false	-7884719199248465316	213	286	1057	1414	1485	300	اظفار في كل واحد فاقل كبعضه طعام مسكين ففي شعرة او بعضها طعام مسكين وفي شعرتين طعام مسكينين وفي ظفر او ظفرين او بعض ظفر كذلك وفي الثلاث من الشعر فاكثر او الثلاثة من الاظفار فاكثر دم اي فدية شاة وياتي بيانها وفي تغطية الراس بلاصق اولي ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم طيب او دهن بمطيب الفدية وياتي تفصيلها وان قتل محرم صيدا ماكولا لا يحرم الاكل بريا اصلا	235	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms181	true	-7969543736314856708	2	34	9	157	1381	300	اظفار في كل واحد فاقل------ طعام مس-----------------------------كين ---------------------------------------------------------وفي ال-------------------------ثلاثة دم ------------------------------------------وفي تغطية --راس بلاصق----- ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم---- او دهن------ الفدية-------------- وان قتل----- صيدا ماكولا-------------- بريا اصلا	181	-4625031353519937546	146	198.0	114	357	40.896358489990234	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	158	214	824	1085	1523	300	علي الترتيب وقد ذكر الاول بقوله يخير ب ين فدية حلق شعر ثلاث فاكثر او ازالته وتقليم اظفار ثلاثة فاكثر وتغطية راس رجل و-------------------وجه امراة ولبس رجل مخيطا وطيب ----بين صيام ثلاثة ايام او--- اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل	238	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	225	282	1145	1412	1482	300	علي التخيير وهو نوعان احدهما ي---خير بف----دية حلق ----------اكثر من شعرتين وتقليم فوق ظفرين و فدية تغ--طية راس ذكر ولبسه المخيط وتغطية وجه انثي و بفدية طيب اي يخير مخرج بين صيام ثلاثة ايام و بين اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد-بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل	183	-4625031353519937546	167	234.0	126	287	58.18815231323242	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	30	253	145	1246	1498	300	النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او بقربه بدراهم يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه ----------في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج------ من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مس-----------كين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر ---------------او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته--- صي----د غير مثلي اذا قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم لتعذر المثل القسم------------------- الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم -وان عدم متمتع او قارن الهدي ------------------صام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام	239	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	3	179	10	851	1433	300	النعم ولا يجزيه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او -قربه بدراهم يشتري بها ------------------------------طعام-------------------------------------------ا نصا ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم -------------------------------يجزء اخراج ذلك الطعام في فطرة او-------------------------------------------------------------------- يخرج بعدله من طعامه------------- فيطعم ستة مساكين كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون-----------ه صام---- يوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير بين اطعام----------- ما اشتراه بقيمته او صيام في غير مثلي وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحجوالافضل كون اخرها يوم عرفةوسبعة اذا رجع لاهله والمحصر ان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل وتتعدد الفدية بتعدد محظور من انواع لا نوع واحد قبل فداء الا في جزاء صيد والنسيان لا يسقطها الا في لبس وراس او صيام عنه كما تقدم اذا كان في جزاء صيد غير مثلي و الضرب الثاني علي الترتيب -----------وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب--------------------------------------------------------------------------------- هدي ف ان عدم متمتع او قارن الهدي او ثمنه صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم -----------عرفة وله تقدي--------------مها في احرام	184	-4625031353519937546	427	581.5	334	1433	29.797626495361328	69	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	false	4334971859386336007	197	285	979	1427	1511	300	في معناه وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد---------------------- وما وجب لترك واجب او لفوات حج او فعل محظور كلبس ووطء ف هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة وكذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ويلزم ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ويجب تفرقة لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم لان	241	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	182	220	872	1057	1453	300	في الحال وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب------------ او فعل محظور في حرم---------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك ف يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------- ذبحه --بالحرم وتفرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحمه او اطلاقه لمساكين الحرم وهم	185	-4625031353519937546	131	190.0	101	470	27.87234115600586	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	93	224	458	1089	1482	300	وبر بسكون الباءجدي وهو دويبة كحلاء----------- دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و-في يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي الحمامة وهي كل ما عب الماء اي وضمع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري وفواخت -وراشين وقطا------ ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام و يرجع فيما لم تقض فيه الصحابة -------------------------------------------الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	243	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms186	true	-3784064504481926605	187	295	857	1364	1393	300	وبر بسكون لاباء------- دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور جدي و في -------ضب جدي وهو-------------- الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في يربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و في -----------------------------ارنب عناق ------انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في كل حمامة شاة و-الحمام----- كل ما عب----------------------------------------------------------------------------- وهدر------- فيدخل فيه ------فواخت ووراشين وقطا وقمري ونحوها و بهذا اي بما تقدم قضت فيه الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيجب فيه ما قضت لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب و النوع الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع بالبناء للمفعول فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	186	-4625031353519937546	278	238.0	220	825	33.69696807861328	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	226	286	1102	1420	1482	300	المقصود -بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القات--------------------ل احدهما او-------------------------- هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم يا اربد فيه اي الضب الذي وطءه اربد قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتله خطا او لحاجة اكله او جاهلا تحريمه	243	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms187	true	4115629688584400709	0	42	0	220	1487	300	المقصود منهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا ال-----------------------------------------------------------قيمة و--لو كان القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين ولو كان القاتل له هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وحمله------------------------------------------------------------ ابن عقيل علي ما---------- اذا قتله خطا-------------- او جاهلا تحريمه	187	-4625031353519937546	155	222.0	123	365	42.46575164794922	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	false	-4266802000472522874	54	122	311	643	1544	300	كجزاء صيد بان يشتري ------------طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ويضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق ويضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان ويضمن غصن في هواء الحل اصله بالحرم او بعض اصله بالحرم لتبعيته لاصله وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب -------------	245	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	6	90	33	450	1540	300	كجزاء صيد بان يشتري بتلك القيمة طعاما يجزي في فطرة فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ويباح يابس بالحرم اي قطعه واخذه لانه كميت و يباح اذخر وهو نبت طيب الراءحة وثمرة لانها تستخلف وما زال بفعل غير ادمي او انكسر ولم يبن والكماة والفقع وما زرعه ادمي ورعي حشيش لدعاء الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر و لا يباح احتشاش لبهاءم------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الح--------ل لا ماء زمزم ويحرم اخراج تراب	188	-4625031353519937546	162	246.0	125	517	31.334623336791992	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	11	207	62	1081	1574	300	AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ونحوهما يسن الاغتسال لدخولها كما تقدم و يسن دخولها نهارا للخبر من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموزوالثنية طريق بين جبلين وسن خروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه----- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	247	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	196	300	1014	1540	1540	300	AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ويسن دخو---------------------------------------لها نهارا ------من اعلاه--------ا من ثنية كداء بفتح الكاف والدال و-------------------------------------خروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين---------- و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وكبر وقال ما -----------ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	499	856.0	400	1029	48.493682861328125	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	207	253	1081	1320	1574	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم طاف حال كونه مضطبعا استحبابا في كل اسبوعه نصا ب-------------------------ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	247	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	0	41	0	206	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته ثم يطو---------------------------ف حال كونه مضطبعا برداءه-- في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	189	-4625031353519937546	165	280.5	130	264	62.5	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	0	207	0	1102	1582	300	المعتمر و يطوف للقدوم وهو الورد غيره اي غير المعتمر وهو المفرد والقارن فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها ركعتا الطواف لحديث جابر حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وغيرهم ويستلم الحجر الاسود اي يمسحه بي-----ده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلماستقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استل---------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء و-قبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء	248	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	46	122	238	657	1555	300	المعتمر و------للقدوم---------- غيره وه---------------و المفرد والقارن فتستحب البدا-ة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي طاءف الحجر الاسود بكل بدنه فيكون مبدا طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستلمه------------ اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني اد------------------------------------م ويقبله بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فان شق ف-------------------بشء ويقبله فان شق--------------------------------------------- اشار اليه بيده او بشء	189	-4625031353519937546	321	484.5	258	1117	28.737689971923828	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	false	-1019208361853296233	207	264	1128	1384	1553	300	ويخرج الي الصفا من بابه فير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه اي الصف-----ا حتي يري البيت ف ------يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا ال------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا	251	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	170	300	867	1501	1501	300	ويخرج الي الصفا من بابه فيرقاه حتي يري البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الي العلم الاول ثم يسعي شديدا الي الاخر ثم يمشي ويرقي المروة ويقول ما قاله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه وسن موالاة بينه وبين طواف وطهارة وسترة جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع ثم بعد الصلاة يرجع و يستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه اي الصفا للسعي فيرقاه اي الصفا ندبا حتي يري البيت الحرام فيستقبله -فيكبر ثلاثا وي-------------قول ثلاثا ما ورد ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا-	190	-4625031353519937546	236	424.0	185	649	36.3636360168457	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	79	280	374	1431	1524	300	ثم ينزل من الص----فا ماشيا الي------------------ العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه نحو ستة اذرع في--سعي ماش سعيا ش------------------------------ديدا الي العلم الاخر---- ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي----------------------------- ويرقي المروة--------- مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير و--تهليل و--دعاء-------------------- ويجب استيعاب ما بينهما---------- فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجز-ه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع س----------------عيه الي ال---------------------------------------------------------صفا يفعله-------------------------- سبعا ويحسب ذهابه سعية و------رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي حسن صحيح ويشترط للسعي نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويشترط له موالاة قياسا علي الطواف ويشترط كونه بعد طواف نسك ولو مسنونا كطواف القدوم لانه صلي الله عليه وسلمسعي -بعد طواف	252	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	2	183	8	905	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو --ميل ا--خضر في ركن المسجد عن يسار-----------ه نحو ستة اذرع ثم يسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف ويقول عليها ما اي ال----------------------تكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو-------------------------------------------------------------------------- ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا ---لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو------ بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك وتشترط نيته وموالاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه بعد طواف نسك ولو مسنونا --وسن موالاة بينه -اي ال------------سعي وبين طواف	191	-4625031353519937546	532	797.5	421	1328	40.06024169921875	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	0	125	0	629	1509	300	موالاة بين الطواف والسعي------ بان لا يفرق بينهما طويلا وتسن له طهارة من حدث وخبث و-------سترة ولا يسن فيه اضطباع نصا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي سعيا شديدا لانها عورة وتسن مبادرة معتمر بالطواف والسعي لفعله صلي الله عليه وسلم -----ويتحلل متمتع لا هدي معه-------- بتقصير شعره لان عمرته تمت بالطواف والسعي والتقصير ليحلق راسه للحج ومن معه هدي ----تحلل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن معه هدي ادخل الحج علي العمرة----- ثم لا يحل	253	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	177	297	874	1467	1477	300	موالاة بينه اي السعي وبين طواف بان لا يفرق بينهما طويلا و سن له طهارة من حدث ونجس و سن له سترة ثم يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان معه فاذا حج حل واذا شرع متمتع بالطواف قطع التلبية AUTO فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة ونحوه احرامه بحج يوم التروية والمبيت فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمعه بين الظهر والعصر تقديما واكثار الدعاء ومما ورد ووقت الوقوف وسن مبادرة معتمر بذلك والمراة لا ترقي -----------------ولا تسعي----- ش--------------------------------------------------------ديدا ثم -بعد تمام السعي يتحلل متمتع لا هدي معه والافضل بتقصير شعره ليوفر الحلق------------------------------------- للحج ولا يسن تاخير التحلل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ادخل الحج علي العمرة وليس له ان يحل	191	-4625031353519937546	189	223.5	144	957	19.749216079711914	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	115	300	579	1565	1565	300	الشمس فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة ال-----------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي--- حواءط بني عامر و-يسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع -----بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا و-سن وقوفه ايضا--مستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسم------------------------------------------ه الا--ل------------------------------------------------------------------------------ علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء لقول جابر عنه صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة قال شيخ الاسلام اجماعا فيرفع يديه------------------------------------------- ويكثر الدعاء والاستغفار والتفرع------------------------------- ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاستجابة-	254	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	67	209	329	1065	1510	300	الفجر فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة موضع بعرفة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ياتي الي موقف عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه -------------------------------------------------لا يجزيه الوقوف به------------------------ وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن ل----------------------------------------------------------------------------------------ه الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو --منفرد---ا ويسن وقوفه راكبا مستقبل- القبلة عند ---------جبل الرحمة واكثار الدعاء ندبا و ليكثر مما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي -----------كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--لهم اج--عل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر ا--------لاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الا--جابة	192	-4625031353519937546	440	595.5	355	1207	36.454017639160156	62	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	3	119	14	543	1481	300	ثلاثا وي--كثر م------ن قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث افضل---------------------------------------------------- الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلميوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر	255	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	151	218	777	1109	1510	300	-ندبا و ليكثر مما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الوقوف بعرفة من فجر ع----رفة الي فجر---- النحر	192	-4625031353519937546	239	401.5	183	590	40.50847625732422	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	false	-3606181210723936077	21	229	113	1182	1545	300	فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بمزدلفة فرقاه ان سهل ا ووقف عنده وحمد الله تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي يسفر لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلمخالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عباس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي اذا اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها واخذ حصي الجمار---- سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق	257	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	249	286	1253	1446	1510	300	فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام------------------------------------------------------------------- فرقاه--------- ووقف عنده وحمد الله------ وكبر----- وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين-------------- ويدعو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يسفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ حصي الجمار وهي سبعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من الحمص ودون البندق	192	-4625031353519937546	187	241.5	151	1073	17.427772521972656	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	130	220	635	1093	1480	300	لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم ب---الاحرام الا النساء وطء---ا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والحلق والتقصير نسك في تركهما دم	260	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms194	true	-1646219229343922316	156	197	782	981	1459	300	لا يشارط الحلاق علي اجرة و--------------امرار الموسي علي من عدم --شعره ثم اذا------------------------------------------------------------ رمي وحلق او قصر ف قد حل--- كل شء من محظورات الاحرام الا النساء نصا وطا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلق والتقصير نسك في تركهما دم	194	-4625031353519937546	170	267.0	133	464	36.63793182373047	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	0	210	0	1011	1455	300	وان اخره عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته ولا شء في تاخيره كالسعي ثم يسعي------------------ متمتع لحجه لان سعيه الاول كان لعمرته واما المفرد والقارن فيسعي ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما ---------------لم يعده لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة و----------------------قد حل له---- كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع من---------------ه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض ----------------------------يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت ب-------مني ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار الثلاث- في كل يوم من ايام التشريق	262	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	35	172	171	814	1453	300	وان اخره عن ايام مني جاز------------------ ولا شء في------ه كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة متمتع وغيره ان --------------------------------------------------------لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو التحلل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب ل--------------ه ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و -----------------------------يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين---------- ويرمي الجمار الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق	195	-4625031353519937546	482	778.5	376	1125	42.844444274902344	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	0	132	0	720	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي ---------فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه -----ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله ---------------------------------------------------------------------------عليه وسلمرماها كذلك وقال خذوا عني مناسككم فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية	263	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	198	262	944	1280	1453	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويتاخر--------------- قليلا ويدعو طويل---------------------------------------ا ثم------------ الوسطي مثلها لكن يجعلها عن يمينه ثم جمر----------------------------------------------------ة العقبة ويجعلها عن يمينه ايضا ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترتيبها-------------- شرط كالعدد فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاه اداة ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بمني فعليه دم وا----------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية	195	-4625031353519937546	201	247.0	161	809	24.845487594604492	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	121	240	624	1219	1524	300	ان لم يخرج-------------- قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف-------------------- عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة يفعله اي طواف الوداع------------------------------- ثم يقف في الملتزم وهو	264	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	3	125	12	604	1473	300	ان لم يخرج منها غير سقاة قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب ثم يقف في الملتزم ويدعو بما ورد وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد وسن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وطواف الوداع واجب علي ك------ل من ا-راد الخروج من مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الخروج منها لم ي-----خرج حتي يطوف للوداع------------------------- اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله او اقام او اتجر اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان شق او بعد مسافة قصر او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج اجزا ----------------------------------------------------------------------------------عن الوداع فاذا فرغ منه استلم الحجر وقبله ثم يقف في الملتزم وهو	196	-4625031353519937546	153	146.5	114	918	16.66666603088379	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	14	217	73	1082	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم---وياتي الحطيم ايضا-وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف وتدعو----- الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا	265	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	140	259	682	1285	1473	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي النبي--------- عليه السلام وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم----------- ويستلم الحجر------- ويقبله ثم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا	196	-4625031353519937546	588	1108.5	472	1018	57.76031494140625	110	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms268	false	-6364937532098568847	103	272	531	1362	1489	300	الي بلده---- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك وخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر وكان السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من مكي-- او غيره من ادني الحل فيخرج من الحرم ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل والحرم والافضل احرامه من التنعيم ف-------الجعرانة ف--الحديبية ف--ما بعد من الحرم عن مكة وحرم احرام بعمرة من الحرم لتركه ميقاته وينعقد احرامه وعليه دم كمن تجاوز ميقاته بلا احرام ثم احرم وغيره اي غير من بالحرم يحرم بها من دويرة اهله ان كان------------ دون م--يقات	268	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	166	227	822	1121	1500	300	الي بلده قال لا اله الا الله------------------------------------------------------ ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم مكيا كان او غيره من ادني ال-----------------------------حل وجوبا وم------------------------------------------------ن التنعيم افضل ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد و يحرم غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي غير من بالحرم--------- من دويرة اهله ان كانت دويرة اهله دون الميقات	197	-4625031353519937546	249	383.0	198	862	28.886310577392578	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	195	297	1034	1563	1577	300	لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- و الرابع سعي بين الصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة لحديث عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروةفكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي روا--ه ابن ماجه وواجباته اي الحج --------سبعة احدها احرام مار عن اي علي ميقات منه اي من ذلك الميقات لما تقدم في المواقيت و الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف بها نهارا و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه اتي الليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت بمني لياليها----- اي ليالي ايام التشريق	269	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms198	true	-2401584616884257224	0	126	0	651	1504	300	لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج و الرابع سعي بين الصفا وواجبه احرام مار علي ميقات منه ووقوف الي الليل ان وقف نهارا ومبيت بمزدلفة الي بعد نصفه ان وافاها قبله ولياليها بمني والرمي وترتيبه وحلاق او تقصير وطواف وداع واركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها حلاق او تقصير واحرام مار علي ميقات منه فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه او ركنا غيره لم يتم الا به او واجبا فعليه دم او سنة فلا شء عليه والمروة لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اسعوا ا-ن الله كتب عليكم السعي وواجبه ا------------------ي الحج ثمانية اشياء الاول احرام مار------ علي ميقات منه و---------------------تقدم و ------------الثاني وقوف بعرفة الي الليل ان وقف نها----را و الثالث مبيت بمزدلفة الي بعد نصفه ا-ي الليل ان وافاها قبله و الرابع --مبيت----- لياليها بمني اي ليالي ايام التشريق	198	-4625031353519937546	285	445.0	228	878	32.46013641357422	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	226	300	1157	1527	1527	300	ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله او كان المنع في احرام---- عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الحصر --عاما ل-----لحاج او --خاصا به كمن حبس بغير حق لعموم النص ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور ---فان فقده اي الهدي--------- صام عشرة ايام ب--نية-	270	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	148	202	706	948	1402	300	ولو--------- بعد الوقوف ولم يكن له طريق الي الحج وفات الحج او في عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل ولا فرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصر العام في كل الحاج او الخاص في شخص واحد------------------- ومن حبس بحق يمكنه اداءه فليس له التحلل فان فقد---- الهدي او ثمن ه صام عشرة ايام بالنية	199	-4625031353519937546	147	171.5	116	398	36.93467330932617	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms273	false	-7122277900786558311	224	287	1125	1449	1505	300	هدي واضحية ابل ثم بقر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم ان اخرج كاملة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث والافضل من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها فالاملح وهو الابيض او ما فيه بياض وسواد وبياضه اكثر من سواده	273	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms200	true	3241357590844547760	0	107	0	519	1443	300	هدي واضحية ابل ثم بقر ثم غنم ولا يجزء الا جذع ضان وثني سواه فثني ابل ماله خمس سنين وبقر سنتان وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزء بينة عور او مرض ولا عجفاء وهي الهزيلة ولا عرجاء لا تطيق مشيا ولاهتماء وهي التي ذهبت ثناياها ولا جداء وهي جافة ضرع ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها بل البتراء والجماء خلقه والخصي غير المجبوب وما تقربا الي الله تعالي وال افضل في هدي واضحية ابل ثم يليه في الفضيلة بقر ثم غنم ان اخرج كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل من كل جنس اسمن فاعلي ثمنا فاشهب اي ------------------------------------------------------------------------------املح وهو الابيض او ما---- ------------بياضه اكثر من سواده	200	-4625031353519937546	118	192.0	91	715	16.503496170043945	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	227	288	1196	1499	1559	300	ووقت---- الذبح لاضحية وهدي ونذر و--تطوع------ وقران من -----بعد اسبق صلاة عيد بالبلد الذي يصلي به ولو قبل خطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل كاهل البوادي من اصحاب الطنب ونحوهم وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده-------------------------- الي اخر ثاني ايام التشريق قال الامام احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	272	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	199	263	966	1272	1458	300	ووقته اي الذبح لاضحية وهدي -نذر او تطوع ومتعة وقران اي اوله بعد اسبق صلاة عيد بالبلد الذي تصلي به او ----------------بعد قدرها اي الصلاة لمن بمحل لا تصلي فيه ولا تجزي قبل ذلك ف--------ان فاتت --------الزوال ذبح ويستمر وقت الصبح نهارا او ليلا الي اخر ثاني ايام التشريق نص عليه وايا-------م النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	201	-4625031353519937546	210	309.0	166	346	60.693641662597656	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	23	130	127	630	1503	300	ويعتبر تمليك الفقير لشء من اللحم فلا يكفي اطعامه وحرم علي مريدهما اي التضحية عن نفسه او من يضحي عنه غيره اخذ شء من شعره او ظفره او بشرته في العشر اي عشر-- ذي الحجة الي بعد -----------------الذبح لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته فان فعل تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب فان اخذ شيءا من شعره او ظفره في العشر ثم اراد التضحية فظاهره انه لا يحرم ذلك لانه حين اخذه لم يرد التضحية وتسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود	277	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms203	true	-2578457668511579466	27	77	119	372	1520	300	ويعتبر تمليك الفقير ف-------------لا يكفي اطعامه وحرم علي مريد--- ا-----ضحية يضحي ها او من يضحي عن-----ه اخذ شء في ال-------------------------عشر الاول من ذي الحجة من شعره وظفره وبشرته الي ا-----------------------------------لذبح ولو بواحدة لمن يضحي باكثر فان------------------------------------------------------------------------------- تاب ولا فدية ولا يمنع النساء والطيب واللباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود	203	-4625031353519937546	156	186.0	119	522	29.88505744934082	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	37	250	180	1234	1505	300	ثم يقسم امام الباقي بعد ما ذكر ---------------------بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد قتال قاتل او لم يقاتل او بعث في سرية او لمصلحة كرسول ودليل ونحوهما فيقسم للراجل ولو كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلماسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلماعطي الفرس العربب سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ويقسم لحر لا لعبد لم ياذن له سيده في غزو ولعصيانه مسلم فلا يقسم لكافر لم ياذن له الامير مكلف فلا يقسم لصبي ولا مجنون لانهما لا يصلحان لقتال ويرضخ-------------------------- لغيرهم اي غير من يقسم له وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وعبد وخنثي وامراة علي ما يراه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام او ناءبه ولا يرضخ الكافر------------------------------------------------------------------- واذا فتحوا اي الغزاة ارضا بالسيف خير الامام بين قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام	283	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	55	289	287	1475	1524	300	ثم يقس-----م الباقي بعد نفل لمصلحة ورضخ لمن يرضخ له بين من شهد ال---------------------------------------------------------------------------------------وقعة للراجل ----------سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و للفارس علي فرس غيره اي غير ع--ربي كه--جين و-----------------------مقرف-------------------------------------------------- اثنان سهم له وسهم لفرسه------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم لحر مسلم وكذا-------------------------------------------- لكافر اذن---- له الامام مكلف----------------------------------------------- ويرضخ اي يعطي الامام من الغنيمة لغيرهم م---------------------------------------من لا سهم له----------- فيرضخ لمميز وقن- وخنثي وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به للراجل سهم الراجل ولا للفارس سهم الفارس ويشارك الجيش سراياه التي بعثت منه من دار الحرب فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وان بعث الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين انفردت كل بما غنمت والغال من الغنيمة يحرق رحله كله وقت غلوله واذا فتحوا ا----------رضا بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده وهو احق بها بالخراج ووارثه كذلك فان اثر بها ببيع او غيره فالثاني احق بها ومعني البيع بذلها بالخراج وما اخذ من مال مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعشر لمصالح المسلمين كخمس خمس الغنيمة فصل ويجوز عقد الذمة لمن له كتاب او شبهته وجوبا ولا يحرم سهمه ولا يحرق سلاح ومصحف وحيوان وكتب علم واذا فتحوا اي المسلمون ارضا اي عنوة بالسيف خير الامام فيها تخيير مصلحة بين قسمها بين الغانمين كمنقول---- و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به------ ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام	206	-4625031353519937546	461	617.0	364	1731	26.632003784179688	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	false	4891340346566219665	13	205	67	1066	1557	300	وما اخذ من---- مشرك ----بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي وما ترك من كفار فزعا او ترك عن مسلم او كافر لا وارث له فء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ومصرف الفء لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق اي المكان المنفتح من جانب النهر ومن كراء نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه ومن عمل قنطرة ورزق---- قضاة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في عقد الذمة و----يجوز عقد الذمة وهي لغة العهد والضمان والامان لحديث يسعي بذمتهم ادناهم ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية ولا تعقد الذمة الا لمن له كتاب وهم اليهود والنصاري ومن تدين بالتوراة كالسامرة او تدين بالانجيل كالافرنج والصابءين والروم والارمن او من له شبهته اي ---الكتاب	284	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms207	true	-5279738666466666900	49	186	230	895	1515	300	وما اخذ من مال مشرك بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة-------- ونصفه------- وما ترك-------- فزعا او---- عن ميت و--------لا وارث له فيصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصالح المسلمين ك----خمس خمس الغنيمة---------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وتعزيل --------------------------------------------------------------------------------------نهر------------------------------------------------------------ ورزق نحو قضاة ويقسم فاضل بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم ويصح الامان بشرط كونه من مسلم عاقل مختار ولو قنا او انثي او مميز او بلا ضرر في عشر سنين فاقل ومن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد كقافلة وحصن صغيرية عرفا ويحرم به قتل ورق واخذ مال والهد ته عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة بقدر الحاجة ولو بمال منا ضرورة AUTO فصل في عقد الذمة و لا يجوز عقد ها اي الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الا لمن له كتاب من- اليهود والنصاري علي اختلاف طواءفهم او لمن---------------------------------------------------------- له شبهته اي شبهة كتاب	207	-4625031353519937546	258	320.0	200	1352	19.082839965820312	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	38	130	175	694	1541	300	مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام والعراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج غير الحيرة بكسر الحاءمدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة فسين مهملةمدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النونوغير ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع الا اذا باعها الامام لمصلحة او باعها غيره وحكم به من يري صحته وتصح	290	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms211	true	2621346999583363880	272	296	1320	1435	1455	300	مما فتح عنوة ولم يقسم ك------مصر والشام والعراق لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا باعها الامام لمصلحة او------ غيره وحكم به من يري صحته ويصح	211	-4625031353519937546	110	178.0	88	519	21.194604873657227	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	52	174	243	830	1473	300	كقوله متي ------نبذ--------ت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا--------------------------- او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وشاة من قطيع وشجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه----------- من ا-------------لجهالة والغرر ولا بيع الجميع الا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلو--------------م ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عددها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و-يصح بيع	293	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms213	true	969484213330701992	2	127	13	606	1452	300	-----كمتي او ان نبذت اي طرحت هذا ---------------او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بيع الحصا- كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او استثناء شحمه او لحمه او نحو رطل منهما او من احدهما من ماكول ف----------------------------------------لا يصح للجهالة بل يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء جلد حيوان ماكول وراسه واطرافه ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عدده وبيع صبرة جزافا مطلقا ومع علم احدهما يحرم ويصح وللاخر الفسخ وكون ثمن معلوما فلا يصح بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس وان باع و استثناء راسه واطرافه نصا ويصح بيع ما اي عدد شوهد من نحو حيوان وثياب وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و يصح بيع	213	-4625031353519937546	217	283.5	166	904	24.004425048828125	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	false	7915047128206386694	10	104	53	531	1510	300	او علمهما ----بقدرها ومع علم باءع وحده يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه يقصد بذلك التغرير و-------------------------------------------------يصح البيع مع الحرمة للعلم بالمبيع بالمشاهدة ولمشتر الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا -يحرم علي مشتر علم قدر الصبرة وحده شراءها جزافا ولباءع الفسخ لتغرير المشتري له AUTO تنبيه يحرم علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او ربوة مما ينقصها ويثبت به لم----------------شتر لم يعلمه الخيار لانه عيب-------------------- وان -----------------------------بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهودة ثم وجد ما كال به زاءدا و----يصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا	294	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms213	true	969484213330701992	143	236	686	1144	1452	300	اي المتبايعين بقدرها يحرم ع------------------ليه بيعها جزاف----ا لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علم احدهما بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع ايضا وللاخر الفسخ---------------------------- لان كتم- ذلك غش وضرر عليه ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او دك-ة مما ينقصها او يجعل الردء في باطنها ولمشتر لم يعلم- الخيار بين فسخ واخذ تفاوت ما بينهما وان بان باطنها خيرا من ظاهرها او بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهود- ثم وجد ما كال به زاءدا عنه ويصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا	213	-4625031353519937546	267	404.0	207	601	44.42595672607422	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms296	false	-1076104972287794056	23	92	121	442	1518	300	وان باع مشاعا بينه وبين غيره او باع عب-------------------------------------------ده وعبد غيره بغير اذن شريك او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة---------- صح البيع في نصيبه من المشاع و صح--- في عبده و صح-- في الخل بقسطه من الثمن ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه وله الارش ان امسك فيما ينقصه تفريق كزوجي خف ومصراعي باب ويقدر خمر خلا وحر عبدا	296	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	159	216	765	1027	1440	300	ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء او باع عبده وعبد غيره بلا- اذن -ربه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في نصيبه من المشاع بقسطه و في عبده بقسط و في الخل بقسطه من الثمن نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر خمر خلا وحر عبدا	214	-4625031353519937546	178	289.5	135	379	46.9656982421875	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	6	108	36	523	1538	300	ولا يصح بيع------------------- عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح ----------------------------------------------------------------------------------بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم ممن يشرب عليه مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاثم والعدوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح---------------------------------- فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا-- يستقر علي-----ه وان اسلم---- في يد----------------------------ه اجبر علي ازالة ملكه عنه	297	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	88	251	470	1242	1503	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك عصير وتمر وعن---------ب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء --ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه وشراءه علي شراءه ومن باع ربويا نسيءة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءا ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه فان كان يعتق عليه كابي------ه واخيه صح شراءه ل---------ه لانه وسيلة الي حريته وان اسلم عبد في يد سيده الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه	215	-4625031353519937546	303	428.5	230	902	33.592018127441406	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	29	204	134	987	1454	300	وان جمع با---------ن شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع لحديث ابن عمرو مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا من مقتضاه كاشتراط حلول الثمن ونحوه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين فيصح ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او علي ان ترهننيه بثمنه والا فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ لم يف بشرطه و الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد اخر من قرض وغيره كبيع واجارة وشركة وقرض وصرف الثمن او صرف غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد----------------------------- وكذا لو باعه شيءا علي ان يزوجه---------- ابنته او ينف--------------------------------------------------------------ق علي عبده ونحوه -------------او ما------- يعلق البيع وهو النوع الثاني ولا ينعقد معه بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان	301	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	204	300	1016	1472	1472	300	وان جمع في العقد بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسير---------------------ه بطل ال---------------------------------------------------------------بيع -------------------------------------------------ما لم يكونا من مقتضاه او---------------------------------- مصلحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و الضرب الثاني نوعان------------- فاسد -------------------------يبطله اي العقد وينقسم الي قسمين احدهما------------------------------------------------------------ بيعتان في بيعة المنهي عنه كشرط عقد اخر من نحو قرض وغيره كشرط بيع اخر او اجارة او سلف وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تزوجني ابنتك وهذا القسم يبطل العقد من اصله الثاني ما لا ينعقد معه البيع وهو المعلق عليه البيع واشار اليه بقوله او ما اي شرط يعلق ال-----------------------------------بيع كبعتك كذا ان جءتني بك-----------ذا او اشتريت كذا ان-	218	-4625031353519937546	227	242.5	174	983	23.092573165893555	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms303	false	-245715010131323053	71	144	396	769	1579	300	فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر------- او مجلس وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها فان حجز بينهما بنحو حاءط او	303	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	242	300	1239	1550	1550	300	فان كان- في مكان واسع او سوق في-----------مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات---------------- بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي ----------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او مجلس و-نحوهما ------وصغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها و--------في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها او نزوله سفلاها وصغير---------------ة فبخروج احدهما منها فان حجز بينهما بنحو حاءط او-	220	-4625031353519937546	264	440.5	214	380	69.47368621826172	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms304	false	-2819359504612445364	71	118	359	589	1499	300	وحرم شرط خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح في قرض و---------لم يصح البيع نصا لانه وسيلة -------------لمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل الملك-------- فيهما اي في زمن الخيارين السابقين الي مشتر والثمن الي باءع------------- سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لكن يحرم ولا يصح تصرف مشتر ولا باءع في مبيع -----------	304	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms221	true	-596320979339452367	105	184	538	925	1489	300	وحرم شرط خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح في قرض ولا خيار ولم يصح البيع كساءر الحيل التي يتوسل بها المحرم فان اراد ان يقرضه شيءا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة جاز فاذا مات فلا خيار لورثته وينتقل الملك في مبيع فيهما اي في ------خيار-- المجلس وفي خيار الشرط لمشتر وفي ثمن لباءع بعقد سواء كان الخيار لهما او لاحدهما ولو فسخناه بعد فيعتق ما يعتق علي مشتر ويلزمه فطرة مبيع	221	-4625031353519937546	134	201.0	105	395	33.924049377441406	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	false	1205372044253653649	75	261	378	1314	1489	300	الي بيته وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات-- فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع ان لم يخرج مبيع عن يد المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري----------------- قبل------------ قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وانكر انه المبيع فقول مشتر الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	310	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	99	206	488	982	1435	300	اليه ----وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة-------- ف القول قول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده فيحلف بالله ا---نه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده وله رده ------------------------------------------------------------------------------فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه ---------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد ف القول قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------ ليس المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول مشتر وقول م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر في عين ثمن معين بعقد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول قابض--------------------- في ثابت في ذمة ----من مبيع ونحو -سلم	225	-4625031353519937546	403	617.0	316	967	41.67528533935547	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	false	281817645521454184	3	217	18	1109	1515	300	وقال مشتر وو----ارثه ثمانون او اختلفا في قدر اجرة ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما في حلف باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يح----------------------------------لف مشتر----- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث--------- ان علم الثمن علي البت والا فعلي نفي العلم ولكل--------------------------------------------------------------------- الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف لان----ه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ان لم يرض احدهما يقول الاخر فان رضي اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل وبعد تلف مبيع اختلفا في قدر ثمنه يتحالفان كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته اي المبيع ان فسخ البيع ويقبل قول مشتر ف----------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة ل-------انه غارم و-يقبل قوله----- في قدر---------- المبيع التالف وفي صفته وان---- تعيب عنده قبل تلفه ضم ارشه اليه	312	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	78	241	389	1189	1467	300	وقال مشتر او مستاجر بثمانين---------------------- ولا بينة لاحدهما تحالف-----------------------------------------------------------ا او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه -------------------------------------------------------------حلف باءع اولا بال------------------------------------------------------نفي ل--------------------------------------------------انه الاصل في اليمين فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم حلف مشتر كذلك ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن وا---------لا فعلي نفي العلم ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد و الا ف لكل منهما الفسخ اي ان لم يرض بقول الاخر-------------------------- وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف وينفسخ العقد ----------بفسخ --------------احدهما ظاهرا وباطنا في حق-- كل منهما كالرد بالعيب-------------------- فان كان اي وجد التحالف بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف مبيع تحالفا كما--------------------- لو كان------- باقيا و-غرم مشتر قيمته اي المبيع ان كان متقوما والا فقيمة مثله لان المشتري لم يدخل علي ضمانه بالمثل ويقبل هنا اي بعد تلف المبيع قوله اي المشتري فيها اي القيمة بيمينه لانه غارم و يقبل قوله ايضا في قدره وصفته اي المبيع التالف وكذا كل غارم وما تعيب عند مشتر----- ضم ارشه اليه	227	-4625031353519937546	421	491.0	326	1331	31.630353927612305	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	false	6966685557321837513	139	272	707	1353	1483	300	والثمن معين ف---------ي العقد------ نصب------------ حاكم عدلا-------- يقبض منهما-------------- ويسلم المبيع -----------ثم الثمن وان كان الثم-------------------ن دينا------------- اجبر باءع علي تسليم مبيع ثم مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلم الثمن وان غيب ماله ببلد بعيد او كان ماله به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس -------------------وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح ممن له-- الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في التصرف في المبيع-------------------------- ومن اشتري مكيلا ونحوه ك--موزون ومعدود ومزروع------- لزم البيع بالعقد وملكه مشتر ونماءه له امانة بيد باءع ولم يصح تصرفه	313	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	91	248	448	1221	1461	300	والثمن -عين اي معينة في العقد حاضرة نصب عدل اي نصبه حاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لجريان العادة بذلك فان كان دينا حالا بالمجلس اجبر باءع--------------- ثم مشتر وان كان--------------------------------------------------- دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه ف-----ان غيبه ب--------بعيد او كان----- به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقض بتشقيص ولا ي------------ملك باءع مطالبة- بثمن --بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي-------------ن زمن خيار شرط او مجلس والقسم الثامن من اقسام الخيار ما اشار اليه بقوله ويثبت خيار للخلف في الصفة و ل تغير ما اي مبيع تقدمت رءيته العقد بزمن يسير فاذا وجده المشتري متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا AUTO فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه ومن اشتري مكيلا ونحوه من موزون ومعدود ومزروع ملكه و لزم------ بالعقد حيث لا خيار------------------------ ولم يصح تصرفه	228	-4625031353519937546	410	550.5	320	938	43.71002197265625	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	false	-8511908232106867910	35	194	166	965	1482	300	نصا ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كبوزن او محمد او ذرع بذلك اي بالكيل او---------- بالوزن او ----------العد او -----------الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل ورواه البخاري تعليقا بشرط ان يكون -------ذلك مع حضور مشتر-- او حضور ناءبه اي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل ومنقول بنقل كاحجار طواحين وفي حيوان بتمشيته و في ما يتناول كدراهم وكتب ونحوها بتناوله وفي نحو ارض وبناء وشجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه باءع بلا اذن شريكه فهو غاصب وقرار الضمان فيه ان تلف علي مشتر ان علم بالحال والا فعلي باءع لتغريره المشتري ويكره زلزلة الكيل لاحتماله الزيادة علي الواجب بها وتصح استنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه	314	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	192	289	904	1366	1414	300	فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل----------------------------------- بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع بالذرع ويشت---------------------------------------------------------------------------رط ان يكون القبض بذلك مع حضور مشتريه او حضور ناءبه اي المشتري فان ادعي بعد ذلك نقصان ما اكتاله ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه و--يصح قبض متعين بغير رضا باءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ------------------------------------------------------------------------------------------------ماله وي-----------------------صح استنابة من عليه الحق للمستحق ومتي وجده قابض زاءدا ما---لا يتغابن به----- اعلمه	229	-4625031353519937546	257	319.0	202	932	27.57510757446289	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	false	-8511908232106867910	104	141	503	691	1482	300	طواحين ------وفي حيوان بتمشيته و في ما يتناول كدراهم وكتب ونحوها بتناوله وفي نحو ارض وبناء وشجر----- بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه	314	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms230	true	4255964177358562197	0	33	0	167	1588	300	طواحين بنقله وفي حيوان بتمشيته و في ما يتناول كدراهم وكتب------- بتناوله باليد و في غيره كعقار ونحوه بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل------------------------- لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه	230	-4625031353519937546	136	234.0	108	199	68.34170532226562	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	false	-3684295776415863862	4	121	19	623	1523	300	عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ولا يصح ذلك سدا لذريعة الربا الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله------ ويصح قوله اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة------------------------------ وقوله لصاءغ صنع لي خاتما وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما ومرجع كيل عرف المدينة علي عهده صلي الله عليه وسلم ووزن عرف مكة كذلك لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك يعتبر عرفه في موضعه اشبه القبض والحرز وكل ماءع مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه ساءر الماءعات وربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير--------------------------------------- يحرم------------ فيما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا فضل ك بيع مكيل بمكيل	318	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms232	true	2632811632728335737	208	295	1079	1530	1549	300	عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين----------------- الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعط-----ني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ- لي خاتما وزنه درهم- واعطيك مثل وزنه و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له فصل واما رب------------------------------------------------------------ا النسيءة ف كل شيءين ليس احدهما نقدا علة ربا الفضل فيهما واحدة وياتي بيانه و يحرم ربا النسيءة فيما ا---ي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل كم-----كيل بمكيل	232	-4625031353519937546	243	310.5	190	691	35.16642379760742	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	174	263	859	1294	1472	300	AUTO فصل في بيع الاصول والثمار وما يتعلق بها والاصول جمع اصل وهو ما يبني عليه غيره واذا باع شخص دارا او وهبها او رهنها او وقفها او اقر بها او وصي بها شمل ال-بيع والهبة وما عطف عليهما ارضها ان لم تكن موقوفة وشمل ما فيها من معدن جامد و شمل بناءها وفناءها ان كان لها فناء و شمل سقفها--------------------- وبابا منصوبا و----------سلما ورفا مسمورين و شمل خابية مدفونة ورحي منصوبة واجرنه مبنية واساسات حيطان وما فيها من شجر مغروس ومن عرش-------------------- لا قفلا و-----مفتاحا و----دلوا و----بكرة ونحوها	320	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms235	true	1409313050274442209	103	179	507	876	1438	300	AUTO فصل في بيع الاصول والثمار---------------------------------------------------- واذا باع---- دارا او وهبها او رهنها او وقفها او اقر بها او وصي بها شمل المبيع والعقد--------------- ارضها بمعدنها ال----------------------------جامد و شمل بناءها وفناءها ان كان و--------------سقفها وما فيها من شجر وغرس وبابا منصوبا و شمل ايضا سلما ورفا مسمورين و-----خابية مدفونة وجرنا------------- مبنيا ونحو ذلك من المتصل بها لمصلحتها ولا يشمل كنزا او حجرا مدفونين و لا قفلا او لا مفتاحا و لا دلوا و لا بكرة ونحوها	235	-4625031353519937546	246	345.5	195	500	49.20000076293945	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	68	275	326	1332	1443	300	فيصح مع جهل ذلك لانه بالشرط يدخل------------------ تبعا للارض فهو كاساسات الحيطان وما يجز ا---------------------------------و يلقط مرارا كرطبة وقثاء وباذنجان ودباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصوله لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظاهر-تان من رطبة وقثاء ونحوه لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعليه قطعه-ا في الحال لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترطه مشتر ----فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وي------------------------------------------------------------ثبت الخيار لمشتري ارض ظن دخول زرع او دخول ثمرة علي شجر في البيع------- والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بيعت بلا نص او قرينة ومن باع------- او وهب او رهن نخلا--- تشقق طلعه----------------- ولو لم يءبر فالثمر ل----------------ه مبقي الي جداد ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما لم يشترط-----ه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر وكذا----------------------- اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر-------- لا قشر عليه -ولا نور له ك------تين وتوت وجميز او -----------------------------------ظهر من نوره كمشمش و--------------تفاح وسفرجل ولوز وخوخ	321	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	4	216	17	1017	1414	300	ويصح مع جهل ذلك الزرع والبذر شرطهما لمشتر لدخولهما تبعا-------------------------- وما يجز من زرع مرارا كرطبة او تتكرر ثمرته و يلقط مرارا ك------قثاء ونحوه------------------------------------ فاصوله لمشتر ي الارض لا----نه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظاهر تان عند بيع------------ لباءع----------------------------------------------- وعليه قطعهما في ا-------------------------------------------------------------------لحال ما لم يشترط- مشتر ذلك فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وكذا ما يتكرر زهره كورد وياسمين وبذر بقي اصله كشجر والا كزرع وثبت الخيار لمشتر-------ط دخول ما ليس له من زرع وثمر كما لو جهل وجودهما والقول قول-------ه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية----- بلا نص او قرينة ومن باع او رهن او------- وهب نخلا قد تشقق طلعه وهو غلاف العنقود ولو لم يءبر فالثمر له اي للباءع ونحوه مبقي الي جذاذ ان لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن----- خيرا من رطبه--- ما لم يشترط قطع ه مشتر علي باءع ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر او شرط قطعه مشتر قطع-------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك اي كالنخل------------ حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند عقد لا قشر عليها ولا نور لها كتوت وتين وعنب وجميز او ظهر في قشره او قشرته كرمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ	236	-4625031353519937546	570	770.5	439	1265	45.059288024902344	100	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	2	81	11	400	1477	300	كورد------- وقطن وياسمين وبنفسج لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما -----------------قبل ذلك اي --تشقق الطلع و--------------خروج الثمر من النور والاكمام وبدو ما يبدو والورق مطلقا لمشتر ويصح شرط باءع ما لمشتر او جزءا منه معلوما وان ظهر او تشقق بعض ثمرة ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل السقي لمصلحة عرفا ولو تضرر صاحبه لدخولهما في العقد علي ذلك----------------------------------- ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه	322	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	220	282	1034	1336	1414	300	كورد وبنفسخ وقطن يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما بيع او وهب ونحوه قبل ذلك اي التشقق والبدو في نحو عنب والخروج في نحو مشمش والظهور في نحو قطن------ والورق مطلقا فلشتر ومن اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شجرة ولم يشترط قطعها فله ابقاءه-------------------------------------ا في ارض باءع والدخول لمصالحها لا غرس مكانها AUTO فصل ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه	236	-4625031353519937546	134	120.5	102	464	28.879310607910156	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	38	145	196	724	1477	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمرة -------ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا اذا ظهر او تشقق بعض ثمرة في شجرة فالكل لباءع ونحوه ولكل ----السقي----- لمصلحة عرفا ولو تضرر صاحبه لدخولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع	322	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms237	true	2273988318125414757	40	152	185	713	1429	300	وان ظهر او تشقق بعض ثمرة او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا------------------------- في شجرة فالكل لباءع------ ولكل منهما سقي ماله لمصلحة -----ولو تضرر الاخر ومءنته عليه تنبيه لو اشترط باءع او مشتر ما للاخر او جزءا منه معلوما قبل الظهور او بعده صح ومن اشتري شجرة او نخلة فاكثر ولم يتبعها ارضها ولم يشترط قطعها قله اي مشتريها ابقاءها في ارض باءع ها بلا اجرة كثمر علي شجر و له الدخول لمصالحها لا لتفرج ونحوه و لا يملك غرس مكانها اذا بادت لانه لا يملكه فصل ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع زرع قبل اشتداد حبه لغير ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اصل ال-----شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع	237	-4625031353519937546	208	296.5	160	814	25.552825927734375	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	0	33	0	151	1464	300	لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يجوز بيعه او الا-------- مع اصله فيجوز لانه اصل تكرر ثمرته اشبه الشجر وان ترك ما---------------------------- شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادة لءلا	323	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms237	true	2273988318125414757	231	269	1104	1271	1429	300	لظله موجودة و---ما لم يجاف لا يجوز بيعه او الا اذا بيع مع اصله فيصح ذلك----------------- اشبه الشجر وان ترك مشتر ما اي مبيعا من ثمر او زرع شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادته الا	237	-4625031353519937546	114	168.5	87	187	60.96256637573242	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	29	79	129	393	1464	300	بطل البيع بزيادة لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاح-----------------------ها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير زيادة يسيرة عرفا فيعفي عنها لعسر التحرز منه الا الخشب اذا اشتراه بشرط قطعه في الحال فاخر قطعه -------حتي زاد فلا يبطل البيع--------- ويشتركان اي الباءع والمشتري في------------------------ها اي في زيادة	323	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	33	76	153	381	1451	300	بطل البيع بزيادة لءلا يتخذ ذلك وسيلة---- بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة------------------------------------------------ الا الخشب اذا ---------------------------اخر قطعة مع شرط حتي زاد فلا يبطل البيع بالزيادة ويشتركان------------------- فيها نص عليه ويعفي عن يسيرها اي -الزيادة	238	-4625031353519937546	162	253.5	131	327	49.541282653808594	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	false	-6579846395811187554	2	92	11	453	1507	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة وكذا اشتداد بعض حب فيصح بيع الكل تبعا -لا افرادا وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لغيره فصلاح ---------------ثمر نخل ان يحمر او يصفر وصلاح عنب ان يتموه بالماء الحلو ويطيب اكله لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه و صلاح بقية ثمر------------- بدو نضج- وطيب اكل وصلاح-------------------------------------------- حب ان يشتد او يب-يض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته----- لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي ------------لغير جمال	324	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	103	197	535	980	1477	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق بي-----------------------------------------ع الكل تبعا ولو افرد ما لم يبد صلاحه وباعه لم يصح فبدو صلاح ما يظهر فما واحدا من ثمر نخل ان يحمر او يصفر و من- عنب ان يتموه بالماء الحلو و من بقية------------------ الثمرات ونحوها كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل بدو نضجه وطيب اكله وما يظهر فما بعد فم كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض ويشمل بيع دابة كفرس عذار----------ها ومقودها----------- ونعلها لان ذلك تابع لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه-------- الذي عليه ان كان لغير جمال	239	-4625031353519937546	247	340.0	191	534	46.25468063354492	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	48	141	225	638	1412	300	ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين و------ الرابع ذكر اجل معلوم----- نصا للخبر له وقع في الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن ك------------------------شهر ونحوه مما له وقع في الثمن قال في الكافي ك--نصفه اي الشهرويصح ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم في جنسين الي اجل واحد ان بين ث--------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------ن كل جنس ويصح في جنس الي اجلين ان ---------------------بين قسط كل اجل	326	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	19	207	87	929	1370	300	ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له -------------------------------------------------------وان عين معروفا من ذلك ص--ح العقد دون التعيين و الشرط الرابع ذكر اجل معلوم بشرط كون الاجل له وقع في الثمن كشهر فلا يصح حالا ولا الي جمعة الا ما يءخذ منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما وان يوجد في محله فان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ واخذ راس ماله او عوضه ان عدم وقبض الثمن قبل التفرق فان افترقا عادة لان اعتبار الاجل لتحقق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن ومثال ماله وقع في الثمن كشهر ونحوه وف-----------------------ي الكافي او نصفه فلا يصح----- ان يسلم حالا لما سبق ولا الي اجل مجهول كحصاد ونحوه او عيد او ربيع او النفر ونحوه ولا الي اجل قريب كيوم او جمعة الا انه لا وقع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جرء معلوم كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوهما من كل ما يصح السلم فيه ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يسقط الثمن عليها بالسوية وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنس الي اجل صح ان بين قسط كل اجل	241	-4625031353519937546	260	342.0	194	927	28.04746437072754	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	170	236	830	1128	1409	300	فان -سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه----------------------------- او تعذر بعضه بان لم يوجد خير------- بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ------ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ماله ان وجد------------------- او عوضه ان عدم لتعذر رد-------------------------------------------ه و الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال السلم قبل التفرق من مجلس	327	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms242	true	-5695843571442221348	42	117	208	550	1413	300	فان اسلم الي محل يوجد فيه عاما------- وتحقق بقاءه لزمه تحصيله --------------------فان تعذر مسلم فيه بان لم تحمل الثمار تلك السنة او تعذر بعضه و---لم يوجد خير رب سلم بين صبر الي وجود- فيطالب به --او فسخ العقد فيما تعذر و-------------اخذ راس ماله ويجب رد عينه ان كان باقيا او عوضه ان عدم لتعذر رده هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسطه و الشرط السادس قبض الثمن تاما---------------- قبل التفرق من مجلس	242	-4625031353519937546	222	317.5	171	404	54.950496673583984	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	false	-5030698763145415661	207	281	1031	1404	1507	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها غلت او رخصت --------لانها م------------------------------ثلية و يجب رد مثل مكيل و-----موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا فان فقد المثل ف------قيمته يوم فقد لانه يوم --------------------------------------------ثبوتها ف------ي الذمة و يجب ق---يمة غيره-ا اي المثليات لانه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب وانما تعتبر القيمة يوم قبضه لاختلاف القيمة ف-ي الزمن اليسير	329	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms244	true	-6553686079417385380	127	198	626	970	1460	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترض----------------------ها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية ما لم يحرمها السلطان لما تقدم و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون---------------------------------------------------------------------------- فان عدم المثل ف عليه قيمته سواء زادت قيمته عن وقت القرض او نقصت اي قيمة المثل يوم عدمه لثبوتها حينءذ في الذمة و يجب رد قيمة غيرهما اي غير المكيل والموزون من المقومات كجوهر ونحوه ---------------------------------يوم قبضه لاختلاف --قيمته في الزمن اليسير	244	-4625031353519937546	169	205.5	133	477	35.42976760864258	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	107	233	547	1134	1450	300	كل شرط يجر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن حمله مءنة جاز لانه مصلحة لهما من غير ضرر ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان وفاه اجود مما اخذ منه كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي الي-----ه هدية بعد وفاء -بلا شرط----------- فلا باس----------------------------------- لان النبي صلي- الله عليه وسلماستلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان فعل مقترض ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ---قبل قرض	330	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	6	96	23	448	1452	300	كل شرط يجر نفعا ك-----ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او------ ببلد اخر ونحو ذلك وان اعطاه شيءا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود مما عليه كا--------------------جود نقدا او سكة مما اقترض وكصحاح عن مكسرة او اكثر مما اخذ بلا مواطاة او اعطاه هدية بعد وفاته بلا شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا لو علمت زيادته لشهرة سخاءه لان النبي عليه السلام استس------لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء ---------------------------وان فعل ------ذلك قبل الوفاء ولم ينو----- احتسابه من دينه ا-------و مكافءت-----ه لم يجز الا ان جرت عادة--- بينهما به قبل قرض	245	-4625031353519937546	284	400.0	223	643	44.16796112060547	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms331	false	4541518079740749835	180	299	879	1465	1469	300	بعين يمكن اخذه او بعضه منها ان كانت من جنس الدين او من ثمنها ان لم تكن من جنسه واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي فرهان مقبوضة وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلماشتري من يهودي طعاما و---------------------------------------------------------رهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب ويصح زيادة رهن لا دينه وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز ره--------------نه الا------ المصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم لانه وسيلة الي بيعه الحرام--------------------------------- وكذا يجوز رهن ثمر وزوع --------------------لم يبد صلاحهما بلا شرط قطع لان------------ النهي عن --بيعها لعدم ام-----ن العاهة وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين-------------- لتعلقه بذمة الراهن و كذا قن	331	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	149	258	703	1238	1452	300	بعين يمكن اخذه او بعضه منها ---------------------او من ثمنها------------------ واجمعوا علي جوازه --ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل------------------ عليهما ويعتبر تنجيزه وكونه مع حق او بعده وكونه ممن يصح تبرعه وكونه ملكه او ماذونا له في رهنه وعلم قدره وجنسه وصفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان القصد منه الاستيثاق الموصل للدين------- ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا او معيبا غير مكيل ونحوه قبل قبضه وكذا--------- ثمر بلا شرط قطع وزرع اخضر اي لم يبد صلاحهما فيجوز رهنهما دون بيعهما لان النهي عن البيع-- لعدم الامن من العاهة و-------------لا يفوت حق المرتهن من الدين بتقدير تلفهما لتعلقه بذمة الراهن و كذا قن	245	-4625031353519937546	243	256.0	187	749	32.44325637817383	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms333	false	-8036554843547526224	61	160	297	753	1424	300	والا يكن اذ--ن في --بيعه او كان اذن ثم رجع -----لم يبع و اجبر اي اجبره حاكم علي الوفاء من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء او اجبره علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ان امتنع عن الوفاء من غيره فان ابي من الوفاء ومن البيع-------- حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما- باعه اي الرهن حاكم نصا بنفسه او امينه ووفي----- دينه لقيامه مقام الممتنع و------غاءب كممتنع-------- فيبيعه ال----حاكم او امينه ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم وان شرط	333	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms248	true	7094872901443326399	207	277	969	1299	1416	300	والا ياذن راهن في البيع- او----------- رجع عنه ولم يوف --اجبر ه ح-------اكم علي الو---------------------------------------------------فاء او ------علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه و---------------------------ان ابي الراه-------ن البيع والوفاء حبس او عزر اي حبسه حاكم او عزره حتي يفعل ف----------ان اصر علي الامتناع من بيع ووفاء باعه اي الرهن حاكم او وصية----------- ووفي حاكم دينه لقيامه مقام الممتنع و راهن غاءب كممتنع من وفاء فيبيع- الرهن حاكم او---------------- مرتهن---- باذنه -------------وان شرط	248	-4625031353519937546	257	338.5	200	497	51.710262298583984	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	false	-3520036178374433627	23	131	124	671	1530	300	وان انفق مرتهن عليه اي ------------علي الر-هن بلا اذن راهن مع امكان استءذان ه لم يرجع عليه بشء لانه متبرع حكما فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان والا اي والا يمكن استءذانه لغيبته او استتاره رجع علي راهن بالاقل مما انفقه علي رهن ا ونفقة مثله ان- نواه --------------ولو لم يستاذن حاكما في الانفاق او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه و حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر ------اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ولو خرب --رهن كدار انهدمت فنعمره اي الرهن مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها	334	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	134	227	639	1115	1495	300	وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي الراهن بلا اذن ه--- مع امكان استءذان ه ف---------------------متبرع ---اي لم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين -لتفريطه بعدم الاستءذان و--------الا يمكن استءذان------------------ه رجع علي راهن بالاقل مما انفق ع-لي رهن او نفقة مثله اذا نواه اي نوي الرجوع ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او يشهد و كذا------------------- حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر فحكمه اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله -----------------------ولو خرب الرهن كدار انهدمت ف-عمره مر---------تهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها	250	-4625031353519937546	410	683.5	328	583	70.32589721679688	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	false	7108617898426638204	84	156	403	765	1502	300	الامانات كوديعة وعين مءجرة ومال شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء فلا يصح ضمانها لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها------------ لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعه الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ولا يصح ضمان جزية بعد وجوبها ولا قبله من مسلم ولا كافر لفوات الصغار عن المضمون- بدفع الضامن	335	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms251	true	-5485746496473512263	179	220	867	1086	1471	300	الامانات كوديعة وعين مءجرة ومال شركة ونحوها لا--------------------------------------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا---- ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها اي الامانات لانها ----حينءذ مضمون- كالغصب -----------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ضمان جزية-------------------- من مسلم ولا كافر لفوات الصغار عمن هي عليه بدفع الضامن	251	-4625031353519937546	185	297.5	149	375	49.33333206176758	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	false	1434152357288114549	20	72	99	347	1518	300	شرعا انتقال مال من ذمة الي ذمة وتصح-- بلفظها كاحلتك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا --------------------علي دين مستقر نصا--------------- كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال--------- سلم ولا علي راس ماله ولا علي صداق قبل دخول	339	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms254	true	1308074005379725185	3	48	18	232	1524	300	وهي- انتقال مال من ذمة الي ذمة وتنعقد بلفظها و---------بمعناها الخاص --------------------------------ولا تصح الا بشروط احدها ان يحيل علي دين مستقر في ذمة المحال عليه كبدل قرض----------------------- لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا تصح علي مال كتابة او سلم او----- راس او---------- صداق قبل دخول	254	-4625031353519937546	155	212.0	119	294	52.72108840942383	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	false	6895028316556336984	192	293	992	1506	1539	300	والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب والثاني بين اهل عدل وبغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و----الرابع بين متخاصمين في غير مال و---الخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في الاموال-------------------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين ب---يده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين او ---------------------يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح	340	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	8	162	59	820	1482	300	والسلم وهو- انواع خمسة ب------ين مسلمين واهل حرب -الثاني بين اهل عدل وبغي -الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما اة خافت اعراضه عنها الرابع بين متخاصمين في غير الاموال الخامس بين متخاصمين----------------------------- في الاموال وهوي المراد هنا وهو قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح وهو نوعان الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح ممن يصح تبرعه بغير لفظ صلح ان لم يكن شرط لا عن مءجل ببعضه حالا الثاني علي غير جنسه وهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف يثبت حكمه وبعرض عن نقد وعكسه فبيع علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي ب-------دين معلوم او يقر ----بعين تحت يده فيضع المدعي --عن المقر بعض الدين نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الب--اقي من الدين او العين فيصح	255	-4625031353519937546	418	712.5	335	814	51.35135269165039	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	209	294	1073	1482	1509	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في الم--ال الصلح علي الانكار بان يدعي عليه اي بان يدعي شخص علي اخر- عينا او دينا فينكر------------- او يسكت وهو يجهل المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح الصلح للخبر ويكون الصلح علي الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفس---------------------ه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في---------------ه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق ل----------عيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه	342	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	199	274	926	1293	1398	300	القسم الثاني من ال-----صلح في الاموال الصلح علي الانكار بان ي-----------------دعي شخص علي غيره عينا او دينا فينكره المدعي عليه او يسكت وهو يجهل---------ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح الصلح------ ويكون المصالح به------- ابراء في حقه اي الم-----نكر لانه -----------دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده في--------------------------------------------ه لاعتقاده انه	256	-4625031353519937546	268	404.5	208	471	56.900211334228516	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	21	125	95	603	1427	300	وتثبت في--------- مشفوع --الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي علي-----ه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل حقه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او اخذه مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لا-----نه اكل مال الغير بالباطل وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك لم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	343	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms257	true	749307782276444991	18	79	81	377	1450	300	وتثبت شفعة في شقص مشفوع مصالح به لانه بيع ---------------------------------ومن علم بكذب نفسه منهما في دعواه وانكاره فالصلح باطل في حقه لانه عالم بالحق قادر علي ايصاله لمستحقه غير معتقد --------------انه محق-------------------------------------- وما اخذه مدع --------------مما صولح به او تن--------------------قصه من الحق بجحده فهو حرام عليه لانه اكل مال الغير بالباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	257	-4625031353519937546	200	226.5	154	530	37.73584747314453	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	1	185	3	882	1447	300	بعد طلب------------ بازالته لصيرورته متعديا بابقاءه فان ابي رب غصن او عرق ازالتهما لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه ناحية ------ان امكن ذلك بلا قطع فان لم يمكن ازالت ه الا بقطعه فله------------- قطعه اي الغصن --------بلا حكم حاكم ولا غرم لا-----نه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلح رب الغصن عن ذلك ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتابيد بقاء الغصن في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر عن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب---- لاستطراق في درب نافذ لا-نه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي الم--ارين ---------------------------لا اخراج جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او -حجر مد فوقه في الحاءط و----ساباط وهو المستوفي لل------------طريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام	345	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms258	true	7689904203862420955	93	224	444	1055	1405	300	بعد طلب صاحب الهواء بازالته لصيرورته متعديا بابقاءه فان ابي رب----------ه ازالته --لم يجبر لان-----------------------ه ليس من فعله ولواه مالك الهواء ان امكن ------------فان لم يمكن لي--------------ه فله اي رب الهواء قطعه ان لم يزل الا به بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يصح صلحه ولا------------------- من مال حاءطه او زلق خشب-------------ه عن ذلك بعوض و-----------------------------ان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما صح جاءزا _----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز فتح باب ولو لاستطراق في درب نافذ لاانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا ضر--ر فيه علي المجتازين و لا يجوز اخراج دكان ودكة ولا اخراج جناح اي ---روشن علي اطراف خشب او نحوه مد-فونة في الحاءط و لا ساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق و لا -------ميزاب فيحرم ا--------------لا باذن امام	258	-4625031353519937546	456	650.5	356	974	46.8172492980957	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	28	98	143	464	1438	300	ويجوز -----------------نقل باب في درب غير نافذ من- اوله الي اخره لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه ولا يجوز نقل الباب الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة يحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	346	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	74	107	342	487	1385	300	ويجوز صلح عن ذلك بعوض ونقل باب في درب غير نافذ الي اول-------------------------------------------------ه بلا ضرر لا --------------------------------------------------------------------------الي داخل ان لم ياذن من فوقه------------ ويكون اعارة و-----------------------------------------------------------حرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	259	-4625031353519937546	122	176.0	94	339	35.98820114135742	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	9	198	52	964	1486	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه و----------------------------------------------------لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله و جدار مسجد ك جدار دار نصا ل----انه اذا جاز في ملك اللادمي مع شحه وضيقه فحق الله اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط والباب والطاق يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره وان خيف سقوط الحاءط باستمراره عليه لزمه ازالته ومن وجد بناءه او خشبه علي حاءط جاره او مشترك ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا سيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا اختلفا في انه بحق او باطل فقول صاحبه بيمينه عملا بالظاهر وله ان يستند ويسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر ويجوز نظره في ضوء سراج---- غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط------ او سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو ا---------------------------------------------لاخر شريكه فيه للبناء ------------------------معه---------- اجبر -------علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه-------------- خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا	347	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	157	283	716	1308	1385	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله وج-دار مسجد ك جدار دار نص عليه لانه اذا جاز في ملك ا-لادمي مع شحه وضيقه فحق الله اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يستند ويسند قماشه ف--------------يجلس في ظل حاءط غيره وينظر--------------------------------- في ضوء سراجه من غير----- اذنه واذا طلب ش------------ريك في حاءط انهدم او سقف انهدم مشاعا بينهما --------او بين سفل احدهما وعلو الاخر سواء كان طلقا او وقفا شريكه مفعول طلب اي طلب شريكه -----لبناء الحاءط او السقف المنهدم معه اي الطالب اجبر الشريك علي البناء معه ك ما---- يجبر علي نقض الحاءط او السقف عند خوف سقوط ه-------------- دفعا	259	-4625031353519937546	382	591.5	296	1078	35.43599319458008	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	false	-6197604893125502866	192	221	910	1062	1464	300	عليه وسلمقال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	349	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms262	true	-1367076145216957679	96	204	444	959	1424	300	عليه السلام- ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو مءجل تحرم مطالبته وحبسه وكذا ملازمته ومن له قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاء فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبيع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي لمطله فالغرم عليه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	262	-4625031353519937546	145	273.0	116	516	28.10077476501465	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms352	false	-2647250275589638005	106	289	533	1445	1499	300	ويحجر علي --------الصغير والمجنون والسفيه لحظه--------------------------------------------م فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذمم---------هم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم ماله بعقد كبيع واجارة او ب لا عقد كوديعة وعارية رجع فيما------------------ بقي --من ماله لبقاء ملكه عليه لا ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه كقتله له فلا يرجع بشء لانه سلطه ع-ليه برضاه----- علم الدافع ب--حجر المدفوع اليه- او لا----- لتفريطه لان الحجر عليه- في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضمنون اتلاف ما-- لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره -------------------------------ومن اعطوه مالا بلا اذن ولي ضمنه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذ---------------ه منه ولي ولا يضمن من اخذ من محجور عليه مالا ليحفظه من الضياع كاخذه من غاصب او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي وخنثي رشيدا انفك---- الحجر عنه ----او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك---- الحجر عن---------ه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي	352	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms264	true	-7829303589019049077	28	180	130	894	1500	300	ويحجر علي السفيه والصغير والمجنون لحظهم لان المصلحة تعود عليهم بخلاف المفلس ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم في------------ ذممهم واموالهم قبل الاذن ------------------------------------------------------ومن دفع اليهم ماله بعقد كبيع او لا------------- كوديع-------ة رجع الدافع في باق بعينه ان بقي لانه ماله وما اتلفوه او-------- تلف في ايديهم ف ضمانه علي دافع ل-----------------------------------------انه سلطهم عليه برضاه سواء علم الدافع بالحجر-------- عليهم او لا يعلم لتفريطه ---والحجر عليهم في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ-----هم جناية علي نفس او طرف ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه و يضمنون اتلاف ما ل لم يدفع اليهم--------- لاستواء المكلف وغيره فيه ولا تفريط من المالك ومن اخذ من احدهم مالا------------ ضمنه-------------------------------- حتي ياخذ وليه لا ان اخذ--------------------------------------ه م-نه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمغصوب اخذه ليح------فظه لربه ------------------------------------------------------------ومن بلغ من ذكر او ا------نثي رشيدا انفك عنه الحجر بلا حكم او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك عنه الحجر بلا حكم بفكه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي	264	-4625031353519937546	461	584.0	360	1079	42.72474670410156	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	false	8381005501030542104	247	299	1253	1536	1540	300	ولا يدفع اليه اي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما يليق به ويءنس رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والرشد هنا اصلاح المال والناس يختلفون في ذلك فيختلف ايناس الرشد باختلافهم فولد التاجر يعلم رشده بان يبيع ويشتري فلا يغبن غالبا	353	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms264	true	-7829303589019049077	247	271	1238	1359	1500	300	ولا يدفع اليه---------------------- ماله حتي يختبر بما يليق به ويءنس رشده ومحله------------ قبل بلوغ------------------------------------------------------- والرشد هنا اصلاح المال------------------------------------------------------------------------- بان يبيع ويشتري فلا يغبن غالبا	264	-4625031353519937546	121	198.5	97	283	42.75618362426758	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	false	8381005501030542104	129	300	658	1540	1540	300	او -نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه صلي الله عليه وسلملما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل---- امناء--- لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما قال تعالي فلينظر الانسان مم خلق الاية واذا ولدت حكم ببلوغها من اقل مدة الحمل وهو ستة اشهر لانه اليقين ولا يدفع اليه اي من بلغ رشيدا ظاهرا مال--------------------------------ه حتي يختبر بما يليق به و-----يءنس رشده-------- ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاي--------ة----------------------------- والرشد هنا---------------- اصلاح المال والناس يختلفون في ذلك في-ختلف ايناس الرشد باختلافهم---- فولد التاجر يعلم رشده بان يبيع ويشتري----------- فلا يغبن غالبا غبنا-	353	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms265	true	-2980766234619117725	4	124	20	626	1520	300	او بنبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي------------ حول قبله وهو الثالث و يحصل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ انثي بذلك اي الثلاثة المذكورة---- و تزيد علي الذكر ب حيض و حمل لان -------------------------------------------حملها دليل علي امناء ها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما ف--------------------------------------اذا ولدت حكم ببلوغها من------------------ ستة اشهر لانه اليقين ولا يدفع اليه---------------------- ماله قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر بما يليق به و حتي يءنس رشده اي يعلم ومحله اي الاختبار قبل بلوغ بلاءق به ولا يختبر الا المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وتصرفه حال الاختبار والرشد هنا اي في هذا الباب اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف------------ باختلاف الناس فولد --تاجر ب----------ان يبيع ويشتري ويتكرر منه فلا يغبن غالبا غبنا	265	-4625031353519937546	353	449.0	283	1005	35.1243782043457	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	false	-4671501353470048382	9	230	43	1089	1450	300	شرطه ويتكبل قوله اي الولي بعد فك حجر عن محجور عليه في وجود منفعة اي غبطة----------------- في بيع ع----قار و وجود ضرورة في ذلك و في تلف مال او -----قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين-------------- ما لم تخالفه عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق الاخر و-لا يقبل قول ولي----- في دفع مال ------------بعد رشد-- او بعد عقل- لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع فيقبل قوله في ----دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها ولولي حر مميز وسيد قيت مميز ان ياذن له ان يتجر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذلك يصح ان ياذن له ان يدعي علي خصم وان يقيم بينة علي الخصم وان يحلفه اذا انكر ويتعلق جميع دين قن ماذون له في تج--ارة ان استدان---- فيما اذن له فيه او غيره بذمة سيد- لانه غر الناس باذنه له وكذا---- ما اقترضه ونحوه باذن سيده لانه تصرف لسيده و يتعلق دين غيره اي غير ---الماذون له في --تجارة	356	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms266	true	-4298144662819438263	175	297	894	1466	1479	300	شيءا وي-قبل قوله اي الولي بعد فك حجر موليه عل---يه في وجود منفعة كدعوي مصلحة و دعوي ضرورة في بيع نحو عقار و يقبل قوله ايضا في وجود تلف وعدم تفريط وقدر نفقة و--------------------------كسوة ل------------------------------------------------------------انه امين والاصل براءته ما لم يخالفه عادة وعرف------------- ويحلف غير ح--------------------------اكم و لا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال لمحجور عليه بعد رشد ه او---- عقله لانه قبض المال لحظ نفسه الا--------------------------- من ولي متبرع فيقبل قوله اذن في دفع المال لقبضه لحظ---------------- المحجور عليه فقط فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق جميع دين قن ماذون له في التجارة ان استدان لها فيما اذن له فيه او غيره بذمة سيده لاغراء- الناس باذنه له وكذا حكم ما استدانه ب-----اذن س----------------يده وحرم ولم يصح تبرعه اي القن الماذون له في التجارة	266	-4625031353519937546	378	489.5	287	1127	33.54037094116211	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	false	-4671501353470048382	220	271	1045	1292	1450	300	و يتعلق دين غيره اي غير الماذون له في --تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او بيد سيده برقبته و يت--------------علق ارش جناية قن وقيم متلفاته برقبته------------------------------ فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	356	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	97	137	473	675	1486	300	و يتعلق دين غيره اي غير الماذون له في التج-----------------------------------------------------------------------------------ارة برقبته كاستيداعه و كما يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفا-------ته فيتعلق ذلك كله برقبته اي القن فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه اي يسلمه لرب الدين	267	-4625031353519937546	149	263.0	118	293	50.853240966796875	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	20	200	101	1000	1489	300	وكل متصرف في بيت ك-------اجير الصدقة منه بلا ---------اذن صاحبه---------------------------------------------------------------------------------- بنحو ذلك لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك---- لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه -------------او يكون رب البيت بخيلا وي------------شك في رضا-ه فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان------------- الاصل عدم رضاه اذن AUTO فصل في الوكالة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل وهي لغة التفويض تقول وكلت امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت بهوتطلق ايضابمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وهي شرعا استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كقوله اذا قدم زيد فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا هاذا طلب اهلي منك شيءا فادععه لهم ونحوه وتصح بكل قول او فعل يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره-------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك	357	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	194	300	952	1486	1486	300	و---متصرف ب--بيت كجارية واجير الصدقة منه اي البيت بلا اذن صاحبه بلا اسراف كفلس ورغيف وبيضة ونحوه لان العادة جارية بالمسامحة في ذلك ويدل حديث عاشر بنحو ذلك ان الاجر للمنفق وا---------------------------------------------------------------------------------------لخازن وصاحب البيت لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا ما لم---------------------------------------------------------- يمنع رب البيت الصدقة منه فتحرم او يكن---------- بخيلا او يضطرب عرف وشك في رضاءه فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه في المسالتين لان الاصل عدم رضاه---- AUTO فصل--- الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وتصح الوكالة --------------مءقتة و---------------------------معلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل قو-------ل يدل علي اذن---- كبع عبدي فلانا ---------------او فوضت اليك امره او اذن لك فيه او جعلتك ناءبا -----------او اقمتك-	267	-4625031353519937546	334	447.5	265	1054	31.688804626464844	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	200	300	1000	1489	1489	300	مقامي------- لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل يدل عليه لان--------------------------- وكلاءه صلي الله عليه وسلملم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول مترا-----خيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير قول صح لان الاذن قاءم ما لم يرجع عنه وشرط كونهما اي الموكل والوكيل-	357	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms268	true	-7721554660740973703	0	43	0	221	1477	300	مقامي في كذا لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل يدل عليه اي القبول ولو متراخيا لان قبول وكلاء---------ه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط كونهما اي الموكل والوكيل	268	-4625031353519937546	151	212.5	118	529	28.544424057006836	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	false	8770859360518172058	258	298	1265	1466	1475	300	وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال وما يجري مجراه من عقد كبيع وهبة واجارة ونك------------------------------------------------------------اح وفسخ لنحو بيع------------ وطلاق ورجعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك مباح وصلح واقرار وعتق وابرار ولو لانفسهما ان عينا ولا تصح وكالة في ظهار لانه قول منكر	358	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms268	true	-7721554660740973703	242	295	1172	1455	1477	300	وتصح الوكالة في كل حق ادمي-------------------------- من عقد كبيع------------ ونكاح وشركة ومساقاة ونحوها لانه عليه السلام وكل في الشراء والنكاح وفسخ لنحو بيع وخلع واقالة وطلاق وعتق لانه اذا جاز التوكل في الانشاء فالازالة بطريق الاولي وابراء لتعلقه بالمال واقرار ونحوها كصلح وتملك مباح و --------------------------------------------لا تصح وكالة في ظهار لانه قول منكر	268	-4625031353519937546	114	164.0	89	365	31.23287582397461	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	198	244	954	1200	1467	300	وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------- لكل م-----ن المتعاقدين فسخها اي---- هذه العقود وتبطل ---------------------------------------------------بموت-- وجنون ----مطبق لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف ثم مات لم يبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------بموته لانه متصرف علي غيره وت-بطل وكالة بسكر	360	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms269	true	-561597364018475623	185	269	974	1427	1575	300	وهي اي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل واحد من المتعاقدين فسخها اي فسخ تلك العقود الجاءزة كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بفسخ احدهما و بموت ه وجنون ه المطبق لان هذه العقود تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف وذكر في الاقناع لو عقد عقدا جاءزا غيرها لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره و تبطل وكالة بحجر	269	-4625031353519937546	196	282.5	159	453	43.26710891723633	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	258	295	1274	1444	1467	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري-------------- ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح -----شراءه منها اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف -------العرف	360	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	205	243	980	1159	1447	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري من نفسه لنفسه ما وكل في بيع--------------ه ولا يصح ايضا شراءه منها اي--- نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه تلحقه تهمة والعرف	270	-4625031353519937546	149	255.0	117	196	76.0204086303711	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	false	3046504954349979167	108	149	526	726	1467	300	لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ولا يبيع بغير نقد فان فعل لم يصح ولا بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا او الاصلح ان تساوت رواجا--- الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله	360	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms271	true	2942881173815925104	21	52	106	267	1406	300	لان الاطلاق ينصرف الي الحلول ---------------------------------ولا بغير نقد البلد او غالبه ان جمع نقودا ف---------ان تساوت فبالاصلح الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله	271	-4625031353519937546	154	286.0	123	203	75.86206817626953	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	15	83	72	408	1461	300	ويسلم وكيل الشراء الثمن وان اخره بلا عذر فتلف ضمنه------------------------------------------------------------- ووكيل في خصومة لا يقبض اي لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن----- لم يتناو---له نطقا ولا عرفا وقد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل خصومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود وقذف وكالو-لي و وكيل في قبض دين او عين يخاصم لانه لا يتوصل الي القبض الا بالاثبات فالاذن فيه اذن فيه عرفا	362	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms272	true	1315200848884865268	84	145	438	743	1504	300	ويسلم وكيل الشراء الثمن لانه من تتمته وحقوقه قال في شرح المنتهي ولا يملك تسليم المبيع الا باذن صريح علي ما تقدم ووكيل في خصومة لا ي--------------------------قبض لان الاذن فيها لم يتناوله له نطقا ولا عرفا ولا يق--------------------------------------------------ر علي موكله---------- كاقراره عليه بقود وقذف وكالوالي و وكيل في قبض----------- يخاصم لانه لا يتوصل الي القبض الا بالاثبات فالاذن فيه اذن---- عرفا	272	-4625031353519937546	208	322.0	166	406	51.23152542114258	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	false	4114976159548292100	137	229	682	1121	1461	300	عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره علي موكله في كل ما وكل فيه من بيع وغيره ولو نكاحا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه كولي المجبرة و يقبل قول وكيل- في هلاك عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف بيمينه لانه امين ولو كان بجعل ك ما يقبل دعوي وكيل متبرع---- رد العين او----------- رد ثمنها لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد---- لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و لا	362	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	11	68	53	329	1439	300	------لءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقبل قوله ايضا في هلاك عين او ثمن------------------------------ بيمينه----------------------- ك ما تقبل دعوي وكيل متبرع انه رد العين الموكل او انه رد ثمنها لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها------- كالمودع وعلم منه -----لا يقبل قوله ان كان يجعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير و-لا	273	-4625031353519937546	235	359.0	185	459	51.19825744628906	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	false	3362161417363994860	244	300	1270	1536	1536	300	شركة العنان--- ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد مع صغير ولا سفيه ولا علي ما في الذمة------------------ من ماله فلا تعقد ب-نحو مغصوب نقدا--- ذهبا او فضة مضروبا ولو بسكة كفار معلوما قدرا وصف-ة ولو مغشوشا قليلا او كان من جنسين كذهب وفضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة-	364	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	179	229	879	1114	1439	300	شركة العنان هي ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تصح---------------------- علي ما في الذمة ولا مع سفيه وصغير من ماله فلا تصح من نحو مغصوب نقدا اي ذهبا او فضة مضروبا ولو بسكة كفار معلوما قدره وصفته ولو كان النقد------------------------------------ متفاوتا بان احضر احدهما ماءة	273	-4625031353519937546	191	293.5	151	293	65.18771362304688	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	false	2646310456128068277	223	285	1120	1428	1515	300	وان ضارب العامل لاخر اي اخذ مضاربة لشخص اخر فاضر اشتغاله بالعمل في --مال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ فان لم يضر الاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول جاز و ان ضارب لاخر بحيث يضر الاول رد العامل حصت----------ه من ربح المضاربة الثانية في الشركة	367	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms276	true	2745782581930132520	265	300	1259	1439	1439	300	وان ضارب --عامل----- اي اخذ مضاربة ل----اخر فاضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك الفعل بغير اذن رب المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العامل نصيبه الذي خصه من ربح المضاربة الثانية في الشركة-	276	-4625031353519937546	143	227.0	115	320	44.6875	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	220	253	1131	1282	1509	300	ولو اقر عامل بربح------ ثم ادعي---------- تلفا او خسارة قبل قول-------ه لانه امين و-لا يقبل قوله ------ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا------------ او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه	369	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	236	280	1180	1378	1489	300	ولو اقر عامل بربح المال ثم ادعي بعد الربح تلفا او خسارة قبل قوله بيمينه لانه امين و لا يقبل قول العامل ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا فيما اقر به او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد ان اقر به لربه	277	-4625031353519937546	145	232.0	113	198	73.2323226928711	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	4	111	28	617	1627	300	وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك فيما يشتريان كما شرطا لحديث المءمنون عند شروطهم وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطا كشركة العنان والخسران بتلف او بيع بنقص عما اشتري به علي قدر الملك فمن له الثلثان مثلا فعليه ثلثا الوضيعة وهكذا سواء كان الربح بينهما كذلك او لا وتصرفهما كتصرف شريكي عنان علي ما سبق والضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما---- في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما---------- ان يشتركا فيما يتملكان بابدان-ما من مباح كاصطياد ونحوه	371	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	94	140	470	745	1561	300	وكل منهما---------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر ملكيهم----------------------------------------------------------------------------ا وتصرفهما كشر-----يكي عنان ------------الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لانهما يشتركان في عمل ابدانهما وهي نوعان اشار للاول بقوله ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه	278	-4625031353519937546	233	364.5	190	604	38.5761604309082	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	0	126	0	619	1477	300	بينهما علي ما شرطا ويلزم من عذر بنحو مرض في ترك عمل مع شريكه او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل بطلب شريك له بذلك لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد وللاخر الفسخ ان امتنع او لم يمتنع ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل ما يري من الاعمال او يشتركا في كل ما يثبت لهما و--عليهما فتصح	372	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	164	202	870	1048	1561	300	بينهم------------ا ويلزم من عذر او -----------------------------لم يعرف العمل ان يقيم مقامه--------- بطلب شريكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس شركة --مفاوضة وهي ا----------------------------ن يفوض كل--------------- الي صاحبه كل تصرف مالي من شركة وغيرها--------------------------------------------------------------------- او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح	278	-4625031353519937546	159	225.0	124	621	25.603864669799805	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	4	222	19	1075	1477	300	ويلزم من عذر بنحو مرض في ترك عمل مع شريكه او -------------------------------------------لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل بطلب شريك له بذلك لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد وللاخر------------------------- الفسخ ان امتنع او لم يمتنع و-------------------------------------------------------------------------------------لا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل و-------------------------------------------------الضرب الخام---------------------------------------------------------------س شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل ما يري من الاعمال------------- او يشتركا في كل ما يثبت لهما و--عليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و---ان ادخلا فيها كسبا نادرا ك-وجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او -----ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله اجرة عمله AUTO فصل في المساقا-------ة من السقي	372	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms279	true	-6147644627922808665	27	297	152	1499	1510	300	ويلزم من عذر منهما--- في ترك عمل مع شريكه او ترك العمل من غير عذر كما هو ظاهر عبارته او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل------------------ لدخولهما عليه----- فلزمه ان يفي بمقتضي العقد ومحله اذا كان يطلب شريكه له وله الفسخ وتصح شركة الاثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر رواية وثالث يعمل ولا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل واجرة ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة الضرب الخامس شركة مفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جاوزه قاله في المطلع و شركة المفاوضة -هي قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ان يفوض كل منهما--------- الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من شركة عنان وغيرها من انواع الشركة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة المتقدم وذكر الثاني بقوله او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا كلقطة ونحوها وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة علي شجر له ثم يءكل وثمرة موجودة بجزء منها وعلي شجر يغرس ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة او من الشجر او منهما فان فسخ مالك قبل ظهور ثمرة فلعامل اجرته او عامل فلا شء له وتملك ثمرة بظهور فعلي عامل تمام عمل ولو فسخت بعده وعليه المفاوضة اذن ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غ------------------------------------------------------------------رامة القسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا فيها كسبا نادرا ك وجدان لقطة او ركاز او ما يحصل من ميراث و-------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب ونحوها كارش جناية --------------------------------------------------------------------لما فيه من كثرة الغرر وكلها اي اضرب الشركة الخمسة جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط----------------------------- AUTO فصل--- المساقاة مفاعلة من السقي	279	-4625031353519937546	462	591.0	356	1694	27.272727966308594	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	false	2682892138800578351	4	138	18	680	1475	300	مع ارض لمن يفرسه---- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر عينه او منهما اي من الشجر والثمرة فان لم يكن الغراس من رب الارض فسدت علي المذهب ورب الارض بالخيار بين تكليف رب الغراس اخذه ويضمن له نقصه وبين تملكه بقيمته الا ان يختار ربه اخذه وان اتفقا علي ابقاءه باجرة جاز وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض والشجر لم يصح كما لو جعل له في المساقاة جزءا من الشجر فان فسخ مالك المساقاة او مات قبل ظهور ثمرة وبعد عمل فلعامل اجرته لاقتضاء العقد العوض --------------------المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه او فسخ عامل المساقاة او هرب قبل ظهور ثمرة فلا شء له لاسقاط حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح---- وتملك الثمرة بظهور-ها فعلي عامل ت---------مام عمل اذا فسخت	373	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms280	true	-8260522392166837867	86	174	416	846	1467	300	مع ارض --و يغرس فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر عينه او منهما اي ال---شجر و--ثمره نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويعتبر كون عاقديها جاءزي التصرف ويصح توقيتها -----------------------فان فسخ مالك المساقاة------- قبل ظهور ثمرة وبعد عمل فلعامل اجرته لان المالك منعه من تمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل------------ او فسخ عامل--------- او هرب قبل ظهور ثمرة فلا شء له ل-----------رضاه باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره وتملك ث--مرة بظهور ها فعلي عامل او وارثه تمام عمل ولو فسخت	280	-4625031353519937546	271	375.0	206	700	38.71428680419922	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	9	40	56	212	1561	300	لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه--------------------- الاجرة اي اجرة مثل العاملل-انه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر- المثل	375	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	78	106	379	516	1458	300	لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال------------------------------ وعليه اي مالك الشجر والبذر الاجرة ل------------لعامل لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	281	-4625031353519937546	112	187.5	89	179	62.56983184814453	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	119	173	641	928	1561	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الاجارة بثلاثة شروط احده-ا معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع-------------- اما بعرف كسكني دار شهرا وخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ادمي سنة --------------------------------------------------------فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس--------------------------------------- او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل	375	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms282	true	8986014962619156853	16	138	80	705	1497	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من غير معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وبلفظ بيع ان لم يضف لعين وتصح الاجارة بثلاثة شروط احدهما معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع وتحصل معرفتها اما بعرف كسكني دار شهرا لتعارف الناس السكني فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بءر تبعا و ك خدمة ادمي سنة فيحرم ما جرت به العادة من ليل ونهار لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج الي ضبط كالسكني و يصح استءجار ادمي لعمل معلوم ك تعلم علم كالحساب و صنعة نحو خياطة وقصارة او ليدل علي طريق او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل	282	-4625031353519937546	237	376.5	192	625	37.91999816894531	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms377	false	-4245022056586484947	89	251	455	1274	1533	300	وان دخل حماما او ركب س---------------------------فينة او اعطي ثوبه خياطا ليخيطه ونحوه كان اعطي ثوبه صباغا ليصبغه او قصارا ليقصره او اعطي حدادا حديدا ليضربه سيفا ونحوه او استعمل حمالا او حلاقا او دلالا بلا عقد معه صح ووه ا--جرة مثل------- ولو لم تجر--- عادة باخذ-ه اجرة ----------------------------------لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكري دابة وقال لمستاجرها ان رددتها اليوم فبخمسة وان رددتها غدا فبعشرة صح نصا وهي اي الاجارة ضربان احدهما اجارة منفعة عين وشرط لها شروط خمسة احدها معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية او صفة كالمبيع لاختلاف الغرض باختلاف العين وصفاتها و الشرط الثاني قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع منافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة ابق ولا شارد ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه كما لا يصح بيعه و الشرط الثالث عقد في غير مرضع علي نفعها اي العين المءجرة دون اجزاءها فلا تصح	377	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms282	true	8986014962619156853	174	288	896	1434	1497	300	وان دخل حماما او دخل سفينة ملاح او استعمل حمالا ونحوه او اعطي ثوبه خياطا -يخيطه--------------------------------- او قصارا -يقصره ونحوه ما من غير عقد---------------------------------------------------------------- صح وعليه اجرة مثل ه لذلك ولو لم يكن له عادة ياخذ الاجرة سواء وعده بالاجرة او عرض له او لا لانه عمل با---ذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض و الثالث اباحة نفع معقود عليه مطلقا كاجارة دار فلا تصح علي مجرم كزنا وزمر ودار تجعل كنيسة ولا في امراة ذات زوج الا باذنه AUTO فصل------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- ضربان اجار-------------ة عين وشرط-------------------- معرف-----------------------------------------------------------------------------------تها و--------------قدرة -----علي تسليمها----------------- كمبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد في غير مرضع علي نفعها----------------- دون اجزاءها فلا تصح	282	-4625031353519937546	294	290.0	228	1021	28.795299530029297	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms376	false	-3162950724426265375	166	218	857	1105	1560	300	ولا تصح اجارة علي ------زنا او زمر او غناء او نوح ونسخ كتب بدعة وشعر محرم ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعو-ض في بيع فكذا في اج--ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تصح اجارة فحل الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلمعن عسب الفحل متفق عليه ولا تصح اجارة في امراة ذات زوج بلا ------------------اذنه لتفويت	376	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms283	true	-5905530437719508206	24	93	115	461	1493	300	فلا تصح اجارة علي محرم كزنا --وزمر و--غناء------- ونسخ كتب بدعة وشعر محرم ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل العرض في بيع فكذا في الاجارة و لا اجارة دار ل تجعل كنيسة او بيعة او صومعة راهب او بيت نار ونحوه لان المنفعة المحرمة مطلوب ازالتها والاجارة تنافيها سواء شرط ذلك في العقد او علم بقرينة ولا تصح اجا------------------------------------------------------------------------رة في امراة ذات زوج عقد النكاح عليها الا باذنه لتفويت	283	-4625031353519937546	155	249.0	121	429	36.13053512573242	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	211	268	1111	1426	1579	300	واجارة العين-------------------- قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة---- الدار شهرا --------------------------------------------------------------------------------او الارض عاما او الادمي للخدمة والرعي والخياطة او للنسخ مدة معينة ويسمي الاجير فيها الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن ويشترط ان يكون الامد معلوما يغلب علي الظن بقاءها اي العين المءجرة فيه وان طال لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا	378	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	159	202	816	1057	1543	300	واجارة العين المعقود علي منفعتها قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة هذه الدار شهرا والفرس للركوب يوما من الان او وقت كذا لان الضابط للمعقود عليه المعروف له ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامد طويلا لان ---------------------------------------------------المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا	284	-4625031353519937546	127	117.5	105	419	30.31026268005371	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	64	176	333	910	1515	300	دار يذكر الالة ونحوها كما تقدم و ك خي-----------------------------اطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة و----------------------------------------------------------------شرط معرفة ذلك------ وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي ------------------------------------------------------------------------عمل في------------------- الذمة ويسمي---------------------------------------------------------------------------------------- الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل عقب العقد لجواز مطالبته به اذا و شرط -----كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج	379	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	44	168	205	841	1483	300	دار بذكر --الة ونحوها وحمل شء يذكر جنسه وقدره وكحمل لمحل معين وكخياطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وادخل المءلف رحمه الله تعالي الضرب الثاني في هذا القسم للاختصار وشرط معرفته اي العمل وضبطه بما لا يختلف كما تقدم------------------------------------------------- لانه لو لم يكن كذلك كان مجهولا ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم او بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين وشرط لصحة الاجارة ايضا----------------------------------------------------------------------------- ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كتخيطه------------------------ في ------------------------------------------------------يوم و شرط ايضا كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة ل------------------اذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج	285	-4625031353519937546	279	393.0	218	860	32.44186019897461	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	8	208	41	1081	1536	300	الي عرفة ثم العود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان ا--كتري الي مكة لم يتجاوزها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وهي اي الاجارة عقد لازم من الطرفين ------------------------------------------------------------------ليس لاحدهما فسخها ---------بلا موجب لانها عقد معاوضة كالبيع فان تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة ----------------بلا-------------- عذر فعليه------------ كل الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاج-رة والمستاجر النفع فاذا تركه مستاجر----------------------- اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضه فتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار واجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف -----قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر -الباقي بالحصة ------وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا شء له من الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان امتنع مءجر دابة من تسليمها في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم --الي المستاجر ما وقع عليه --عقد الاجارة فلم يستحق-- شيءا وان	382	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms286	true	-7977196945503796033	77	276	403	1445	1566	300	الي عرفة ثم العود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار و علي مكتري نحو دار او حمام تعزيل نحو كنيف و بالوعة ان تسلمه ما فارغت ين وعلي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة البالوعة ونحوها لانه لا يمكن الانتفاع بها مع امتلاءها فصل وهي اي الاجارة عقد لازم من الطرفين يقتضي تمليك المءجر الاجارة والمستاجر المنافع لانها نوع من المبيع فليس لاحدهما فسخ بعد لزومها بلا موجب ------------------------فان تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة او لم يسكن فيها بلا عذر من جهة المءجر فعليه اي المستاجر كل الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجارة --لمستاجر النفع ولا يزول ملك المستاجر عن المنافع بتركها اختيارا ولا--- تنفسخ الاجارة و---------------------------------------------------لا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها فعل---------------------------------يه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف مالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان س-----له في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة او اي وان حوله مالك قب-------------------------ل انقضاء---- الاجارة او امتنع من تسليم ال------------------------------------دابة----------- في اثناء المدة او ------المسافة او ام--------------------------------------------------------------------------تنع الاجير من تكميل العمل فلا --شء له لما عمله قبل لا-------نهم لم يسلموا الي المستاجر ما وقع عليه العقد-------- فلم يستحقوا شيءا كمن	286	-4625031353519937546	659	1053.0	529	1333	49.43735885620117	106	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms383	false	4059406040742468867	92	171	470	862	1451	300	المستاجر او لا -----------------------------------وان تلف في المدة وقد مضي منها ماله اجر انفسخت فيما بقي من المدة و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه و تنفسخ ب ------------------------------------------------انقلاع ضرس اكتري لقلعه او اكتري مدة معلومة ل برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع --مستاجر من قلعه لم يجبر ون---------حوه اي تنفسخ الاجارة بنحه ما ذكر كمن استءجر ليقتص من الاخر او يحده فمات او ليداويه ف-برء و-لا	383	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms287	true	-506392181979138944	0	130	0	658	1510	300	المستاجر او لا لان المنفعة زالت بتلف المعقود عليه وان تلف في المدة وقد مضي----- ماله اجر انفسخت فيما بقي--------- و تنفسخ الاجارة ب-موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وكذا ان ماتت مرضعة و تنفسخ بانقلاع ضرس اكتري لقلعه او------------------- برءه لتعذر ونحوه لا ببيعه ولو لمستاجر والاجرة للمشتري وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا لزرع فانقطع ماءها انفسخت فيما بقي وان وجد العين معيبة او تعيبت عنده فله الفسخ وعليه اجرة ما مضي ولا يضمن اجير خاص ما جنت يده خطا ولا نحو حجام وطبيب وبيطار عرف حذقهم ولم تجن ايديه-----م استيفاء المعقود عليه------- فان لم يبرا او امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر و تنفسخ ب نحوه اي نحو--------------- ما ذكر ك---استءجار طبيب------------------------- ليداويه فيبرا و لا	287	-4625031353519937546	257	376.0	204	747	34.4042854309082	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms383	false	4059406040742468867	183	287	914	1390	1451	300	ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن----- نحو حجام او ختان وطبيب وبيطار خاصا كان او مشتركا عرف حذفهم اي معرفتهم في صناعتهم لانه اذا -------------------------------لم يكن كذلك -لم تحل له مباشرة الفعل فيضمن سرايته---- كما لو تعدي ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي غير المكلف كصغير ومجنون ولم تجن ايديهم فان جنت ايديهم كان تجاوز بالختان الي---- الحشفة او بقطع السلعة ونحوها محل القطع او قطع في وقت لا يصلح فيه القطع او بالة كالة او لم يءذن له فيه ضمن لانه فعل غير ماذون فيه ولا يضمن------------- راع ما لم يتعد او يفرط	383	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	8	103	40	500	1458	300	ما لم يتعد او يفرط ولا يضمن ايضا نحو حجام-------- وطبيب وبيطار ان---------------- عرف حذقهم اي معرفتهم صن----عتهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته وان لم يكن حاذقا لم تحل له مباشرة الفعل فيضمن سرايته اذن كما لو تعدي ولا فرق بين خاصهم ومشتركهم و شرطهم ايضا ان لا يتجاوزوا بفعلهم محل القطع بان ----------لم تجن ايديهم فان جنت يده بالت----جاوز بالختان الي بعض الحشفة او بقطع السلعة ونحوها او بالة كالة او- في وقت لا يصلح فيه القطع------------------------------- ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا ولا راع ما لم يتعد او يفرط	288	-4625031353519937546	272	362.5	208	534	50.93632888793945	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	false	-7991325465007873697	182	270	895	1295	1438	300	و-لا يضمن اجير ما تلف من حرزه او ب-سبب غير فعله ان لم يتعد او يفرط نصا ---------------------------ولا اجرة له لع----مله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه----- او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او تلف قبل قبضه وله حبس معمول علي اجرته ان افلس ربه والا فليس له ذلك و الاجير------------- الخاص -هو من قدر نفعه بالزمن كما تقدم و الاجير---------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك---- من قدر نفعه بالعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجب اي تملك الاجرة في اجارة عين	384	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	189	298	914	1451	1458	300	و لا يضمن----- ما تلف من حرزه او ب سبب غير فعله ان لم-------- يفرط لان العين في يده امانة كالمودع ولا اجرة له فيما عمله فيه سواء عمل فيه في بيت المستاجر او غيره لانه لم يسلم عمله---- للمستاجر------------------------------------- فلم يستحق -------------------------------------------------------------------------------عوضه و الاجير قسمان احدهما الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن بان استءجر بسنتها وصلاة جمعة وعيد وسمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه تلك المدة ولا يعمل لغيره ولا يستنيب و الثاني المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل وسمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فاءدة لو استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه فصل وتجب اي تملك الاجرة في اجارة عين	288	-4625031353519937546	239	343.5	181	670	35.6716423034668	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	false	7826418243164043464	185	300	923	1485	1485	300	فمن غصب كلبا يقتني ككلب صيد او ---------خمر ذمي محترمة اي مستورة لزمه ردهما لانهما غير ممنوع من امساكهم----------------------------------------ا وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد او خمر خلال وان تخلل خمر في يد غاصب لزمه رده فان تلف ضمنه و لا يلزمه رد جلد ميتة غصب لانه ----------------لا يطهر بدبغ- فلا سبيل الي اصلاحه------------------------------------------------ واتلاف الثلاثة اي الكلب المقتني وخمر الذمي وجلد الميتة هدر لا-------------------------نه ليس لها عوض شرعي لانه لا يجوز بيعها كخنزير وكخمر غير مستورة ولو لذمي وتجب اراقة خمر المسلم غير الخلال لانه لا يقر علي اقتناءه وان استولي انسان علي حر مسلم كبيرا كان او صغيرا بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم-	390	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms294	true	-1974545355310556044	155	250	779	1258	1504	300	فمن غصب كلبا يقتني ككلب صيد وزرع او غصب خمر ذمي محترمة اي مستترة----- ردهما لزوما لجواز الانتفاع بالكلب ولكون الخمر مالا عند الذمي يقر علي شربها وكذا ---------------------------------------------------------خمر خلال---------------------------------------------- و لا يلزمه رد جلد ميتة قال في الاقناع نجسة لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وقال الحارثي يرده حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات واتلاف الثلاثة اي الكلب والخمر و----------------الميتة هدر مسلما كان المتلف او ذميا لانه ليس لها عوض شرعي لعدم جوا---ز بيعها ------------------------------------------------------------------------------------------وان استولي انسان علي حر مسلم كبير----- او صغير- بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم	294	-4625031353519937546	272	386.5	212	702	38.746437072753906	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	false	-4915554357123681987	14	106	66	503	1461	300	وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه وعليه مءنته ولا يضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خد----------------------------------مة او غيرها او حبسه مدة ---لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع ال قن لا ان منع شخصا العمل من غير------- حبس فلا اجرة لانه في يد نفسه ويلزمه اي الغاصب رد مغصوب--------------------------------------------------- بزيادته متصلة كانت او منفصلة الي محله ان قدر عليه ولو كان رده ب-----اضعاف قيمته لحديث علي اليد	391	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms295	true	-8184687810589614222	57	140	271	674	1450	300	وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه و-----مءنته عليه -------------------------------------------------------------وان استعمله-------- كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة او ح---------بسه مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفع-ة زمنه و-----هي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن و-----ان منعه---- العمل من غير غصب او حبس لم يضمن منافع----------ه ويلزم غاصبا----- رد مغصوب الي محله ان كان باقيا وقدر علي رده وان زاد لزم رده بزيادته متصلة كانت او منفصلة--------------------- ولو غرم عليه لرده اضعاف قيمته لكونه بني عليه	295	-4625031353519937546	254	352.0	198	537	47.29981231689453	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	false	-375304968309505567	133	227	605	1100	1469	300	بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه او صبغ الثوب------------------------ ولم تنقص قيمة احدهما------------- فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك وان زادت قيمة احدهما كان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ خمسة وصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب او الصبغ فالزيادة لصاحب الذي علا سعره لانها تبع لاصلها وان نقصت القيمة بسبب الخلط او الصبغ ضمن غاصب النقص لتعديه بذلك AUTO فصل ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها ثم وجدت الارض مستحقة وقلع ذلك اي الغرس او البناء رجع المشتري علي باءع ب-----ما غرمه	394	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	52	100	252	487	1471	300	بغير مثله علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج---------------------------- او صبغ الغاصب الثوب اولت السوبق بزيت ولم تنقص قيمته اي المغصوب او زادت فهما شريكان -قدر ملكي----------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نقصت--------------------------- ضمن----------------------- AUTO فصل ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها ف--وجدت للغير وقط-------ع ذلك------------------- رجع --------علي باءع بثمن وما غرمه	297	-4625031353519937546	171	218.0	132	537	31.84357452392578	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	false	-375304968309505567	197	300	953	1469	1469	300	ضمن --غاصب النقص لتعديه بذلك AUTO فصل ومن اشتري ارضا فغرس ا-----و بني فيها ثم وجدت الارض-- مستحقة وقل------ع ذلك اي الغرس او البناء---------------------- رجع المشتري علي باءع بما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه وا---------------------جرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان سببا في غراسه او بناءه فرجع عليه بما غرمه ولا يرجع بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا كانت خراجية لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان اطعمه اي المغصوب غاصب-------- لعالم بغصبه ضمن اكل لانه المباشر ولا غرر ------------------------------------------وان لم يعلم اكل بالغصب--	394	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	164	239	812	1186	1471	300	ضمن الغاصب------ لتعديه---------- فصل ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها ف--وجدت اي ظهرت مستحقة للغير وقطع ذلك--- الغرس او البناء للمشتري لوضعه بغير حق رجع --مشتر -علي باءع ب--------------------ثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة واجرة-------- ونحو---ه لانه غره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعمه اي طعم---- غاصب ما غصبه لعالم بغصبه ضمن اكل لانه تلف مال الغير بغير اذنه من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب وان لم يعلم فعلي الغاصب	297	-4625031353519937546	221	249.0	175	626	35.30351257324219	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	false	-4387812802546323433	7	144	36	682	1421	300	ومن بيده غصب او غيره من رهن او امانة------------- وجهل ربه او عرف- وفقد وليس له ورثة فل-------------------------------------------------------------------ه الصدقة به عنه---------------- اي عن ربه بلا اذن حاكم لكن بنية الضمان لربه ان ظهر لان الصدقة عنه بدون ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اضاعة له لا الي بدل وهو غير جاءز ويسقط---- اثم غصب عن غاصب اثم مسروق عن سارق ونحوه بالصدقة به لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وان حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اخذوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالثواب- له نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يقدر علي مباح ياكله لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي وفواكه وياكل عادته ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له ربه ولو يسيرا مالا محترما لغير----------ه ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وان اكره ع-----------------------لي اتلاف مال	396	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	5	230	23	1057	1356	300	ومن بيده غصب او غيره من اللقطة والامانات كالوداءع وجهل ربه او عرفه وفقد وليس له ورثة ف سلمه الي حاكم ويلزمه تسليمه برء من عهدته و له اي من بيده غصب او غيره الصدقة به اي بذلك المغصوب عنه اي عن ربه بلا اذن حاكم---- بنية الضمان لربه------- لان الصدقة ب-ه بدون ويسقط اثم غصب ومن اتلف ولو سهوا محترما او فتح قفصا او بابا او حل وكاء او قيدا فذهب ما فيه او تلف شء منه ضمن وان ربط دابة بطريق ضيق ضمن ما اتلفته مطلقا كعقر كلبه الذي لا يقتني من دخل بيته باذنه او هو خارجه ضمان اضاعة له لا الي بدل وهو غير جاءز ويسقط عنه اثم غصب ه-------------------------------------------------------------------------------- وثوابه لربه فاذا حضر------ بعد الصدقة به- خير-- بين الاجر والاخذ من المتصدق فان رجع علي-ه فالاجر له وليس له اخذ شء منه وان فقيرا فواءد الاولي لو نوي غاصب او غيره جحد ما بيده او عليه في حياة ربه ف--ثوابه له والا فلورثته الثانية لو ندم الغاصب علي فعله ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب الثالثة لو رد المغصوب ورثة غاصب فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة الرابعة من لم يقدر علي مباح ------لم ياكل من حرام ماله غنية عنه ك------فو------اكه وحلوي ومن اتلف ولو سهوا او خط-----------------------------ا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه -----------------------------------------------------------------وان اكره عليه ضمنه من ا رهه ولو علي اتلاف مال	299	-4625031353519937546	368	484.0	281	1250	29.440000534057617	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	172	296	809	1426	1446	300	وان كانت الدابة بيد راكب او -يد قاءد او -يد ساءق مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها قادر علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها من لحمها وحدها و ضمن وطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطءت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولا يضمن ما نفحت برجلها بلا سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وخص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ان يمنعها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فلا يمكنه منعها منه ما لم يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايت--------------------------------------------------------------ها وان تعدد راكب ضمن الاول	397	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms300	true	5912317370190014181	204	264	1006	1298	1472	300	وان كانت الدابة بيد راكب او بيد قاءد او بيد ساءق-------------------------------------------------- قادر علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كف---مها ويدها و-----وطء-- برجلها لا ما نفخت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلا سبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكبحها-------- زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن---------------- لانه السبب في جنايتها و يضمن جناية ولدها وباقي جناياتها هدر اذا لم تكن يد احد عليها وان تعدد راكب ضمن الاول	300	-4625031353519937546	212	308.5	167	681	31.13068962097168	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	false	-5191316444226207872	115	287	586	1431	1492	300	وشرط ل-ثبوت الشفعة تقدم ملك شفيع لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه---------------------- و شرط--------- كون شقص مبيع------------------------------- مشاعا اي غير مفرز من ارض تحب ق--------سمتها اخبارا بطلب من له فيها جزء لحديث جابر مرفوعا الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي رحمه الله تعاليولحديثه ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلمالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود وي--------------------------------------------------------------------------------دخل غراس وبناء في الشفعة تبعا -لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلمبالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربعة او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار و لا تدخل ثمرة ظاهرة و لا زرع في شفعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يدخل في الشفعة كقماش لدار و شرط -------------اخذ جميع شقص مبيع دفعا ل-ضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع فان اراد الشريك اخذ البعض ----من المبيع مع بقاء الكل سقطت	400	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms302	true	-4979467402258691710	5	150	28	733	1466	300	وشرط الثبوت للشفعة تقدم ملك شفيع ل-------رقبة -------العقار فلا ----------------------------شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا علي الاخر ولو مع ادعاء كل لسبق وتحالفا او تعارضت بينتهما و شرط لها ايضا كون شقص مبيعا فلا شفعة في قسمة ولا هبة وكون مشاعا اي غير مفرز من ارض تقسم اي تجب قسمتها اجبارا بطلب من له فيه--------------------------------------------------------- جزء فلا شفعة لجار في مقسوم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------دود ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر في طريق ضيقه ونحوها ولا فيما ليس بارض كشجر وبناء مفرد وحيوان ونحوها و يءخذ اي يدخل غراس وبناء --بالشفعة تبعا للارض وكذا نهر وبءر ودولاب وقناة لا ثمر ظهرا و------------------------------------------------------------------------------------ لا زرع --------لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع -----فلا يدخل --بالشفعة----------- و شرط لثبوتها ايضا اخذ جميع شقص مبيع دفعا لتضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع فان اراد الشفيع اخذ البعض اي بعض المبيع مع بقاء الكل سقطت	302	-4625031353519937546	367	482.5	282	1015	36.15763473510742	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms401	false	-1472037044069954824	205	300	1008	1475	1475	300	بالمشتري وان مات شفيع قبل طلب------- مع قدرة او اشهاد- مع عذر بطلت اي سقطت شفعته لانه نوع خيار شرع للتمليك اشبه الايجاب قبل القبول ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وان كان الثمن مءجلا اخذ شفيع ملء اي قادر علي الوفاء به اي بالثمن المءجل و------------------------------------------------------------------------غيره اي غير الملء ياخذه------------------------ بكفيل ملء نصا لانه تابع للمشتري في الثمن وصفته والتاجيل من صفاته ويعتد في قدر ثمن بما زيد فيه او حط منه زمن خيار لانه كحالة العقد ولو اقر باءع بالبيع وانكر مشتر-	401	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms304	true	1200369231576968365	122	214	587	1029	1445	300	بالارض --وان مات شفيع قبل طلب الشفعة مع قدرة او -شهادة مع عزم بطلت لانها------------- نوع خيار شرع للتمل-ك اشبه خيار------- القبول و ان مات بعده اي الطلب ثبت لوارث ما طلب الشفعة فياخذ بها الامام ان ورث بيت المال وي------------------------اخذ شفيع ملء اي قادر علي الوفاء ب ثمن ---------مءجل اشتري الشقص به لان الشفيع يستحق الاخذ بصفة الثمن والتاجيل من صفته و ياخذ غيره اي غير الملء وهو المعسر ان كان الثمن مءجلا بكفيل ملء اليه فان لم يعلم الشفيع ويقبل عند خلف قول مشتر------------------------------------------------------------------------- ولو اقر باءع بالبيع وانكر مشتر	304	-4625031353519937546	198	218.0	150	572	34.61538314819336	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	48	207	264	1063	1527	300	شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض ويعتبر لها اركان وكالة من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه وتبطل بما يبطلها الا اذا عزله ولم يعلم وان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويسن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لا يغره وهي عقد -----------------جاءز من الطرفين فان اذن ربها للمدفوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ف----------------ي--------------------------------------------- التصرف ففعل صارت عارية مضمونة كالرهن اذا اذن ربه للمرتهن في استعم---------اله ويلزم الوديع حفظه-ا اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها ب--هذا البيت فاحرز ها بدونه	402	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms305	true	-8906127008059590901	65	284	344	1401	1482	300	-----المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغيره الا برضا ربهاز وشرط لصحة-------------------------------------------------------------------- عقد الوديعة كونها من جاءز تصرف ل جاءز تصرف مثله وتقدم تعريفه في البيع فلو اودع جاءز التصرف صغيرا او اودع مجنونا او اودع سفيها او قنا مالا فاتلفه الصغير او المجنون او السفيه او القن لم يضمن واحد منهم لانه هو المفرط بتسليم ماله اليهم وما اتلفه احدهم من غير دفعه اليه فمن ضمانه وتقدم في الحجر وان كان قنا ففي رقته وان اودعه اي جاءز التصرف احدهم شيءا ضمن اي صار ضامنا ولم يبرا منه الا برده لوليه الناظر في ماله ويلزم المودع حفظهما اي الوديعة في حرز مثلها عرفا بنفسه او بمن يقوم مقامه كما يحفظ ماله لان الله وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدي او فرط فيها او قطع علف الدابة عنها بلا قول مالكها او ركبها لغير نفعها او لبس الثوب لغير عث ونحوه ضمن وان حدث خوف او سفر ردها علي ربها فان غاب حملها ان كان احرز والا اودعها ثقة ان تعذر حاكم لظلمه او غيره ويقبل قول مودع في ردها الي ربها او غيره باذنه لا الي وارثه منه او من وارثه الا ببينة تعالي امر باداء-------------------------------ها ولا يمكنه ذلك الا بالحفظ-- وان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها في هذا البيت فاحرز ها بدونه	305	-4625031353519937546	275	363.5	219	1454	18.91334342956543	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms403	false	-1033771957300810593	169	298	834	1433	1443	300	الوديعة عنده ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او الي وكيله في قبضها ان كان لان فيه تخلصا له من دركها وايصالا للحق الي مستحقه فان لم يجده ولا وكيله حملها------- معه ان كان احفظ لها------ ولم ينهه مالكها عنه لانه موضع حاج-------------------------------------------------------------------------------------------ة فان تلفت لم----------- ----------------------------------يضمن ويقبل قول مودع------- في ردها اي الوديعة الي ربها او الي من يحفظ ماله بيمينه لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل او ردها الي غيره باذنه اي ويقبل قول مودع في رد الوديعة الي غير ربها باذنه بيمينه نصا لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض--- و لا يقبل قول مودع في ردها ا-------لي وارثه اي	403	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms306	true	130779379907847634	90	207	428	984	1426	300	الوديعة ع----------لي --ربها او---- من يحفظ ماله عادة او---- وكيله--------- ان كان ولا يسافر بها مع حضور احدهم بدون اذن ربها فان غاب ربها او من يقوم مقامه حملها المودع معه ان كان السفر بها احرز ولم ينهه------- عنه والا يكن السفر احرز لها اودعها حاكما او ثقة ان تعذر حاكم لظلمه او غيره لعدمه او دفنها واعلم بها ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر ويقبل قول مودع بيمينه في ردها اي الوديعة الي ربها او---- من يحفظ ماله او غيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------غير ربها باذنه بان قال دفعتها لفلان باذنك فانكر ا--------------------------------------------------------------------لمالك الاذن قبل قول المودع لانه امين و لا يقبل قول مودع انه رد الوديعة الي وارثه اي	306	-4625031353519937546	222	177.5	162	765	29.019607543945312	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	false	5332710917562308499	134	275	654	1391	1507	300	وان اودع اثنان واحدا مكيلا او-------- موزونا ي-قسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك -او مع حضوره و امتناعه من اخذ نصيبه او من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ما لو كان متميزا فان كان المشترك غير مكيل وموزون او كان كذلك لكن لا ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءمن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر قال الشيخ منصور رحمه الله قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عمله-ا انتهي ا-ن غصبت العين المودعة وما عطف عليها--------------------------- المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	404	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms307	true	-7616509056081666269	208	288	1009	1439	1494	300	وان اودع اثنان واحدا مكيلا او او دعاه موزونا ينقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او مع حضوره و امتناع---------------------------------------------ه سلم اليه اي الطالب نصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قسمته ممكنة من غير ضرر ولا غب-------------------------------ن ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملهما انتهي اذا غصب- العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها -انها من جملة حفظها المامور به	307	-4625031353519937546	333	533.5	271	776	42.91237258911133	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	147	258	815	1388	1588	300	تزرع ما تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب --عادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او شفي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يملكه بذلك وهو احق به من غيرد وكذا وارثه من بعده	407	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	220	277	1080	1364	1463	300	لزرع ما يحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود-----------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب-------------------------------- ويتصرف كل منهم---------------------- بحسب العادة------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا -----------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا ------------------------------------------------------------او اصلحه ولم يركبه ونحو-----------------------ه لم يملكه لكنه---- احق به من غيره و----وارثه--- بعده	308	-4625031353519937546	256	379.0	200	580	44.13793182373047	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	false	-2002359499799399416	46	171	256	913	1544	300	احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها لا تبرح من مكانها و-ما حرم التقاطه -------------------------ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب ولا---------------------- يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه ف----------------------------------------------------تلف فعليه قيمته مرتين نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ويزول ضمان ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره او بامر ناءبه لقول عمر لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم فان رده بغير امره فتلف ضمن كالمسروق والمغصوب القسم الثالث-------- باقي الاموال ما عدا القسمين السابقين كثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب --وفرش ونحوها وغنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع-- عجل ولد البقرة	412	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms311	true	8080096769449728436	202	299	1022	1524	1529	300	احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبير----------------------------------------ة ونحوها و ما حرم التقاطه يضمن بالبناء للمفعول اي يضمنه اخذ- ان تلف او نقص كمغصوب لان الشارع لم ياذن فيه و يضمن --ما ----حر-م التقاطه مع ك-----------------------------------------تمه عن ربه بقيمته مرتين بان التقطه وكتمه ثم ثبت ببينة او اقرار وتلف فعليه قيمته مرتين نصا وان لم يتلف رده----------------------------- ويزول ضمان--------------ه بدفعه ل----لامام او ناءبه او رده الي مكانه باذنه والله اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم الثالث ساءر اي باقي الاموال ما عدا القسمين السابقين كثمن اي نقد ومتاع كفرش- وكتب واواني ونحوها وغنم وفصلان واحده--------------- فصيل ولد الناقة--------------- وعجاجيل واحده عجل ولد البقرة	311	-4625031353519937546	331	447.5	263	769	43.042911529541016	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	false	5376003069084695976	11	100	54	519	1534	300	ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كشاة ودجاجة فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق بنيته فان استوت الثلاثة خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضروات ونحوها فيلزمه فعل الاحظ من بيعه وحفظ ثمثه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب فان استوت الثلاثة خير الضرب الثالث باقي المال المباح التقاطه من اثمان ومتاع ونحو ذلك ويجب علي ملتقط حفظها جميعها و يجب عليه تعريفها	413	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms312	true	2826983913370342108	57	112	309	590	1535	300	ثلاثة اضرب احدها ح------------------يوان فيلزمه فعل الاحظ -من اكله بقيمته--------------------------------------- او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق علي--------ه وله الرجوع--------- بنيته فان استوت الثلاثة خير ------الثاني ما يخشي ف-----------------------ساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه---------- او ا له بقيمته و--تجفيف ما يجفف---------- فان استوت-------- خير ايضا -الثالث ساءر الاموال------------------------------------- ويجب عليه -----حفظها كل--ها و يجب----- تعريفها	312	-4625031353519937546	253	357.0	202	465	54.40860366821289	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	103	264	471	1261	1428	300	--------------------بيت المال ان حصل به شء--- فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه انفق عليه عالم ب----ه بلا رجوع بما انفق لوجوبه عليه فالنفقة علي من علم به فرض كفاية وهو------------- مسلم حكما ان وجد في بلد--------------------------------------------------- يكثر فيه المسلمون لظاهر البلد وتغليبا للاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه ويحكم بحريته لانه الاصل في الادميين الا----- ان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه- او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وما وجد معه من مال او متاع فهو له كما تقدم والاولي بحضانته -----------واجده ان كان امينا عدلا لما تقدم عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو كانت عدالته ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وكان حرا تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي----------------- وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يكن له	416	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	176	262	863	1280	1467	300	بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم فان تعذر ا---------------------------نفق عليه عالم بحال ه بلا رجوع علي احد--------------------------------------------- وهو اي اللقيط حر مسلم----- ان وجد في بلد اسلام فيهم مسلم يمكن كونه منه وكذا ان وجد بدار حرب يكثر فيه المسلمون -------------تغليبا ل--------------------------------------------------------------------لاسلام وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيها او فيه مسلم كتاجر واسير ف---كافر رقيق و----------------------------------------------------------------------------------------حضانته اي اللقيط لواجده الامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف الرشيد ويقدم موسر مقيم من ملتقطين علي ضدهما وميراثه------ وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف --	313	-4625031353519937546	241	276.0	187	915	26.33879852294922	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	234	300	1116	1428	1428	300	مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه مكلفا لان غير المكلف----------------- لا يلي امر نفسه فغيره اولي وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يكن له وارث فان كان له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان له وارث غير الزوجة اخذ الجميع وان اقر به اي اللقيط من--------------------- يمكن كونه م----نه ولو -----كان المقر كافرا او رقيقا او- انثي ذات-	416	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	101	152	486	722	1459	300	مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه و ليس له التقاطه الا باذن سيده الا ان لا يعلم به مولاه فعليه التقاطه لتخليصه من الهلاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر به اي اللقيط من اي انسان مسلم او ذمي يمكن كونه منه انه ولده حرا كان المقر------ او رقيقا ولا انثي ذات	314	-4625031353519937546	124	160.0	96	361	34.349029541015625	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	230	300	1127	1461	1461	300	عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذا مقدرة الا وقف وهو شرعا تح------------------------------------------------------------بيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه------ وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	215	281	1047	1366	1459	300	عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع بهن او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح و الوقف------------------------------------------------------------------- شرعا هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة علي بر او قربة وحده غيره بانه تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته ب----------------صرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	314	-4625031353519937546	239	418.5	188	402	59.452735900878906	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	176	240	855	1181	1473	300	مبهم- كاحد هذين العبدين ولا يصح وقف ------------------------مطعوم ومشروب غير الماء ولا وقف شمع ورياحين لما تقدم ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ و الشرط الثاني كونه اي الوقف علي بر مسلما كان الواقف او ذميا نصا كالوقف علي المساكين والمساجد والقناطر---------------- والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل --مقصوده الذي	419	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms315	true	4311660888016977967	252	300	1323	1557	1557	300	مبهما كاحد هذين او لا يباع كام ولد او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشروب غير الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- و------ الثاني كونه اي الوقف علي جهة بر وقربة ك ما لو وقف --------------علي المساكين والمساجد والقناطر ونحوها كالمدارس والاقارب لانه -------------------اذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود- الذي-	315	-4625031353519937546	150	210.5	122	369	40.65040588378906	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	false	-2645136741083104534	22	99	112	498	1505	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وتميم دخل---- النساء----- لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون لاباءهم كما تقدم---------- و ان وقف علي قرابته او------------- اهل بيته او قومه ---------او اله او اهله دخل ذكر و----انثي وصغير وكبير من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط	424	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms319	true	-7192053282282408759	156	238	790	1179	1467	300	وان كا ن نوا---- فلان قبيلة كبني هاش------م دخل فيه النساء ايضا لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم ل--ا ينسبون اليها وكذا عترته او عشيرته و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد او اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله ف هو لذكر او انثي------------ من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمام-------ه و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام----ه وعمات ابيه------- فقط	319	-4625031353519937546	308	511.5	244	431	71.46171569824219	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	false	-2645136741083104534	246	296	1234	1486	1505	300	وان وقف علي جماعة-------- يمكن حصرهم ك--بنيه او اخوته او بني فلان-------- وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ذلك---------------------- كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قو------------------------------له تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والا يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش او بني	424	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	9	99	51	495	1481	300	وان وقف علي جماعة فان كان يمكن حصرهم كاولاده او ---------بني فلان او اليه وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم لان-------- اللفظ يقتضي ذلك ويمكن الوفاء به كما لو اقر لهم بشء فلو امكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي رضي الله تعالي عنه عمم من امكن وسوي بينهم وجوبا --------والا يكن الوقف جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد وهو عقد لازم لا يفسخ ولا يوهب ولا يباع الا ان تعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله AUTO باب الهبة علي جماعة يمكن حصرهم كقريش لم يجب	320	-4625031353519937546	170	243.5	132	469	36.24733352661133	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	false	-4709034363902719123	78	200	409	1019	1536	300	الذكر وان وقف علي القراء فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فل--حملة الشرع ولو اغن-اء ولو وقف علي سبيل الخير فلمن--- اخذ من زكاة لحاجة ووصيته كوقف في جميع---------------------------------------------------------------- ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه والوقف عقد لازم -----------------------------لا يفسخ باقالة ولا غيرها و-------------------------------------لا يباع------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخراب -------------------------------------ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او بغير الخراب ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن اهله ولم تمكن توسعته في موضعه او بخراب محلته فيباع ولو -شرط واقفه عدم بيعه و--------------------يصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف	425	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	129	266	656	1310	1481	300	الاخر وعل-------ي القراء والحفاظ وعلي------- اهل الحديث فلن حفظه -ولو حفظ اربعين حديثا وعلي فقهاء ومتفقهة ك---علماء وهم حملة الشرع ولو اغنياء و-------علي سبيل الخير فلمن له اخذ من زكاة لحاجة وان وقف مدرسة او رباطا ونحوهما علي طاءف نعينت وان عين اماما او نحوه تعين والوصية في ذلك كالوقف وهو ا----------------------------ي الو---------------------قف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه ف لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب لانه مءبد ولا يرهن ولا يورث ولا يباع ولا يناقل به الا ان ت-عطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد -------------ما يعمر به ولو------------------------- مسجدا يضيق علي------------------- اهله و---تعذر توسي---------عه او خ-راب محتله فيباع اذن وشرط واقف- عدم بيعه اذا فاسد و حيث بيع ف يصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله لانه اقرب الي غرض----------------- الواقف	320	-4625031353519937546	343	446.0	266	817	41.98286437988281	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	false	5584073090078467888	218	252	1137	1295	1529	300	الورثة وي----حرم علي واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو تطوعا او حمولة في نحو عرس لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه	429	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms323	true	-5850737706169009296	11	41	55	193	1420	300	الورثة عليه وحرم علي واهب شء----- ان يرجع في هبته بعد قبض ها ولا يحص------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب بقي ثم يعود في قيءه متفق عليه	323	-4625031353519937546	118	200.5	91	162	72.83950805664062	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	2	143	10	740	1508	300	الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عاقل الانسان ويهذي واسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وان كان ساعة------------------- لان من لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذه------------------------ب القوة والفالج في ابتداءه والسل بكسر السينداء معروف في انتهاء-----------------------------------------------------------------ه وما قال- طبيبان مسلمان عدلان-------------------- عند اشكاله اي المرض هل هو مخوف ام لا انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهي مع الحمي اشد خوفا وكذا الطاعون وهيجان الصفراء و--البلغم------------------------------------------------------------------------------------------- ف لا يلزم تبرعه لوارث بشء----------------------------------- ولا بما------- فوق الثلث--------- لغيره اي غير الوارث الا باجازة الورثة ولو كان تبرعه عتقا لبعض ارقاءه وكذا عفوه عن جناية توجب المال او محاباة كبيع واجارة ومن امتد مرضه بجذام ونحوه كسل لا في حالة انتهاءه والفالج في دوامه ولم يقطعه بفراش	432	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms325	true	125594427138421441	0	145	0	713	1495	300	الراس يءثر في الدماغ فيختل -----عقل صاحبه و كقيام اي اسه----------------------------------------ال متدارك ا------ي لا يستمسك ولو---- ساعة وكذا لو كان معه دم لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه واضعف قوته و ك -----------------------------------------------------رعاف --داءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة وكذا وجع قلب وذات الجنب والفالج في ابتداء- والسل --------------------في انتهاءه ونحوه و كذا من اخذها الطلق حتي تنجو او وقع الطاعون ببلده او بدنه وما قاله طبيبان مسلمان عدلان من اهل الطب لا واحد عند اشكاله-------------------------- انه مخوف كوجع الرءة-------------------------------------------- وهيجان الصفراء او البلغم وكذا من بين الصفين وقت الحرب او كان بلجة وقت الهيجان ونحو ذلك فعطاياه ولو عتقا ووقفا كوصية ف لا يلزم تبرعه لوارث بشء غير الوقف بالثلث الا باجازة الورثة ولا يلزم تبرعه فوق الثلث ولو بوقف لغيره اي غير الوارث الا باجازة الورثة ان مات منه وان عوفي فكصحيح-------------------------------------------------------- ومن امتد مرضه بحذام ونحوه كسل او--------------------------------- ولم يقطعه بفراش	325	-4625031353519937546	368	473.5	290	1003	36.6899299621582	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	88	180	462	894	1509	300	وتصح مطلقة ومقيدة ما دام عقله ثابتا -ولو كان كافرا-------- او فاسقا او امراة او قنا فيما عدا المال او اخرس باشارة--------------------------------------------------------- وتصح من مميز بلفظ وبخط -------------------------------------------------------------------------------ثابت انه خط موص ويجب العمل بوصية ثبتت بشهادة او اقرار ورثة ولو طالت مدت----------ها ما لم يعلم رجوعه عنها وعن انس كانوا يكتبون-------------------------------------------------------------------------- في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	474	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms326	true	2685500042532774380	183	300	902	1470	1470	300	وتصح مطلقة ومقيدة ممن لم يعاين الموت ولو---- كافرا او اخرس او فاسقا او --------كان سفيها بما اذا كان مكلفا او مميزا بعقلها لتمحضها نفعا ولانها صدقا ويحصل له ثوابها كصلاته وتصح من محجور عليه لفلس غير سكران ومجنون وطفل ونحوه كمعتقل لسانه ولو فهمت اشارته وان وجدت وصية بخطه الثابت ب------------------------------------------اقرار او بينة تعرف خطه صحت وعمل بها ما لم يعلم رجوعه عنها ولا تصح ان ختمها واشهد عليها ولم يعلم انها بخطه ويسن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها وان يكتب في صدرها------------------------------ هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله ا----لله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساع-----ة لا ريب فيها وان الله-	326	-4625031353519937546	247	337.5	188	662	37.311180114746094	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	3	102	13	489	1439	300	وربع وتصح وصيته لعبده بنفسه ورقبته ويعتق كله بقبوله ان خرج من الثلث والا يخرج كله من الثلث عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة عتق باقيه فان كانت الوصية بالثلث مثلا و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته ماءة- وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به ولا تصح لعبده بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرش وثوب -------ولا تصح الوصية لعبد غيره لانه لا يملك و تصح الوصية بحمل و----لحمل-------- تحقق---------------- وجوده حين الوصية بان تضعه امه حيا لدو-------------------------------------------ن اربع سنين من الوصية ان لم تكن فراشا	476	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	175	259	847	1233	1414	300	وربع وتصح------------ بنفسه ورقبته ويعتق---- بقبوله ان خرج من ثلثه- والا ف --------------------منه بقدر---- ثلث ه ان لم تجز الورثة عنق باقيه وان كانت بثلثه------------- و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته عشرون وله سواه م---اءة عنق واخذ عشرين----- تم------------------------------------------------------------------ام الخمس و لا تصح الوص------------------------------------ية بحمل و لا لحمل الا اذا تحقق بالبناء للمجهول وجوده حين الوصية بان تضع----ه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية مطلقا او لاقل من اربع سنين من حينها ان -لم تكن فراشا	329	-4625031353519937546	268	390.0	206	555	48.28828811645508	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	0	114	0	579	1571	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب -نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وان وصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او لاقربهم رحما وله اب وابن او له جد واخ فهما سواء والاخ لابوين احق من الاخ للاب فقط والاناث كالذكور في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة ولا تصح الوصية لكنيسة و-----بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصيته بعبده او امته للفجور	477	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	71	137	352	691	1508	300	ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب ونصح الوصية لكتبة قران وعلم ولله ورسوله وتصرف----------------------------------------------------------------------------------------- في المصالح العام----------- وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية لكنيسة و لا لبيت نار او مكان من اماكن الكفر---------------------------------- لانه معصية كالو-------صية---------- بعبده او امته للفجور	330	-4625031353519937546	151	38.5	119	717	21.059972763061523	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	137	185	742	960	1527	300	بما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء مما وصي به او قدر علي الماءة او شء منها عند --موته فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة فله قيمته لءلا	478	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	22	53	108	252	1422	300	كما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وك-------بماءة درهم لا يملكها فان حصل شء----------- او قدر علي الماءة او شء منها عند الموت فله------------------------------------------------------- الا حمل الامة ف---قيمته والا	331	-4625031353519937546	134	219.5	104	220	60.90909194946289	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	145	278	691	1359	1460	300	لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع---------------- AUTO فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------موصي اليه وهو الماذون له في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ويصح الايصاء الي كل مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كانت عدالته--------------------- ظاهرا او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان قنا-- او ام ولد ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبلان ان كانا لغير موص باذن سيد لان منافعهما مملوكة	480	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms332	true	2228955868346426128	165	299	752	1391	1393	300	لانه--- لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه AUTO فصل ويصح الايصاء الي كل مسلم مكلف رشيد عادل ولو مستورا او عبدا ويقبل باذن سيده ومن كافر الي مسلم وكافر عدل في دينه ولا يصح الا في معلوم يملك موص فعله كقضاء دين ونظر في امر غير مكلف وتفرقة ثلثه فان فرقه ثم ظهر دذن يستغرقه او صرف اجنبي موصي به في جهته لم يضمنا ولو قال وضع ثلثي حيث شءت فصل الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه في هذه الازمنة اولي ويصح الايصاء اي الاذن بالتصرف بعد الموت فيما --------------------------------------------تدخله الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابة الي كل مسلم مكلف رشيد عدل------- ولو كان الموصي اليه مستورا يعني عدلا ظاهرا او---- عاجزا ويضم اليه---- امين او كان امراة او ام ولد او عبدا ويقبل عبد وام ولد غيره باذن سيده-------------------------------------------- لان منافعه مستحقة --	332	-4625031353519937546	177	224.0	135	1041	17.00288200378418	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	103	152	515	761	1443	300	ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم موصي اليه ما وصي به اليه ليتصرف فيه------ كما امر يملك الموصي فعل--------------ه لانه اصيل والوصي فرعه ولا يملك الفرع مالا يملكه-------------- الاصل كوصية في-------- قضاء دين وتفريق وصية ورد امانة وغصب ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته	481	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms333	true	-3368931508266730724	50	97	230	434	1399	300	ولا يصح الايصاء الا في شء-- معلوم------------------------------- ليتصرف فيه الوصي كما امر يملك --موص- فعله اي ما وصي فيه لان--------------------------- الفرع --لا يملك الا ما لا يملك الاصل ك ان يوصي مدين ب قضاء دين عليه و ك نز-------------------ر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته	333	-4625031353519937546	142	189.5	110	288	49.30555725097656	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	187	287	927	1384	1443	300	لا حاكم فيه ----------------ولا وصي كمن مات ببرية فلمسلم حضر حوز تركت-----------ه وفعل الاصلح فيها--------- من بيع ---لما يراه منها كسريع الفساد ل-----------------------------انه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له و من غيره اي البيع لما لا يسرع فساده و له تجهيزه منها اي تركته ان كانت ومع عدمها-- يجهزه منه اي من عنده ويرجع عليها اي --تركته حيث وجدت او----- علي من تلزمه نفقته غير الزوجان لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او--- استاذن من كان عند ميت ببلد ولا شء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع	481	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	2	89	7	397	1495	300	لا حاكم فيه اي في ذلك المحل ولا وصي للميت فل كل م----سلم حضر حوز تركته وتولي امره وفعل الاصلح لها اي التركة من بيع نحو ما يخشي فساده ولو اما و من حفظ غيره اي غير ما لا يبيعه لانه موضع ضرورة ويجهزه م-----------------------------------------------------------------------------------نها اي تركته ان كانت ومع عدمها ف يجهزه من-----------ه ويرجع عليها اي التركة- حيث كانت او يرجع علي من تلزمه نفقته ---------ان لم يكن له تركة ان ناوه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او ان استاذن ---------------------------------------حاكما في تجهيزه فله الرجوع	334	-4625031353519937546	255	376.5	196	537	47.48603439331055	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	4	148	20	808	1606	300	AUTO كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و--------------------------------------------------------------------------------------لحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران الاية او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او بمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة -------المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها واجاز ابن الهاءم ان يقال فراءضي ايضا وان قال جماعة انه خطا والفريضة شرعا نصيب مقدر لمستحقه وق----د حث النبي صلي الله عليه وسلم-علي تعلم هذا العلم وتعليمه في جملة احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغيره	482	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	96	178	428	885	1495	300	AUTO كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة والفرض ما اوجب الله عز وجل سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة والفارضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعرف الفراءض و الفراءض شرعا هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بقسمة اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والفريضة----- نصيب مقدر كمستحق شرعا وفد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلمه فقال ------------------------------------------------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغيره	334	-4625031353519937546	313	459.5	259	886	35.32731246948242	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	false	3656262914366363127	84	205	443	1037	1524	300	عدم الولد او ولد الابن فياخذان المال كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ابقت الفروض و الحالة الثانية يرثان بالفرض فقط مع ذكوريته اي الولد او ولد الابن------------ سدسا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس و الحالة الثالثة يرثان بالفرض والتعصيب مع انوثيته-- اي الولد او ولد الابن كما لو مات عن ----بنت او بنت ابن واب او جد فتاخذ البنت او بنت الابن النصف والاب او الجد السدس فرضا للاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب او الجد ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها--------------------------------------------------- ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم	497	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms336	true	-1012409002143680292	51	170	231	795	1418	300	عدم الولد او ولد الابن كما سبق ولزوجة فاكثر من تركة زوجها نصف حالية فيما فلها ثمن مع ولد او ابن وربع مع عدمهما كما تقدم ويرث اب مع ولده وكذا يرث جد ابوان مع عدمه من ولد ابنه وان نزل مع ذكورية ولد للميت------------------------------------------------- او مع ذكوري------ة ولد ابن وان نزل بالفرض المحض سدسا فقط و يرث اب وكذا جد بفرض وتعصيب جميعا----------------------------------------- مع انوثيتهما اي الولد --وولد الابن فمن--- مات عن اب وبنت فللاب ال------------------------------------------------------------سدس فرضا ول-----------لبنت النصف فرضا والباقي للاب تعصيبا للحديث------------------------------------------------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وكذا لو كان مكان الاب جد ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب غيرهما------------- واما بسببين فكثير ومنه-- زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم	336	-4625031353519937546	216	201.0	166	824	26.213592529296875	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	false	800531073431126325	236	284	1137	1372	1462	300	لم يبق بعد ذوي الفروض غيره اي السدس كبنتين وام وجد واخوة------------------------------------- اخذه الجد وسقطوا اي الاخوة واحدا او اكثر ذكرا او انثي وان بقي دون السدس كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر اعيل للجد بباقي السدس ------------------------------------------------------وان عالت بدونه كزوج وام وبنتين وجد واخ فاكثر زيد في العول	490	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	141	193	675	941	1497	300	لم يبق بعد ذوي الفروض غيره اي السدس كبنتين وام وجد واخوة للبنتين الثلثان وللام السدس وبقي سدس اخذه الجد وسقط ولد الابوين او ولد الاب مطلقا ---------وان بقي دون السدس-------------------------- اعيل للجد كباقيه وذلك كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر وتعول لثلاثة عشر ويسقط الاخ وان عالت بدون السدس------------------------- زيد في العول	337	-4625031353519937546	133	174.0	105	326	40.79754638671875	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	56	240	306	1259	1612	300	نصف وللام ثلث ول------لجد سدس ولل------اخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ها ولد ولا اخوة ثم يقسم نصي-----------------------ب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة---------------------- علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها ت----سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج----- تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي فيعايا-- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل الجد والاخوة ولا يف--------رض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسمة الجد فليس بمبتد-------------------------------------------------ا وان لم يكن في المسالة زوج فللام ثلث المال وما بقي فبين الجد والاخت علي ثلاثة	491	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	17	167	78	841	1479	300	نصف وللام ثلث و يفضل للجد سدس و يفرض للاخت نصف فتعول لتس---عة ولم تحجب الام عن الثلث لعدم ----------------------الولد وتعدد الا----------------خوة ثم يقسم نصيب الاخت وهو ثلاثة و نصيب الجد وهو واحد ومجموعها اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم ويبان--------------- فاضرب الثلاثة في المسءلة وعولها وهي تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة للام منها---------- ستة وللجد منها------------------------------------------- ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت---- احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع الباقي ولا -عول في مساءل الجد والاخوة الا فيها ولا قرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها-- في ال-------عادة ف-----يفرض لها فيها بعد ---اخذ الجد نصيبه ولا ينقلب احد من الورثة بعد الفرض الي التعصيب الا فيها وان لم يكن فيها------ زوج فللام ثلث------ وما بقي فبين --جد و--اخت علي ثلاثة	338	-4625031353519937546	511	763.0	402	1082	47.22735595703125	79	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms493	false	4678235317506616867	20	91	108	459	1589	300	سدس علي ثلاثة عدد رءوسهم لا يصح فاضرب الثلاثة في اصل المسالة ستة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت لابوين تسعة وللاخ -لاب سهمان وللاخت سهم- وكذا لو كان بدل الاخ اختان لاب----- وان كان معهم ام او جدة كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت لابوين- نصف تسعة والباقي --------سهم لهما علي ثلاثة لا يصح فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر فتصح من اربعة وخمسين	493	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	59	118	308	616	1508	300	سدس علي ثلاثة ينقسم وبيان فا------ضرب الثلاثة في اصل المسءل----ة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيقة تس-----عة وللاخ للاب اثنان وللاخت واحد وكذا لو كان---- الاخ اختان لاب ايضا وان كان معهم ام -------كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر والجد ثلث الباقي خمسة وللاخت الشقيقة نصف تسعة والباقي واحد للاخ والاخت علي ثلاثة وتصح--------------------------------- من اربعة وخمسين	339	-4625031353519937546	247	392.0	194	367	67.30245208740234	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	8	82	59	410	1483	300	اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلمالسدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات الا ثلاث ----ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة	495	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	248	269	1271	1354	1508	300	اب امه او ام ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرث منهن----- الا ثلاث فقط ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة	339	-4625031353519937546	77	129.5	57	355	21.690141677856445	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	0	180	0	898	1483	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب------- ام-----------ه او ام------- ابيه كالعم روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلمال-سدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من----- الجدات الا ثلاث---- ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة روي عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لحديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلمورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الارحام بل يرثان بالتنزيل عند توريث ذوي الارحام وكذا كل جدة ادلت بذكر بين انثيين اتفاقا او ادلت بجد اعلي لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة -جهة ---ضعيفة ول جدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول-----------لاخري ثلثه	495	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	140	242	695	1167	1431	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة و لا يح-------جب اب ولا جد امه اي ام نفسه او اي ولا ام ابيه لح-----------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي و----الجدات و---------------------------------------------------------------------------------------لا يرث منهن اي الجدات الا ثلاث فقط ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ميراث لام ابي------- وام ابي اب وكذا ام ام ام وام ام ام اب وام ام ام ابي اب وه-------------------------------كذا---------------------------------------------------------------- كلما علون ---امومة درجة فلهن سدس بنهن وا جد- ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس بالقرابتين والاخري ثلثه	340	-4625031353519937546	348	486.0	271	948	36.7088623046875	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	52	276	224	1332	1468	300	ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة بابن وابن---ه وان نزل و -ب اب حكاه ا------------------------------بن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد والولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ لابويه----- لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق و يسقط ابن اخ لابوين او لاب-------- بهءلاء الخمسة المذكورين و ب جد بلا خلاف لانه اقرب و يسقط ولد الام باربعة بولد وو--------------------لد ابن وان نزل و ب اب و ب ابيه اي اب الاب وهو الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل الذكر والانثي وولد الابن كذلك والوالد يشمل الاب والجد------------ ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب نصا لا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي و---------------------------------------------------------المحجوب بالشخص يح------------------------------------------جب نقصانا كالاخوة مججبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب و---------------------------------------كل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم	496	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	10	175	42	826	1455	300	ولد الابوين------------------------ بابن وابن ابن وان نزل و اب ايضا و يسقط ولد الاب بهءلاء اي الابن وابن الابن وان نزل وبالاب و-------------------------------------------------------------------------------------- ب اخ لابوين ايضا لقوته بزيادة القرب وكذا اخت لابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و ي------------------------------سقط ابن اخ لابوين او لاب وكذا عم بهءلاء اي بابن وان نزل واخ مطلقا واب وجد و يسقط ولد ام------------------ بولد ذكرا كان او انثي و ب ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كذلك وان نزل بمحض الذكور واب وجد وان علا ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب نصا لا حرمانا ولا نقصانا تنبيه قوله لمانع اي مانع وصف من رق وقتل واختلاف دين لان وجوده كالصدم واما المحجوب بالشخص وان كان لا يحجب احدا لكن لا مطلقا لانه قد يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فاءدة يبني باب الحجب علي قاعدتين الاولي كل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا--م الاب وام الجد معهما وتقدم	343	-4625031353519937546	437	651.5	342	1325	32.98113250732422	76	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms498	false	-673253973171835205	7	95	44	458	1518	300	فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق فمن نكح امراة ونكح ابوه -بنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه فاذا مات ابن الابن وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله ----دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه	498	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	44	86	203	402	1450	300	فما بقي فلاولي رجل ذكر فا----------ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني -------------------------------------------------احق فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها------------------- فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال-------------------------------------------------------- فيرث---------ه خاله هذا دون عمه------------------------------------------ ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه	345	-4625031353519937546	191	304.5	150	419	45.58472442626953	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	189	296	999	1571	1603	300	AUTO فصل في اصول المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها --------------اصول المساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني مسءولة سبعة بالاتفاق لان الفروض القرانية ستة --------النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين والثلث فال-----نصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس----------- من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة اربعة منها--------------------------------------------------------- لا تعول وهي ما------------------------------------------ فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد ف--------نصفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت------------------------------------- لاب من اثنين مخرج النصف	501	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	19	143	89	748	1547	300	AUTO فصل ف----------------ي المخارج التي يخرج منها فروضها والعول والرد واصول المساءل سبعة----------------------------------------- لان الفروض القرانية سنة وتقدمت فالنصف والربع والثمن---- نوع والثلثان والثلث والسدس ----نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين والثلث فمخرج النصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين منها اربعة لا تعول وهي ما اصلها اثنان او ثلاثة او اربعة او ثمانية و فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد ف ما فيه نصفان كزوج واخت شقيقة او---------- لاب لكل واحد نصف او نصف والبقية كزوج وعم من اثنين مخرج النصف	346	-4625031353519937546	452	766.0	364	754	59.94694900512695	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms502	false	2277944463078751909	3	117	17	619	1556	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كدلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام ------او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او------------ الثلثان والثلث كاختين ل--ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة نحرج الربع او ربع مع النصف والبقية كزوج- وبنت-------- وعم من اربعة لدخول نحرج النصف----- في نحرج الربع وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن -----------او ثمن مع النصف والبقية كزو----------جة وبنت وعم من ثمانية لدخول نحرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها----------- ال---------------------------فروض اذ- الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة	502	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	134	243	704	1269	1547	300	او نصف والبقية كزوج وعم ---------------------------------من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كاختين---- لغير ام او عم او ثلث والبقية من ثلاثة ايضا كام وعم اوهما اي الثلثان والثلث كاخوين من ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية---------- من اربعة كزوج وابن- او ربع مع --نصف والبقية كزوجة واخت لغير ام وعم من اربعة ل--ان مخرج النصف داخل في مخرج الربع وثمن والبقية----------- من ثمانية مخرج الثمن كزوجة وابن او ثمن مع --نصف والبقية مع ثمانية كزوجة وبنت و----------اخ ودخ------ل النصف في مخرجه ايضا فهذه ---------اربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الاربعة ف-----------------------------------------الاثنان والثلاثة	346	-4625031353519937546	414	599.5	329	696	59.482757568359375	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms502	false	2277944463078751909	157	227	837	1165	1556	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ---ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين و----------------------------دخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج	502	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	10	74	45	353	1497	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام اصلها ستة وتعول الي سبعة او نصف مع ثلث كزوج وام ------------------------------واخ لغيرها من س-تة لتباين المخرجين فيهما او نصف مع سدس كبنت وام واخ من ستة لدخول مخرج النصف في مخرج السدس وتكون عادة كزوج وام-------------------- واخوين لام وتعول	347	-4625031353519937546	233	413.5	183	359	64.90250396728516	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	false	-7219193197820483759	31	287	153	1474	1554	300	وتعول الستة الي سبعة كزوج واخت-- لغير ام وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لغير ام وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة وتقدمت وتعول الي تسعة كزوج و------ولدي ام واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي الغراء وتقدمت وتعول الي عشرة وهي ذات ا--------------------------------------لفروخ وتقدمت فتعول الستة اربعا شفعا ووترا بخلاف الاصلين الاتيين فلا يعولان الا وترا ولا تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض----------------------------------- واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج----------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر كما تقدم او ربع مع سدس كزوج- وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق --مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احداهما في الاخري ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولدها السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول ا-----------------------------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان و----كزوجة---- واخت-- لغير ا------م وولدي ام وتعول -------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان --------------وسدسان او ثلث كزوج---------- وبنتين -------------وابوين	503	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	73	258	347	1281	1497	300	وتعول الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام والي ثما------------------------------------------------------------------------------------------------------نية كزوج وام واخت لغيرها وتسم--------------------------------------------------------ي المباهلة و------------الي تسعة كزوج واختين وشقيقين واختين --من ام وتسم-----------------------------------------------------------------ي الغراء والمروانية و الي عشرة كزوج وام واختين شقيقتين واخوين من ام وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة--------------------------------------------------------------- ولا تعول ------الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتم-ع اكثر من هذه الفروض بل تعول شفعا ووترا حتي تنتهي اليها واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا-بد فيها من زوج واما السبعة فلا تحتاج اليه في نحو جدة واخوين من ام واختين لغيرها وربع من ثلثين كزو-----------------جة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام وعم كذلك او ربع----------------------- مع سدس كزوجة واخ لا--------------م وعم من اثني عشر لتوافق المخرجين----------- بالنصف وحاصل ضربه في كامل------ الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر فقط وترا لا شفعا فتعول الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نص---------------------------------------------------------------------------------ف وثلث كزوجة وام واختين لغيرها وكزوجة وولدي ام واخت لغيرها والي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث او ثلثان وسدسان------- كزوجة وولدي ام واختين لغيرها وكزوج وابوين	347	-4625031353519937546	586	745.0	458	1577	37.15916442871094	94	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	false	8677856571403976757	114	213	623	1137	1605	300	وابن من اربعة وعشرين لان الث--------------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف----------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن مع هما اي ----مع الثلثين والسدس كزوجة وابنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن----- لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	504	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	16	109	71	541	1466	300	وابن من اربعة وعشرين لان السدس من ستة والثمن من ثمانية وموافقتهما بال-----------------نصف وضرب في كامل الاخر ما ذكر او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ لغير ام لتباين المخرجين وحاصل ضرب احدهما في---- الاخر------ ما ذكر او ثمن مع-------------------------------------------------------------------------------هما اي السدس والثلثين------- كزوجة و-بنتين و---ام وعم من اربعة وعشرين ت--وافق---- مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثلث مع ال----------ثمن لانه لا يكون الا لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح----------------- بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	348	-4625031353519937546	335	546.5	267	620	54.032257080078125	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms505	false	-5444045357554117765	152	225	798	1157	1506	300	بان لم تستغرق الفروض المال----------------------- ولا عصبة معهم رد فاضل --عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم واختلف في القول بالرد روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا الشافعي ان لم ينتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما ووي عن عثمان انه رد علي	505	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	115	163	579	802	1466	300	وان لم تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ولا عصبة معهم رد الباقي عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان--------- رد علي	348	-4625031353519937546	133	193.5	101	384	34.63541793823242	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms508	false	-6668878515637010461	149	263	774	1359	1559	300	فاذا انكسر سهم فريق---------- عليه ولم ينقسم قسمة صحيحة ضربت عدده---------- ان باين----- سهامه في المسالة وعولها ان عالت كزوج وخمسة اعمام اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي للاعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في ا-------------ثنين تصح من عشرة ل-لزوج خمس-ة ولكل عم سهم او --ضربت وفقه ان وافق--------------------------------ها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة من ثلاثة للام واحد وللاعمام الباقي اثنان-------- علي ستة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة -------تصح من تسعة او وافقها ب-----------------------------ثلث كزوجة وستة ------------اعمام الباقي للاعمام ثلاثة------- علي ستة توافق-------------ها بالثلث فاضرب اثنين في------ اربعة -تصح من ثمانية وكذا لو وافقت بثمن او ------------عشر او ثلث ثمن او جزء من احد عشر	508	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms349	true	6264993244684399342	104	234	514	1174	1531	300	واذا انكسر سهم فريق من الورثة عليه فاضرب ع--------------------دده اي الفريق ان باين عدده سهامه كثلاث اخوة لام واخ وشقيق لهم واحد علي ثلاثة لا ينقسم و---------------------------------------يباين فاضرب -عددهم --ثلاثة في اصل المسالة ثلاثة فتصح من تسعة لكل واحد سهم وللشقيق ستة او فاضرب- وفقه اي وفق عدد الفريق لها اي السهام ان وافقها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة--- ثلاثة للام واحد يب-----------قي اثنان للاعمام علي ستة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة ثلاثة فتصح من تسعة للام ثلاثة ولكل عم واحد او ان وافقتها ب ثلث كزوج- وستة بنين لبربع للزوج والباقي-------- ثلاثة للبنين علي ستة لا ينقسم لكن يوافقها بالثلث فاضرب اثنين في اصلها اربعة وتصح من ثمانية----- او وافقها ب سدس ونحوها كثمن وعشر او وافقها ب---جزء من احد عشر	349	-4625031353519937546	355	437.0	278	754	47.08222961425781	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms509	false	-1071162035260431208	0	133	0	740	1696	300	الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربع وهي التماثل والتداخل والتوافق والتباين وحصل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين في المسالة فتضرب هنا ثلاثة في اثني عش--------ر بستة وثلاثين للزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللاخوة لام اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل --عم خمسة و----------------------------------ان تناسبت----------------- بان كان الاقل منهما جزءا للاكثر كنصفه وثلثه ونحو ذلك ويقال لهما المتداخلان وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناهضربت اكثر العددين في المسالة ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام -------------------نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب----------- التسعة في ثل--------------------اثة تصح من سبعة وعشرين--------- للاخوة--- للام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ا-ن كان الانكسار علي ثلاث -فرق او اربع----- وتداخلت	509	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	83	204	419	1076	1580	300	الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربعة-------------------------------------- وحصل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين وهو------------- هنا ثلاثة في المسالة اثنا عسر بستة وثلاثين------------------------------------------------------- باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل واحد خمسة او ضربت اكثر المتناسبين في المسالة ان تناسب العددان اي تداخلا بان كان الاقل منهما جزاء الاكثر--------------------------------------------------------------- اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر----------- ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام فالمسالة من ثلاثة ونصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان لدخول الثلاثة في التسعة فاضربها في اصل المسالة ثلاثة تصح من سبعة وعشرين لكل واحد للاخوة من الام ثلا--------------ثة ولكل------------------- عم اثنان وكذا ابن كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة فرق وتداخلت	350	-4625031353519937546	479	766.0	386	870	55.057472229003906	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms510	false	-3845455472927238937	73	133	422	731	1652	300	ضربت وفق احد المتوافقين في كامل الاخر والحاصل في وفق اللاخر ان وافق كاربعة وستة وعشرة فانها توافق بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقان احدهما طريقة الكوفيين وهي اسهل وهي ان توفق بين اي عددين شءت----- من غير ان تقف شيءا ثم تضرب وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث	510	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	219	266	1159	1395	1580	300	ضربت وفق---- المتوافقين في كامل الاخر والحاصل في وفق ال-اخر ان واقف كاربع زوجات---------------------------------------- وثمانية واربعين اختا لغير ام وعشرة اعمام ووفقت ب--------------------------ين اي عددين شءت منها من غير ام تقف شيءا ثم ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه------- وبين الثالث	350	-4625031353519937546	181	287.5	143	314	57.643310546875	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms510	false	-3845455472927238937	0	70	0	403	1652	300	ويباينهما وللبنات اربعة تباينها والباقي للاعمام واحد يبا------------------------ينهم والاعداد الثلاثة ايض--ا متباينة فاضرب اثنين في خمسة ----------والحاصل في ثلاثة تبلغ ثلاثين فهي جزء السهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضربه في الستة اصل المسالة تصح من-------------------- ماءة وثمانين ف-----------------------------من له شء من---- المسالة -اخذه مضرو----------با في جزء السهم فللجدتين-------------- واحد في ثلاثين بثلاثين لكل واحدة خمسة عشر وللبنات--------------- اربعة في ثلاثين بماءة وعشرين لكل واحدة اربعة وعشرون وللاعمام-------- واحد في ثلاثين بثلاثين لكل عم عشرة	510	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	117	228	612	1216	1581	300	ويباينهما وللبنات اربعة ---------------وللاعمام واحد يباينهم ثم اذا نظرت بين الاثنين والخمسة والثلاثة وجدتها متباينة فاضرب اثنين في خمسة ثم انظر بي الحاصل وبين باقي الاعداد و هكذا الي اخرها بالنسب الاربع فتجد الحاصل هنا مباينا للثلاثة فتضربه فيها فما اجتمع فهو جزء السهم وهو في المثال ثلاثون اضربه في------ اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ وهو ماءة وثمانون تصح منه المسالة ثم اذا قسمت ف من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت في---------ه فالجدتان لهما من اصلها واحد في ثلاثين بثلاثين لكل واحدة خمسة عشر والبنات الخمس لهن منها اربع- في ثلاثين بماءة وعشرين لكل واحدة اربعة وعشرون وللاعمام الثلاثة واحد في ثلاثين لكل واحد------ عشرة	351	-4625031353519937546	302	413.5	245	641	47.11388397216797	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	192	240	1043	1279	1599	300	كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر- حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج ----------لعمل لانه تطويل بلاحاجة وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض كان يموت عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالفرض والرد	513	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms352	true	2776047292971210975	29	73	152	367	1574	300	كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات و-----احد بعد واحد حتي بقي----- ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فر---------------------ض كان يموت عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرث-ه بالفرض والرد	352	-4625031353519937546	170	276.0	131	247	68.82591247558594	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	false	-277960793571920915	51	290	299	1571	1631	300	من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ض--------ربت وفق مسالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثا--------نية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام--------- الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في -------وفق الثانية ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في----- وفق سهام الميت وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتم---------------ع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة--------- ولبنتها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة فالعمل صحيح والا فاعده----- وا--لا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل باينتها ضربت المسالة الثانية----- في----------- الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتتبنتين وزوج-ا وام-ا فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	515	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	1	250	3	1262	1531	300	منها اربعة والا ينقسم سهم الثاني من الاول- علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنح-------و نصف او ربع او ثمن ضربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي-------------- فما -بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي---- يضر-ب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني----- يضر-ب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الم------------------يتة فاضرب مسالتها من اثني عشر توافق س---------------------------------------هامها-------------------- بالربع------ ربعها ثلاثة في الاولي------------------- تكن ارب--------عة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثاني------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت فيجتم---------------ع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد وفق سهام الميت فيجتمع له عشر- ولزوج الثانية ثلاثة في واحد وفق سهام موروثه ول-----------------------------------------------------------------------------------بنتها سنة وان لم توافق سهام الثاني من الاول-------- بل باينتها ضربت المسالة الثانية كلها في كل المسالة الاولي لتخرج بلا كسر------ ثم من له شء من المسالة الاولي يضرب ----في كل المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية----- يضر--ب في سهام الميت الثان-------------------------------------ي كان تخلف البنت ----------------------------------------بنتين وزوجها وامها فان مسالتها -------------تعول لثل---اثة عشر	353	-4625031353519937546	810	1265.0	643	1632	49.632354736328125	127	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	165	204	834	1021	1448	300	احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او----------- لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان	520	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	261	300	1407	1595	1595	300	احد عشر صنفا احدها ولد البنات اصلب او ولد البنات لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة كذلك ---------و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان-	355	-4625031353519937546	171	319.0	136	198	86.36363983154297	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	204	300	1021	1448	1448	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام س-واء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين----------- كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم -وخالة العمة او الخال او -------اخي ابي-	520	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	0	183	0	884	1461	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابي-------ه وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات الجد -------و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم يرثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وعم وولد ولد كاباءهم واخوال وخالات والوا ام كام وعمات وعم من ام كاب ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فتصيبه لهم فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت منزلتهم جعلته كالميت وقسمت نصيبه و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي --ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم---- كعمة العم- او العمة وخالة--------- الخال او العمة واخي ابي	356	-4625031353519937546	385	692.0	299	914	42.12253952026367	78	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	0	93	0	436	1576	300	الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اذا لم يكن ثم----------- صاحب فرض ولا عصبة فيرثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل م------نهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه------- فولد بنت لصلب او-------- لابن وولد اخت كام كل منهم و-بنت اخ و---------------------بنت عم و-------------ولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ا-م كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به-------------------- من ذوي الارحام	521	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	183	286	884	1390	1461	300	الام -----وخاله ونحوهم وير-----ثون اذا لم يكن اي يوجد ذو اي صاحب فرض ولا عصبة ي-------تنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فولد بنت لصلب او ولد بنت لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنت اخ اي لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم فان انفرد واحد من ذوي الارحام	356	-4625031353519937546	321	490.5	249	524	61.25954055786133	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	197	281	999	1459	1576	300	فبنت اخت وابن وبنت لا-خت اخري ل-بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول-بنت الاخت الاخري واخيها النصف ---لانه ارث امهما حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه------------------ بينهم علي حسب منازلهم كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك فالثلث الذي كان لام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك -------	521	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	8	76	44	416	1540	300	فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت------ الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول بنت الا------خري واخيها النصف يقسمانه بالسوية-- حيث استوت الاختان بالقرابة----------------------------------------------- فتصح من اربعة وان اختلف- منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم علي ذلك-------- كثلاث خالات متفرقات------------------------------------ وثلاث عمات كذلك فالثلث بي-------------ن الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك	357	-4625031353519937546	303	499.0	244	491	61.710792541503906	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	false	5072979602494540509	199	290	992	1449	1497	300	وبنت عمة المال للاولي---------- وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة ---لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسق----------------------------------ط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة فينزل --بعيد------------ حتي يلحق بوارث----- سقط به ------------اقرب -------اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام -الكل	522	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	36	103	167	498	1518	300	وبنت بنت الابن سهم لانه حق امها وان اسقط بعضهم بعضا عمل به نعمة وبنت اخ المال للعمة لادلاءها با------لاب---------------------------------------- ويسقط اخوال بابي ام لا دلاءهم به و يسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه ك----بنت بنت وبنت بنت بن----ت المال للاولي مالم تختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة فينزل البعيد مع اختلافها حتي يلحق بوارثه ولو سقط به اي البعيد الاقرب بعد التنزيل كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالكل	358	-4625031353519937546	217	294.5	168	543	39.96316909790039	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	33	73	174	419	1586	300	-ذوي الارحام ثلاث- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والاخوات وبنات الاعمام والعمات وان علون و-الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وجدها وعمات الام وعمات ابيها وامها	523	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	261	299	1288	1513	1518	300	لذوي الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد-------- السواقط وبنات الاخوة وبنات--------- الاعمام والعمات وان عاون و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وام------ها وعمات الام وعمات ابيها وجدها	358	-4625031353519937546	216	406.0	179	248	87.09677124023438	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	78	119	450	690	1586	300	وخالات الام وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاث --ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل --ولده لانه مبدءه و---منه نشا	523	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	0	41	0	230	1561	300	واخوال الام وخالات----ها و -----الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن لا غير هذه------ الثلاثة لان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل الولد- لان- مبدءه وهو منه نشا	359	-4625031353519937546	207	356.0	171	247	83.80567169189453	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	false	-4754731268927061715	162	262	773	1295	1479	300	الورثة القسمة --------لم يجبروا علي الصبر و-وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجب-----ه الحمل ا-------رثه كاملا و يدفع لمن--------------------- ينقص----------ه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع لزوجته الثمن و-------------------وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة وتوقف اربعة عشر للوضع ----------وان مات عن زوجة حامل منه وابوين ---فالاكثر -هنا ارث انثيين فتعول المسالة ال---------ي سبعة وعشرين وتعطي	525	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	160	255	860	1344	1561	300	الورثة حمل وارث قسمت ولم يجبروا علي الصبر و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما------- كثير- كعتا------------------------------د وما زاد عليهما نادر ----------------ودفع لمن لا يحجب به اي الحمل كالجدة ارثه كاملا و -دفع لمن لا يحجب به حرمانا بل ينقص ارثه به اي الحمل------------------- اليقين فنفي زوجة حامل- وابن للزوجة ال---------ثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل -ارث ذكرين وتصح م--------------------------------ن اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ولل-----ابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وفي زوجة حامل---- وابوين يوقف للحمل نصيب ا-----ثنين ويدفع -للزوجة الثمن عاءلا لسبعة وعشرين وللاب	359	-4625031353519937546	307	357.0	240	616	49.83766174316406	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	136	246	678	1234	1511	300	انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر------- وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن فقد ب---ين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مدة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	526	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	188	275	975	1408	1517	300	انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وسياحة وتجارة انتطر-------- به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب---- لا يعيش اكثر من هذا ----فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم او---------------------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك ك--من فقد من بين اهله او في------ مهلكة-------------------------------- كدرب الجحاز --او فقد من بين الصفين حال- الحرب ونحو ذلك ف ينتظر تتم------------------------ة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	361	-4625031353519937546	385	651.5	305	570	67.54386138916016	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	35	86	153	381	1434	300	ميراث القاتل ومن قتل مورثه اي باشر قتله ولو---- بمشاركة في قتله او ---------------------سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر------ او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية بمضمونه من بهيمة لم يرثه ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قو-------د او----- دية او كفارة	537	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	0	44	0	198	1397	300	ميراث القاتل ومن قتل مورثه بلا حق------ ولو كان بمشاركة في قتله لان شريك القاتل قاتل او سبب ك-------------------------------وضع حجر تعديا او رش ماء او اخراج---- جناح بطريق ونحو ذلك----------------- لم يرثه ان لزمه اي القاءل--------------- قود في عمد او لزمه دية او كفارة	364	-4625031353519937546	137	177.5	105	271	50.553504943847656	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	false	6955690218861794477	123	183	610	914	1499	300	اي الخير الذي تسن كتابة من-------- علم فيه------------------------------------------------------- الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن------ لا كسب له------- لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح كتابة	551	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	118	164	582	814	1464	300	او المرض فصل وتسن كتابة من اي رقيق علم فيه خير لقوله تعالي وكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا و الخير هو الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الكتابة لمن رقيقه لا كسب له كالعتق لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة و- الكتابة	366	-4625031353519937546	144	226.0	115	380	37.894737243652344	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	6	120	35	615	1561	300	النكاح حين وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في الحرام و-لا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة بل يكون في مجموع العصر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة ب-دار حرب لضرورة لغير----------------------------------------------- اسير ولا يتزوج منهم فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة ولا يطا زوجته ان كانت معه نصا ويعزل وجوبا ان --------------حرم نكاحه والا استحب ويجزء تسر عن نكاح حيث وجب واستحب لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتخيير انما يكون بين متساويين ويسن لمن اراد نكاحا نكاح واحدة -ان حصل بها اعفاف ولا يزيد عليها لما فيه من التعريض لل-حرمة قال تع-----الي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	560	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	59	132	317	687	1483	300	اذن اي مع -وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في المحذور ولا يكتفي-------------------------------------------- بمرة بل يكون في مجموع العمر ولا في العقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزء تسرعته ويحرم يدار حرب------- لغير ضرورة وفي شرح المنتهي الاسير له التزويج ما دام اسيرا انتهي-------------------------------------------------------------------------- ويعزل وجوبا ان حرم ان حرم ان حرم نكاحه والا استحب وس---------ن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح واحدة لان الزيادة ----------------------------------تعريض للمحرم- قال الله تعالي وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	368	-4625031353519937546	217	292.0	172	650	33.38461685180664	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	false	-8988620611243622209	234	265	1191	1326	1517	300	بلا خلوة ان امن الشهوة فان كان خلوة او مع خوف ثوران شهوة لم يجز و----------------------------------------------------له اي الرجل نظر ذلك اي ما يظهر غالبا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من	561	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	222	281	1128	1392	1483	300	بلا خلوة ان امن الشهوة اي-------------------- ثوراتها وكذا هي ان عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها و يباح له اي الرجل نظر ذلك اي ما يظهر غالبا و نظر راس وساق ايضا من ذوات محارمه وهن من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها و يباح لرجل نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من	368	-4625031353519937546	99	143.0	77	284	34.859153747558594	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	false	8878018259121743914	24	64	135	338	1552	300	مباحا و------------ لرجل وامراة نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من امة---------- معرضة -لبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة اولي لانها تراد للاستمتاع وغيره ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثياب	562	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	268	299	1331	1480	1483	300	مباح لحرمتها و يباح لرجل------- نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من امة مستلمة اي معرضة للبيع يريد شراءها--------------------------------------------------------------- ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد------- من فوق الثياب	368	-4625031353519937546	123	195.0	97	226	54.42477798461914	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	40	240	195	1273	1569	300	تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح--------- بخطبة معتدة بكسر الخاءومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و يحرم تعريض بخ--------------------------------------طبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة وفاة وباءن بطلاق ثلاثا وبغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة علي عوض والباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والمراة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني ن-فسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان	565	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	177	252	908	1279	1496	300	تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخطبة معتدة باءن---------------------------------------- كقوله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يحرم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات وهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواب كهو ف---يما يحل ويحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض---------------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------ك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان	369	-4625031353519937546	298	430.5	236	1126	26.465364456176758	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	217	294	1105	1496	1522	300	ويسن ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	173	206	907	1072	1565	300	و-سن ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	370	-4625031353519937546	164	253.0	131	392	41.836734771728516	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	11	110	56	581	1551	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود AUTO فصل في اركان النكاح وشروطه واركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاحثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني ايجاب ب----لفظ--------------------------------- انكحت ك او -زوجت ك و --------------------------------------------------------الثالث قبول بلفظ قبلت---- او رضيت فقط او مع هذ----------------ا النكاح او ت---------------زوجتها	568	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	190	272	994	1411	1565	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------- AUTO فصل في اركان النكاح------- واركانه اي- اجزاءه التي--------------------------------------- لا يتم الا بها ---------------------------------------------------------------------ثلاثة احد-ها الزوجان الخاليان عن الموانع كالعدة و ---------------------------------------------------------الثاني ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه انكحت-- او تزوجت وكذا اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه لمن يملكها او بعضها و الثالث قبول بلفظ قبلت فقط او رضيت فقط او قبلت ورضيت مع قوله هذا النكاح او هذا التزويج او تزوجتها	370	-4625031353519937546	253	357.5	203	654	38.68501663208008	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	false	5126848262023896287	127	190	703	1031	1590	300	ولا يصح نكاح- ان تقدم قبول علي ايجاب سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون ل----لايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البي-------ع فانه -----يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوف به الطلاق	569	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms371	true	4180529016030309222	109	148	576	771	1497	300	ولا يصح العقد ان تقدم قبول علي ايجاب لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون بعد الايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا-------------------------------------- بخلاف البيع والخلع فان البيع يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و-------الخلع -----يصح تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق	371	-4625031353519937546	166	253.5	131	345	48.115943908691406	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	183	284	979	1519	1602	300	اولي و الشرط --------الثالث ----------حرية-- لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية--- علي انفسهما فعلي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو------ هنا--- معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو---------------------- حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوج----------------------------------------------------------ها لم---------------------------------------------------سلم لانها مملوكلته ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها	573	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	169	286	834	1414	1487	300	-و---------- الثاني والثالث ذكورية ه وحرية ه لان كلا من المراة والرقيق لا -ولاية له علي -نفسه فغيره-------- اولي و------ الرابع رشد ه و الرشد هنا هو معرفة --كفء ومصالح --نكاح بخلاف ما تقدم في الحجر من انه حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و------ الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة---------- ولا -نصراني علي مجوسية ونحو ذلك-------------------------- الا اذا--------- اسلمت ام ولد ل كافر ونحوها اي نحو ام ولد من مكاتبته ومدبرته فيلي نكاحها لمسلم ويباشره كما يلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم لانها مملوكته او ا-----------------ي والا اذا كانت امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر و---------كذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها ويزوج---------- السلطان ذمية لا ----ولي لها	372	-4625031353519937546	347	446.0	276	703	49.359886169433594	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	107	243	557	1206	1485	300	فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي في هذه الحال يمنع النكاح بالكلي----ة فان عضل الاقرب-------------------------------- او لم يكن------ اهلا للولاية كان كان فاسقا ونحوه ا-----------و كان مسافرا فوق مسافة قصر لا دونها زوج-------------------------------- حرة --ولي --ابعد--------------------------------------------------- و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر ح--اكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم مع وجود ولي لم يصح او زوج ولي ابعد بلا عذر للاقرب لم ي----صح النكاح -اذ لا ولاية	575	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms373	true	-5797326138528009494	175	276	845	1320	1444	300	فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------- وكلت م----------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجها فان عضل الاحق بان منعها كفوا رضيته بما صح مهرا او لم يكن الاحق اهلا لكونه طفلا او-- فاسقا او كافرا او عبدا او كان مسافرا فوق مسافة قصر او تجهل مسافته او يجهل مكانه مع قربه زوج اذن حرة الولي الابعد اي من يلي الاقرب المذكور فان عضل الكل زوجها الحاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر الحاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج حاكم او غير الاحق او اجنبي------------- بلا عذر لمن هو احق لم يصح النكاح لعدم الولاية	373	-4625031353519937546	260	292.0	198	796	32.66331481933594	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms582	false	-5534477528388869114	118	275	607	1406	1541	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه وزوجة ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز عمن تبناه ولا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع ف---تحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام --مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع والشارع انما حرم من الرضاع ما حرم من -النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع ذكر------ الاولي والثانية بقوله ويحرم بعقد حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها ومحللة له ومثلهن حلاءل اباءه وابناءه من------- رضاع فيحرمن بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجات الجد وان علا وارثا كان او غيره ولا تحرم بناتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و الثالثة امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع	582	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	183	265	861	1272	1438	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وو-----لده من رضاع كمن نسب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------ام اخيه من رضاع و---اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعه وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا بالنسب --و الرابع بالمصاهرة ف يحرم بها------------------------- اربع ثلاث بعقد الاولي والثانية حل-----------------اءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابن---------------------------------------------------------------------------------اءه من نسب او رضاع وتحل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناتهن وامهاتهن ------------------------------------------------------------------------و الثالثة امهات زوجته وان علون من نسب------- او رضاع	375	-4625031353519937546	315	455.0	248	818	38.5085563659668	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	102	140	527	707	1533	300	من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة -سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين ا-مراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او	584	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	18	46	86	216	1458	300	من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول و--بعده و كذا---------------------------------------- الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وان علتا---------- من نسب او	376	-4625031353519937546	122	210.5	95	182	67.03296661376953	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	231	295	1180	1508	1533	300	بين ع-------------------------------متين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------- لا--م فيحرم الجمع بينهما او بين --------عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم ---الجمع بينهما ويحرم الجمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	584	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	87	173	404	848	1458	300	بين عمتين او خالتين وان علون وصورة الاولي ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن -وحرم ايضا جمع -------------------بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	376	-4625031353519937546	289	542.5	232	464	62.284481048583984	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	false	-4832218520817750101	39	142	195	707	1546	300	لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن ت---------------------------------------------------------------------------------------زوج اختين او نح-------------------------------وهما في عقد او عقدين معا بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمنين-------------- بطل --متاخر فقط دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد علي نحو اخت في عدة اخري--------------------------- ولو باءنا ف--------------------------------ان جهل اسبق العقدين فسخهما الحاكم ان لم يطلقهما	585	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	161	265	785	1290	1458	300	لو كانت احداهما ذكرا ------والاخري انثي حرم نكاحه لها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة او-------- رضاع وقوله مطلقا سواء كان في عقد او اكثر وسواء تقدم احدهما علي الاخر او عقدا معا فان تزوجهما اي تزوج اختين او نحوهما في عقد اي في صورتي ما اذا وقعا في عقد او عقدين معا لعدم امكا-------ن تصحيحهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخر- فبطل-----ا -كما لو تزوج خمسا في -----عقد واحد وان تزوجهما في عقدين و تاخر احدهما بطل المتاخر وحده كما لو وقع ال-------------عقد علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري فيبطل نكاح المعتدة ولو باءنا وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة وان جهل اسبقهما --------------حاكم ان لم يطلقهما	376	-4625031353519937546	242	310.0	190	705	34.32624053955078	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	267	300	1414	1559	1559	300	و يحرم علي حر مسلم نكاح امة مسلم----------ة ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهم----ا ولو كان خوف عنت العزوبة مع صغر زوجته-	589	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	11	43	64	203	1480	300	و -حرم علي حر مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو-------------------- مع صغر زوجته	378	-4625031353519937546	121	201.5	93	160	75.625	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	false	-3972070066179492182	0	106	0	525	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مال حاضر يكفي لنكاح حرة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابية -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او يعجز عن ثمن امة فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن نكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشرطين ولو كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضاربة ولا يبطل نكاحها اذا تزوجها بالشرطين ان ايسر ولو نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه وقال- علي	590	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	43	158	203	758	1480	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مهر حرة او يعجز عن ثمن امة خلافا للمنتهي في الشرط الاخير فان كان له مال وعلي عبد نكاح سيدته وعلي سيد امته وامة ابنه وعلي حرة قن ولدها فان اشتري احد الزوجين او ولده او مكاتبه الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك اليمين الا الامة الكتابية ومن جمع بين مباحة وغيرها في عقد صح في مباحة فقط AUTO فصل والشروط في النكاح نوعان غاءب وخاف العنت جاز ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر عنها---------------- اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل نكاحها-------------------- ان ايسر و---نكح حرة عليها او زال خوف العنت ونحوه و حرم علي	378	-4625031353519937546	198	300.5	155	847	23.376623153686523	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	false	-3972070066179492182	245	298	1231	1478	1490	300	سيد ولا يصح منه نكاح امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و لا----------- امة ولده من النسب لان له فيها شبهة الملك ويحرم ايضا علي حرة نكاح قن ولدها لما تقدم وان ملك------------------------ احد الزوجين------ الاخر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها	590	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	168	217	804	1037	1480	300	سيد----------------- امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و حرم عليه نكاح امة ابنه من --نسب و حرم---------------------------- علي حرة نكاح قن ولدها ويباح لامة نكاح عبد ولو لابنها فان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه ب--------ارث او هبة ونحوها	378	-4625031353519937546	164	246.0	126	288	56.94444274902344	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	181	234	895	1174	1507	300	ومن حرم وطءها ------------------------------بعقد نكاح حرم وطءها بملك ي--مين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه ---------------اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين	591	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	237	278	1134	1370	1480	300	ومن حرم وطءها بعقد كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحوها حرم وطءها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها------------------------------------------------------------------------------------ لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر وذلك- معدوم في ملك اليمين	378	-4625031353519937546	162	266.5	130	330	49.09090805053711	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	181	274	898	1365	1499	300	الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ول---يس بينهما صداق متفق عليه وكذا ان جعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي مهر المثل او اقل وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و الثاني من الاربعة الاشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها طلقها او انه اذا احلها فلا نكاح بينهما	593	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	220	275	1058	1333	1445	300	الشغار و----هو ان يزوجه ولي-----ته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما--------------- وكذا لو جعل بضع كل واحد------- مع دراهم معلومة مهرا للاخري وان سمي لهما م------------هرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان س--------------------------------------------مي لاحداهما صح نكاحها فقط-------------------------------------------------------- و الثاني ن-------------------كاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي اح-----------لها للاول-- طلقها و-----------------لا نكاح بينهما	379	-4625031353519937546	216	325.0	171	470	45.95744705200195	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	25	67	118	334	1499	300	و النوع الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب----- يبطل العقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشينوهو ان يزوجه بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	593	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	200	233	956	1124	1445	300	و النوع الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان ايضا نوع يبطل العقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح-------- اربعة اشياء احدها نكاح الشغار و----------هو ان يزوجه وليته--------------- علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	379	-4625031353519937546	151	245.5	119	221	68.32579040527344	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	52	296	258	1443	1466	300	------------------------او ينوي طلاقها فيه بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح لانه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها --------------------------------او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح------ معه كشرط الزوج الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرط-ا خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بي------------------------------نهما او شرط-ت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا------ فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته مقتضي	595	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	19	125	90	592	1429	300	او بشرط طلاقها منه بوقت او ينويه ---------------------او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج --------------------------و الرابع ---------تعليقه اي النكاح علي -------شرط غير مشيءة الله------------------------------------------------------------------------------- كزوجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الثاني من------- الفاسد- فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كشرط ان ----لا مهر لها او-- نفق-------ة او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او-------------- اقل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او شرط الخيار- فيه اي النكاح او----------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر ----------------------------------------------------------------------------بها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط------------------ لمنافاته مقتضي	380	-4625031353519937546	356	312.5	278	1285	27.704280853271484	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	62	123	314	613	1494	300	وان شرطها---------- مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فب-------------------------------انت كتابية---------- او شرطها بكرا او جميلة او ن--------------------------------سيبة فبانت بخلافه فله الفسخ وان شرط نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة ---------او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة -مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها	596	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	176	246	834	1187	1429	300	وان شرطها اي الزوجة مسلمة او تزوجها ي---------------------ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر او قال وليها زوجتك هذه المسلمة فبانت كتابية فله الفسخ او شرطها بكرا او جميلة او نسيبة اي طيبه الاصل او بيضاء او طويلة فبانت بخلافه او شرط الزوج----- نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به النكاح كشرطها ناطقة او سمعية او بصيرة ونحوه فبانت بخلافه فله اي الزوج الفسخ للنكاح لفوات شرطه المقصود ك-----------ما لو شرط --	380	-4625031353519937546	182	254.5	143	392	46.42856979370117	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	33	216	172	1055	1482	300	فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد د------خول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او------------ مغاي-------------------------------------------------------------------------------------ر له ولا يثبت الخ------يار بنحو ------------------عمي وعور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل وقرع لا ريح له------- وكون احدهما عقيما او نضوا لان ذلك لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقدم ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا لعالم به وقته لدخوله علي بصيرة ومن ادعت عنة زوجها ف ثبتت عنته باقرار او بينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا من حين ترفعه الي الحاكم لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان	601	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	0	195	0	933	1428	300	فيه من النفرة و--النقص --------------------------------ولو حدث ذلك بعد عقد و دخول لا----------------------------------------------------------------نه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او كان بالفاسخ عيب مثله او عيب غيره اي مغاير له فيثبت لكل منهما الخيار لوجود سببه ولان الانسان يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه ولا يثبت لاحدهما خيار بغير ما ذكر كعور و لا بعمي--------------------- وقطع يد او---- رجل وخرس ونحوها كعرج وطرض وكون احدهما عقيما او نضوا جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----------------- ثبتت عنته باقرار او بينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وط------------ا اجل سنة هلالية--------- من حين -رفعه الي الحاكم ولا يحتسب عليه منهما ما اعتزلته فقط فان مضت علي---------ه الفصول الاربعة ولم يطا فيها فلها الفسخ اي فسخ النكاح منه لان عجزه عن وان اعترفت بوطءه ولو مرة بطل كونه عنينا AUTO فصل وخيار عيب علي التراخي ويسقط بما يدل علي الرضا لا في عنته الا بقول ولا فسخ الا بحاكم فان فسخ قبل دخول فلا مهر وبعده لها المسمي ويرجع به علي مغر وحرم انكاح صغيرة ونحوها معيبا الوطء خلقة ولو كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال وان	382	-4625031353519937546	435	676.5	336	1304	33.35889434814453	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	false	2042576381214792751	79	215	403	1088	1497	300	ومن اعترفت بوطء زوجها لها في قبل بنكاح----- ترافعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة او صوم واجب ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت لاقرارها بما يتضمن زوالها وهو الوطء فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وخيار عيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خ-------------------------يار القصاص لكن يسقط خيار------ بما يدل علي الرضا من------- وطء او تمكين مع --علم بالعيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم او زاد العيب او ظنه يسيرا فبان كثيرا كظنه	602	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	204	280	974	1328	1428	300	وان اعترفت بوطءه في القبل في ال---نكاح الذي ترافعا فيه ولو مرة او في حيض-------- او احرام او ردة ونحو بطل كونه عنينا------------------------------------------------------------------ لاعترافها بما ينافي -------------------------------------العنة وان كان ذلك بعد ثبوتها فقد زالت فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار عيب علي التراخي ولا يثبت ان زال بعد العقد ولا لعالم به وقته ويسقط خي---------------------ار العيب بما يدل علي الرضا من قول او وطء او تمكين مع العلم به -------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل الحكم او زاد------ او ظنه يسيرا فبان كثيرا وقال	382	-4625031353519937546	218	278.0	166	730	29.863014221191406	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	0	40	0	191	1518	300	ويصح فسخ لعيب مع غيبة زوج فان فسخ النكاح قبل دخول----------------- فلا مهر لها سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان منها ف--------الفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب------- دلسته بالاخفاء فكانه منها	603	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms383	true	8350813669342858363	34	71	153	326	1457	300	ويصح--------- مع غيبة زوج فان فسخ النكاح قبل دخول من قبله او قبلها فلا مهر لها------------------------------------- لان الفسخ ان كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه---- فكانه منها	383	-4625031353519937546	134	205.0	104	223	60.08968734741211	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	1	67	5	339	1518	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا ------------------------------------------------------------اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد ا-------سلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلمواسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن شروط النكاح ولا كيفيته و ان كانت المراة	605	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	12	80	61	396	1465	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة وغيرها و----------------------- اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي وقت الترافع او الاسلام كعقد--------------------------- علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي اقر العقد لانه اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه و-----سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح و------------ان كانت المراة	384	-4625031353519937546	203	301.5	159	402	50.49751281738281	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	143	212	704	1058	1518	300	المحارم وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةك-تابيا كان او --لا ف-هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح	605	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	271	300	1317	1465	1465	300	المثل-- وان اسلم --زوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غيره ف هما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان للمسلم--- ابتداء نكاح-	384	-4625031353519937546	138	223.5	112	358	38.5474853515625	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	false	4774595205794513493	20	147	120	786	1599	300	او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله ف----------------------------هما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلمبينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ الن-كاح من---ذ اسلم------- الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	606	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	66	126	346	650	1508	300	ان اسلم احدهما بعده اي الد------خول وقف الامر الي انقضاء --عدة فان اسلم الزوج الاخر فيها اي العدة قبل انقضاءها ف هما علي نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يسلم الثاني قبل انقضاءها علم انفساخه اي النكاح من حين اسلام الزوج الاول منهما----------------------------------- فلو وطء--------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم----------------------------------- فلا---- وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	385	-4625031353519937546	219	317.5	174	705	31.06382942199707	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	33	143	166	685	1500	300	وان تزوجها اي المراةعلي الف لها والف لابيها او علي ان كل الصداق لابيها ان صح تملكه من مال ولده------------------------------------ وتقدم بيان شروطه في الهبة صح فلو طلق قبل دخول ---------رجع بالفها فقط ولا شء علي الاب لهما لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عليها بقدر ن-------------------صف ال-صداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية تملكه--- لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه منها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط------------------ لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها-------------------------- ويبطل الشرط نصا	611	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	9	97	43	466	1457	300	وان تزوجها عل---------ي الف لها والف لابيها او الكل له صح------------- ان صح تملكه وكانا جميعا مهرها ولا يملكه الا بالقبض مع النية وتقدم ف-----------ي الهبة--- فلو طلق قبل دخول وبعد قبض رجع بالفها عليها في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر نصف الكل عليها ايضا في الثانية ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة لانا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه م----------------------------------------------------نها وان شرط ذلك المهر او بعضه لغير ا-----ب كجد-- واخ--- فالكل اي كل المسمي لها لصحة التسمية ويبطل الشرط نصا	387	-4625031353519937546	243	327.5	185	631	38.51029968261719	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	false	2307312038463904701	132	196	659	968	1458	300	وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة------ في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك------ ولا يضمنه -------اب مع عسرة --ابن لنيابة الاب عنه---------- في التزويج اشبه ------------------الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	612	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	134	192	631	908	1457	300	وان زوج--- ابنه الصغير باكثر من مهر --مثل صح لازما لا------------ن المراة لم ترض بدو-------------نه وقد تكون ------------مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق-------------------- في ذمة الزوج ولا شء عليه اي الاب مع عشرة الابن ل---ان الاب ناءب عن الابن في التزويج فلا يلزمه ما لم يلزمه كالوكيل------------- ولو قيل--- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	387	-4625031353519937546	191	232.5	147	358	53.35195541381836	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	22	115	120	598	1535	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد لحديث ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه و----------------لها نماء مهر معين كعبد و--------------------دار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف ف----ي المهر------- ببيع ونحوه لانه ملكها الا نحو مكيل قبل قبضه------------------------------------------------------------------- وضمانه ونقصه ان تلف------------------------ او تعيب عل----ي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب------- والا فضمان-------------------------ه عليها	614	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	5	108	27	521	1430	300	زوجة حرة وسيد امة بعقد--------------------------------------------- النكاح جميع صداقها المسمي----------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه واذا وجب بالعقد فلها نماء---- معين من نحو كسب عبد معين واجرة دار معينة من حين عقد ل----------------------------انه نماء ملكها و لها -----------------------تصرف فيه اي المهر المعين ببيع و--------------------نحو----ه قبل قبض ه الا ان يحتاج لكيل او وزن او عد او ذرع فلا يصح قبل قبضه كمبيع بذلك وضمانه------ ان تلف بغير فعلها ونقصه ان نقص او تعيب عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب بالمنع والا يمنعها قبض المعين ف ضمانه ونقصه عليها	388	-4625031353519937546	273	359.5	216	662	41.238670349121094	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms620	false	4507256724938850493	213	300	1058	1447	1447	300	وان اختلف---- الزوجان ----------او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف زوج وولي نحو صغيرة او ولي نحو زوج صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او وارثها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي خمسين فقالت بل علي ثمانين او------- في ----------------عينه بان قال علي هذا العبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل حبشي او في جنسه بان قال علي فضة فتقول بل ---------------------------------علي ذهب او------- في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءها او خلوة-	620	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	46	115	230	541	1452	300	وان اختلفا اي الزوجان او وليهما او ورثتهما او احدهما وورثة الاخ----------------------------ر او وليه---------------------------------------------------- في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او اختلفا في عينه او صفته او جنسه بان قال علي هذا العبد------ او علي ---------------------------------عبد زنج--------------ي او ----------------علي فضة فتقول بل علي هذه الامة او علي عبد ابيض او علي ذهب او اختلفا في ما يستقر به الصداق من دخول------- او خلوة	389	-4625031353519937546	210	294.5	160	467	44.96788024902344	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms615	false	-8789190987293015660	1	290	7	1446	1497	300	تفويض المهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك -بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو ------اجنبي من الزوجين او قريب لهما او لاحدهما فيصح ويجب لها بعقد مهر مثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب مهر المثل فلو فوض مهر امة ثم بيعت او عتقت ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال العقد ولها مع ذلك ومع فساد تسمية كان تزوجها علي خمر ونحوه طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر ويصح ابراءها من ال--------مهر قبل ف-------رضه لانعقاد سبب وجوله و------هو النكاح فان تراضيا ولو علي شء قليل او كثير صح ان كانا جاءزي التصرف وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا يتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدر مهر مثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة والميل حرام ويستقر مهر مثل لمفوضة بدخول كالمسمي وكذا لو خلا بها ونحوه وان مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة و قبل فرض حاكم مهر المثل ورثه------ الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية لا يقدح في صحة النكاح ولها مع موت احدهما وكذا ساءر ما يقرر المهر مهر نساءها المساوية لها من جميع اقارب---ها كام--ها وعمت--------------------------------ها وخالت-ها وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب------- وكل ما يختلف لاجله	615	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms391	true	687786185484581999	6	149	22	722	1439	300	تفويض --مهر بان يجعل المهر ال----ي احد الزوجين او غيرهما و----- زوجتك ابنتي-------- او نحوه-ا علي ما شاءت او ش--------------اء الزوج او شاء ابوها او غيره كاخيها واجنبي ويصح عقد------------------------------- ويجب لها بعقد مهر مثل لسقوط التسمية با--------------------------------------لجهالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ابراءها اي الزوجة من مهر مثل ها قبل فرضه لان---- سبب وجوبه انعقد وهو النكاح فان تراضيا ولو علي--- قليل صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------------رضه حاكم ويلزمهما فرضه كما يلزمهما حكمه وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول------- و قبل فرض مهر----------- ورثه الزوج الاخر ------------------------------------------------لان ترك التسمية لا يقدر في صحة النكاح ولها حينءذ مهر مثلها معبترا بمن يساويها من نساءها اي اقاربها------ من جهة ابيها وامها كاخت ها وعمت ها وبنت اخ يها و بنت عم ها وام ها وخالت ها وغيرهن------------------- القربي فالقربي بشرط تساو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكاره و--ثيوبة وبلد و------نسب وملاحة وكل ما يختلف له ---	391	-4625031353519937546	455	560.5	353	1518	29.973649978637695	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	137	237	716	1231	1542	300	مهرا حالا----------------- مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض--------- مءجلا اذا حل قبل تسليم ------لانها رضيت بتاخيره و------------------------------------------------------------------------------------------لها زمن --منع نفسها لقبض حال مهر النفقة لان الحبس من قبله نصا ولها السفر بلا اذنه لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كلما بعد الدخول ولو قبضت المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها	618	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms392	true	2374255737797137553	210	293	1046	1472	1500	300	مهرا حالا كله او الحال منه مسمي لها كانت او مفوضة -----------------------ولها طلبه ولو لم---------- تصلح -للاستمتاع فان وطءها مكرهة-------------- لم يسقط حقها من الامتنا-----------ع و لا تمنع نفسها حتي تقبضه اذا كان مءجلا ولو حل قبل تسليم نفسها لانها رضيت بتاخ-ره او اي ولا تمنع نفسها اذا تبرعت بتسليم نفسها قبل الطلب بالحال لرضاها بالتسليم واستقر المهر ولها زمن المنع ان صلحت للاستمتاع- النفقة وكذ----------------------ا السفر بلا اذنه وتسقط نفقتها اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبضت ال------حال وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها	392	-4625031353519937546	216	256.5	166	639	33.802818298339844	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	173	291	875	1495	1536	300	غير ماتم فتكره اجابة دعاءه------------------ وتكره -----الاجابة لمن في ماله شء ح----رام ك كراهة اكل م-نه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته كقبول صدقته قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعينه بالدعوة بل دعي الجفلي ك-قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وك----------------قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت كرهت اجابته او دعاه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث----------------------------- لحديث الولي---------------مة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وغيره او د--------------------عاه ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصيته ويسن لمن حضر طعاما دعي اليه الاكل منه ولو كان صاءما	625	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	23	197	118	994	1493	300	غير ماتم فتكره لانها مكروهة وتقدم في الجناءز وتكره لمن اي اجابة -من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هجيته و قبول هبته ونحو------ه قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فان لم يعينه بالدعوة بل دعا الجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاجابة وكذا قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت --او من شءت او دعاه في-------------------------- اليوم الثالث كرهت وظاهره وان لم يدعه قبله لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيه----------------------ا من الاكرام و-----------------------------سن لمن حضر طعاما دعي اليه اكله م-نه ولو---- صاءما	394	-4625031353519937546	430	651.0	339	967	44.46742630004883	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms633	false	-2396864995974841498	151	295	797	1504	1528	300	استمتاع بزوجة من اي جهة شاء ---------------------ولو من جهة العجيزة في قبل لاختصاص التحريم بالدبر دون ما سواه كل وقت فلا يكره الوطء في يوم من الايام ولا ليلة من الليالي وكذا الخياطة وساءر الصناعات ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض ولو -------------------------------------------------علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وظاهره انه لا يقدر بشء سوي ذلك ولو زادا ---------------------------------------------------------عليها وتنازعا ولز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج السفر بلا اذنها حيث شاء ولو عبدا مع سيده وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بحرة ما لم تكن شرطت بلدها لانه صلي الله عليه وسلم---واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلده-------------------------------------------ا فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج فان كانت امة فليس له- السفر بها بلا -اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها بلا اذن الزوج	633	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	71	225	354	1109	1468	300	استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها ولو من جهة --عجيزتها بشرطه بان لا يولج في -الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يض------------------------------------------------------------------------------------رها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و للزوج السفر بلا اذن زوجته و--------------------------------------------------------------------------------- بحرة مع الامن لان---------------------ه عليه السلام واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم ما لم تشترط ضده يعني ان لا يسافر بها فيفي لها بالشرط والا فلها الفسخ و لا يجوز لزوج------------------------------------------------ امة او سيدها السفر بها الا باذن الاخر لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها وليلا علي--------------- الزوج	399	-4625031353519937546	260	295.5	198	1007	25.819265365600586	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	77	142	379	677	1471	300	ويلزمه اي الزوج-الوطء ------لزوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان -----------------------------------------------------اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء واجب بدون-------------------------ها و يلزمه----- مبيت في المضجع بطلب عند زوجة ----حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له عذر	635	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	63	199	296	937	1442	300	ويلزمه اي الزوج الوطء بطلب الزوجة------------------------------------- في كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا سواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او ذمية لان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما ولو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب فان ابي الوطء فرق الحاكم بينهما بطلبها و يلزم الزوج مبيت في المضجع بطلب --الزوجة عند حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر و عند امة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يجمع معها ثلاث حراءر وهي النصف وله الانفراد في البقية وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة وطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر	400	-4625031353519937546	167	194.5	125	680	24.558822631835938	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	13	143	64	691	1499	300	عندها ل--يلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة وله ان ينفرد بنفسه في البقية اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان له الانفراد ليلتين وثلاث حراءر له الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر وان سافر الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نصف سنة في غير----------------------------------------- حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي القدوم راسله حاكم --------ان يقدم فان ابي القدوم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الح------------------اكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال	636	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	137	236	648	1106	1442	300	عند امة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يجمع -معها--- ثلاث حراءر -وهي النصف-- وله الانفراد ------في البقية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة وطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر او كان في حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه نصا وان------------------------------------- راسله حاكم فان ابي ان يقد---------------م بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ النكاح اي فسخة حاكم------- بطلبها--------- ولو قبل الدخول وان غاب	400	-4625031353519937546	206	250.0	156	831	24.789409637451172	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	190	275	911	1353	1499	300	وان غاب الزوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها فلا فسخ لذلك بحال لانه يمكن ان يكون له عذر---- وسن -----------------------------عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ل------------------قوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم	636	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	234	300	1098	1442	1442	300	وان غاب------ غيبة ظاهرها السلامة------------------------------------ ولم يعلم خبره---------------------------------------------------------------- فلا فسخ لذلك بحال وظاهره ولو تضررت بترك النكاح وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا -----------------------------------------لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم-	400	-4625031353519937546	257	413.5	207	493	52.129817962646484	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	192	294	1003	1519	1552	300	جمع---- زوجتيه او زوجاته او زوجاته واماءه بمسكن واحد ما لم يرضيا او يرضين الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن فلهن المسامحة به وكذا ان رضين بنومه بينهن- في لحاف واحد وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة ببيت منها جاز اذ كان مسكن مثلها ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلموميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها وله اي الزوجمنعها اي --زوجته او زوجاتهمن الخروج من منزله الي ما لها منه بد	637	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	148	185	696	864	1399	300	جمع بين زوجتيه او زوجاته او مع -----اماءه بمسكن واحد ما لم يرضيا او يرضين ذلك------------------------------------------------------------------- فان رضيتا ذلك او--------------------------------------------- بنومه بينهما في لحاف واحد جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله --------منعها اي الزوجة م----------ن الخروج--------- الي ما لها منه بد	401	-4625031353519937546	142	169.5	110	523	27.151052474975586	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms643	false	-7006652128462126880	99	183	508	921	1511	300	AUTO فصل وان تزوج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو امة و--ضراءرها حرا----------ءر ثم دار للقسم او تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ثم دار--------------------------------- وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي	643	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	70	155	327	751	1497	300	AUTO فصل وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا ثلاثا والنشوز حرام وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فمتي ظهر منها امارته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير شديد وكذا في ترك فراءض الله فصل وان تزوج بكر---------------------------ا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها سبعا ثم دار------ او تزوج ثيب-----------ا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثيب--------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي	403	-4625031353519937546	143	211.5	112	679	21.060382843017578	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms646	false	-7488216719853642190	187	299	953	1521	1527	300	لكبر او قلة دين او ضعف ونحو ذلك و------خافت اثما--------- وتسن اجابتها اذا سالت الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره عليه السلام لثابت بن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضرره ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا ويكره الخلع----- مع استقامة حال الزوجين اما الكراهة فلحديث ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة فلعموم قوله تعالي لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم ولا يصح الخلع ان عضل--------ها بان ضربها او ضيق عليها او منع ح--قها من نفقة او كسوة او قسم ونحوه	646	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms404	true	-6397022509328027398	131	179	668	912	1476	300	وكبر ه ونقص دين -----ه ونحوها كضعفه او خافت اثما بترك حقه وتسن اجابتها ا-ن سالته------------- حيث ابيح ----------------------------------------------------------------------الا مع محبته لها فيسن صبرها----- وعدم افتداءه----------------------------------------------------ا ويكره الخلع ويصح مع استقامة حالهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عضلها اي ضرها بالضرب والتضي-يق عليها ومنعها حقوقها من نفقة او كسوة او قسم ونحوه	404	-4625031353519937546	179	234.0	142	598	29.9331111907959	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	99	259	483	1273	1478	300	ولا يصح الخلع بلا عوض ولا بعوض محرم يعلمانه--------------------------------------------------------------- كخمر او خنزير فيقع الخلع رجعيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه محرما كعلي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله بدله لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان معيبا فله ارشه او قيمته وي--------------------------حرم------------------------------------------------------- الخلع ولا يصح حيلة لاسقاط يمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلاق لان الحيل خداع لا تحل ما حرم الله ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او قرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق واذا قال لزوجته متي اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيت-------------------------------------ني او ان اعطيتني الفا فانت طالق	650	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms406	true	-4853665608470096124	24	187	122	920	1477	300	ولا يصح الخلع بلا عوض لانه لا يملك فسخ النكاح بلا مقتض يبيحه بخلاف علي عوض فيصير معاوضة ولا يصح ايضا بمحرم كخمر و--خنزير يعلمانه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلماه كعبد -----------بان حرا او مستحقا له صح--------------------------------- وله بدله -----------------------------------------------------وان با- معيبا فله ارشه او قيمته ويرده ويقع خلع بلا عوض او بمحرم يعلمانه طلاقا رجعيا ان كان بلفظه اي الطلاق او نيته لان الخلع من AUTO فصل فاذا قال متي او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بعطيته ولو تراخت وان قالت اخلعني بالف او علي الف ففعل بانت واستحقها وطلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقه او ثلاثا به فطلقها واحدة فلا الا في واحدة بقيت وليس له خلع زوجة ابنه الصغير كنايات الطلاق وخلا عن العوض فكان طلاقا رجعيا بنيته فان لم ينوه طلاقا فلغو فصل وطلاق معلق او منجز بعوض ك----------------------------------------خلع في ابانة فاذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته متي اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها ان اعطيتني او ان -قبضتني الفا فانت طالق	406	-4625031353519937546	226	245.5	174	1227	18.418907165527344	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	60	99	325	516	1500	300	وان قالت--- طلقني ثلاثا ب-----الف فطلق اقل لم----- يستحق------ شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي م--------ن الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق الالف لانها ------حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	652	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	6	47	29	236	1501	300	وان قالت له طلقني ثلاثا به اي الف فطلقها واحدة فلا يستحق عليها شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته الا في طلقة واحدة بقيت من الثلاث------------- ولو لم تعلم فيس----تحق الالف لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	407	-4625031353519937546	151	237.5	120	224	67.41071319580078	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	267	300	1365	1544	1544	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة-ب استدامة الوطء ك-حال الشقاق وما ي-حوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل تركها صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في-	654	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	3	36	19	190	1456	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب استدامة نكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول ضررها و كذ------------ا ل تركها صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في	408	-4625031353519937546	154	269.0	126	183	84.15300750732422	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	0	200	0	1024	1516	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي به لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والزوجة كهو فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في --حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر ولا طاعتهما في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يص---------------------------------------------------------------------------ح الطلاق الا من زوج لحديث---------------------------------------------------------------- انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلاق البالغ ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه فلا يقع طلاق لفقيه يكرره لتعليم ولا حاك طلاقا ولو عن ن---------فسه ومن عذر بزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفس------------------------------------------------ه فطلق لم يقع طلاقه لحديث كل الطلاق	655	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	36	237	190	1146	1456	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها -------لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد فراشه والحاق-ا به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله ويصح من حاكم علي مول ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فان طلق لذلك لم يقع ويقع من غضبان وسكران يءخذان بكل ما يصدر منهما وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه وهي------------------------------------------------------------------------------ كهو فيسن ----ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي----------- ويحرم الطلاق في الحيض ونحو------------ه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق ويصح من حاكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق علي مول ان اياه والغيبة بعد التربص وت-------------------عتبر------------- ارادة لفظه لمعناه فلا طل----اق لفقيه يكرره وحاك ----------------ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر يزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف -او بشرب مسكر كرها او لم يعلم انه يزيل العقل او باكل بنج ونحوه فطلق لم يقع ---او اكره علي الطلاق	408	-4625031353519937546	442	609.5	342	1386	31.890331268310547	75	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	25	91	126	432	1474	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كال-عتق ول---وكيل لم يحد له حد ان يطلق---------------------------------------------------------------- متي شاء كالوكيل في البيع ولا يطلق وقت بدعة من---- حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع------------------------ صححه الناظم	658	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms409	true	72344112028003537	166	230	832	1131	1460	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه -------------------------------------------------------------------لان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالمعتق وله توكيل امرات ه او غيرها في طلاق نفسها و في طلاق غيرها فيطلق وكيل في طلاق زوجة واحدة لا اكثر متي شاء و لا--------------------- وقت بدعة من نحو حيض--------------- فان فعل وقع كالموكل قاله في الاقناع وقيل لا صححه الناظم	409	-4625031353519937546	171	260.5	133	402	42.53731155395508	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	64	178	313	889	1459	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او--- طهر جامع فيه ولم يستبن حملها ف هو طلاق بدعه محرم او علقه- علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر الذي اصابها فيه فهو طلاق بدعة محرم ويقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولو قال لها	659	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	50	156	242	752	1448	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه ولم يستبن حملها-------------------- او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالهما ف هو ب-------------------------------دعة محرم ويقع وتسن رجعتها اذن ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها وصغيرة وايسة وغير مدخول بها فصل وصريحة لفظ طلاق فقط وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او لم ينوه ولو سءل اطلقت امراتك فقال نهم واراد الكذب وقع او نصا وتسن رجعتها اذن اي اذا-------------- طلقها زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعة فاذا-------------------------------------------------------------------- راجعها وجب امساكها حتي ت----------------------------------طهر فان- طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولا سنة ولا	410	-4625031353519937546	223	314.5	173	817	27.294981002807617	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	173	208	810	967	1435	300	ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا عدد ل زوجة مستبين-------- حملها و لا لزوجة صغيرة او ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا لزوجة غير مدخول بها لانها لا عدة	660	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	153	187	740	894	1448	300	ولا سنة ولا بدعة--- في زمن او- عدد لز-وجة مستبين اي ظاهر حملها و لا لزوجة صغيرة و--ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا ل---- غير مدخول بها لانها لا عدة	410	-4625031353519937546	142	246.5	110	165	86.06060791015625	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	213	267	1019	1295	1451	300	ويباح خلع وطلاق بسءال الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح و-----يقع الطلاق	661	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	188	219	900	1059	1448	300	ويباح خلع وطلاق بسءالها----------------- زمن بدعة--------------------------------------------------------- AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته -الصريح---------------- ما لا يحتمل غيره------------------ من كل شء------------- والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه اي الطلاق	410	-4625031353519937546	150	224.0	120	281	53.38078308105469	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	73	244	376	1190	1480	300	زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت ------وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنا-يات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع ----------------------------------------------------------------------------------------والا فلا او قي---ل له الك امراة فقال لا و---------اراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعف-ني وتخد--مني ونحوه و--اني كمن لا امراة له ولم --ينو شيءا فان نوي الطلاق وق--------------------ع وان قيل -لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	24	143	128	691	1432	300	زوج كان ق------------------------------------بله او قال ا--------------ردت ان قمت فتركت الشرك -------------------------------------------------ولم ارد طلاقا دين ول------------------------------------م يقبل-------- حكما ولو سءل------------------------------------------------------------------------- اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب وقع الطلاق وان لم ينوه------ لان نعم صريح في الج--------واب ا----------------------------------------------------------------------------------------------و سءل الك امراة فقال لا واراده لم ي------------قع والا وقع AUTO فصل وكنايته نوعان ظاهرة نحو انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي الك امراة فقال لا واراده اي اراد الكذب----------------------------------- ولم ينو وقوعه او ---------------نوي ليس لي امراة تنفعني او تخذمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	411	-4625031353519937546	339	484.5	263	949	35.7218132019043	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	false	-766784866047639200	0	64	0	315	1537	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده---- في اقراره بذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او البسها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي -ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما	663	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	157	203	758	987	1432	300	لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل------------------------- بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره------------ ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعم----------ها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي بان هذا سبب طلاقك--------------------- قبل حكما	411	-4625031353519937546	224	380.0	179	320	70.0	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	34	96	189	523	1587	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	664	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	2	60	13	325	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج-------------------------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و---------خفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتد---------ي واع-زلي والحقي باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	257	447.5	208	383	67.1018295288086	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	21	167	103	814	1469	300	وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او----------------- كظهر امي --او اختي ونحوه او ما احل الله علي ح-----------------رام فهو ظهلر ------------------------------ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال -------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا --واعني به طلاقا وقع واحدة	665	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	200	279	991	1346	1448	300	وبارك الله عليك وانت مل---------يحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت علي حرام ظهار او قال انت علي كظهر امي ظهار ا-------و قال ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يقع به طلاق ولو نوي به طلاقا وكذا فر-----------------اش علي حرام ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------نوي امرا------------ته وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا او اعني به طلاقا يقع واحدة	412	-4625031353519937546	247	329.5	188	792	31.18686866760254	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	false	-6697220569599414823	9	49	51	249	1479	300	عدم نية شء من الثلاثة ف ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة و--الدم وان قال حلفت بالطلاق لا افعل- كذا او ل--افعلنه وكذب بان-- لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله و-------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	666	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	15	56	69	266	1419	300	عدم نية شء من ذلك ف هو- ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة او الدم وان قال حلفت بالطلاق ل--افعلن كذا او لا افعل-ه وكذب لكونه لم يحلف----------- دين فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	413	-4625031353519937546	168	272.0	132	212	79.24528503417969	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	false	8517013093045138846	19	61	104	321	1560	300	مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتي---------ن لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو----------------------------------------------- لم ي---------------------------------تقدمه مثله الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بتكراره- تاكيدا متصلا او--------------------------------------- افهاما------------ لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك و-----غير المدخول بها	671	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms414	true	5115658442759558661	119	214	560	1046	1439	300	مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح انت ط---------------الق انت طالق وقع عليه ثنتان لانه اتي بصريحه وان نوي بالثانية تاكيدا مع اتصال او اقهاما فواحدة وطالق طالق واحدة ما لم ينو اكثر وطالق طلقة قبلها طلقة او بعدها طلقة اثنتان وطالق باءن او البتة او بلا رجعة ثلاث وطالق واحدة باءنة او بتة فواحدة رجعية ولو نوي اكثر وغير مدخول بها تبين بالاولي ومعلق كمنجز في هذا وان نوي بالثانية تاكيدا للاولي وكان مع اتصال لفظ الثانية بالاولي او نوي افهاما ف يقع واحدة لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك وتاتي غير المدخول بها	414	-4625031353519937546	137	165.5	107	501	27.34531021118164	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	242	285	1235	1448	1530	300	قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واح-----دة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها------ ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما	668	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms415	true	-8469508349877839240	3	45	11	206	1448	300	قال---- انت طالق واحدة او طالق واحدة باءتة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي -بها نفسك ولا عوض ف وحدة رجعية------------- ولو نوي اكثر من واحدة لان -----------الاصل في الواحدة ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها و اما	415	-4625031353519937546	172	298.0	136	224	76.78571319580078	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	false	4989266812419289265	213	256	1073	1276	1484	300	في الماضي------ كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن قبل العلم ب-----مراده لم -يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق ثلاثا قبل	674	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	172	246	812	1142	1396	300	في الحال لم يقع كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ا-و مات-------- او جن او خرس قبل بيان مراده فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه وان قال لامراته انت طالق------ قبل	416	-4625031353519937546	170	297.5	133	345	49.27536392211914	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	83	239	391	1162	1469	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طالق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علق----------------ه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان------- صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين ونحو------------------ ذلك------------- لم تطلق حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه علي نف----ي المستحيل ك-قوله انت طال----------------------------------------------------------------------ق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها ----او انت طالق لاطيرن ونحو ذلك وقع في	675	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	4	112	17	534	1405	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل ع-------------------------------------------ادة ك-----انت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة او قبلت الحجر ذهبا--------------- او علقه بفعل مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما فيه لم تطلق كحلف بالله عليه او اي وان علق الطلاق ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان --لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس-- وقع في	417	-4625031353519937546	317	448.0	252	907	34.95038604736328	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	false	6619373232910671574	52	284	234	1398	1484	300	و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق ف تطلق بمضي اثني عشر شهرا لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين وان قال انت طالق اذا مضت السنة ف تط---------------لق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المطلق فيها لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة وانت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر وان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق وان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه بالتعليق نهارا وقع في الحال طلقة ووقعت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم وان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال وتقع الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان كانت في عصمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع---- AUTO فصل في تعليق الطلاق بالشروط جمع--------- شرط وتقدم معناه والمراد هنا الشرط اللغوي وهو ترتيب شء غير حاصل في الحال من طلاق وغيره علي شء حاصل او غير حاصل بحرف ان بكسر الهمزة وسكون النونوهي ام ادوات الشرط --------------او احد اخواتها ومن علق طلاقا ونحوه كعتق وظهار ونذر بشرط لم ----------------------------------------------------يقع الطلاق حتي ي-------------وجد الشرط	676	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	81	237	370	1134	1438	300	و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق تط--لق بمضي اثني عشر شهرا----------------------------------------------------------------------------- بالاهل-------------------ة ويكمل ما- حلف في اثناءه با-------------------------------------------لعدد وان قال اذا ---------مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ---- ذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة واذا ---------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا م-------------------ضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط--------------------الق كل يوم طلقة وكان تلفظه--------- نهارا وقع -----اذن طلقة و-----الثاني----------------------------------------------------ة بفجر اليوم الثاني وكذا الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة فصل ومن علق طلاقا ونحوه بشرط لم يقع حتي يوجد وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال فلو قال انت طالق ثم قال اردت الشرط لم يقبل حكما ولا يصح التعليق الا من زوج مع قصده ويقطعه فصل وبتسبيح ونحوه او سكوت لا كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت AUTO فصل في تعليق الطلاق بالشروط ويصح مع تقدم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وتاخره بصريح وبكناية مع قصده ومن علق طلاقا ونحوه كعتق بشرط متقدم كان دخلت الدر فانت طالق او متاخر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتي يوجد الشرط	418	-4625031353519937546	351	424.0	270	1426	24.61430549621582	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	201	300	945	1456	1456	300	ويقطعه اي التعليق-فصل بين الشرط وجوابه بتسبيح ونحوه كتهليل وتحميد وتكبير و ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت--------------------- يمكنه كلام فيه ولو قل و لا يضر فصل بين الشرط وجوابه ب كلام منتظم كانت ط---------------الق يا زانية ان قمت وان --قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما----------------------- وادوات الشرط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالفاظ التي يعين بها معناه ---------------------------------------------------------------المستعملة---- غالبا في طلاق وعتاق بفتح العينست نحو ان بكسر الهمزة وسكون النونومتي واذا ومن بفتح الميمواي بفتح الهمزة وتشديد الياءوكلما وهي وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني كلما قمت قمت كل وقت تقوم فيه اقوم واما متي فهي اسم-	677	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	55	224	255	1078	1456	300	ويقطعه اي التعليق فصل بين --شرط وحكمه وبتسبيح ونحوه كتهليل------- وتكبير وكل ما لا يكون الكلام معه منتظما كانت طالق سبحان الله ان قمت او استغفر الله ان قمت ويقع الطلاق منجزا و يقطعه ايضا سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و لا يقطعه كل---------------------ام منتظم بين شرط وجوابه كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق فيتوقف ايقاعه علي وجود الشرط AUTO فصل وادوات الشرط نحو ان واذا ومتي ومهما واي ومن وكلما وهي وحدها للتكرار والجميع بلا لم او نية فورا وقرينته علي التراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية او قرينته فاذا قال انت ان او اي وقت قمت او كلما لم يقع حتي تقوم فصل واداوات الشرط نحو ان وهي الادوات واذا ومتي ومهما واي بفتح الهمزة وتشديد الياء ومن بفتح الميم وكلما واني وحيثما ولو والمستعمل منها غالبا في طلاق وعت-ق ----------ست وهي ان واذا وم---------------------------------------------------------تي واي ومن وكلما وهي وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت---------------------------------------- واما متي فهي اسم	419	-4625031353519937546	278	346.0	217	974	28.542095184326172	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	165	242	818	1208	1495	300	وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف-بالعكس من التي قبلها ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وطءها --------قبل الاستبراء-- في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع-------------------- وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الصورة الثانية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة	679	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	25	108	115	510	1425	300	وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف بالعكس اي تطلق بتبين عدمه اي الحمل فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين منه طلقت وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف و انما يحرم وطءها منذ حلف قبل --استبراءها في المسالتين بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الطلاق الباءن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان رجعي----------------ا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة	422	-4625031353519937546	165	209.5	127	561	29.41176414489746	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	false	5473063488848875675	13	110	56	543	1491	300	يطا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا-------- وان قال لها-------------- ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة وبانثي فثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة وان ولدت انثي فاكثر مع ذو فاكثر وقع ثلاث طلقات ثنتان بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان ح-----------------------------------------------------ملك ذكرا فانت طالق طلقة -وان كان انث-----ي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة	680	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	125	208	584	984	1425	300	يطا في--------- كل طهر الا مرة ان ك-------------ان الطلاق باءنا كما سبق وان قال لها انت طالق طلقة ان كنت حاملا بذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين ان كنت حاملا بانثي فولدتهما اي ولدت ذكرا وانث-----------------------ي فاكثر فانها تطلق----- ثلاثا ثنتي-----ن بالانثي وواحدة بالذكر لوجود شرط التعليق-- وان ولدت ذكرا او ذكرين فواحدة و لا تطلق ان ولدت ذكرا وانثي بقوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان حملك انثي فانت طالق -ثنتين----------------- او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة	422	-4625031353519937546	231	327.0	179	568	40.66901397705078	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	132	300	669	1481	1481	300	واذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق طلاقها بما فيه حنث علي فعل كان لم ادخل فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذيب خبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذ-با طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث والمنع والتاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا الا ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه لانه تعليق محض ليس في معني الحلف وان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او----------------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و-ان اعاده مرتين فثنتان و-ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان-	681	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	114	207	580	1019	1491	300	واذا قال ل----ها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق------ه بما فيه حث او----------------------------------------------------------------------------- منع او---------------------------------------------------- تصديق خبر او------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------تكذيبه طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان علقه بمشيءتها او-------------------- بحيض او طهر او طلوع الشمس ونحوه قبل وجود----ه لانه تعليق محض فهو شرط لا ح---لف وان قال ل----ها ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده---- مرة --وقع طلقة لانه------- كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان	423	-4625031353519937546	318	439.0	248	887	35.8511848449707	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	0	55	0	273	1544	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم ي-------قصد افهامها--------------------- في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج --بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	682	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	207	267	1019	1319	1491	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق -ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك ب--كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	423	-4625031353519937546	264	483.0	210	303	87.12871551513672	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	158	262	820	1349	1544	300	قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او----------- تنحي ونحوه كاسكتي---------- اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق---- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه- كلمها و-ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمي---------------نه لانها كلمت اولا فلم يكن كلامه لها يعد ابتداء وتبقي يمينها------ فان بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بك--لام انحلت يمينها لما سبق ---------------وان علق طلاقها بكلامها لزيد- فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل او كلمته وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها	682	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	153	208	736	1380	300	بالكلام ك-- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي ونحوه كاسلتي ومري طلقت اتصل ذلك بيمينه او-لا ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانها كلمها و ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي -الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو انه لا يبداها في مدة اخري----------------------- وتبقي يمينها معلقة فان--------------------------------- بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها وان علقه بك------لامها -زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راستله ولم ينو مشافهتها	424	-4625031353519937546	409	671.0	325	595	68.73949432373047	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	false	6725977458463935587	15	112	74	540	1468	300	تقصده بارسال الرسول ولا يحنث ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها وان قال لامراته ان خرجت----------- بغير اذني ونحوه كبغير علمي فانت ط---------------------------الق ثم اذن لها فخر----------جت ثم خرجت ثانيا بغير اذن ط-لقت او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها ولا يحنث بخروجها -----------------------ان اذن لها فيه---- كلما شاءت نصا-------- ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها ان خرجت ---------------------------------------الي غير حمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له	683	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	158	265	759	1239	1380	300	تقصده به حنث لا------------- ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ن------------------------------------------اءما او وهي مجنونة او اشارت ا--ليه و ان قال ل----ها ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ----------ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت نصا ك-------------------------------------خروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرجت الي غير حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له	424	-4625031353519937546	284	412.0	216	589	48.217315673828125	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	false	3694412134193812753	40	133	206	650	1404	300	بالاشارة و-ان علقه علي مشيءة الله تعالي ---كقوله انت طالق ان شاء الله تعالي تطلق في الحال وكذا عتق فاذا قال لعبده انت حر ان شاء الله تعالي يعتق في الحال نصا وذكر قول قتادة شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات ولانه انشاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع و----ان قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله	684	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms425	true	-2142942792264076343	132	185	622	860	1431	300	والتراخي و ان علقه علي مشءية الله تعالي بان قال- انت طالق ان شاء الله------ تطلق في الحال لانه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات وايضا--------------------------------------------------------- يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع وكذا لو قال -------------الا ان ------يشاء الله او--------- ان لم ----يشا----- الله	425	-4625031353519937546	207	292.5	157	452	45.79645919799805	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	0	185	0	817	1349	300	او اخرج----- بعض جسده-------- او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث---------------- او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان -----------------------------------------------------------لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وه-----------------------ب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي ا-----------سم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	685	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	66	181	301	806	1352	300	او اخرج منها بعض جسده لم يحنث او دخل طاق ا-------لباب -----لم يحنث لعدم وجود الصفة او حلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه اي من غزلها لم يحنث او حلف------------------------- لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق او بعضه لم يحنث مطلقا او ليفعلنه لا يب---------ر ا--لا بفعله كله ما لم تكن نية هذا الاناء فشر----------------------ب ب-عضه لم يحنث لما سبق بخلاف ما ل-------------و حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او -------------------------------------------------لا ياكل الخبز او اللحم---------------------- ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس----------- فيحنث بالبعض كلا ي-----------------------------------------------------------------------لبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	426	-4625031353519937546	310	428.0	231	939	33.01384353637695	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	false	3921518162912246088	131	220	657	1073	1472	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل جاهلا انها دار زيد او حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدفعه للحالف فباعه غير عالم حنث في طلاق وعتق فقط او عقد اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتق----- لان كل- منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي ك---------------------------اتلاف --دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق -لله تعالي	686	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	185	229	827	1044	1352	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و- ناسيا------ او جاهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقدها----- يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط لان كلا منهما --------------------------------حق ادمي فاستوي فيهما العمد وغيره كالاتلاف بخلاف اليمين ف--------------------------انه محض حق الله تعالي	426	-4625031353519937546	167	213.0	129	452	36.946903228759766	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	193	256	874	1216	1431	300	AUTO فصل في التاويل في الحلف وينفع حالف غير ظالم بحلفه تاول بيمينه وهو ان يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره وسواء في ذلك الحلف بالطلاق والعتاق----------------------------------------------------- واليمين المكفرة كالحلف بالله تعالي او بالظهار او النذر فان بيان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم عن حق عنده لم ينفعه تاوله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف	687	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	112	150	534	733	1426	300	AUTO فصل في التاويل في الحلف ومعناه----------------------------------- ان يريد------- بلفظه ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما تاول بيمينه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلميمينك علي ما يصدقك به صاحبك واليمين اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف	427	-4625031353519937546	110	152.0	86	395	27.848100662231445	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	22	117	103	562	1439	300	استحلفه ظالم بطلاق و--عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او ان يفعل ما لا يجوز فعل--------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او------------------- قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	689	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	189	273	874	1263	1395	300	استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او ان يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل وبق---------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه فلا حنث وكذا ان قال -----------ز-----------------وجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء ون-----------------------حوه او كل ز----------وجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة ولم يتزوج بما نواه وك---------------ذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	428	-4625031353519937546	291	486.5	226	518	56.17760467529297	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	false	7619164553301691768	90	281	459	1469	1568	300	ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احدهما اقرع وان مات قبل القرعة اقرع ورثته لقيامهم مقامه ويحرم وطءه احداهما ودواعيه قبل القرعة ان كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحدهما يقينا فيحتصل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر بعد خروج القرعة لاحديهما ان المطلقة غير المخرج--------ة بان -ذكرها بعد نسيانه رد------------------------------------------------ت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليها طلاقه فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج --------فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قول في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يملك الزوج رفعها كساءر الحكومات وان قال زوج	690	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	0	79	0	403	1482	300	ان كان غرابا فحفصة طالق وال----------ا فعمرة----------------- وجهل فيقرع بينهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات اق-----------رع ورثته ولا يطا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتجب النفقة ---------الي القرع------------------------------------ة ومتي ظهر بعد خروج القرعة لاحده-ما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان تذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق و ردت المخرجة لزوجها ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتزوج المقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها------------------------------------ او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع --حاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات ومن---- زوج	430	-4625031353519937546	305	455.0	243	1075	28.372093200683594	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	2	92	12	454	1476	300	-ظانا انها اجنبية----- انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا-------------------------- العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما	691	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	240	294	1181	1454	1482	300	فظ-----نها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قال في------------------------------------------------------------------------- الاقنا------------------------------------------------ع وجزم في--- المنتهي بوقوع الطلاق كعكسها لانه واجهها بصريح الطلاق ومثله العتق---------------- ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء--------------------------------- وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي ا---------زمه بحنث ادني كفاريتهما	430	-4625031353519937546	211	322.0	164	474	44.514766693115234	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	121	300	613	1476	1476	300	اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة واذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه من اي زوجة--- دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد----------- من دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب لا عوض من المراة او من غيرها فيهما اي في طلاق الحر والعبدفله اي المطلق حرا كان او عبدا-رجعتها في عدتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه -------وهو عاقل ثم جن في عدة رجعتها في عدتها مطلقا رضيت او كرهت لقيام ولي المجنون مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فان لم يكن دخل بها او خلا-	691	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms431	true	-549643153652298934	0	93	0	413	1459	300	اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق حر ---------------------------------------------------------من اي زوجة له دخل بها او خلا بها في نكا-----ح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد زوجته كذلك اي دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب-لا عوض من المراة ولا-- غيرها في المسالتين ---------------فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها--------------------------- ولولي مجنون طلق --------دون ما يملك بلا عوض وهو عاقل ثم جن------- رجعتها في عدتها ول----------و كرهن ذلك لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك-------- فان لم يكن دخل---- او خلا	431	-4625031353519937546	330	447.0	253	890	37.078651428222656	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	3	288	15	1485	1550	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يحرجن بكتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالروميةاصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر واقل زمن تنقضي فيه عدة حرة---- باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة لما سبق لان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها اخر الطهر واللحظة لتحقق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا واقل ما تنقضي فيه عدة امة خمسة عشر يوما ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار الانسان عن نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن قالت اب--------------------------تداء انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال زوج-ها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا ---------------------------------------------------------------معا فقولها ايضا ولو صدقه سيد امة رجعية نصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق ال-زوج ف-قال---- ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فق--------------وله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها	694	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	104	300	498	1477	1477	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت انقضاءها في --------------------------------------------------------------------شهر بحيض الا ببينة تشهد------------------------------------------------------------------------- من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته وتقدم في الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما- تنقضاي ---عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة خمسة عشر----- ولحظة وان قالت مطلقة رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتداء قبل ان يدعي زوجها رجعتها- انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال مطلقها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا اي المطلق والرجعية معا في زمن واحد بان قالت انقضت عدتي وقال راجعتك فقولها -----ولو صدق- سيد امة رجعية نصا وان قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبلها فقوله AUTO فصل ومتي طلق حر ثلاثا او عبد ثنتين معا او متفرقات لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبلها بنكاح رغبة صحيح مع انتشار وتعود بطلاق ثلاث ويكفي تغييب حشفة او قدرها عند عدمها ولو لم ينزل او يبلغ عشرا لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت ومتي رجعت قبل------- كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق المطلق ف قال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبلها اي الرجعة وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها-	432	-4625031353519937546	469	692.0	375	1908	24.580713272094727	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms695	false	6672774786094774191	212	300	1075	1524	1524	300	او ناءما او مغمي عليه وادخلت----ه في رحمها مع انتشار------------------------------------------------------- لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلم ويكفي في حلها تغييب حشفة او قدرها من مجبوب الحشفة لانه جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر ويكفي في حلها وطء محرم لمرض الزوجة وتضررها بالوطء ولضيق وقت صلاة وفي مسجد وفي حال منع الزوجة نفسها في قبض مهرها ونحوه---------------------------------------------------- لان الحرمة- في هذه الصور لا لمعني فيها لحق الله تعالي ولو-	695	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	130	193	636	922	1430	300	او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او لم يبلغ او هي عشرا او ظنها اجنبيه لوجود حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء ويكفي في حلها وطء محرم بمرض وضيق فرج ----------------------------وفي مسجد-------------------------------------- ونحوه لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة-- لمعني فيها لحق الله تعالي ولو	433	-4625031353519937546	144	204.0	112	562	25.62277603149414	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	16	62	76	281	1460	300	او ظنها اجنبية حين وطءه لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ولا يحلها وطء محرم --------------------------------في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لان التحريم في هذه الصور- لمعني فيها لحق الله تعالي	696	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	152	192	729	918	1430	300	او ظنها اجنبي---------ه لوجود حقيقة الوطء ويكفي في ----------------حلها وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي مسجد ونحوه لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة احدهما------------------------ لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي	433	-4625031353519937546	142	227.0	111	238	59.66386413574219	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms697	false	-1483697415441290479	0	126	0	659	1515	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها--------------- ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار المعين انما يثبت الحق اذا صدق مقر له AUTO فصل في الايلاء واحكام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناه تحتقال ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد والايلاء حرام لانه يمين علي ترك واجب فهو كظ---------هار وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاءشرعا حلف زوج عاقل يمكنه الوطء-بالله تعالي او ب صفة من صفاته تعالي كالرحمن ورب العالمين علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن وطءها---------------- في قبل ابدا او مطلقا او فوق-------------------------------------------------- اربعة اشهر مصرحا بها او ينويها بان	697	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	28	133	131	658	1465	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف انتهي ولو تزوجت ثم طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فقوله في تنصيف المهر وقولها في اباحتها للاول والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايلاء حرام لانه يمين علي ترك واجب فكان محرما كالظهار وكان كل منهما------------- طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء ----حلف زوج عاقل يمكنه الوطء بالله تعالي او-- صفة من صفات ه علي ت--------------------------رك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ابدا او مطلقا بان لم يقيد كوالله لا وطءتك او حلف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها او -	434	-4625031353519937546	295	364.0	235	860	34.30232620239258	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	false	-2019159785781452437	0	212	0	988	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك---- كظهر---- او ك-بطن او كراس او كع-------------ين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ---------------------------------------ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره وان قال لها انت علي كظهر امي طالق او-------------- عكسه لزمه الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه وان قال لها انت علي كامي او مثل امي او عندي او مني او -معي كامي او مثل امي واطلق فلم ينو ظهارا ولا غيره فهو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده وان قال لها انت امي او كامي او مثل امي ولم يقل علي او عندي او ---مني او معي فليس بظهار الا مع نية او قرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية وقوله لها انت علي حرام ظهار--------- ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا	700	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	68	254	324	1152	1362	300	او وجهك -------او اذنك علي كظهر امي او ك بطن ا----مي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا----------------------------جنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها وان كظهر --------------------------------------------------------------امي طالق كما يلزمانه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه وانت عل-----ي او م------------ني او معي او عندي كامي او مثل امي واطلق فظهار -------------------------------------------------------وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل و---------------------------------------------ان--------ت امي او مثل امي -----او علي ا-لظهار او يلزمني --------ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي كالدم او الميتة او الخنزير يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار وان قالته اي قالت المراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار و يجب عليها بقولها ذلك له كفارته ولا تجب عليها الا بوطءها مطاوعة ويجب عليها تمكينه------------------------------------------------------------ قبلها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لها انت علي حرام ظهار مطلقا اي ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا	436	-4625031353519937546	430	467.0	325	1347	31.92279052734375	87	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms702	false	2889986865869212527	164	269	873	1377	1531	300	الظهار م-----من اي من كل زوجيصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او صغيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر بعتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوج---------------ة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم يكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ولا ----------يصح ظهار ----من امت---ه او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي او انت علي حرام	702	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms437	true	4229551715444852350	20	103	107	499	1527	300	الظهار من كل من اي زوج -----يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا ول--------------و مميزا يعقله من كل------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة كبيرة او صغيرة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة----------- وطءها ممكن او غير ممكن وذلك معني قوله مطلقا لان الظهار------------------ لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية ولهذا لا يصح ظهار سيد من امت ه و لا ام ولد- ويكفر ان ظاهر منهما بحنث ك كفارة يمين كقوله لها انت ---علي حرام	437	-4625031353519937546	212	260.0	161	541	39.18669128417969	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	false	390604992670490691	112	232	558	1155	1494	300	ولا يلزم ع------تق الا لمالك رقبة ---------او لمن تمكنه ------بثمن مثلها او ب--زيادة لا تجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها لا ضرر عليه فيه لا بهبته للمنة ويشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و---خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن خدمة نفسه وان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و-عن كفايته وم-------ن يمونه داءما و-عن راس ماله لذلك و------------------------------عن وفاء دين----------------- لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان---- كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	705	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	136	231	701	1152	1475	300	ولا يلزم مكفرا عتق الا لمالك رقبة وقت وجوب او لمن يمكنه ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ويعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوم عتق ان تفضل------- عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله ومن خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن -----------------------------عرض بذلة و--------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين عليه حال او مءجل لله او لادمي لا------------- ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	438	-4625031353519937546	332	508.0	262	696	47.701148986816406	63	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	13	163	59	821	1493	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر-- عتق مطلق------------------ اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او ---------------------خنصر و--بنصر معا من يد	706	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	231	293	1152	1438	1475	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة م---ا و في نذر و عتق مطلق اي غير مقيد بمعين اسلام--------------------- لقوله تعا----------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا----------------------------------------------------------------------------------- كعمي و-------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا------------------------------------------------------------------------------هما او----------------- سبابة او وسطي او ابهام او انملة منه او انملتين من غيره او الخنصر والبنصر---- من يد	438	-4625031353519937546	231	328.0	178	805	28.69565200805664	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	81	297	428	1482	1493	300	الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و و---شرط فيه-----ا سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن ن---فعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل---------- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او---- رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع اصبع سبابة او--------- وسطي او---- ابهام--------------- من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من اب-----------------هام----- او قطع انملتين من غيره كقطع الاصبع --كله لذهاب منفعة الاصبع بذ--------------------------------------------------لك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري ويجزء------------------------------------------------------------ من جدع انفه و--اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه ويجزء مدبر------------------- وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل	706	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	25	186	132	924	1464	300	الكفار-ات حملا للطلق علي المقيد و شرط فيها ايضا سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي و-------------------------------------------شلل يد او شلل رجل او قطع احداهما -اي اليد او --------الرجل او قط-----------------------------------------------------------------ع سبابة او قطع اصبع وسطي او قطع ابهام قال في المنتهي من يد او رجل او قطع -----------------------------------------------انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره --اي الابهام ككله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفعه بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري كذا في المنتهي قال في الاقناع ومن قطعت اصابع قدمه كلها انتهي وكذا من جدع انفه او اذنه كما يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير------------- وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق------------ ومرهون ومءجر وجان وامة --حامل ولو استثني- حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل	439	-4625031353519937546	501	738.5	397	1271	39.417781829833984	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	false	-3978374692196817771	198	271	1015	1397	1527	300	اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعا----------ن بين زوج-------ين عاقل----------------------------ين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا	710	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms440	true	1024813938139741173	236	281	1123	1353	1457	300	اللعان----- وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب------------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير في ج---------------انبه وحد زنا في ج--------انبها ويشترط في صحته ان يكون بين زوجين بالغين عاقلين ولو قنين او فاسقين او ذميين لاسقاط الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قذف زوجته بالزنا لفظا	440	-4625031353519937546	155	226.0	124	427	36.299766540527344	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	false	-1898461777519088985	36	202	185	981	1471	300	بان يقول --زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا يشير- اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها---------------------------- و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوج--ةاربعا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا-------------------------------------------------------- و تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد--------------------------------------------------قين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من ال---------------------------------زنا لظاهر الاية----------------------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثر وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح او لاعن بغير العربية من يحسنها	711	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	108	273	566	1374	1505	300	بان يقول الزوج اولا اربعا اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه- مع حضورها ومع غ-----------------------------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------------------------- ثم تقول هي -بعد زوجها اربعا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ولا قولها فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية و بتعين حضور حاكم او ناءبه عند التلاعن و تتعين بداءة زوج باللعان فان نقص احدهما شيءا من هذه الالفاظ او لم يحضرهما حاكم او ناءبة ا--------------------------------------------------------------------و بدات قبله او-- قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او -بدلها بالغضب او الابعاد------- او -بدل -------لفظ اشهد باقسم او احلف ---------------------او اتي به قبل القاءه عليه او-------------------------------------- بغير العربية من يحسنها	441	-4625031353519937546	497	736.5	388	1035	48.019325256347656	84	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	15	274	78	1400	1528	300	والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لح------------------------------------ديث الولد للفراش وللامكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر يمكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة وامره عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء وهو سبب الولادة و مع------------------------------------ هذا ------لا يحكم ببلوغه مع شك فيه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الولد به احتياطا حفظا للنسب ولا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول والخلوة لان الاصل براءته منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها	715	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	154	281	769	1405	1492	300	والتوامان المنفي------ان اخوان لام والله اعلم------------------- AUTO فصل فيما يلحق من النسب -----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين و----------------------------------------------------------------------لا ينقطع الامكان------------ -----------------بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لامكان كونه منه حفظا للنسب احتياطا ولحديث الولد للفراش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا فلا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغ----------ه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع --شك فيه ولان------------------------------------------------------------------------ الاصل عدمه------------------------------------------------- وان لم ي-كن كونه -----منه كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها ----------------------------------------------------------------------------------وعاش ولاكثر من اربع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت----- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها	442	-4625031353519937546	509	764.5	404	1400	36.35714340209961	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	false	-142843073212692745	120	271	608	1355	1497	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فو----------لدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا يلحقه نسب مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها------------------------------------------------ ولو بالاقراء لحق نسبه لان الرجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------من اخبرت بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدت لنصف ستة فاكثر	716	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	0	109	0	524	1447	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها لم يلحقه نسبه وان طلقها رجعيا فولدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------- لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي---------------------------- قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدت لنصف سنة فاكثر	443	-4625031353519937546	206	258.5	160	993	20.745216369628906	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	1	208	4	1013	1487	300	ومن اقر او ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ف-------------------------------------------------------------------------------اكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي ولو قال عزلت او---- لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان -يكون ا---نزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه -لا ان ادعي استبراء ---بعد وطء- بحيضة------------------------------------------ لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فتبي-ن انه من غيره ويحلف علي الاستبراء اذا ادعاه فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن اعتق او باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه -وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي-------------- المعتق والباءع ما ولدته لان اقل الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان	717	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	31	221	151	1047	1447	300	ومن اقر ب----------وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدت لنصف سنة فاكثر ومن ثبت عليه وطء امته او اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة او ازيد لحقه نسبه ح-------------------------------------------------تي ولو قال عزلت او قال لم انزل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان ويكون قد انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه الا ان يدعي استبراء ها بعد وطءه بحيضة ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فلا يلحقه لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومن اعتق او باع من اي-------------------------------------- امة اقر بوطءها----------------- فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي لحق الباءع او المعتق ----نسب ما ولدته وتصير ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------- له والبيع باطل------------- والعتق صحيح وان ----	443	-4625031353519937546	391	581.0	303	1476	26.490514755249023	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms720	false	7841579189075038355	23	294	107	1458	1483	300	دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة لخلوة مطاوعته ا فان خلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مكرهة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط------- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه----- يلحق به ولد كما في الوطء واولي و شرط الخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي ولم يعلم او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها ال----------------بصير ولم يعلم- بها ازوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلوة الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي--------- كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم -قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في --عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد اي مختلف فيه كنكاح بلا ولي نصا لانه ينفذ بحكم الحاكم اشبه الصحيح فتجب عدة الوفاة من نكاح فاسد ولا -------عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورتها كعدمها فان وطء لزمه العدة -----كالزانية AUTO والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا من موت او غيره حرة كانت او امة مسلمة او ك--------------------افرة الي وضع كل حمل واحدا كان او اكثر لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض حمل يوجب بقاء العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية و----------------------------------------------------لا تنقضي عدة حامل الا بوضع------------------------------ ما -تصير به امة ام ولد	720	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms444	true	-3591917527098908361	4	254	17	1274	1522	300	دون عشر في بنت دون تسع---- لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة لخلوة طواعيته-ا فلا عدة وعلمه بها ولو مع مانع من الوطء وتلزم لوفاة مطلقا AUTO فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها مطلقا الي وضع كل حمل وتصير به امة ام ولد وشرط للحوقه زوجا واقل مدته ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين عليها ان اختلي بها مكرهة -لاقامة---- الخلوة----------- مقام الوطء وهي-- مظنته فلا تكون كذلك بغير تم----كين ويشترط فيها ايضا كون الزوجة--- يوطا مثلها وكون الزوج يلحق به ولد وعلمه به----------------------------------------ا فل-------------------------و تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير او خلا بها اعمي ولم يعلما بها----- فلا عدة لعدم التمكين الموجب لها-- وحيث وجدت شروط الخلوة وجب--------------------------------------------ت العد-ة ولو مع مانع شرعي او حسي من الوطء كاحرام وصوم وك---عنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة وهي---- مظنة الاصابة وت------------لزم العد---------------------------------------------------------------------------------------ة لوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وقوله مطلقا سواء كان الزوج كبيرا او صغير يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم الاية ولا فرق في العدة-------------- بين نكاح صحيح او-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد والباطل لا ع----------------------------------------------------------------------------------------------دة فيه الا بالوطء فصل والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي سواء كانت-- حرة -----او امة مسلمة او كافرة من فرقة موت او غيره الي وضع كل حمل واحدا كان او متعددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو مات ببطنها ويتوجه لا نفقة لها اذن لان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدتها ال---ا بوضع ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا وتصير به امة ام ولد	444	-4625031353519937546	652	970.5	511	1827	35.686920166015625	105	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms722	false	1060517021245379583	87	278	469	1458	1561	300	نصفها شهرا-----ن وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة مبعضة بالحساب ف------------------من نصفها حر ونصفها رقيق عدتها ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر فشهران وسبعة وعشرون يوما وان ارتد الزوج بعد الدخول فمات او قتل قبل انقضاء عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة --طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في ع----------------------------------------------------------------------------دة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة و----------------------------------------------------------------------------------------------فاة وطلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة وفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن ----------------امة او ذمية والزوج مسلم او جاءت البينونة منها بان سالته الطلاق فتعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ومن	722	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	150	283	776	1437	1521	300	نصفها يعني شهرين وخمس ليال ب-----ايامها و تعتد ام--------------------------------------------------------------ة مبعضة بالحسابة ويجبر الكسر فتعتد من نصفها حر------------------ ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر -شهرين وسبعة وعشرين يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات زوج في عدة مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة رجعية----------------- سقطت عدة الطلاق وتبتد-ء عدة وفاة من موته لانها زوجة --وكذا اذا-------------- مات في عدة مرتد وعلي قياسها لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موت- المخوف------ الاطول من عدة وفاة او طلاق ان ورثت بان اتهمت بحرمانها لانها مطلقة فوجب لها عدة الطلاق ووراثة فوجب لها عدة الوفاة------------------------------------------------------------------------- ويندرج الاقل ف-ي الاكثر والا ترث بان كانت ذمية او امة او هو عبد---------- او جاءت البينونة من قبلها ة تعتد عدة طلاق فقط------------ لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه وان	445	-4625031353519937546	364	514.5	289	1200	30.33333396911621	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	false	-4265572411260417365	166	258	865	1339	1549	300	لانه المعهود في لسان الشرع كحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر-------------------------------------------------------- و تعتد امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفها كحدها الا ان الحيض لا يتبعض ولا تعتد بحيضة طلقت فيها	723	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	1	43	6	224	1535	300	لانه المعهود في لسان الشرع لحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود المفارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحياة بعد دخول وخلوة بطلاق او خلوة او فسخ فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء مسلمة كانت او كافرة و تعتد امة بقرءي------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتد بحيضة طلقت فيها	446	-4625031353519937546	118	175.0	93	530	22.264150619506836	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms725	false	3822057928861077318	178	297	926	1513	1527	300	وان علمت معتدة انقطع حيضها ما------- رفعه من مرض او رضاع ونحوه---- فلا تزال في عدة حتي يعود حيضها فتعتد به وان طال الزمن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن بين حيضها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد------ عدتها اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------ايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا حيث لا بينة لها لانه يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته لان ذلك يرجع الي الاختلاف في بقاء العدة وهو الاصل السادسة من المعتدات امراة المفقود اي الذي انقطع خبره	725	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	222	300	1147	1535	1535	300	وان علمت من ارتف---ع حيضها سببه الذي رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حتي تصير ايسة اي تبلغ خمسين سنة فتعتد بعدها عدتها ثلاثة اشهر وعدة بالغة لم تحض ثلاثة اشهر و عدة مستحاضة مبتداة او مستحاضة ناسية لوقت حيضها ثلاثة اشهر كايسة فان علمت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال---------- ذلك------------------------------------------ السادسة من المعتدات امراة المفقود ا---لذي انقطع خبره-	446	-4625031353519937546	195	250.5	148	700	27.85714340209961	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms726	false	-2205964632351394309	224	288	1156	1483	1542	300	النفقة ---فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه كان طلق وانقضت عدتها قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج لتزوجها في مدة منعها الشرع النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بعد التربص والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الثاني دفع- اليه	726	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	67	99	345	494	1485	300	النفقة بتفريقه او بتزويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر------------------------- لم يصح------- ولو بان انه كان طلق او-------------------------------------- ميتا--------------------- حين التزويج فان تز-------------------------------------------------------------------------------وجت بشرطه------------ ثم قدم زوجها قبل وطء زوج ثان ردت اليه	447	-4625031353519937546	110	128.0	81	331	33.232627868652344	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms726	false	-2205964632351394309	50	127	246	652	1542	300	تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهرها اي غيبته السلامة------------------------------------------------------------ ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود	726	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	9	66	47	338	1485	300	تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر----- غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها الهلاك ك ما تقدم في ميراثه ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف--ها ولا تفتقر ----------------------------الي حكم حاكم بضرب ال-------------------------------------------------------مدة ولا --------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها----------------------------------------- وينفذ ح-----كم بالفرقة ظاهرا---- بحيث---------------- لا يمن-----ع طلاق المفقود	447	-4625031353519937546	227	356.0	184	466	48.71244812011719	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	false	-2861975075302309748	122	234	626	1206	1528	300	الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول قال الشيخ منصور قلت فعليه لا بد من العدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر------- الذي اعطاها--- من الث------اني اذا تركها و----يرجع الثاني عليها------ بما اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزمه مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي مات الثاني ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها وان ماتت بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يموته كذبا ثم قدم فكمفقود	727	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	238	299	1179	1481	1485	300	انتهي وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلق-ا الاول لذلك قبل تجدد عقد الثاني و للاول اخذ----------------------------------------- قدر الصداق الذي اعطاها هو من الزوج الثاني اذا تركها له و يرجع الثاني عليها به اي بما اخذه منه الاول ------------------لءلا يلزمه مهران يوطء واحد وان لم يقدم------ حتي مات الثاني ورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ظهر موته باستفاضة او بينة---------------- ثم قد- فكمفقود	447	-4625031353519937546	233	342.0	186	606	38.44884490966797	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	false	5306252860595305299	1	300	8	1465	1465	300	العدة من- الفرقة اي وقت الطلاق و--الموت لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة سواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او ا-----------------------مة ك عدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او ن------كاح فاسد -فرق بينهما و اتمت عدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها ان كانت رجعية في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهما بعينه ا------------------------------------------------------------------------------و الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او -لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و-انقضت عدتها به--- ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون --غيره ثم اعتدت للاخر------------------------------- وان الحقته القافة-	728	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	18	287	81	1388	1449	300	اعتدت منذ الفرقة اي وقت الطلاق او الموت -----------------------وان لم تجد لانه -------------------------ليس شرطا لانقضاء العدة--------------------------------------- وعدة موطو-ءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة ا-----------------------------------------------------------لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ول------------------------------ا يحرم علي زوج---------------------- زمن عدة غير وطء في فرج وان مات رجل عن امراة --------------------------------------------------------نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم ف-------------------------------------صل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهما-- اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند ثان ثم اعتدت لثان وان ولدت من احدهما ما يلحق به انقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان ابانها ثم وطءها بشبهة في عدتها استانفت وان نكحها فيها ثم طلقها قبل دخول بنت AUTO فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ويجب علي زوجة اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل ثم تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند ثان بعد و----------------طءه وللاول رجعة---------- رجعية والتتمة ثم اع-------------------------------تدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسب------------------------------قهما وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والذي تزوجته في عدتها ما اي ولدا يلحق به عينا او الحقته به قافة وامكن---------------------- بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او الاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و انقضت عدتها به اي ممن الحق به ----------سواء كان من الاول او -من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء لبقاء حقه من العدة وان الحقته --قافة	448	-4625031353519937546	739	1026.5	575	1866	39.603431701660156	126	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	false	8399231403532511873	169	292	829	1428	1460	300	فان عتقت قبل الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره ولو لم يكن باءعها يطا ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع---- او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره ولو قبل تفرقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ولا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رحمها المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد ح-ضن قبك ذلك لعدم تجدد الملك او اسلحت مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اسلمت مرتدة حاضت كما تقدم او ملك صغيرة لا يوطء مثلها لان براءة رحمها محسوسة ولا يجب استبراء بملك انثي	734	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	233	300	1148	1451	1451	300	فان عتقت قبله ---------لم يجز ان ينكحها ولم يصح--------------------- حتي يستبرءه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن------------------------------- باع امة او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره-------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ان افترقا لا--- ان عادت م-----كاتبته او رحمها المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك ولا ان--------------------------------------------------------------------------- ملك صغيرة لا يوطا م-----------------------ثلها ولا يجب-------- بملك انثي-	450	-4625031353519937546	270	416.5	209	604	44.701988220214844	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	73	287	373	1509	1574	300	ومن ملك معتدة من غيره او متزوجة فطلقها زوجها---------------------------- بعد دخول او مات زوجها اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها لانه لا يلزمه استبراءها من ماءه وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحملدون النكاح فلا يصح كتزوج المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح قبل الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	735	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	14	75	71	369	1529	300	ومن ملك معتدة من غيره او مز-وجة فطلق قبل دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله------------ اكتفي بالعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------الثاني اذا وطء امته ----------------ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف------------------------------ صح البيع -------------------دون النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	451	-4625031353519937546	260	380.5	208	1164	22.336769104003906	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	false	-2988353884672061017	1	75	4	367	1566	300	وعليه اي الزوجلزوجته مءنة نظافتها من سدر ودهن وثمن ماء وثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتيةالتي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره و لا يلزم---ه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها	744	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	39	80	192	377	1439	300	وعليه اي الزوج من دهن و--------------سدر وث-----من ماء و----مشط واجرة قيمة ونحو--------------------------------------------ه و لا يجب عليه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت و لا--------------------------------------------------------------------- ثمن طيب وجناء وخضاب ونحوه------------------------------------------- وان اراد منها تزينا به و--قطع راءحة كريهة واتي به لزمها	455	-4625031353519937546	155	215.0	119	366	42.349727630615234	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	90	250	466	1266	1518	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر--- او بذلته هي اي بتسليم نفسها للزوج تسليما تاما او ولي---ها وجبت نفقتها وكسوتها وتوابعهما ولو مع صغره اي الزوجو---مرضه و--عنته وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطءها لحيض او نفاس------- او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزمه نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في	747	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	0	85	0	388	1426	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته هي ان تس-ليم نفسها البذل التام------ او ولي ل ها وجبت نفقتها وكسوته----------ا ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او عنته او جب ذكر -----ه بحيث لا يمكنه وطء او--- تعذر وطء-- لحيض او نفاس او قرن او رتق------- او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة---------------------------------------------------------------------------------------- ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها---------------------------------------- حتي يراسله حاكم---------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في	457	-4625031353519937546	325	491.5	253	822	39.53771209716797	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	5	188	23	942	1491	300	واليه الاشارة بقوله لكل م----ن ابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو حجبه معسر كجد مع اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه القريب و تجب النفقة لكل من يرثه قريبه الغني بفرض كاخ لام او -تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن كسب	751	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	195	235	908	1093	1426	300	وعليه النفقة او اكمالها لكل من ابويه وان علوا وولده وان سفل ولكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرثه------------ بفرض-------- او بتعصيب---------------- لا برحم--------- سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ------ او لا كعمه وعتيق بمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فقر من تجب له وعجزه عن كسب	457	-4625031353519937546	153	220.0	116	924	16.558441162109375	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	174	279	878	1386	1491	300	الثاني حاجة متفق عليه وذكره بق-----وله مع فقر من تجب له------- وعجزه عن كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه اشار بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و ---قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او استحصل من صناعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عما ذكر شء فلا شء عليه	751	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	125	258	576	1205	1398	300	الثاني -فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن كسب-------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر نقصه------------------------------------------ فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق- عليه- عن قوت م---------------------------------------------------نفق و عن قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن --كسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او --تحصل من صناعة لا من راس مال والة صنعة وتسقط هنا بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او تستدان باذنه وان امتنع منها من تجب عليه رجع عليه بعده منفق بنية رجوع والاب ينفرد بنفقة ولده وغيره فعلي كل بقدر ارثه فجد وام عليها ثلثها وعليها ثلثاها وجدة واخ عليها سدسها وعليه باقيها وعلي هذا الحساب والمحجوب لا يلزمه شء الا اصل وفروع ويلزم منفقا اعفاف من تجب او تجارة------------- او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده-------- شء فلا شء عليه	458	-4625031353519937546	265	382.5	204	847	31.286895751953125	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	false	-3822034627879253798	179	243	923	1249	1541	300	للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية وعلي من تلزمه ن--------فقة صغير نفقة--------------------------------------- مرضعة------------------ حولين كاملين ولا يفطم------- قبلهما----------- الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا------------ ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان ولا يمنعها من ارضاعه ولو انها في حباله والام احق بارضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان وبرضا	754	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	9	79	41	366	1427	300	للجميع لحاجة ك-------زوجة و يجب ----------------علي من تلزمه مءته اي نفقة صغير ذكر او انثي من اب او وارث غيره نفقة ظءره اي مرضعته ولا يلزم لما فوق حولين كاملين ولا يفطم الرضيع قبلهما اي الحولين الا برضا ابويه او----- سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر ولابيه منع امه من خدمته لا----------------------------------------------------- ارضاعه ولو انها في حياله وهي-- احق------------- باجرة مثلها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان ويرضي	460	-4625031353519937546	212	308.5	166	421	50.356292724609375	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	false	5460104665975083503	8	278	39	1393	1506	300	لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ---او اجارة--- او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وحرم تحميلها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و حرم لعنها لحديث عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و حرم حلبها ما يضر بولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة وحرم ذبح حيوان غير ماكول لاراحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و حرم ضرب وجه ووسم--- فيه اي الوجه لانه عليه السلام لعن من وسم او ضرب الوجه و نهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نصا وحرمه ابن عقيل والقاضي كالادمي ذكره ابن حزم اجماعا ويكره جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس	757	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	78	238	392	1150	1464	300	لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا--- اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ها او اجارة ها او ذبح ماكو-------------------------------------------------------------ل م-----نها فان ابي فعل حاكم الاصلح -----------او اقترض علي---------------------------------------------------------------------------ه ويجوز انتفاع بها في غي---ر ما خلقت له كبقر لحمل وركوب----- وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان كانت------------------------------------------------ له ونقلها عليه و----------------------------------------------------------------------------------------حرم تحميلها----------- مشقا و ح---------------رم لعنها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حلبها ما يضر بولدها وضرب ها في وجهها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسم ها فيه وذبحها ان كانت لا تءكل ويجوز سمها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة فصل وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه والاحق بها ام فامهاتها القربي ثم الاب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة ثم عمة ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي ما فصل ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب ويكره خصاء و----------------------------------------------------------------------------------------جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس	461	-4625031353519937546	406	614.5	321	1612	25.18610382080078	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	false	5702243777938179012	0	62	0	291	1477	300	----------------------لاب و بنت اخت كذلك ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي ما فصل سابقا فيقدم من -لابوين ثم لام ثم لاب ثم------ الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون------ الاقرب----- فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب------------ وشرط كونه اي الحاضن محرما لانثي	759	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	87	151	433	724	1458	300	لاب ثم عمة كذلك ثم بنت اخ و بنت اخت----- ثم بنت عم و بن---------------------ت عمة----- ثم بنت عم اب----- و بنت عمته اي الاب علي ما فصل في------قدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك وشرط كونه---------- محرما لانثي	462	-4625031353519937546	183	251.0	139	343	53.35276794433594	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms760	false	-3046899271831077901	1	270	6	1327	1498	300	من حضانة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع و-ان اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر----- ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق ---------لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او-------- اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة م----ن بلد الاخر للسكني فام فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراده او لا اي مع عدم بعده--------------------------------- فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر و------------هذا كله ان لم يقصد المسافر به مضارة الاخر وا---------لا فام احق كما ذكره في الهدي وقواه غيره AUTO فصل واذا بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له سبع سنين ---------------خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير غلاما ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وابي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحضنه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه لما فيه من	760	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	59	281	311	1396	1499	300	----------عاد الحق بمجرده لوجود السبب وانتفاء------- المانع ومتي اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر منها ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق بالحضانة لانه الذي يقوم----- بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق --------------لانها اتم شفقة و متي اراد-------------------------------- سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قص-ده او لا اي او مع قربه او كان البلد او طريقه مخوفا مطلقا فمقيم منهما ا---حق بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة---- مضارة الاخر وانتزاع الولد فان اراد ذلك لم يجب اليه--------------------- واذا بلغ صبي محضون--------------- اي تم- له سبع سنين حال كونه عاقلا خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي--------- عليه ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ويصلحه وتكون بنت سبع عند اب او من يقوم مقامه الي زفاف ويمنعها من الانفراد ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء وسن ان لا ينفرد عن ابويه AUTO كتاب الجنايات قتل الادمي بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وهو عمد وشبه عمد وخطا فالعمد يختص القود به السلام خير غلا---ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا و---------------------لا يمنع من زيارة امه ولا هي- من	463	-4625031353519937546	632	969.0	497	1679	37.64145278930664	109	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	183	268	938	1389	1544	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف وجوبا لانه احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها ولمقاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلمعاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج البنت او تكون عند من يقوم مقامة--------- اي الاب الي زفاف بكسر اوله------------------------- ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد	761	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	17	50	84	245	1471	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب يها----- وجوبا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند من يقوم مقامه الي زفاف -----اي الي ان يسلمها زوجها ولو تبرعت الام بحضانتها ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد	464	-4625031353519937546	108	157.0	83	485	22.268041610717773	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	41	88	208	464	1511	300	AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال------- وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وتس-----مي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي تحريم القتل- بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية	762	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	99	170	480	845	1471	300	AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا قتل الادم------------ي المءمن بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة واجمعوا علي تحريم --قتله بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء---- الاية	464	-4625031353519937546	197	320.0	157	383	51.436031341552734	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	185	290	951	1470	1511	300	البدن ثلاثة اصناف احده-------------------------------------ا عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن -قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد ا-------------------لي القتل بمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد--- يختص القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره فلا	762	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	172	268	852	1317	1471	300	القتل ثلاثة اضرب- احدها عمد و الثاني شبه عمد و الثالث خطا فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به كجرحه بما له نفوذ في البدن وضربه بحجر كبير والقاءه في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص وسحره بما يقتل غالبا وشهادة عليه زورا بما يوجب قتله ونحو ذلك وشبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ان يقصد العمد ----هو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره وله	464	-4625031353519937546	201	310.5	155	717	28.033472061157227	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	68	196	336	970	1507	300	في مضيق بحضرة حية -------او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصورة الرابعة ان يلقيه في----------------------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او القاه في حفرة لا يقدرعلي صعود منها فيموت فيقتل به لا تقدم الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه او انفه او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو------------ت جوعا او عطشا --لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب الصورة -------------------------------السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام وي--طعمه لمن لا ي------------------------------علم فيموت فيقاد به كما لو قتله ---	764	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	51	161	216	762	1455	300	في مضيق كزبية اسد ونحوها او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا و-----------------------------------------الرابعة اشار اليها بقوله والقاءه في نار او ماء يغرقه------- ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه----------------------------------------------------------------- عنه- فيموت فان امكنه فهدر و--------الخامسة ك---خنقه بحبل او غيره--- كسد فيه و--انفه او -عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا و-----------------------------السادسة ----حبسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في- م-ثلها غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر كتركه شد قصده والسابعة ----سقاه بم-----------ا لا يعلم ------به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله فاكله وهو لا يعلم ف-مات فان علم به مكلف او خلطه	465	-4625031353519937546	348	441.5	274	745	46.71141052246094	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	93	296	490	1480	1500	300	جناية لا تقتل غا------------لبا ولم يجرحه بها اي الجناية كضرب شخص بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص او لكز غيره بيده في غير مقتل او القاه ف--------------ي ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كمرتد فيبين ما ظنه ص--------------------يدا ادميا معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	765	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	13	179	63	889	1448	300	جناية لا تقتل تلك الجناية غالبا ولم يجرحه بها----------- كضربه--- بسوط او عصا او حجر----------------------------- صغير في غير مقتل و ك لكم غيره-------------------- او لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه في ماء قليل و--سحره بما لا يقتل غالبا او يصي----ح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو -----سطح فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي قاتله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ضربان ف----------ي القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه ص---------------------------------------------------------------يدا او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما --------------------------------او يفعل ما-له فعله--------- فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية الثاني ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ماله فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعمد صبي و عمد مجنون خطا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته ال-----------------------------دية لما سبق	466	-4625031353519937546	342	343.0	264	1420	24.08450698852539	59	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	false	4881842515470954771	7	140	35	694	1504	300	او يقتل-------------- بصف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير ومن لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي ------كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم بالرمي دون المسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما -------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد	766	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	110	169	533	836	1448	300	ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بم----------------------------------------------------------------------سلم فيقتله ففيه الكفارة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يفعل ما-------له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحو-----ه علي انسان فيموت فعليه الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ وعمد صبي و عمد	466	-4625031353519937546	271	440.0	217	687	39.446868896484375	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	115	268	571	1306	1469	300	تجب دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزمهم- اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد وان فعل واحد ما-لا تبقي معه --حياة عادة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه حياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده--------------------------------------- فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه ومن اكره مكلفا علي قتل--- شخص معين ف-------فعل فعلي كل منهما القود ---------او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل --شخص معينف-فعل اي اكره من قتله-فعلي كل من الثلاثة القود--------------- او الدية	767	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	21	133	104	632	1439	300	-او دية واحدة لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد----- جرحا و-----اخر ماءة فسواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا تبقي معه الحيا-----ة كقطع حشوته او مريه وذبحه ا------------خر فالقاتل--- الاول----------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحت-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اكره مكلفا علي قتله انسان معين مكافءه ففعل فعلي كل منهما القود او الدية او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل انسان معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية	467	-4625031353519937546	394	592.0	308	816	48.2843132019043	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms768	false	5181662105718954247	10	180	52	899	1472	300	وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده وان قال قادر علي ما هدد به اقتل نفسك والا قتلتك فهو اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امره ----به اي القتل غير مكلف لصغير او مجنون فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر----- به من اي شخصا مكلفا-يجهل-------- تحريمه--------- كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به سلطان--- ظلما من -جهل ظلمه--------------------------------------------------- فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ا-----------------ن الامام لا يامر الا بحق وان-------- علم الام-ور المكلف تحريمه-------------------- ل-----------------زمه القصاص----- لانه غير معذور في فعله لحديث------------ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله-- فلا تطيعوه وسواء كان	768	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	140	257	667	1240	1439	300	وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر مكلف به اي القتل غير مكلف لصغ-ر او -جنون فقتل لزم------- الامر--------- او امر مكلف به -----------مكلفا يجهل المامور تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر او امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان به ظلما من يجهل ظلمه فيه بان لم يعرف المامور بان المقتول لم يستحق القتل ف-----------قتل لزم القصاص الام------------------------------------------------------ر ان لم يعف مستحقه عن الامر او الدية ان عفا -وان علمه اي علم المامور المكلف تحريم القتل او ظلم السلطان لزمه اي المباشر للقتل القصاص وحده لانه غير معذور في فعله لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الخالق فلا تطيعوه و حيث وجب	467	-4625031353519937546	366	499.5	289	1011	36.2017822265625	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	false	-7188521212164081450	13	156	65	768	1481	300	الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود- تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود -----------حاملا لم تقتل حتي تضع او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وح-تي تسقيه اللبا- لان تركه يضر الولد وف-------ي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ثم ان وجد من يرضعه بعد سقيها له اللبا--------------------------------- اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر--------------------------------------------------------------------- والا ي--وجد من يرضعه ف-لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم------- وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع	775	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	127	236	618	1140	1477	300	الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء الي غير جان ف علي هذا ---------------------لو لزم --قود او لزم رجم حاملا---------------- او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع الولد -----لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبان لان--------- الولد لا يعيش في الغالب-------- الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم---------------- بعد ان تسقيه اللبان ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها وقتلت وان وجد مرضعات غير واتب او لبن شاة ونحوها يسقي منها راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام قال في الاقناع والا يكن له من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كاملين ثم تفطمه وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع	470	-4625031353519937546	295	377.0	226	836	35.28708267211914	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	false	-7637555532569239782	2	234	7	1169	1515	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به لجميعهم لتعذر توزيع الجاني علي الجنايات وان طلب ولي كل ق-تله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة والا تكن جنايته في وقت واحد اقيد للاول لسبق استحقاقه ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم جرا AUTO فصل------------------- ويجب ب-----عمد ع----------دوان القود او الدية فيخير ولي --جناية بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد وغيره والخبل بخاء معجمة وباء موحدة الجراح والعفو------------- مجانا اي من غير ----اخذ شء-- افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي------- ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه احمد ومسلم ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقا--------------------ط ومتي اختار الودي ال--دية او ----------------------------------الصلح علي اكثر منها---------------- تعينت فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه او عفا مطلقا فلم يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا عن القود	778	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	173	298	807	1414	1423	300	المقطوعون بقطعه اكتفي به ----------------------------------------وان طلب ولي كل بقتله علي الكمال وجنايته في وقت----- اقرع------------------------------- والا----------------------- اقيد لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولمن بقي الدية--------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في العفو عن القصاص ويجب ب قتل عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعفو اي عفو الولي مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان---------- لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية تعينت فلو قتله بعده -------------------------قتل ب------------------------------ه او عفا مطلقا ------------او علي غير مال ا----------و عن القود	471	-4625031353519937546	418	543.0	327	1297	32.22821807861328	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	false	-2001045660825930076	22	165	101	772	1453	300	قصاص ول----------------ه تمام دية ما سرت اليه ---------------------ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه من دية ما سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه فيما سرت اليه الجناية لا فيما عفا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكعفو وارثه عن ذلك فلو قال عفوت عن هذا الجرح وع--ن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	779	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	112	298	518	1344	1350	300	قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية ما سرت اليه الجن---------------------------------------------اية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرابتها فقول عاف بيمينه ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه----------------------------------------------------------------- فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاطه دون سيده لانه مختص به وان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لانه احق به ممن ليس له فيه ملك لقيامه مقامه تنبيه لو عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك----------------------------------------------------------------------------------وارثه------- فلو قال عفوت عن هذا الجرح او عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	472	-4625031353519937546	425	689.0	327	1044	40.70881271362305	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	10	59	47	278	1519	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فط-----لبه اي القود او التعزير واسقاطه له اي القن لاختصاصه به دون سيده لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال وان مات القن---------------- فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك	780	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	219	262	1003	1183	1350	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاط--------------------------ه دون سيده لانه مختص به-------------------------------------- وان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه ل--------انه احق به ممن ليس له فيه ملك	472	-4625031353519937546	125	171.5	95	252	49.60317611694336	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	59	230	278	1142	1519	300	AUTO فصل في------- الجراح فيما دون النفس والقود فيما دون النفس من الاطراف والجراح كالقود فيها لان ----من اقيد ب------ه في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس والاصل فيه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي-------------- من حرمة الطرف فهو اولي لكن بالشروط المتقدمة ومن لا يءخذ ------بغيره-- في --نفس فلا يءخذ به فيما دونها---------- كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف -------------------------------------------------ولا في جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي او عبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه ويقطع ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين و--انف و--اذن و--سن ونحوها كيد و----------رجل وذكر واصبع وكف ومرفق	780	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	12	103	54	510	1590	300	AUTO فصل فيما يوجب القصاص فيما دون النفس والقود فيما دون النفس------------------- كالقود فيها يعني كل من اقيد به بغيره في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اقيد به فيما دونها من حر وعبد--------------------------------- ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس -لا يجري بينهما في الطرف والجراح كالاب--- مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب به في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه عمد ولا في خطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الق-ود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ ال----عين والانف والاذن والسن والجف والشفة واليد والرجل وال---اصبع وال--مرفق	473	-4625031353519937546	267	278.5	206	980	27.244897842407227	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	false	-3513317871198486612	8	70	53	347	1463	300	في -------الموضع فلا تءخذ------------ يمين بيسار ولا عكسه ولا جراحة في الوجه بجراحة في الراس ونحوه اعتبارا بالمماثلة و الشرط الثالث امن من ---------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص يف جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع قصبة انف او قطع بعض ساعد	781	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	188	239	1036	1264	1590	300	في الاسم والموضع فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار و---عكسه و ب------------------------------------------------------------شرط------- امن من حيف اي امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل---------------------- او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا في-------------------- بعض ساعد	473	-4625031353519937546	176	274.5	135	340	51.764705657958984	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	102	294	489	1489	1526	300	او مجنونا فتلف------------------------ بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه-- في حال- تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات------------------------------------------ بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط-----------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا -كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم الحران المكلفان عمدا وذلك يقتل----- غالبافهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين والا يكن يقتل غالبا فشبه عمد فيه	788	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	89	237	413	1175	1457	300	او مجنونا-فتلفا اي الحر المكلف والصغير بحية او صاعقة فيهما ---------------------------------------------الدية لهلاكهما في حالة تعديه و --------------------------------------------------------------------------------لا يضمن---------------------------------------------- ان ماتا اي المكلف المقيد المغلول والصغير المغصوب بمرض او ماتا فجاة---- لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية AUTO فصل ومن ادب ولده او امراته بنشوز او معلم صبية او سلطان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بسبب وضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي اذن وان كان قنا فالقيمة--- تلف او اتلف ------وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية ال----------------------------اخر لكن نصف دية المنكب مغلفة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا فكمتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبين وان اصطدما--------------- عمدا و----يقتل مثله غالبا ف--عمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصا-----------------ن وال---------------ا فشبه عمد ومن	475	-4625031353519937546	341	434.5	271	1382	24.67438507080078	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	false	-4948624558742826467	0	86	0	410	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه الصاءل ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد ولا يضمن من امكنه انجاء نفس من هل-كة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم	791	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	266	300	1307	1457	1457	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه------- ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا----------------------------------- من امكنه انجاء نفس من ملحكة فلم يقتل----------------------------------------------------------------- ومن افزع او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءظ او بول او ريح ولم يدم-	475	-4625031353519937546	145	231.0	112	411	35.27980422973633	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	false	-4948624558742826467	158	226	770	1073	1398	300	ان ادب زوج امراته بنشوز او ادب ولده او ------ادب معلم صبيه او ------------------ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا--- شدة ف-تلف المءدب بذلك فلا ضمان علي المءدب بتلف---- من ذلك نصا---- لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود و--الحد وان اسرف او زاد علي ما يجصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي	791	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	15	90	69	399	1374	300	او ادب---- امراته بنشوز ولم يسرف فلا ضمان او ادب معلم صبية ولم يسرف فلا ضمان او ادب سلطان رعيته ولم يسر-ف اي يزد عل--ي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فافضي ال----ي تلف فلا ضمان علي المءدب بتلف احد من ذلك المذكور لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود او الحد وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي	476	-4625031353519937546	251	426.0	191	341	73.60704040527344	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	109	131	509	612	1447	300	ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	792	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	192	213	869	965	1374	300	ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	476	-4625031353519937546	96	184.0	75	103	93.2038803100586	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	2	131	11	612	1447	300	اولا ولو ماتت حامل او مات-- حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم------ ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد و----ان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان -سلم----- بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم---- اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة	792	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	2	80	8	371	1445	300	لذلك ولو ماتت حامل او مات 0 حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت----- ضمن ربه------------------------------- ان علم ربه 0 ذلك قال في الاقناع----------------------- عادة اي بحسب العادة ويعلم ان الحامل هنالك---------- والا فلا اثم ولا ضمان وان اسلم عاقل بالغ----- نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة اسلامي ا----و ماءتا بقرة او الفا شاة	477	-4625031353519937546	314	483.5	245	623	50.401283264160156	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	20	109	97	548	1478	300	المذكورة من كل عشر-------------------------ون وعش-----------------------رون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود و تءخذ دية من بقر انصافا نصف مسنات ونصف--- اتبعة و تءخذ دية من غنم انصافا ايضا نصف ثنايا ونصف--- اجذعة لان دية الابل من الاسنان المقد-رة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من --عيب في ---الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا تعتبر القيمة فلا يعتبر ان تبلغ --قيمة الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل	793	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	212	289	1019	1396	1445	300	المذكورة------ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حفة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض و يءخذ------------------------------------------------------- من بقر لصف ها---- مسناة ونصف ها اتبعة و يءخذ---- من غنم نصف ها--------- ثنايا ونصف ها اجذعة لان دية الابل من الانسان المقدورة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتست-ر السلامة من العيب في كل الانواع-------------------------- و -----------------لا يعتبر ان تبلغ القيمة في ذلك -------------دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييد- الا بدليل	477	-4625031353519937546	288	430.5	228	513	56.140350341796875	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	167	251	827	1241	1478	300	علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي الانثي وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه---------- فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي	793	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	31	99	163	492	1472	300	علي النصف من اهل ديتها من الذكور وياتي------ وجراحن----------------ها تساوي جراحة اي جراح رجل من اهل دينها فيما دون ثلث ديته فاذا بلغت----------------------------------------------------------------- الثلث صارت علي النصف منه ----قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	478	-4625031353519937546	252	412.0	194	426	59.154930114746094	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	106	130	538	654	1449	300	ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء	795	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	276	300	1358	1472	1472	300	ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه منسوب- الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة نصف عشر قيمته سواء-	478	-4625031353519937546	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	101	203	500	1035	1484	300	خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته خير سيده بين فداءه بارش الجناية ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية فان كان	797	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	246	278	1220	1365	1472	300	خطا او عمدا لا قود فيه او ------------فيه قود واختير المال---------------------------------- او اتلف مالا بغير اذن سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير سيده بين فداءه بارش --جنايته -------------------او تسليمه لولي او -------------------------بيعه و-دفع ثمنه --------------ان كان	478	-4625031353519937546	136	193.5	108	535	25.420560836791992	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	130	187	654	921	1449	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدر من الحر ك------------العصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة	795	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	0	40	0	180	1413	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر---- والا يكن فيه مقدر من الحر كغرزة السلب والعصعص ا فيه---------------- ما نقصه بجنايته بعد برءها----------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راس- او وج-ه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة	479	-4625031353519937546	161	263.5	124	279	57.706092834472656	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	65	257	331	1293	1484	300	وفي جنين دابة ما نقص--- امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام AUTO فصل وان جني رقيق عبد او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او ع----مدا لا قود فيه كجاءفة او ع----مدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف----- مالا--------- بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلق--ها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته خير سيده بين فداءه بارش الجناية- ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية فيملكه او ي--------------------بيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية فان كان---- ارش الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته الا ان يكون السيد--- امره بالجناية او اذن له فيها فيلزمه الارش كله كما لو استدان باذن سيده AUTO فصل في دية الاعضاء ومنافعها--- ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه بان قطع مارنه ففيه ديه نفسه	797	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	152	275	699	1274	1413	300	وفي جنين دابة ما نقص من امه وان ---------------------------------------------------------------------------------جني رقيق و-----------لو مدبرا او ام ولد او ميت-ا عتقه بصفة خطا او جني عمدا لا قود فيه كجاءفة او جني عمدا فيه فود واختير المال ----------------------------------او اتلف رقيق مالا وكان ذلك بغير اذن سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده تعلق ذلك برقبته--------------------------------- واذا تعلق برقبته خير سيده بين فداءه بارش --جنايته ان كان ---قدر قيمته فاقل وان كان اكثر لم يلزمه سوي قيمته حيث لم ياذن في الجناية او بيعه و-دفع ثمنه لولي الجناية -ان استغرقه ارش الجناية والا دفع منه بقدره وان كانت الجناية باذ----------------ن السيد او امره فصار بارشها------------------------- كله وان جني علي عدد خطا زاحم كل بحصته وشري ولي قود له عقوله فصل ومن اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولسان وذكر--------------- ففيه دية نفسه	479	-4625031353519937546	344	438.5	262	1020	33.72549057006836	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	233	293	1180	1451	1484	300	AUTO فصل في دية الاعضاء ومنافعها ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه بان قطع مارنه ففيه ديه نفسه نصا --------------------------------------------------------فان كان من ذكر حر مسلم--- ففيه ديته وان كان من----- حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم وك--ذكر ولو لصغير نصا او لشيخ فان ففيه دية نفسه	797	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	13	84	73	381	1517	300	AUTO فصل في دية الاعضاء--------- ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه---------------ففيه دية نفسه نصا و ك لسان ينطق به كبير او محركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه فان كان من ذك---ر مسلم حر ففيه ديته وان ك-ن من انثي حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه نصف دية كل منهما و ك ذكر ولو لصغير نصا او لشيخ ف-ن ففيه دية نفسه	480	-4625031353519937546	224	372.5	173	337	66.46884155273438	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	false	5384836837383299817	189	290	1063	1614	1671	300	وفي --منخريه ثلثا----- الدية وفي --حاجز------- ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدده------ا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وف--------------ي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او الرجلين الدية وفي ا---------------------------------------------صبع يد او رجل عشرها--------- لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي -	798	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	170	251	844	1287	1517	300	وفي المنخرين ثلثاها اي الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوزعت ال-----دية علي عددها وجوبا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وياتي تعريفها وفي الاجف--------ان الدية وفي احدها ربعها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصابع---------- الرجلين الدية كاملة ك اصابع اليدين ففيها اذا قطعت الدية وفي كل اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه	480	-4625031353519937546	331	575.0	269	642	51.55763244628906	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	false	-2228259038588820363	161	195	801	946	1486	300	وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنن ونحوها اذا عادت وان عادت بعد اخذ ما فيه رده -------------------------------------------------------------------------وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط	802	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	54	94	240	413	1433	300	وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة فان كان------------------------------------- اخذ شيءا-- رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة وان ترك ما لا جمال فيد فدية كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية------ فقط	482	-4625031353519937546	90	144.0	66	218	41.28440475463867	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms803	false	1538870925349826229	5	214	31	1101	1548	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وابنه -وعلي و--عثمان ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق ل----------ما تقدم وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود م-ن نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور م--------ا يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة وان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصف الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط	803	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	118	241	526	1140	1433	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف وان قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد م---------نه بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط الاستيفاء مع اخذ نصف الدية عن نظيرتها---------- لانه اذهب بصر الاعور كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي ال----بصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا تماثل صحيحته اي عيته الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا-- علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه------------------------------------------------- لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا فنصف الدية وان قطع عين ص---------------------------------------------------------حيح عمدا فالقود او الدية فقط	482	-4625031353519937546	492	809.5	387	1092	45.05494689941406	82	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	136	245	688	1248	1529	300	يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة -اي التي توضح العظم وتهشمه اي تكسره عشر من الابل روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشم-ه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تف------------------------------------------------------صيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة ال----------------تي تصل الي جلدة الدماغ	804	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	176	239	946	1285	1586	300	يلي الموضحة الها-----------------------------شمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها ---عشر من الابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هشمته هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون ------فان زال فتف-------------------صيله كالموضحة وان ضربه فهشمته من غير ان توضحه فحكومة و يلي -الهاشمة المنق---------------------------------------------------------لة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة و- يليها المامومة وتسمي الامة وهي التي تصل الي ام-- الدماغ	483	-4625031353519937546	215	267.0	170	632	34.018985748291016	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	27	164	141	804	1484	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و-من كسر عظم ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها والحكومة ان يقوم مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فل---------------ه علي جان كنسبة ----نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين----- ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع---- ديته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة--------------- محل له مقدر شرعا ------مقدره فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا دية اصبع او دية انملة فيما دونهما ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا او زادته حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها	806	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	154	267	737	1260	1422	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و----عصعص و--------عانة حكومة وهي اي ------------الحكومة ان يقوم مجنة عليه كانه قن-- لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ف----فيمن قوم------------- صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر --------------------------------------------ديته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل له مقدر شرعا ارش المقدر -فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ---------ولا دية اصبع او---- انملة فيم------------------------------------------ا دونها وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان الدم------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا بل زادته جسنا -------------------فلا شء فيها	484	-4625031353519937546	422	650.0	327	724	58.28729248046875	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	230	295	1140	1465	1484	300	وعاقلة جان ذكرا و------انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم جد جان لحديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق -عليه	806	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	21	85	109	424	1458	300	وعاقلة جان ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد كابن اب----------ن لحديث ابي هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنت-ها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق وعليه	485	-4625031353519937546	305	562.5	245	334	91.31736755371094	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	false	4835960070552054259	162	281	832	1418	1507	300	تثقل علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير ومجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف -دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضم----------------------------------------------------------------------------------------ان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود او لا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا	807	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	103	187	520	917	1458	300	يعقل فقير و لا قن------- و لا ----غير مكلف كصغير ومجنون ولا---------------------------------------- امراة و------------خنثي مشكل ولو معتقين و------------ لا مباين ا-------ي مخالف لدين جان ول-------------ا تعاقل بين ذمي وحربي ----------------------------------------------------------------وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخطا وكيل وخطاهما في غير حكمهما علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا ان امكن والا سقط ولا ---تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ---ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا	485	-4625031353519937546	209	229.5	160	675	30.962963104248047	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	11	73	58	378	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمولا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا	810	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	78	104	400	527	1548	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون في----------------- طرف ولا بجرح----------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل---- او لا	486	-4625031353519937546	120	191.0	94	320	37.5	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	false	-7226051375031393123	18	92	100	498	1589	300	تمت شروطها المذكورة بدء بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه فلا يمكن مدعي عليه من حلف مع وجود ذكر من ورثة القتيل ومع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة للخبر فيحلفون خمسين يمينا------------------ كل واحد بقدر ارثه من القتيل لانه حق ثبت تبعا للميراث اشبه المال ويجبر-------- كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين ويحلف الزوج ثلاثة عشر	812	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	167	212	864	1117	1548	300	تمت شروطها وبدء فيها--- بايمان ذكور ----------------------------------ع---------صبة الوارثين--- فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------- لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة ف------يحلفون خمسين يمينا وتوزع بينهم فيحلف كل وارث بقدر ارثه من القت-------------------------------------ل ويجبر اي يكمل كسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و-----الزوج ثلاثة عشر	486	-4625031353519937546	212	326.5	173	424	50.0	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	false	-7226051375031393123	242	263	1282	1388	1589	300	فان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة--------- او كان الكل------------- نساء او خناثا حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه وبرء	812	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	223	249	1171	1299	1548	300	فان نكلوا اي ذكور الورثة عن الخمسين يمينا او بعضها او كان الكل اي كل الورثة نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه وبرء	486	-4625031353519937546	93	159.0	73	128	72.65625	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	143	186	738	942	1477	300	رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط----------- بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار ل----هم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد	815	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	226	265	1129	1314	1490	300	رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط لا خلق نصا لانه لا يءلم ولا جديد فيخرج حجمه بين القضيب والعصا---------------------------------- وفي المختار للحنفية بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد	487	-4625031353519937546	137	227.5	106	219	62.55707931518555	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	0	120	0	602	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتي-ن لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله-------------------- او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل--------- لكن تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويعتبر لاقامة حد نية	816	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	37	125	183	638	1454	300	يبالغ فيه--- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه و----------------------------------------سن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء لان ------------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه------------- ويكثر---- في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويجب في --جلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتيتن لان القصد ادبه فقط و----هذه المواضع ربما يءدي ضربه اليها الي قتل او ذهاب منفعة----------------- وامراة كرجل فيما ذكر لكن تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف---------------------------------- ويعتبر لاقامته-- نية	488	-4625031353519937546	393	639.0	315	632	62.18354415893555	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	false	-2515179785823702143	97	291	466	1451	1492	300	فصل في حد القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الوبقات متفق عليه والقاذف وهو مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة محصنا ولو مجبوبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت رتقاء لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق ----------------نصفها--- اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد يتبعض ولا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا لولد وان سفل كما لا يجب قود والحق في حد القذف للادمي كالقود فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه ويسقط بعفوه ولو بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعانه ان كان زوجا ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر------------ ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ولو كان تاءبا منه	826	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	20	116	104	575	1438	300	فصل في حد القذف والقذف كبيرة من الكباءر وهو الر--مي بزنا او لواط ا--شهادة به عليه ولم تكمل البنية فاذا قذف مكلف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ول واخرس-------- باشارة محصنا ولو مجبوبا او------------ ذات محرم او------------- رتقاء جلد ق----------------------اذف حر------------ لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و -جلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف نصفها اي اربعين و حد ق-------اذف مبعض بحسابه فالمتنصف بجلد-------------------- ستين او اي واذا قذف مكلف مختارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محصن ولو قنه عزر بما يليق به ردعا له عن اعراض المعصومين------------------- والمحصن هنا اي في حد ال-قذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو ثابت----ا منه	491	-4625031353519937546	328	489.0	257	1016	32.28346633911133	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	19	203	122	1029	1530	300	الفرج-- او يكذبه ويا خنيث -------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا ق-حبة يا ---------فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله لعربي يا ن------بطي يا فارسي يا رومي وقوله لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال--- ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وبمخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصي-----------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد فيها ولا كفارة و كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر بنحو قوله------ يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر -------يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث	828	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	109	267	501	1259	1432	300	او رجلك او بدنك- ويا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قبيحة يا خبيثة يا فاجرة ولزوج----------ة شخص قد فضحت زوجك وغطيت----- او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و-----لعربي يانبطي ولنبطي ------------------------------يا عربي و-----لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وك-ذبه فلان-------------------------------------------------------------------- فان فسره بمحتمل غير القذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر ويعزر بقذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة لانه لا عار عليهم للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر بنحو قوله لغيره يا كافر يا منافق ي----------------ا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث	492	-4625031353519937546	417	578.5	321	1194	34.92462158203125	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	107	275	530	1362	1482	300	مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلام قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه-------------------- الي اجته----------اد الحاكم بحسب---------------- حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه -ولا بان ينادي عليه بذنبه و--يطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج ا---------و لعنه بغير موجب ادب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه	829	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	78	195	376	945	1460	300	مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه ويجوز نقص التعزيز في عشر جلدات اذا ليس-------------------- اقله مقدرا ومرجعه اي التعزيز موكول الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص--------------------------------------- ويكون بالضرب و------الحبس------- والتوبيخ والعزل من الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز ولايجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله ولا ---------------------------حلق لحيته ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------تسويد وجهه ولا بان ينادي عليه بذنبه ولايطاف به مع ضرب تتمة -----------------------------------------------------------------------------------من قال لذمي يا حاج عزر وكذا لو لعنه بغير موج----ب ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب قال ال---------------------------------نقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه------ واما ما اتلفه فيغرمه	494	-4625031353519937546	370	522.0	285	890	41.57303237915039	61	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	113	170	574	846	1475	300	لعطش عند عدم غيره ولا يجوز استعماله لدواء الا------------------------- لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خوف تلف فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول ل----وجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما ماء نجس لان اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر----- او شرب ما خلط به ولم	831	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	253	300	1247	1460	1460	300	لعطش -----او غيره------------------------ الا لمكره او مضطر اليه كشربه لدفع لقمة غص بها------------- مع خوف تلف ---ولم يجد غيره ويقدم عليه اي الخمر--- دفع لقمة غص بها بول لعدم وجوب الجد باستعمال----------------ه ويقدم عليهما ما- نجس--------------------------- فاذا شربه اي المسكر مسلم او شرب ما خلط به ولم-	494	-4625031353519937546	165	212.5	127	306	53.92156982421875	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms832	false	1202006343023298305	1	274	8	1390	1522	300	و حد قن نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انث----ي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شاربه جهل وجوب الحد حيث علم التحريم ويعزر من وجد منه راءحة الخمر ولا يحد لاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه ويعزر من حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف من نشا ببادية بعيدة وحديث عهد بالاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه ويثبت شرب مسكر باقراره ب---ه مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب او الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل ويقبل رجوع مقر به فلا يحد وتقدم وحرم عصير عنب ون---------------حوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي وحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وع--------------ن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال ثلاثا حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الثلاث غالبها وهي خفي-ة تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ عصير قبل تحريم حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا	832	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	83	218	396	1050	1446	300	و حد قن نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي حتي ------------------------------ولو ادعي------ جهل وجوب الحد ويعزر---------------- من وجد منه ريح------------------------------------ها او---------------------------------------------- حضر شربها لا شارب خمر يجهل التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت شرب مسكر باقرار شارب ه مرة كقذف لان كلا منهما لاي--ضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او-- شهادة عدلين علي --شرب او الاقرار به ويحرم ع--------------------------------------------------------------------------------صير عنب او قصب او رمان ونحوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا او اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربو- العصير ثلاثا ما لم يغل رواه السالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال ثلاث- حكاه احمد وغيره -لحصول الشدة في الثلاث غالب-ا وهي خفيفة تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ----- قبل تحريم حل ان ذهب------ ثلثاه فاكثر نصا	495	-4625031353519937546	568	965.5	448	1419	40.02819061279297	100	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	10	63	47	310	1483	300	الثالث كون مسروق م--الا لان غير المال ليس له حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم كمال الحربي تجوز سرقته و-----------------------------------------------------------------------------------لو كان المسروق من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه لانه مال محترم لغيره ولا -------------------------يقطع ان سرق------------------------------------------- من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه	834	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	120	182	610	915	1485	300	الثالث كون مسروق محترما لان غير المال ليس له حرمة المال وغير------------------------------------------------------ المحترم كمال الحربي يجوز سرقته فلا قطع بسرقة الة لهو كمزمار لعدم الاحترام و لا بسرقة محرم ك خمر ونحوهما ومصحف وحر ولو--------------------------------------------------------- كان صغيرا ولا بما عليهما من حلي ونحوه ويقطع بسرقة قن صغير ومجنون وناءم او اعجمي ولو كبيرين لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه	496	-4625031353519937546	133	200.0	103	416	31.971153259277344	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	54	210	290	1072	1506	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه سرق نصابا او ما تبلغ قيمته احدهما اي نصابي الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمقطع يد سارق------------------------------------------ سرق برنسا من صفة النساء قيمته ثلاثة دراهم رواه احمد وغيره وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلمقطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق في ما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ف-نقصت قيمته	835	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	209	272	1042	1332	1485	300	ويكمل احدهما بالاخر -او سرق ما اي شيء---------------------------------------------------------------------ا تبلغ قيمته احدهما من ----------------------غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك فلا يقطع--------------------------------------- سارق ب سرقة اقل منه اي من نصاب بل يعزر وكما لو سرق نصابا من غير حرز مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز ------------------------------------------------------------------فلو نقصت ب-----------عد اخراجه قطع لا ---------------------------------------------------------ان اتلفه في----ه باكل او غيره او نقصه بذبح وان سرق فرد خف قيمته	496	-4625031353519937546	200	237.0	154	825	24.24242401123047	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	223	299	1158	1512	1516	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز فلا قطع وحرز كل مال ما -حفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ	836	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	6	33	34	156	1524	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سرق من غير حرز فلا قطع وحرز كل مال ما يحفظ به ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ	497	-4625031353519937546	121	222.0	94	355	34.08450698852539	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	82	214	432	1087	1501	300	وثم حارس حرز و---------حرز خشب وحطب الحظاءر وحرز ماشية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة اي حظيرة الغنم وحرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها به علي العادة وحرز ابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان وحرز بيوت بصحراء وبيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا خيمة وبيت شعر وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او في----------------------------- خان بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده فان فرط حافظه فنام او اشتغل فلا قطع علي سارق لانه لم يسرق من حرز وضمن حافظ معد للحفظ -----------وان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يستحفظ لتفريطه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاعه فلا ضمان عليه ما لم يستحفظ ويقبل صريحا ويفرط	837	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	148	228	778	1172	1524	300	وثم حارس وراء السرانج وحرز خشب وحطب الحظاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وعزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعود- علي متاع و-------ان فرط حافظ- فنام او اشتغل فلا قطع----------------------------- وضمن حافظ يراها كقعود علي متاع وان لم يستحفظه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستح-------------------------------------------------------------------------------------------فظ ويقبل صريحا ويفرط	497	-4625031353519937546	167	144.0	133	864	19.328702926635742	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	130	183	663	928	1476	300	لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احده-ا ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب--------------- يقطع به السارق ومن تاب----------- منهم اي المحاربين	844	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms499	true	-9166839041419386842	159	216	799	1088	1478	300	لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدهما ثبوته--- اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق وتقدم فمن قدر عليه منهم اي المحاربين	499	-4625031353519937546	255	474.5	204	292	87.32876586914062	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	33	222	176	1208	1586	300	الاف و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة ل----لصلح المامور به لقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازاله وان نقموا ما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه لبعث علي ابن عباس للخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم يسالهم عن سبب خروجهم وبين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحجة التي تمسكوا بها في قصة مشهورة فان فاءوا اي رجعوا عن البغ-ي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتله-----م قادر لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ويجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو دواد وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه مدة ورجي فيءتهم----- انظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة فلا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار ويحرم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين الا لضرورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله	847	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	62	187	314	964	1521	300	الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه------------------------------------------- من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح المامور به ---------------------------فان فاءوا والاقاتلهم قادر------ وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما ات-لفته فص------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمن ادعي النبوة او اشرك بالله او سبه او رسوله او جحده او صفه صفاته او كتابا ولا يجوز له قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف كلبهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان فا-----------------------------ءوا اي رجعوا عن البغاي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر وجوبا وان لم يكن قادرا اخره الي الامكان و---------------علي رعيته معونته علي حربهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم ما لم يخ------------------------ف مكيدة فلا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه--------------------- كمنجنيق ونار وا-----ستعانة------ بكافر --------------------------------الا لضرورة --------------------كفعلهم---- ان لم يفعله	502	-4625031353519937546	310	346.5	242	1188	26.094276428222656	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	80	122	423	611	1516	300	ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل واذا انقضت الحرب فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل	848	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	201	234	1043	1192	1521	300	ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا-حرب------------------------- واذا انقضت------ فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب ك---اهل عدل ومن ----كفر اهل	502	-4625031353519937546	143	238.0	110	188	76.06382751464844	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	147	276	738	1434	1549	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رء----اسة ف-هما ظالمتان-- تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري--------------------------------------------- AUTO فصل في حكم المرتد وهو لغة الراجع قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم والمرتد شرعا من كفر بنطق او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان مميزا او هازلا بعد اسلامه	849	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	231	290	1180	1480	1521	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاو-ل فهم خوارج بغاة فسقة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفار قال المنقح وهو اظهر---------------------------------------------------------- وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة ف هما ظالمتان و تضمن كل واحدة ما اتلفه علي الاخري فلو قتل من دخل بينهم ليصلح وجهل قاتله ضمنتاه AUTO فصل في حكم المرتد المرتد------------------------------------------------------ من كفر---------------------------- طوعا ولو---- مميز---------ا بعد اسلامه	502	-4625031353519937546	231	353.5	184	748	30.882352828979492	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	94	165	503	841	1521	300	ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او ----------سب الله تعالي او------- سب رسوله كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحده --اي جحد ربوبيته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته ذاتية له كالعلم والحياة كفر او جحد كتابا	850	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	5	61	24	284	1463	300	ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي -----------------------------------------------------------------------بعدي او اشرك اي كفر بالله تعالي او سبه او سب رسوله اي رسول من رسله او سب ملاءكته او--- جحده تعالي او ربو-يته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي او ----------------------جحد كتابا	503	-4625031353519937546	191	320.0	147	357	53.501399993896484	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	43	300	221	1520	1520	300	و لم يتب قتل بالسيف ولا --------------يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل رسول كفار ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه كرجم الزاني المحصن فان قتله غيرهما بلا اذن اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان ومن اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرسفصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام وقيل كفر نعمة وقيل قارب الكفر ويصح اسلام مميز يعقل الاسلام لان عليا اسلم وهو ابن ثماني سنين اخرجه البخاري قال رضي الله عنه سبقتكموا الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والصوم وتصح ردة المميز كاسلامه ولا ي---------------------------قتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو- ثلاثة ايام وان مات قبل بلوغ او في سكر ------------مات كافرا ولا تقبل ظاهرا توية م--------------------من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسولا له او ملكا له صريحا او تنقصه او احدا من رسله او ملاءكته لما تقدم ---------------------او تكررت ردت--------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل توبته في الدنيا لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته-	852	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	1	134	5	678	1499	300	و لم يتب قتل بالسيف لانه الة القتل ولايحرق بالنار تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا --------------------فصدقه بما يقول فهو تشديد لا-----------------------------يخرج به عن الاسلام فاءدة -------------------------يصح اسلام مميز يعقله ورده فان------- اسلم حيل بينه وبين الكفار فان-------- قال بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه لم ارد ما قتله فكما لو ارتد ولايقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوة ثلاثة ايام وان مات------------ في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسو--------------له صريحا او تنقصه ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر او تكررت ردته وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد بما جحده ردته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تكرارها--- يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته	504	-4625031353519937546	405	432.0	318	1473	27.494909286499023	66	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	2	287	9	1382	1443	300	ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله بمجرد ردته ويملك بتمليك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه--- نفقته فان اسلم فماله له والا صار فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته ويءخذ مرتد بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم AUTO فصل في السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمسحر حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم السلام لانه لا يبلغ ما ياتون به ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تعلمه فتكفر بذلك ولا يكفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بذلك بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه	855	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	36	143	180	707	1464	300	ومن ارتد لم يزل ملك-------------------ه ويملك بتمل-ك ويمنع من التصرف في ماله وتقضي منه ديونه------------------------------------------------------------------------------------------ وينفق منه عليه وعلي من تلزمه هو نفقته فان اسلم--------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحرم تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر ل-ه وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وم----ا ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه ---وطءها ويعقد المتزوج فلا يطيق وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو--------------------ه كافر كمعتقد حله لا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر بادوية وتسخين وسقي شء يضر ويعزر----- بليغا ولا --------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه	505	-4625031353519937546	446	700.0	351	1382	32.27206802368164	74	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	false	7633816861428745729	95	146	493	746	1498	300	ويحرم طلسم ورقي------------------ة بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة وتوقف احمد عنه-------- وتجب التوبة من كل ذنب	856	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	143	175	707	863	1464	300	ومحرم طلسم ورقية وحرز وتعوذ وعزيمة بغير --عربي و-------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل------------------------------------------------------------------ بسحر ضرورة علي المذهب قال في عيون وتجب التوبة من كل ذنب	505	-4625031353519937546	112	164.5	86	279	40.143367767333984	19	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms857	false	-2350463550832781546	208	286	1039	1420	1492	300	لحديث جابر امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم-باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم من طير ما يصيد بمخلب كعقاب وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن كل---- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه ابو د--------------------اود و -حرم------- ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق و---------------------------------------------------عقعق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان و------غراب البين والابقع قال	857	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	113	267	551	1325	1505	300	لحديث جابر امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك و يحرم ومن طير ما يصيد بمخلب كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقاق وغراب البين والابقع وما تستخبءه العرب ذوو اليسار كوطواط وقنفذ ونيص وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف وما تولد من ماكول وغيره كبغل فصل وما عدا ذلك حلال كخيل من طير ما يصيد بمخلب كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم------------------------------------------------------------------ لحديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وهو يخصص عموم الاية و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوز طويل العنق ياكل الحيات و يحرم عقعق اي قاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد مثل--- الغربان و يحرم غراب البين والابقع وكل	506	-4625031353519937546	256	187.0	200	844	30.33175277709961	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms857	false	-2350463550832781546	0	151	0	758	1492	300	طعام طاهر لا نجس ولا متنجس و لا مضرة فيه كسموم -------------------------------------------------------حلال خبر كل واصله الحل ---لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات و-حرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و ح-رم مضر كسم لقوله تع-----------------------الي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاتلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ونحو السقمونيا والزعفران يحرم استعماله علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة او اضافة ما يصلحه و--حرم من حيوان بر حمر اهلية لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل و حرم من حيوان بر ما يفترس بنابه اي ينهش------ كاسد ونمر----- وفهد وثعلب و--------ابن اوي لحديث ابي--------------------------------------------------- ثعلبة الخشني نهي------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اكل	857	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	3	123	15	602	1505	300	طعام طاهر لا نجس او- متنجس و لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حين المسك والفاكهة المسوسة والمدودة حلا-------ل واصله الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي------------------------------ احل لكم الطيبات ويحرم نجس ودم------ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لانه مما يقتل غالبا قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي الته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة و يحرم من حيوان بر حمر اهلية لا وحشية و يحرم فيل و-----------------------------------------------------------------------------------------ما يفترس------ اي ينهش بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وكلب وخنزير وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا و يحرم ثعلب وسنجاب وسمر وفنك و لا يحرم ضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم- باكل	506	-4625031353519937546	320	464.0	249	949	33.719703674316406	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	20	54	96	281	1541	300	ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز -من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي	858	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	267	300	1325	1505	1505	300	ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز ومن اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به -بالسنة فرجع في مطلق الفاظهم- الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي-	506	-4625031353519937546	179	332.0	147	186	96.23655700683594	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	109	278	574	1430	1541	300	ونحل وذباب و--------فراش لانها مستخبثة غير مستطابة وهد------هد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قتل اربع من الدواب النملة والنحل والهدهد والصرد رواه احمد وغيره والصرد بضم الصاد وفتح الراءط-اءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي وكذا خطاف وحية وحش-----------------------------------رات و حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضبع من ذءب وما ت------------------------جهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا	858	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	16	106	88	544	1481	300	ونحل وذبابا ونحوها كفراش لانها مستخبثة غير مستطابة و يحرم هدهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير و يحرم غداف و-------------------خطاف وحية وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه و-----ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد م-ن خيل وحمر------ وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع --------------------------------ولد ضبع من ذءب وعسار ولد ذءبة من ضبعان وما يجهله العرب---------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونحوه يءكل---- تبعا لا	507	-4625031353519937546	346	590.5	279	930	37.20429992675781	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	119	227	631	1186	1590	300	و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب جلالة الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن شرب لبن الجلالة رواه احمد وغيره وبيضها كلبنها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضهاحتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا نصا وما سقي من ثمر وزرع او سمد بنجس------------ محرم نصا	859	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	216	256	1074	1274	1481	300	و غير حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها نج--اسة ولبن-----ها وبيضها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تحبس ثلاث-------------------ا وتطعم الطاهر فقط-------------------------------------------- ويباح او يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريب----ا وما سقي------------ او سمد بنجس من زرع وثمر محرم نصا	507	-4625031353519937546	179	280.0	142	567	31.569664001464844	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	8	268	38	1287	1448	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما--------- قدم الميتة ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم يجد ميتة بشرط ضم------------------------------------------------------------------انه ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف احق-------- به وليس له ايثار غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة والا يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان ابي رب الطعام بذله بقيمته اخذه بالاسهل فالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه وان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجز عن قتاله لم يلزمه الا القيمة ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------- كثياب لدفع برد ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذل---------------ه مجانا لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة ربه اليه والا فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم -ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان ل------------------------------------------------ا حاءط عليه ولا ناظر فله اكل ولو بلا حاجة مجانا	861	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	37	194	162	899	1402	300	ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة و-----علي صيد حي طعاما يجهل مالكه--------------- بشرط ضمانه وتقدم ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره وال--------------------------------------------ا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ----ولو في ذمة معسر --------------فان ابي اخذ----------------------- بالا--------سهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه او اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها ---------وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض---------------------------------------- مع عدم حاجة ربه -------------------------------------ال-يه ومن لم يجد ا--------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا ا----------------------------------------------------------كل معصوم وميت او------------------------------------------------------------------------------------------ عضو من اعضاء نفسه او اي ------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله ا-----------لاكل مجانا	508	-4625031353519937546	525	795.5	408	1405	37.366546630859375	94	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	6	153	31	754	1493	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلمفكذب عليه AUTO فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مباح اكله -----------------------غير جراد ------------الا بذبح--ه او نحره بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وسمك و------ما لا يعيش الا في الماء	863	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	78	132	400	662	1465	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكية ----------لا يباح حيوان يعيش في البر فقط او في البر والبحر ككلب الماء غير جراد ونحوه كجندب الا بتذكيته او نحوه لان غير المذكاة-------------------------------------------------- ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة واما ال------------------سمك ونحوه مما لا يعيش الا في الماء	509	-4625031353519937546	181	229.5	140	766	23.629241943359375	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	146	235	743	1192	1531	300	الثاني الالة وهي----------- كل محدد حتي حجر و----------قصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير-------------- سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و-----مرء بالمد اي مجري الطعام-------- سواء كان القطع--- فوق الغلصمة او دونها ولا يعتبر قطع شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعها--------------------------------------------------------------------------------- فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمه---------------------------------------------ا لم يحل وسن ------------------------------------------------قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	864	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	6	131	24	622	1466	300	الثاني الالة وهي اي الدلالة كل محدد كحديد وحجر له حد ك قصب وخشب وذهب وفضة وعظم و لا تباح التذكية سن و لا ظفر لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظف--------------------------------------------ر و------ الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و قطع مر------ي اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة او دونها ولا يشترط------------------ ابانته-ا ولا يضر رفع يد- ان اتم الذكاة علي الفور وما عجز منه كواقع في بءر ومتوحش ومترد لا يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	510	-4625031353519937546	297	409.5	231	674	44.06528091430664	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	108	160	548	792	1496	300	فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر في ال--ماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل----- لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل-----ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه---------------------------------------- وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل	865	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	95	152	432	719	1466	300	فان اعانه اي الج-رح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في---- بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا---- لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل	510	-4625031353519937546	193	309.5	150	296	65.20270538330078	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	14	102	57	467	1509	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او تحرك ذنب وضرب الارض به وما قطع حلقومه او ابينت حشوته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده ب------------ذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	866	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	177	217	853	1060	1466	300	فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها-------------- فوجود حياته كعدمها-------------- و------ الرابع قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	510	-4625031353519937546	189	326.5	151	422	44.7867317199707	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	53	200	275	1005	1504	300	علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد وغيره ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها بحضرة حيوان مذكي لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمامر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجة و كره سلخ حيوان------------------- وكسر عنق------------ ه قبل زهوق نفسه لحديث لا تعجلوا الانفس ان تزهق و -----------كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة ---------------------علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و سن رفق به و------------------------------------------------------حمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط و سن تكبير مع التسمية اي قول بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف ان قول بسم الله يجزءه ولا تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمعند الذبح لانه لم يرد ولا يليق بالمقام كزيادة الرحمن الرحيم وان ذبح كتابي ما يحرم عليه	867	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	67	174	331	846	1489	300	علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته و -------------------------------------------------كره حدها الالة -----ومذكي يري و ------------------------------------------------------------------------------------------------كره سلخ ونحوه كنثف ريشه قبل زهوق وكسر عنقه وقطع عضو منه قبل زهوق نفسه ولا يءثر ذلك في حلها لتمام التذكية بالذبح و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي---------- الي القبلة وكره لغيرها ومن كونه علي شقه الايسر و-------------------------------رفق به وتكبير اي موقع قول بسم الله وتقدم في الاضحية و سن ايضا حمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط الخبر وما ذبح فتردي من علو او غرق او وطء عليه يقتل مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحل --------------------------------------وان ذبح كتابي ما يحرم عليه	511	-4625031353519937546	294	401.0	230	847	34.71074295043945	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	83	267	421	1350	1522	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة-------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي شروط اباحة الصيد اربعة احده-ا كون صاءد من اهل ال ذكا----------------ة اي تحل -------------------------------------------------------------------------------------ذبيحته لقوله عليه السلام فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان اعمي و الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو ك الة ذكاة فيما تقدم تفصيله وشرط جرح---- الصيد به------- لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه-------- فكل -------------------------------------------------------------------------------------فان قتل الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم او مرء ولم يجرحه لم يبح	868	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	52	220	293	1115	1499	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن مت-كلون هءلاء مبتدعة وافضل الصناعة خياطة وكل ما نصح فيه فحسن نصا وادناها حياكة وحجامة ونحوها----------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادرك صيدا مجروح-------ا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها وان -------------------------------------------------------------------------------لم يتسع بل---------- مات في الحال ح--ل بشروطه--------------------------------- وشروطه-------------------- اربعة احدهما كون صاءد من اه---ل ذكاة حال ارسال الالة اي تحل ذبيحة يعني اذا كان الصيد لا يحل الا بالذكاة بخلاف نحو سمك فان شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي لم يحل ومن رمي صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا لم يحل--------------------------- و الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محدد وهو ك-الة ذبح و-----تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به المحدد لحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله----- بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ و--قطع حلقوم --ومر----------ي لم يبح	512	-4625031353519937546	468	624.0	369	1173	39.89769744873047	70	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	19	157	93	695	1409	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الل-------------ه عليه وسلمعن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم يقتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد ابدا او رمي صيدا ثم غاب ---------------------ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل	869	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	1	62	7	265	1431	300	وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح وكذا لو قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او---------------------------------------------------------------------------------------------- غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يوم--------------ه ميتا حل	513	-4625031353519937546	181	267.0	135	636	28.45911979675293	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	121	264	589	1254	1441	300	ولا يعتبر تكر-ر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب---- بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث ------	870	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	116	175	542	814	1431	300	ولا يعتبر تكرار ذلك ----------------------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد ولم --------------------------يبح ما اكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان-------------------------------- يصيد بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لصي-----------------------د فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث ارسال	513	-4625031353519937546	226	341.5	175	676	33.43195343017578	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	12	69	69	329	1501	300	استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل---- ولو زجره رب----------ه ما لم يزد--------------- في طلبه--------- بزجره فيحل حيث سمي عند زجره ومن رمي هدفا فقتل صيدا او رمي راءد صيدا ولم يره فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة وان رمي ص---------يدا فاصاب غيره او رمي صيدا واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح	871	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	188	239	875	1110	1431	300	استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل حتي ولو زجره ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره وي-------سمي عند زجره ف------------------------------------------------------------يحل لان زجره اثر في عدوه كمل لو ارسله تنبيه لو رمي صيدا فاصاب غيره او رمي----- واحدا فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح	513	-4625031353519937546	154	217.0	120	307	50.162864685058594	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	66	118	323	588	1555	300	ومن اعتق صيدا او ارسله و-----لم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكانفلاته منه---------------- قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعر-ض عنها فانه يملكها اخذها	872	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	51	100	231	472	1511	300	ومن اعتق صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ----------------------------------------------لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل بعيرا او ارسل بقرة او انفلت بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعراض عنها فانه يملكها اخذها	514	-4625031353519937546	178	301.0	142	287	62.020904541015625	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	174	297	907	1543	1557	300	عليه الكفارة ولوجوبها اي --كفارة -اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ومغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي---- مستقبل ممكن -يتاتي يره وحنثه فلا تنعقد اليمين بحلف علي ----ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي------- اليمين----- الغموس سميت به لغمس الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا------ علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه اي خلف ظنه فلا	875	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	122	208	616	1064	1508	300	عليه وسلم--- ولوجوبها اي الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم-------- فلا تنعقد اليمين -------علي لسانه بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها ولا تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد من ناءم وصغير ومجنون ونحو----------------------------هم و------ الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه فلا تنعقد اليمين----- علي فعل ماض كاذبا عالما -------كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي الغموس-------- لغمس الحالف ف----ي الا---ثم في النار ولا تنعقد علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلا--------ف ظنه ولا	515	-4625031353519937546	393	624.5	315	667	58.92053985595703	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	false	6717635290310321841	25	163	129	836	1475	300	ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي----- فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز والحال انه لا ماء فيه وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس او علي فعل مستحيل لغيره ك-قتل الميت واحياءه ك-نحو والله لا-قتلن فلانا الميت ول--احيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل لذاته او اعادته كقوله والله لا-شربن ماء الكوز ولا ماء فيه ولارددن امس ولاقتلن فلانا الميت----- وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل وكذا كل مقالة مكفرة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع حنث---------ه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	876	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	207	293	1060	1477	1508	300	ولا تنعقد--------------- ايضا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء --كوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز و----------لا ماء فيه و لا علي وجود فعل مستح-----------------------------يل لغيره ك قتل م--يت واحياءه كقوله والله لا قتلت فلانا الميت ولا احييته ونحوه---------------------------- وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل---------------- كقوله وا-فه لا شربت ماء الكوز ولا -----------------------قتلت فلانا الميت نحوه وتجب الكفارة ف----------ي الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره و--------------------------------------------------------- الرابع حنثه في يمينه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	515	-4625031353519937546	358	534.0	284	732	48.9071044921875	58	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	false	6717635290310321841	152	288	792	1423	1475	300	بفعل ما حلف علي ترك----ه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كان فعل ما حلف علي ترك----ه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن ------------------------------------------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخ-لها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او غير جاهل----------------------------------------- او ناس كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف -عليها فلا كفارة لانه غير اثم وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقو---------------له ان شاء الله او ان اراد الله او ال-----------------------------------------ا ان يشاء الله وقصد ذلك واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال ونحوه لم يحنث فعل او ترك	876	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	28	165	130	754	1409	300	بفعل ما حلف علي ترك فعله او ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------- ولو كان فعل ما حلف علي ترك فعله --وترك -ما حلف علي فعله محرمين كمن خلف علي ترك الخمر فشربها او اداء فرض فتركه- فيكفر لوجود الحنث فان لم يحنث فلا كفارة و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه او اي ولا ان خالف ما حلف عليه جاهلا او ناسيا كان دخلها نا---------سيا ليمينه او جاهلا انها التي حلف عليها فلا كفارة للخير------- وكذا ان فعله مجنونا وقوله او منشءا بشرطه اي قاصدا بيمينه قوله ان شاء الله او ان اراد الله كم---ا ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان -شاء الله او ان اراد الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث فعل او ترك	516	-4625031353519937546	344	497.5	261	786	43.76590347290039	65	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	1	133	5	637	1445	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لم الخنزير او علقه بشرط كان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لقدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه --------السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله فقد فعل محرما	878	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	167	237	815	1152	1461	300	علي حرام او طعام----ي كالميتة والدم ونحوه-------- او علقة بشرط كان اكل-ه فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك--------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله لان النبي ع----------------ليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------م جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------- ومن قال هو يهودي او يكفر بالله----------- او برء م-----------ن الاسلام او يستحل الزنا ليفعلن كذا او ان لم يف------------عله فقد---- محرما	517	-4625031353519937546	274	413.5	213	641	42.74570846557617	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	62	300	314	1518	1518	300	تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين من جنس واحد--------- او اكثر ما يجزء من-- بر او----------- غيره فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة قميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر--------- بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته --------------------------------------------------------------------لعموم الاية فم--------------------ن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة------------------------------------------- وتقدم موضحا ص--ام ثلاثة ايام للاية متتابعة ل-----------------------------------------------------قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ولا يجزء تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام او كسوة بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ويكفر والا صام لانه لم يجد ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب و-من لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس----- فتداخلت كال-------------------------------------------------------------------------------------------------حدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وان اختلف موجبها------------ كظهار ويمين بالله-	879	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	11	250	56	1292	1548	300	تخييرا ثم ترتيبا ف--------------------------------------------يخير----- فيها من لزمته---------- بين اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا من جنس او اكثر لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او----------------------------------------- كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب تجزءه-- صلاته------ فيه وللمراة او عتق رقبة فان عجز كعجز عن فطرة صيام ثلاثة متتابعة ولمن لزمته ايمان موجبها واحد قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعددت AUTO فصل ويرجع في يمين الي نية حالف ليس ظالما اذا احتملها لفظه درع وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف--------------- الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من حرير وغيره يجزي---------- ما لم تذهب قوته وان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز------------------ عن فطرة اذا لم يفضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله وتقدم تعريفه صيام ثلاث-----------ة متتابعة لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة وفي قراءة ابن مسعود متتابعة -------------------كصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة -لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ماله غاءب يستدين ان قدر ------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صام ولمن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا-------------ل قبل تكفير -كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود وكذا حلف بنذور مكررة ان يفعل كذا وفعله فعليه كفارة واحدة لان الكفارات للزجر والتطهير فهي كالحدود------- وان ا---------------------------------------------------ختلف موجبها اي الكفارات كظهار ويمين -الله	518	-4625031353519937546	516	639.5	403	1765	29.23512840270996	80	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	false	-3498244176351545433	12	231	58	1112	1432	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير به عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به---- نعيم بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما لا يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت ان لا ادخل بيتا فلا اثر له ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو--- هنا يشير -الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها--------------------- فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز---- الغد او اقتضاه السبب لان م-بني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين---------------------------- به ومن حلف عن شء لا يب--------------------------------------------يعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل---- ولا يبيعه بها حنث ببيعه بها وباقل	881	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	119	258	640	1323	1516	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمل- ويسوغ لغة التعبير به عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به ابن نعيم بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سال عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نحو كفه فان عدمت النية رجع ---الي سبب يمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي ال-يمين تعجيل---------------------- القضاء قبل خروج الغد ف----------------تعلقت اليمين به وكذا اكل شء وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة حنث---------------- باقل فقط ولا يبيعه بها حنث ب------ها وباقل	519	-4625031353519937546	527	908.5	418	1164	45.2749137878418	95	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	41	149	182	676	1456	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث AUTO فصل فان عدمت------ النية والسبب رجع الي التعيين ل------------انه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه---- الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فدخلها وقد باعها او -------هي فضاء او مسجد او-- حمام او حلف---------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا-----------------و وهو عما-مة حنث------ او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او-------- عبده او صد------------يقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا و------دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذ---ا اللبن فصار جبنا او----------- اقطا ثم اكله	882	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	39	277	182	1266	1378	300	حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال------------ لم يحنث بذلك بعد فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كلت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف لا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او لبسه هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او لا كلمت عبده هذا او لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله	520	-4625031353519937546	421	650.0	320	1100	38.272727966308594	83	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	150	182	796	972	1619	300	النية والسبب والتعيين------------------------------------------------------------ ويقدم----- عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان اختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	880	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	36	148	177	769	1508	300	النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي ف----------ان لم يكن ---الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة بذلك الي الشرعي الصحيح فمن حلف لا يبيع او لا ينكح او لا يصلي ونحوه لم يحنث بفاسد الا في حج وان علقه بممتنع الصحة كبيع خمر وطلاق اجنبية حنث بمجرده والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كرواية ودابة وعذرة ونحوها فتتعلق اليمين فيه بالعرف فاذا حلف لا يطا امراته او دارا تعلقت بجماع المراة ودخول وارض ورجل ونح-------وها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	521	-4625031353519937546	154	261.0	126	612	25.16339874267578	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	150	205	680	976	1456	300	نية ---ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه---------- ويقدم----- عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم ثم الاسم --------------الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة	882	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	0	81	0	425	1508	300	نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث في الجميع لبقاء عين المحلوف عليه ولو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوها فصل فان عدم ذلك اي---- النية والسبب والتعيين رجع---------- الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم يكن الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و---------حج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة	521	-4625031353519937546	231	362.5	188	453	50.993377685546875	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	93	115	455	587	1619	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في ا------------لجمل يستس----قي عليه وعرفا للمزادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالظعين------ة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة	880	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	6	59	31	315	1451	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته ك--راوية وهي-- في الحقيقة اسم للجمل الذي يستقي عليه وعرفا للمزادة و ك دابة في الحقيقة لما دب ودرج وفي العرف لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير و ك عذرة في الحقيقة فناء الدار وفي العرف الغاءط ونحوها كالظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة	522	-4625031353519937546	122	198.0	100	288	42.36111068725586	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	138	191	664	905	1434	300	حلف لا ي----------اكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله-------- في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير------------------------------------- لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	885	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	207	249	1023	1221	1451	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا اك-له فاكله مستهلكا في خبيص ك و------------------------------------------------------------حبات شعير حلف لا ياكلها فاكلها مستهلكة في حنطة لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ول------------------ا شع-------------يرا الا اذا ظهر طعم------ محلوف عليه	522	-4625031353519937546	138	204.5	107	296	46.621620178222656	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	false	7949238774415481509	139	271	685	1314	1443	300	وكلية وشحم وكرش ومصران وطحال وقلب ودماغ واكارع ولحم راس ولسان لان مطلق----- اللحم لا يتناول شيءا من ذلك وهذا مع الاطلاق فان كان ن------------------------------------------------------ية او سبب فكما تقدم وان حلف لا يا----------كل لبنا فاكله ولو م----ن صيد او ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا ولا يحنث ان اكل زبدا او سمنا او كشكا --------او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض وان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا ولا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها كان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينضج ويحلو ويتفكه به وسواء الاصفر وغيره وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث	884	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	0	131	0	616	1439	300	وكلية ومخ------------- وطحال وقلب والية------- ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ما لم ينو اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكل -ولو من لبن صيد او ادمية حنث لا ان ------------------------------------اكل زبدا او سمنا او كشكا او جبنا او اقطا ونحوه ولا ياكل----------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر كل شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا باذنجان ولا يكون بالارض كجزر ونحوه وم-----------------------------ن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث	523	-4625031353519937546	289	444.5	222	877	32.953250885009766	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	1	272	4	1286	1416	300	ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره ف عليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسين صحيح غريب النوع الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد الم-------نع من ------------فعل ه او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك ق---وله ان كلمتك فعلي كذا من حج او عتق ونحو ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي واركب دابتي فيخير ايضا بين فعل وكفارة يمين كما لو حلف عليه النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونح-----وه كاكل ثوم وبصل --------فالتكفير اولي كما لو حلف عليه النو-----------------ع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام تشريق او --------ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير- علي- من لم يفعل نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير يوم --حيض فمن نذر صوم يوم عيد وايام تشريق -----قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذ-----------------------------------------------------ر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صوم-----------------------------------------------ه وكذا نذر صلاة -في	887	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	36	249	169	1199	1451	300	ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بف--عله لحديث-------------------- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع --------------------الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي ال-----حج او نحوه او ان لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين فعله و-----كفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله عليه السلام------------------------------ لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه كاكل -----بصل ونحوه فيسن تكفير ولا يفعله وكاليمين فان فعله فلا كفارة النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد -------------وايام تشريق و يوم حيض وترك واجب فيحرم الوفاء------------------------------------ به -لان المعصية لا تباح في حال من الاحوال وي--كفر كفارة يمين ان لم يف ين-ذر المعصية مع قضاء الصوم المحرم الذي نذره---------------------------------------------------------------------------------------------- غير يوم ال--------------------------------حيض فلا يقضيه لانه مناف للصوم لمعني فيه---------------------------------- كنذر صوم ليلة وليست محلا للصوم بخلاف صوم نحو يوم عيد وندر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه لان المنع لمعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله وكذا نذر صلاة وفي	526	-4625031353519937546	577	841.0	449	1552	37.177833557128906	91	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	3	105	20	512	1493	300	يمين النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وصدقة بما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة- وزيارة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب--------------------------------- مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفا الله مريضي او سلم مالي ف لله علي كذا او حلف بقصد التقرب كقوله والله لان شفا الله مريضي او سلم مالي ف دله علي كذا فوجد شرطه فيلزمه الوفاء ب---ه نصا وكذا ان طلعت الشمس و--قدم الحاج ف لله علي كذا ذكره في المستوعب لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري	888	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	159	241	780	1182	1467	300	خلاف النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة مما لا يضره ولا عياله ولا غريمه ونحوها كحج وزيادة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب الي الله تعالي نذرا معلقا كان او مط--------------------------لقا بشرط حصول نعمة------- او دفع نقمة------- ك قوله ان شفي الله مريضا او سلم مالي ف-لله علي كذا او تصدقت ب--------------------------------------------------------------كذا فوجد شرطه --لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ف-لله علي كذا ل----------------------حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري	527	-4625031353519937546	334	535.0	262	531	62.90018844604492	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	107	181	588	982	1537	300	والفتيا تبيين الحكم الشرعي للساءل وعنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعد-ما جرت عادة العوام به كايماءه بيده علي وجهه ولا	892	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	233	293	1139	1457	1483	300	والفتيا تب-ين الحكم الشرعي للساءل -عنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون في------------ها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي---------------------------------------------------------- وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام--- كايماء- بيده علي وجهه ولا	528	-4625031353519937546	315	568.5	256	395	79.74683380126953	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	155	245	787	1229	1477	300	لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده لاحتمال فسقه ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان --بالبلد عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء والا لم يجز له رد الفتيا لتعينها كما لا يجوز قول حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان في البلد من يقوم مقامه لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل اياكل او يشرب برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني	893	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	74	123	357	587	1493	300	لا ان جهل عدالت-------------------------------ه ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد --من يقوم مقامه------------------------------ والا لم يجز ك--------------------------------قول حاكم لمن ارتفع اليه--------- امض الي غيري -لو وجد غيره---------------------------------------------------------- ويحرم-------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك-------------------- فمن سءل ايءكل في ------رمضان ال----فجر لا-بد ان يقول------ الاول او------ الثاني	529	-4625031353519937546	210	278.0	162	444	47.297298431396484	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	174	246	937	1314	1614	300	الناس- وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة------- والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي علي---------ه واد-ي الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم ب-طلب الرياسة والمال بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ف يجب----------- ان ينصب الامام بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه ------لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد	894	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	122	226	580	1080	1493	300	الثاني وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة العظمي والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في الجنة ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه و يجب علي الامام ان ينصب------- بكل اقليم-------------------------------- قاضيا لان الامام لا يمكنه------ تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد	529	-4625031353519937546	318	543.0	255	545	58.34862518310547	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	161	299	848	1591	1595	300	الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة ولا يشترط عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و---------------------------فوضت و-------------------رددت و-------------------جعلت اليك الحكم واست--------خلفتك و-----------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت او ---استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم -تقيد بحال دون اخري	896	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	173	276	878	1402	1507	300	--------اذا كان- بلد الامام خمسة ايام فما دون فصريح لفظها اي الولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده--------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت وكنايته اي كناية لفظها ---------------------------------------------نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكو-لت اليك واستندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه او اقض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تتقيد مجال دون اخري	530	-4625031353519937546	346	457.5	275	854	40.515220642089844	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	0	24	0	106	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره	897	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	276	300	1402	1507	1507	300	فصل الخصومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره-	530	-4625031353519937546	103	199.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	24	297	106	1452	1463	300	و مال غاءب والحجر لسفه ولفلس و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد و-------اقامة جمعة واقامة عيد ما لم يخصا بامام و---------جباية خراج وز-كاة ما لم يخصا بعامل يجبيها ولا -------تفيد ولايته الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة ذلك وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين -----ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء----------------------------------ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر او يوليه خاصا كعقود الانكحة------- مثلا او بمحلة خاصة------------------------- ينفذ حكمه في مقيم بها وفي طارء اليها من غير اهلها ولا يسمع قاض بينة	897	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	0	242	0	1206	1500	300	و مال غ------------------اءب و النظر في وقف عمله ليجري علي شرطه و-----------------في مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة حد وامامة جمعة وعيد وغير ذلك ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخاصا فة احدها وفيها وشرط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه ليجري علي شرطه و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي ل--------------------------------ها وتصفح---- شهوده وامناته ليستبدل -من ثبت جرحه واقامة حد و اقامة امامة جمعة و------عيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجباية خراج وزاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا --الاحتساب علي الباعه---------- والزامهم بالشرع خلافا لما في المنتهي وله------------------- طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحصل له شيءا-- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------ ولا يجوز الاستءجار-------------- علي القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم ياخذ شيءا--------------- وان اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه وي----------------------------جوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل اي ساء-------ر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة مثلا في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاص------------------------------------ا فيها بان يوليه----------- الانكحة بالشام مثلا فينفذ حكمه فيها فقط واذا ولاه بمعين لم ينفذ حكمه في غيره و--------------------------------لا يسمع---- بينة	531	-4625031353519937546	560	575.5	437	1818	30.80307960510254	85	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	68	256	359	1369	1606	300	كان اجتهاده في مذهب امامه -لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلمكان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ولا كونه ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك	899	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	0	104	0	537	1528	300	كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة----------------- واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او عليه عمل الناس---------- من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس وكذا المفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي كل منهما ------------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كونه------ كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------- ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق ---------------------------والاولي كونه كذلك	532	-4625031353519937546	253	378.0	203	1258	20.11128807067871	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	31	298	164	1508	1516	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما--------- رجلا-------- يصلح للقضاء بان اتصف بما تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ----------------------------------------ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله هو احكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما----- الرجوع قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين كرجوع الموكل قبل تصرف وكيله قبل فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابته ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب AUTO فصل في اداب القاضي وهي اخلاقه التي ينبغي ان يتخلق يها وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	900	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	104	212	537	1075	1528	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح للقضاء اي ي-تصف بال---------شروط لحكم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي مع وجود قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو -------كحاكم الامام--------------------------------------------------------------- لكن لكل من الخصمين الرجوع قبل شروعه في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في اداب القاضي----------------------------------- وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخص-------------م متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي قطنا لءلا يخدعه-- بعض الاخصام---------------------------------------- ع-----------------------فيفا لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	532	-4625031353519937546	415	646.5	326	1410	29.43262481689453	73	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	false	654117019304794193	203	295	962	1444	1472	300	يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذهب ومشاورته-------------------------م فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدث- حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلملغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه	903	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	85	136	383	631	1428	300	يسال عنه وبسن لفاض --ان يحضر مجلسه فقهاء المذهب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويس---الهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح-------------------------------------------------- والا-------------- اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح -----ولو اصاب الحق وحرم عليه------------------- تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه	533	-4625031353519937546	187	281.0	147	508	36.8110237121582	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	53	113	263	532	1470	300	وهو -------------------حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ------لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه والا لم ينفذ-- وكان للنبي صلي الله عليه وسلم---القضاء مع ذلك لانه	904	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	144	200	668	923	1428	300	وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ونحو ولان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم---------------- فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقة الصواب وكان للنبي--------- عليه السلام القضاء مع ذلك وحرم	533	-4625031353519937546	201	333.5	151	299	67.22408294677734	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	false	4958061134363080903	4	32	21	172	1502	300	ولا ينفذ حكم---------------------------- لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له- كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين و-لديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر	906	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	230	262	1151	1323	1517	300	ولا ينفذ حكمه علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه ولا لمن تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه--------- ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر	534	-4625031353519937546	142	253.0	115	181	78.45304107666016	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	false	5533684015291446349	60	162	287	788	1499	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او----- سنة متواترة او احاد- كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم بجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء	908	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	110	192	549	955	1517	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا-ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا فلو نفذ الاول وصية موص اليه امضاها الثاني و------لا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ ومن تغير حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا------------------------------------------------ ويحرم ان ينفض من حكم---- صالح للقضاء----------------------------------- غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او خالف سنة متواترة او احادا كالحكم بقتل مسلم بكافر وي-------جعل من وجد عين ماله--------------------- اسوة الغرماء	534	-4625031353519937546	281	414.5	218	528	53.219696044921875	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	37	91	202	471	1518	300	لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ف------توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين------------------------------- ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفه-ا بحضرتهما--------------------------------- ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي ثقة يتوسط بينهما قطعا للنزاع فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	910	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	73	133	361	660	1480	300	لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت------- يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما ولا يعتبر لمن تبرز لحواءجها محرم ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حاكم به بعث------- الي من- يتوسط بينهما------------ فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	535	-4625031353519937546	224	373.5	178	340	65.88235473632812	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	false	-960200806623879911	17	259	75	1284	1513	300	AUTO فصل في طريق الحكم وصفته وطريق كل شء ما يتوصل به اليه والحكم لغة المنع واصطلاحا فصل الخصومات او الالزام بحكم شرعي لعقد رفع اليه فحكم به بلا خصومة وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه واذا حضره-------------- خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا وله ----------------------------ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي قدمه علي خصحه لترج-حه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب دع---واه ثم ----------------ان ادعيا معا قدم من قرع ف-------------------------اذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد وكفارة ونذر وجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وب-------------وقف ووصية علي غير معين وبوكالة واسناد وصية من غير حضور خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه	911	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	134	256	665	1272	1480	300	AUTO فصل في طريق الحكم وصفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حضر اليه اي القاضي خصمان سن له ان يجلسهما بين يديه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا اي حق تكون البداة من جتهما و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص فيه لواحد ف-----من سبق بالدعوي منهما قدم---- لترجيحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت وان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت جكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبة بحق الله تعالي كعبادة----------------------------- وحد وكفارة ونحوها------------------------------- وتسمع ببي--------نة بذلك وبعتق و---------------------------------------------بطلاق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء ومسجد علي------------------------- خصم لا بي---------------------نة بحق م-----عين قبل دعواه	535	-4625031353519937546	438	661.0	346	1309	33.460655212402344	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	false	-5153839684622031361	188	300	958	1514	1514	300	فان -----------------سال احلافه ---------ولو علم------- عدم قدرته علي حقه ويكره له احلافه اذن لءلا يضطر الي اليمين الكاذبةاحلف-- علي صفة جوابه نص---------------------------ا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه و---------اذا حلف خلي سبيله وت----------------حرم دعواه عليه ثانيا وتحليفه ايضا كبرء ولا يعتد بيمين الا بامر حاكم بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين ولا يصل اليمين منكر باستثناء لانه يزيل حكمها وتحرم تورية وتاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا لمظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم ويحرم حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي-	917	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	235	298	1152	1460	1470	300	فان سال المدعي من القاضي احلافه اي الخصم ولو علم المدعي عدم قدرته علي حقه ويكر---ه ---------------------------------------احلف ه علي صفة جوابه نصا ولا يصلها باستثناء ولا بما----------------------- لا يفهم ولا يعتد بيمينه قبل امر حاكم وسءال مدع و اذا حلف خلي سبيله لانقطاع الخصومة وتحرم دعوا-----ه ثانيا وتحليفه كبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل -------------------------------------الا لمظلوم و------------------------------------------حلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي	536	-4625031353519937546	177	218.0	137	644	27.484472274780273	30	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	190	300	987	1531	1531	300	تحرير الدعوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام -انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه وقدره وحرر التركة وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة مورثه شء ولا يلزمه ان يحلف انه لم يخلف شيءا لانه قد يحلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و الشرط الثالث علم مدعي به ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا------- فيما نصححه معاشر الحنابلة مجهولا-	912	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	200	234	967	1140	1481	300	تحرير د--عوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وانما اقضي علي نحو ما اسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------ الثاني علم مدعي به ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا الدعوي فيما تصح به-------------- مجهولا	537	-4625031353519937546	157	260.0	126	553	28.390596389770508	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	46	183	242	950	1493	300	نفقة ومهرا----- ونحوهما------------ سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لان----------ه حق للزوج فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ومن ادعي قتل مورثه ذكر وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وان القاتل انفرد بقتله او شارك فيه او ادعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث او ادعي----- محلي-------------------- باحد النقدين قومه ب ا-----------لنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا او ادعي محلي بهما----------- او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه ف----بايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي -انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا	914	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms538	true	-1754729502507912511	109	222	538	1123	1510	300	نفقة او طلب مهر ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لادعاءها حق------ا تضيفه الي سببه----------------- والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لان النكاح ليس حقا ل-ها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها او اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------دعي ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف------ الارث او ادعي شيءا محلي بضم اوله وفتح ثانيه باحد النقدين الذهب والفضة قومه النقد الاخر فان ادعي محل ب-ذهب قومه بفضة وعكسه بعكسه قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مضوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته او تبرا تخالف قيمته وزنه او ادعي مح-------------------------------------------------------------لي بهما اي النقدين او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه قومه بايهما اي النقدين شاء----- للحاجة اي لانحصار الثمنية فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا	538	-4625031353519937546	351	534.5	283	902	38.91352462768555	55	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	false	1389637650993140138	145	277	773	1463	1568	300	-جرح ------علي بينة -تعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي ال-عدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد تعديل له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مرة اخري مع طول المدة بين الشهادتين لان الاحوال تتغير مع طول الزمن فمتي جهل حاكم حال بينة فلم يعلم قوة ضبطها ودينها طلب التزكية	922	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	238	283	1189	1427	1508	300	بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي المعدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر والج----ارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طو---------ل المدة--------------------------------------------- فمتي جهل حاكم حال بينة-------------------------- طلب التزكية	539	-4625031353519937546	222	390.0	179	699	31.75965690612793	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	false	-6247530679650531724	7	71	30	347	1559	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له ----------من يعرفه قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلمزيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلمكتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و-------جرح و-------تعديل في------------------------------------------------------------------------------ زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل	924	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	53	109	260	493	1407	300	وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي للحاكم من يعرف لسان ه اي الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل في ترجمة و لا في جرح و لا في تعديل و لا في رسالة اي من يرسله الحاكم يبحث عن حال الشهود و لا في تعريف عند حاكم في حد زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود للاصل	540	-4625031353519937546	114	163.0	88	419	27.207637786865234	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	false	-3461324117953173382	202	296	1029	1503	1518	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهد--------ت به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب او ظهر المستتر فهو علي حجته ان كان لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه الجرح فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	926	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	17	70	96	353	1449	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازم-ة انتهي ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه --------------------ثم اذا كلف غير مكلف --ورشد و-----------------حضر الغاءب او ظهر المستتر فع---لي حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	541	-4625031353519937546	176	257.0	137	482	36.514522552490234	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	76	148	416	750	1515	300	ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-----------------حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او ب-ينة او نكول اخذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الاخر وجعله بيد امين AUTO فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم	927	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	26	176	146	862	1449	300	ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد وحضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك تسمع البينة عليهما حتي يحضرا اي الغاءب دون مسافة وغير المستتر بمجلس الحكم او يمتنعا عن الحضور لتسمع البينة والدعوي عليهما اذن والحكم ولو رفع اليه حكم لا يلزمه نقضه لينفذه نفذه وان لم يره فصل ويقبل كتاب قاض الي قاض في كل حق لادمي فيما حكم به لينفذه ولو في بلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر للغاءب لا يصح الا تبعا لمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت-------------------- باقراره او ببينة-------- اخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الاخر و--لو رفع اليه اي الح------------------اكم حكم	541	-4625031353519937546	254	405.5	196	772	32.901554107666016	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	7	212	45	1057	1504	300	وان لم يره--------- صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه ف-وجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه -يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده-- والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه فيلزمه فراق زوجته لاعتقاد تحريم وطءها AUTO فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا-- او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر----- المغصوب من مال غاصب جهرا------------ ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله بلا اذنه قدر حقه خيانة له الا اذا تعذر علي ضيف اخذ -حقه بحاكم	929	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	191	284	934	1384	1449	300	وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد به -لا يجوز نقضه فلزمه تنفيذ كذ-لك وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحك------مه وتزويجه بيتيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط بانه------------------------- نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما ذلك---------------------- وله ردهما والحكم بمذهب---------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصبه انسان مالا مجاهرة او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر ماله المغصو------------ب جهرا او عين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا تعذر علي ضيف اخذ بحقه بحاكم	541	-4625031353519937546	389	623.0	305	1050	37.0476188659668	68	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	false	-7974062788695298347	224	300	1119	1504	1504	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا AUTO فصل في ك----تاب القاضي الي القاضي واجمعوا----- علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان ولانه عليه السلام كتب الي النجاشي وغيره وكاتب ولاته وعماله وسعاته ويقبل كتاب قاض الي قاض اخر بالاجماع في كل حق -ادمي-	929	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	1	36	8	178	1524	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة علي قبوله لدعاء الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل كتاب قاض الي قاض -------------في كل حق لادمي	542	-4625031353519937546	140	203.5	110	396	35.35353469848633	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	153	211	785	1087	1527	300	يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا ب----------------------بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نقل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	930	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	58	98	280	479	1524	300	يقبل كتابه ف------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسافة قصر فاكثر	542	-4625031353519937546	168	288.0	135	325	51.69230651855469	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	0	76	0	391	1539	300	القاضي والعمل به ان يقرا----------- علي عدلين----------------------------------- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه--- دون ما لا يتعلق به نصا--------------------- ثم يقول ب--------------عد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة--------- ويدفعه اليهما ف--------------------------اذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقال----------------------------------- نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم ولا يشترط قولهما وقرء علينا --واشهدنا	931	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	207	300	1035	1524	1524	300	القاضي والعمل به ان يقراه اي الكتاب علي عدلين وهما يعني العدلين ناقلاه الي الاخر ويعتبر -بطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم لعدم الاحتياج اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه فقراه هو او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كتاب فل-------ان اليك كتبه بعمل------------------------------------------------------------ه ولا يش----------------ترط قولهما قرا- علينا او اشهدنا-	542	-4625031353519937546	285	414.0	225	577	49.39341354370117	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	22	148	102	704	1463	300	صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها--------- او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها---------- ما يجوز فيه--------- لمالك النصيب خاصة ان لم يكن محجورا كليه ووليه ان كان كذلك لما فيه- من الرد وبه يص-ير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي و------------في شركة نحو عبد---------- وسيف وفرس الي بيع او اجار--------------ة اجبر شريكه علي البيع معه او------ الاجارة----------- فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع ---	935	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	171	300	856	1472	1472	300	صغير بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل وكشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا -قيمة الا ب----رضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا و--رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم----- هذه القسمة كبيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه- خاصة---------------------------------------- لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي له في الاعلي حصتي فلا اجبار---------- ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد وفرس وبغل وسيف -----الي بيع او دعا شريكه الي اجازة اجبر شريكه علي البيع معه وكذا علي الاجازة ولو في وقف فان ابي اي امتنع شريكه من بيع---- او اجارة معه بيع	543	-4625031353519937546	453	703.0	352	688	65.84302520751953	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	151	245	762	1237	1504	300	كمكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار-------------------------- ودكاكين وارض و--------------بساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل فيجبر شريك اي يجبره الحاكم او يجبر وليه ان كان محجورا عليه عليها اي قسمة الاجبار ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط 1 ثبوت م-لك الشركاء 2 وثبوت ان لا ضرر فيها 3 وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما	936	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	213	295	1082	1498	1520	300	كمكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ون-----------------حوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان ------و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ونحو مامسته نار كدبس اولا كدهن و ك قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعين ونحوها كبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءها اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها وش---------------------------------------------------------------رط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط-- ثبوت مالك الشركاء-- وثبوت ان لا ضرر فيها-- وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار ومن	544	-4625031353519937546	331	552.5	263	516	64.14728546142578	54	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	64	250	328	1291	1545	300	وهذه اي قسمة الاجبار افراز حق---- الشريك --من حق الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح بغير رضي الشريك ولو-جبت فيها الشفعة ولما لزمت -القرعة فيصح -------------------------------------------------------------------------قسم لحم هدي واضاح ولو لم يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه ويصح قسم ثمر يخرص خرصا و-قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه ------------------------------------------------------------وان لم يقبض بالمجلس ويصح قسم مرهون وموقوف ولو علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه ولا يحنث بالقسمة من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبت للاخر عليه فيتنافيان وينفسخان بعيب ظهر في نصبب احدهما و----يصح ان يتقاسما بانفسهما وان------------------ ينصبا قاسما بانفسهما وان يسالا حاكما نصبه لان الحاكم اعلم بما يصلح للقسمة فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع بين المشتركين وشرط كون قاسم ن----صبه حاكم----- مسلما عدلا ليقبل قوله في القسمة عارفا بالقسمة	937	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	12	128	56	630	1520	300	وهذه الق-سمة-------- افراز حق احد الشريكين من حق الاخر لا بيع لانها ---------------------------------------------لو كانت بيعا لم تصح تغير رضا ش--ريك ولو جبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم وقف ورهن فلو رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن و يصح قسم لحم هدي و لحم اضحية و-----------------------------------------------------------ثمر يخرص خرصا و قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه بان يقسم ما يوزن كيلا وما يشترط لصحة بيعه قبضه بالمجلس كذهب وان لم يقبض بالمجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ظهر فيها غبن فاحش بطلت وتنفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------بعيب وللشركاء ان ي-قسموا بانفسهم و لهم ان يقتسموا بقاسم ينصبونه او-------------- يسالو--------------ن الحاكم نصبه وتجب ع--------------------------------ليه اجابتهم لقطع النزاع-------------- وشرط -في قاسم اذا نصبه حاكم كونه مسلما عدلا--------------------- عارفا بالقسمة	545	-4625031353519937546	331	424.5	261	1136	29.1373233795166	52	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	1	161	8	837	1527	300	و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانها شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرة قاسم لانها عوض عن عمل لا يختص ان يكون فاعله من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القافذكره الخطابي وهي علي الشركاء بقدر --املاكهم نصا ولو شرط خلافه فالشرط لاغ ولا ينفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم باستءجار--- قاسم----------- وتعدل السهام اي سهام القسمة يعدلها ق--اسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا ف بالقيمة ان اختلفت كالمكيلات والموزونات والارض-- التي ليس بعضها اجود من بعض و-لا بناء بها ولا شجر سواء استوت الانصباء او اختلفت او تعدل -ال---سهام ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء و--لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد و--الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الايهام فمن خرج له سهم صار له وكيف--- اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم	938	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	148	300	722	1520	1520	300	و لا يكفي مع تقويم الا اثنان لانه- شهادة بالقيمة و ----------------------------تباح اجرته--------------------------------------------------------- وتسمي ------------القسامة بضم القاف------------ وهي علي ---------قدر الاملاك-- نصا ولو شرط خلافه -----------ولا ينفرد وتعدل السهام بالاجزاء ان تساوت والا فبالقيمة او بالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز وتلزم القسمة بها وان خير احدهما الاخر صحت ولزمت برضاهما وتفرقهما بعضهم باستءجاره وكقاسم حافظ ونحوه وتعدل السهام اي------------ يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت اجزاءها----------------- كالمكيلات والموزونات والاراضي التي ليس بعضها اجود من بعض والا تتساوي اجزاءها بان اختلف ف----------------------- تعدل بالقيمة او ب-الرد ان اقتضته --------بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء او لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز---------------------- ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم-	545	-4625031353519937546	570	899.5	458	1014	56.213016510009766	92	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	false	-5551677447713026008	105	260	616	1426	1623	300	وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كحا--كم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وان خير احدهما اي الشريكين الاخر------------ بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا تكن بينة حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة وكذا قاسم نصباه بانفسهما وان استحق بعد القسمة معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل القسمة فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه فتبطل	939	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	18	115	86	591	1495	300	وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو ف------------يما فيه رد عوض او ضرر ولا عبرة برضاهم بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال له اختر اي القسمين شءت------------------------- صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي غلط-------------------ا فيما تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وي------------------قبل----------------------------------------------------------------------- ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا--------- حلف منكر---------------------------- وكذا قاسم نصباه ---------وان استحق بعدها----- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل ف-------يما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه ونحو-------ه فتبطل	546	-4625031353519937546	457	755.0	366	824	55.46116638183594	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	54	167	282	866	1545	300	والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا---- ترك لا----------------------------- يترك---------- والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي---------- الا م------ن جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفي--------------ه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين واذا---------- ادعي كل من اثنين عينا	940	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	233	298	1169	1488	1495	300	والمدعي من يطالب غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه و------- اذا سكت ترك وعكسه المدعي عليه اي اذا سكت لم يترك فهو مطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح --دعوي ولا انكار الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد لكن تصح الدعوي علي سيفه فيما يء-خذ به حال سفهه وبعد فك حج--------------------------------------------------------------ره ويحلف اذا انكر--------------- واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا	546	-4625031353519937546	214	292.0	170	667	32.08395767211914	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms951	false	5377613114818597992	142	272	785	1463	1604	300	علي ال---------داء والشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا------- قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي --الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل والاداء فيكون الاداء--------------------- ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع	951	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	72	166	379	853	1518	300	علي التحمل والاداء وهي----- حجة شرعية تظهر الحق ولا توجب------------------------ه فهي الاخبار بما عليه------- بلفظ------------------ خاص و تحملها-------------------------- في غير حق الله تعالي فرض كف---------------------------------------------------------اية اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد---- من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند ح--اكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي---------------------------------------------------------------------------- من تحملها لقوله تعالي ولا------- تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايضا---------- قدمه الموفق وجزم به جمع	548	-4625031353519937546	349	497.5	272	719	48.53963851928711	56	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	13	65	69	320	1534	300	ويجبان------------- اذا دعي الي---------هما لدون مسافة قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله--------------------------------------------------- او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	952	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	244	299	1244	1512	1518	300	ويجب التحمل والاداء اذا دعا اليهما اهل لهما لدون مسافة قصر ----وقدر- عليهما-------------- بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل والاداء في ذلك او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	188	314.0	148	324	58.02469253540039	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	116	221	575	1101	1534	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه --------------------------------وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها------------ ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجن--------------------------ازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ ب------مشي الي محلها-- من رب الشهادة	952	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	3	70	19	343	1501	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اث-------------------------م ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم كتمها اي الشهادة ولا ضمان و حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة	549	-4625031353519937546	224	373.0	177	604	37.08609390258789	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	139	161	707	816	1523	300	ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه	953	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	94	115	465	564	1501	300	ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه	549	-4625031353519937546	98	188.5	78	109	89.90825653076172	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	60	95	294	451	1513	300	ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	958	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	188	735	873	1461	300	ولو شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	550	-4625031353519937546	127	218.5	98	163	77.91410827636719	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	0	91	0	470	1569	300	شيءان الاول الصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة و---------------------------------------ما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلمفمن ترك سنة من سننه صلي الله عليه وسلمفهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم---------------------------------------------------------------------------- علي تركها فان تهاونه بها مما يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الاحيان و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يدمن اي يد-وم علي صغيرة	960	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	54	120	279	623	1633	300	شيءان الاول الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و النوع الثاني اجتناب-------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة	551	-4625031353519937546	192	204.5	154	593	32.37773895263672	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	115	196	556	953	1484	300	تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله تعالي سواء كانت مورثة او مكتسبة في غير----- نكاح وتقدم في كتاب النكاح -----------------------------------------------------------------------------------ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج علي امراته في زنا بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و --------------------كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره	965	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	54	149	295	783	1531	300	تقبل شهادة عدو--------- لغير الله تعالي علي عدوه----------------- في غيره عقد نكاح وتقدم فيه فلا تقبل شهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا والمجروح علي الجارح ونحوه وتقبل منه ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه وكطلبه له الشر واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد-------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره	553	-4625031353519937546	235	290.5	185	612	38.3986930847168	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	false	81515836258005593	215	300	1063	1509	1509	300	ليس مالا ---------ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله لا يقبل فيه الا رج-------------------------------------------لان --و القسم الخا------مس في دعوي مال وما يقصد به المال ك-----قرض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته---------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخياره وجناية خطا او عمد لا توجب قودا بحال ونحو ذلك فيقبل فيه رجلان او رجل وامراتان------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- وسياق الاية في-	966	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	84	187	402	950	1551	300	ليس عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم الثالث و شرط في ثبوت مال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب------- وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---ه وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه ------------------------------------------------------ونحو ذلك رج----------لان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي وهو القسم الرابع اما كون الشهادة تثبت برجل وامراتين في ذلك لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وسياق الاية في	554	-4625031353519937546	325	504.5	263	622	52.25080490112305	51	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	223	299	1143	1521	1525	300	قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب نساء تحت ثياب-- ورضاع واستهلال------------------------- وبكارة وثيوبة وحيض ورتق وقرن وعفل ونحوه و كذا جراحة ونحوها------------------- في حمام وعرس-------- مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي -	967	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	41	100	216	525	1497	300	قدم قول مثبت علي قول ناف لشهادته- بزيادة لم يدركها النافي-------------------------------------------------------------------------------------- و القسم السادس ملا -------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب نساء تحت ثيابهن ورضاع واستهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار- وثيوبة----- ورتق----- وعفل------ و كذا جراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال يشترط فيه امرا- عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه	555	-4625031353519937546	237	364.5	189	433	54.73440933227539	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	129	258	651	1320	1545	300	وامراتين او رجل ويمين ثب---------------ت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا---------------------------------------------------------- يثبت بذلك-------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي	968	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	231	298	1163	1489	1497	300	وامراتان او رجل وحلف معه بسرقة فانه يثبت المال لكمال ----------------ببنته و--------- لا ينبت القطع لعدم كمالها و ان شهد رجل وامراتان او رجل وبخلع يثبت العوض والخلع بمجرد دعواه ولو وجد ع----------------------------------------لي اسمفة دار او حاءطها مكتوب وقف او مسجد حكم به و----------------------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن----- فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب --قاض- الي	555	-4625031353519937546	215	332.5	167	762	28.21522331237793	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	101	276	518	1422	1545	300	وان ادعته الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بط----------------------------------------------------------لاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او حاءطها مك--------------توب وقف او مسجد--------- حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه -------ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة-------- فكذلك----------- والا----------------------------- عمل بالقراءن---------------------------------- AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو ح--ق الادمي --دون ح--ق الله تعالي لان الحدود مبنية عل-ي الستر والدرء بالشبه-ة و------------الشهادة علي الشهادة	968	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	93	239	474	1195	1483	300	ولو ادعته هي---- لم يقبل فيه الا رجلان ولو انت برجل وامراتين انه تزوجها بمر ثبت المهر دون النكاح ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه ونحوه فخلف بالطلاق انه ما سرق منه فاقام المدعي شاهدا وامراتين شهدا بالسرقة او شاهدا وحلف معه---------------------------------------------------------------- دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او حاءطها اي حاءط الدار مكتوب وقف او مسجد او مدرسة حكم به---- حيث لا معارض اقوي منه كبينة و لو وجد -علي كتب علم--- خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدة طويلة ولم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهادة------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل ما يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض- وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبناها علي الستر والدره بالشبهات وشرط في قبول الشهادة علي الشهادة	556	-4625031353519937546	409	571.5	322	1094	37.3857421875	67	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	66	278	334	1401	1510	300	دوام عدالتهما اي الا------صل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجر الحكم بها و ---شرط استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاء--------ه لغيره------------- وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اذا حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشه----د اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا --ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او------ يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع و-------قرض ونحو----هما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط--- تادية ف-----رع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر	969	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	51	180	274	916	1532	300	دوام عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث----- من احدهم ما يمنع قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف و الرابع استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاء شاهد اصل لغيره اي غير الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره ووصف الاسترعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي بكذا او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه -------------او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يس---------------------------------------------------------------------------------------معه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل الي---- سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لان هذا كاستر------------------------------------------------------عاء و الخامس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل فرع------------------------------------------------------------ ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر	557	-4625031353519937546	502	792.5	396	1129	44.46412658691406	88	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	8	76	41	390	1547	300	فيقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به وتقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم و شرط تعيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما و شرط ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود	970	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	180	227	916	1166	1532	300	ويقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او---- رجلين اصلين او فرعين وام--------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة و السادس ت------عيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه --و السابع------------------------------------------------------------ ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما -دون عدالة الشهود	557	-4625031353519937546	235	409.0	189	349	67.33524322509766	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	107	204	518	1007	1463	300	AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر-------------------------------- في كل حق -ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة-------------- فلا يمين في واحد----- من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ---------------------------------------------ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد	973	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	190	274	942	1360	1498	300	AUTO فصل في اليمين في الدعاوي وهي تقطع الخصومة في الحال --ولا تسقط الحق------------------------------------------------------------------ ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحة في كل حق لادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه سوي نكاح ورجعة وطلاق وايلاء--------------------------------------------------------------------------------------- ونسب وقذف ونحوها كقود وولاء وايلاء واصل رق فلا يستحلف منكر في شء من هذه------- لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول ه لما سبق ولا يستحلف منكر في حق الله------ كحد	558	-4625031353519937546	279	442.5	222	586	47.61091995239258	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	53	155	298	847	1654	300	تغليظها فيما في------------------------------ه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو ------الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	975	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	102	204	460	1028	1485	300	تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خطر كجناية لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة فتغليظ يمين --باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول ال------------------------------------------------------------------------------------------يهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه وال---نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	559	-4625031353519937546	339	531.5	275	698	48.56733703613281	50	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	9	179	57	923	1484	300	القبلة كاللعان ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له وان راي الحاكم ترك التغليظ كان مصيبا ومن وجب عليه يمين فحلف وقال ان شاء الله اعيدت عليه لان الاستثناء يزيل حكمها وكذا ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم وتقدم AUTO كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف------ ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر -جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو كذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره و---يصح الاقرار م----ن مكلف لا--------------------- صغير غير ماذون ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع فيصح ممن عليه حق من دين او غيره----------------- بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس-- لا عل------------ي الغير فلا	976	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	202	281	1013	1400	1485	300	الاكمه والابرص ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعل------------------------------------------------------------------------------م AUTO كتاب الاقرار الاقرار الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه ولا يصح الاقرار الا من مكلف فلا يصح من مجنون ولا من صغ----ير ماذون--------------------------------------------------------------------------------------------- مختار فلا يصح من مكره عليه وهو اخبار عن ما في نفس الامر لا انشاء-- فيصح ولو مع اضافة الملك الي نفسه ومن هازل وسكران بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس و لا يصح الاقرار علي الغير الا	559	-4625031353519937546	217	262.0	166	936	23.183761596679688	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	200	300	1014	1484	1484	300	وكيل فيصح عل------ي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه ---------------------------------------------------وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما---- فيه ولا يصح الاقرار-	976	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms560	true	8247082923263123465	41	90	203	416	1469	300	وكيل به اذا اقر علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه و الا ---------------------من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنه دونها ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صغير و-------قن اذن لهما في تجارة في قدر م--------------------------------------ا اذن فيه و---يصح الاقرار	560	-4625031353519937546	138	86.5	106	532	25.939849853515625	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	false	8292911179808738136	123	261	583	1262	1454	300	الاقرار من مريض مرض الموت المخوف بمال لغير وارث لانه غير متهم في حقه لا بمال لوراث فلا يصح الا ببينة او ب اجازة باقي الورثة كالعطية----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل والاعتبار يكون المقر له وارثا حالة اقراره فلو اقر بمال- لوارث حال اقراره ل---م يلزم ولو صار عند الموت --------اجنبيا كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما---- ويصح اقرار المريض لاجنبي كاخيه مع ابنه ولو صار عند الموت وارثا بان مات الابن قبل المقر له وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم بعد موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث	977	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms560	true	8247082923263123465	128	224	585	1046	1469	300	--اقرار م---ريض مرض الموت------- بمال ل----وارث------------------------------------------- الا ببينة او-- اجازة باقي الورثة حتي ولو صار الوارث المقر له عند الموت اجنبيا لان الاعتبار بكون من اقر له وارثا او لاحالة الاقرار ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم ي--------------------------------------------------قبل و علي هذا يصح الاقرار- لاجنبي حتي ولو صار عند الموت وارثا لما سب-ق فمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به م----------------------------------------------انع لم يصح اقرار وان اقر له ولمقر ابن ف----------------------------------مات الابن قبل المقر صح الاقرار لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاء كاقرار فلو اعطاه ولو غير وارث	560	-4625031353519937546	284	384.5	219	784	36.224491119384766	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	84	190	403	857	1356	300	يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع لم اقبضه او--------- تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالف وثمن الخمر لا يجب-- و ان قال له علي الف او---------------------- كان له علي الف	982	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	0	65	0	279	1369	300	يلزمني او---- له علي الف من ثمن خمر او ------------------------------------------------------------------------ثمن مبيع لم اقبضه ونحوه كقوله تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره ولزمه ما اقر به--------------------------------------------- لان ما ذكر- بعد قو---له علي الف رفع لجميع ما اقر به وثبوته في هذه الامثلة----------------------------------------------------------------------------------- لا يتصور و ان قال له علي الف قضيته او برءت منه او قال كان له علي الف	563	-4625031353519937546	188	231.0	138	487	38.603694915771484	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	1	73	5	339	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد اقراره بالقبض او الاقباض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله ومن باع او وهب او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقر علي غيره وتصرفه نافذ و يلزمه ان يغرمه اي بدله لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته	985	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	174	212	787	957	1369	300	ثم ------قال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد اقراره ------------------ولا بينة وسال احلاف خصمه احلف--------------------------------- ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر بذلك----------------------------- لغيره لم يقبل و------------------------------------------------------------------------يغرمه ل-------لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته	563	-4625031353519937546	161	237.0	123	335	48.05970001220703	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	1	83	5	384	1418	300	ثم انكر فق-------ال ما قبضت و--------------لا اقبضت و----------------لم يجحد اقرار-----------ه بالقبض او الاقباض ولا بينة---------- وسال احلاف خصمه لزمه لجريان------------------------------------ العاد------ة بالاقرار بذلك-- قبل--------------------------------------ه ومن باع او وهب او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او --وهبه او ا--عتقه----------------------------------------- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ----------------------- و يلزمه ان يغرمه اي بدله ل----------مقر ل--------------------------ه وان قال ل---------م يكن-------------- ملكي---------------- ثم ملكته بعد قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ببينة تشهد ب------ه ما لم يكذبها اي البينة	985	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	89	290	406	1336	1379	300	ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض او الاقباض ولا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خصمه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر ----------الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بعته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبه بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه ونحوه ولا يقبل رجوع مقر الا في حد الله AUTO فصل ومن اقر بمجمل نحو له علي شء ونحوه قبل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره ويقبل بحد قذف وشفعة وبما يجب رده ككلب مباح باقل مال لا بميتة نجسة او خمر او بعد ذلك قبل قوله ببينة تشهد بما قاله ما لم يكذبها اي البينة	564	-4625031353519937546	339	480.5	262	940	36.0638313293457	60	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	140	300	652	1418	1418	300	ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر ومن قال له عل-------------------ي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او بدون واو فقال كذا كذا او قال له علي مال عظيم ونحوه كمال خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز صح اقراره و-قيل له فسر-------------------- ويلزمه تفسير قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون الذي له و-----تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول---------------------------------- فان قيل له فسر وابي تفسيره اي تبيينه حبس حتي يفسره لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع عن اداءه وان فسره بشء وصدقه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه ايضا وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-- ناكلا ويقبل-	985	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	16	186	72	896	1447	300	ولا يقبل رجوع مقر عن اقراره الا في حد لله تعالي فاما حقوق الادميين وحقوق الله التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا فصل ومن اقر ب-----مجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء نحو له ------------------------------------------------علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا او نحوه كله ----------------كذا وكذا او --------------كذا كذا----------------------------------------------------------------------- صح اقراره و قيل له فسره اي فسر ما اقررت له ويلزمه تفسير----------------------------ه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول------ للمدعي والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ثم ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت فان ------------ابي تفسير----------ه حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه وان------------- -----------------------------------عينه المقر له واعاده فصدقه المقر ثبت عليه -----وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل	565	-4625031353519937546	445	689.5	353	1087	40.93836212158203	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	false	2139433006438345654	0	153	0	756	1488	300	تفسيره بحد قذف عليه للمقر ل--ه لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه و-يقبل تفسيره بحق شفعة لانه -----حق واجب يءول ------الي المال ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولان العظيم والخطير والكثير لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها و يقبل تفسيره ب ما يجب رده ك كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب يتناوله فقبل لذلك ولا يقبل تفسيره بميتة نجسة او خمر و--خنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا يقبل تفسيره برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة دعوة وصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوه- كحبة بر او حبة شعير	986	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	186	278	896	1338	1447	300	تبيينه بحد قذف عليه للمقر عليه لانه حق عليه فيحد لقذف- بطلبه و يقبل تفسيره بحق شفعة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال و لا يقبل تبيين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بميتة نجسة او خمر او خنزير ولا ي---------------------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض ونحوه قشر جوزة ونحوها وله علي مال عظيم ونحوه يقبل باقل متمول AUTO فصل وله علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية وما بين درهم الي عشرة ولا------------------------------------------------------------------------------------- بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوها كحبة بر او---- شعير	565	-4625031353519937546	251	299.5	193	906	27.704195022583008	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	110	287	543	1378	1435	300	علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك- بيننا او-لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي------------------- النصف وتارة علي ما دونه وتارة علي ما هو---------------- اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين فاكثر ---------رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته ومن قال له عندي ما بين درهم وعشرة ل-زمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وله من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة -لزمه تسعة لما تقدم وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وله عندي تمر في جراب بكسر الجيماو له عندي سكين في قراب او له عندي فص في خاتم ونحو ذلك	987	-734298171553878531	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	155	272	731	1249	1405	300	وله دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ولي---------------- في هذا ------------------------شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة ----الشريك اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف و--له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف يلزمه اك------------------------------------ثر من نصف الالف ويحلف---- علي ال---زيادة ان دعيت عل--يه فصل و ان قال له ع-لي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة -ما لم يز-------د مجموع او من درهم الي عشرة تسعة ودرهم او دينا--------------------------------------------------------ر احدهما بتعيينه و--------------------------------------------تمر في جراب و--------------------سكين في قراب او-------- فص في خاتم ونحو ذلك	566	-4625031353519937546	315	372.0	236	886	35.55304718017578	49	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0014153-ara1