id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms001	true	-1757669669284068493	205	300	1136	1634	1634	300	والله اسال -----------------------------ان ينفع به كل من اعتني به وان يرحمني والمسلمين ويجيرنا من عذابه------------------------ قال ال-شيخ رحمه الله تعالي---- بسم الله الرحمن الرحيم ابتدا كتابه رحمه الله تعاليبها اقتداء----------------- بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع ومعناه ناقص البركة -الحمد لله الحمد لغة هو الوصف بالجميل الاختياري علي وجه التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصطلاح------------------------------------------- فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما علي الحامد او غيره والشكر لغة هو الحمد اص------طلاحا-	1	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms001	false	-6514671692019049925	144	259	810	1419	1633	300	والله اسال ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينف-----------------------------------------------------ع به انه قريب مجيب رءوف رحيم قال المصنف رحمه اللهت-عالي بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم الاحد الواحد الفرد العظيم الصمد تاسيا بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفي ر----------------------------واية بالحمد لله لكن نقل ابن الحك--------------------------------------------------------------م لا تكتب امام الشعر ولا معه وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا ا ه قلت فيءخذ من تعليل القاضي ان المراد بالشعر غير ما يكون في المساءل العلمية والحمد هو الثناء بجميل الصفات وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انعام---------------------ه والشكر ه----و الحمد عرفا واصطلاحا	1	1094537939624703041	252	334.5	199	778	32.3907470703125	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms021	true	-3266587740492963797	165	196	805	961	1498	300	لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي	21	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms028	false	-3210664775068251964	144	174	727	874	1513	300	لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود---------- والترمذي	28	1094537939624703041	145	278.0	116	157	92.356689453125	27	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	87	138	388	639	1457	300	لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي و تنقضه ل نفاس و لا تنقضه لي جنابة اذا روت اصوله في------عفي عن نقضه فيها---------- لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	25	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms031	false	-3008982533659492068	38	89	185	445	1567	300	لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحته فعفي عن----ه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك---- بخلاف الحيض	31	1094537939624703041	189	305.5	151	268	70.52238464355469	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	23	74	122	387	1514	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	28	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	198	251	1049	1315	1560	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم- اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	32	1094537939624703041	263	510.0	212	267	98.50186920166016	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	77	195	385	978	1525	300	روي احمد عن علي واحتج بهان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي----------------- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالروميةقال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه بقية الشهر فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وعشرون ولا حد لاكثره ا----------ي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا والطهر زمن --حيض------- خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطءها	33	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	22	117	116	587	1557	300	روي احمد عن علي --------ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثلاثة -عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضت------------------------------------------------------------------------------------------ين واما -الطهر بين الحيضة فاقله خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة احتشت--ها ولا يكره وطءها	36	1094537939624703041	314	408.0	249	721	43.55062484741211	53	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	233	258	1212	1341	1555	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود-------- زمن الوطء	37	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	111	139	565	703	1547	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن --عود الدم في زمن الوطء	41	1094537939624703041	126	231.0	101	140	90.0	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	54	99	280	528	1566	300	AUTO---- كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر-------------------------------------------------------------------------------- سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	38	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	154	212	784	1116	1547	300	AUTO ومن كتاب الصلاة وهي--- لغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وفرضت ليلة الاسراء سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	41	1094537939624703041	228	401.0	185	344	66.27906799316406	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	107	143	593	766	1580	300	------من غير قصد الاستماع روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين---- قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا --------------------------------------------لها وما روفي عن- ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	99	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms056	false	8302790938810121814	28	119	130	576	1506	300	الذي لم ي----قصد الاستماع روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فان ما رو-ي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها	56	1094537939624703041	154	256.0	121	451	34.14634323120117	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms106	true	4342078383365695110	15	113	79	587	1595	300	اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ولقو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلملما استاذنه اعمي لا قاءد له ان ي------صلي في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي	106	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	173	290	883	1471	1523	300	اثقل صلاة علي ال-نافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا ي-صلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه روي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان يرخص فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي	57	1094537939624703041	473	879.0	380	618	76.53721618652344	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	264	299	1297	1477	1480	300	خلفه ولو-- مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة----- صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم-في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به	113	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	157	194	814	1001	1544	300	-----جلوسا مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به	61	1094537939624703041	167	310.0	134	192	86.97916412353516	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	1	82	6	375	1521	300	العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يطوعون ---قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس جبال او اخذه من ملكه او من ملك غيره عشرية او خراجية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي اخذه منها ام لا ل-------------------حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم اذا بلغ نصابا ماءة	185	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	23	122	104	576	1481	300	العشر-------- قد اخذ عمر منهم الزكاة----------- قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منه-----------------------------------------------------------------------------------------م ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم ---------وابن ماجة	80	1094537939624703041	230	246.0	179	589	39.04923629760742	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	221	269	1132	1375	1519	300	ابن عباس ----ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنز الخ----------------------------------------------------مس مطلقا قليلا كان او كثيرا علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	186	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms081	false	6115244579441710870	49	170	246	815	1471	300	ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح واما السمك فلا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قال به وعن احمد ان فيه الزكاة كالعنبر والصحيح انه لا شء فيه كصيد البر بنفسه الدفين من قد اخرجا من ارض حربي ركاز ذاك جا الركاز الكنز من دفن الجاهلية عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه الخمس مطلقال------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	81	1094537939624703041	140	219.0	111	653	21.439510345458984	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	197	220	1041	1161	1578	300	---------قال ابن قتيبة وقيل لها الفطرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس------------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	190	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	94	121	514	653	1609	300	من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها ف--طرة لان الفطرة الخلقة قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	86	1094537939624703041	117	212.5	94	141	82.97872161865234	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	107	203	517	1018	1509	300	لم يكونوا غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات --بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه و كذا مواليهم اي عتقاء بني هاشم فلا تدفع اليهم لحديث ابي را--------------------------------------------------------------------------------فع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها لموالي مواليهم لانهم ليسوا	199	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	78	176	384	884	1542	300	لم يكونوا غزاة---------------- او غارمين لاصلاح ذات البين او مءلفة حيث جاز وقال اكثر اهل العلم يجوز ال-----------------------------------------دفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ص--------------------حيح وقولهم -انهم ليسوا	85	1094537939624703041	351	587.5	281	588	59.693878173828125	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	195	271	1021	1381	1527	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا ل--قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه	202	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	201	285	1020	1412	1489	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا اي ضيقوا من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه	89	1094537939624703041	346	653.0	270	392	88.26530456542969	71	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	273	299	1388	1519	1521	300	AUTO---- كتاب الحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ذكره شارح المنتهي وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص	214	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms098	false	7139441299435974952	37	61	185	303	1537	300	AUTO ومن كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة------------------ وهو لغة القصد الي من تعظمه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص	98	1094537939624703041	113	202.5	90	136	83.0882339477539	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	135	212	693	1083	1504	300	التمتع نصا فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بع--مرة في اشهر الحج	221	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	43	129	216	657	1529	300	التمتع--------- اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و-------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان الت---متع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج	99	1094537939624703041	227	365.5	179	537	42.271881103515625	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	65	89	324	433	1503	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من	277	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms114	false	1742951776916522144	0	24	0	109	1504	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من	114	1094537939624703041	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	202	229	1021	1157	1510	300	صلي الله عليه وسلم-لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا -----	294	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	106	135	550	692	1558	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وكونه لا	132	1094537939624703041	133	260.0	107	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	13	71	64	348	1538	300	-او زبيب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح------ في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم------- ذلك من مشتريه ولو بقراءن ولا -بيع ماكول ومشروب ومشموم ممن يشرب عليه مسكرا ولا بيع جوز و-------------------------بيض و-----نحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء-------------- لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	297	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms135	false	-9031286716717402131	159	223	862	1186	1577	300	وال-زبيب لمن ي---تخذه خمرا ولو ذميا ولا ----بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم الباءع ذلك ----------ولو بقراءن وكذا بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن يشرب بها ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء وكذا اجارتهما لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	135	1094537939624703041	247	399.5	196	343	72.01166534423828	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	252	280	1301	1438	1538	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	297	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms137	false	5997422123094734988	120	149	622	762	1545	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه	137	1094537939624703041	132	244.0	105	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	159	215	742	1039	1447	300	اخراج جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط------------------------------------- وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن --امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر--------------------------------------------------------------------------------------- اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه	345	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms150	false	8233464413772232242	8	78	31	392	1465	300	اخراج جناح وهو الروشن علي اطراف خشب ونحوه مغروزة-- في الحاءط الي طريق اعظم او درب نافذ وكذا ميزاب وساباط سواء اضر بالمارة او لا----------------------------------- الا باذن الامام او ناءبه بلا ضرر ويحرم ايضا اخراج دكان ودكة بطريق نافذ مطلقا فيضمن ما تلف به وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز الميزاب ونحوه لقول العباس لعمر لما اجتاز علي دار العباس وق---لع ميزابه---------------------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه	150	1094537939624703041	153	193.5	118	423	36.17021179199219	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	54	124	280	668	1561	300	من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوض العبد- علي---- الطاعة او صبره عن المعصية وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالدلالة رواه البخاري والحاجة داعية اليها وهي لغة المجازاة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة	375	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms159	false	-6681230308379269384	240	266	1204	1336	1512	300	من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض --عبده علي فعل الطاعة او صبره عن المعصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة	159	1094537939624703041	123	216.5	99	397	30.98236846923828	20	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	193	299	910	1462	1469	300	اللقطة وهي محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط قاله في القاموس وهي عرفا مال كنقد او متاع او مختمر كخمر خلال ضاءع او--- في معناه كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي والاصل في الالتقاط----- حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	17	110	98	576	1566	300	اللقطة---- محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وشرع-------------ا مال -------------او مختص----------- ضاءع او ما في معناه------------------------------------- لغير حربي والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	170	1094537939624703041	444	790.0	357	569	78.03163146972656	81	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	130	170	681	877	1588	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود	411	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms171	false	-810398767549077467	86	126	437	627	1519	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	171	1094537939624703041	188	363.0	150	198	94.94949340820312	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	114	271	546	1317	1461	300	AUTO فصل في- الوقف وهو مصدر وقف الشء اذا حبسه واحبسه واوقفه لغة شاذة قال الشافعيرحمه الله تعالي لم تحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والوقف سنة وهو من القرب المندوب اليها لحديث ابن عمر قال----------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله------------ اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير------------- متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-ذا مقدرة الا وقف	417	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	158	282	847	1451	1535	300	AUTO ومن باب الوقف وهو مصدر وقف ----واما -------------اوقف فلغة قليلة وهو تحبيس الاصل وتسبيل---------------------------------------------------------------------- المنفعة وهو ثابت بالسنة فمنها حديث عمر انه اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه------------------ متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	450	702.0	353	846	53.191490173339844	77	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	1	67	5	348	1509	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج بناته ونحوه والوصية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة والوصية جاءزة بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وق---------------------وله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء	474	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms179	false	-4587906500588711323	253	300	1303	1552	1552	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة واصطلاح---------ا الامر بالتصرف بعد الموت و-------------------------------------------------------------------------------------بمال التبرع به بعده وهي مشروع--------------------ة بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء-	179	1094537939624703041	196	307.5	158	364	53.846153259277344	37	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	196	235	916	1119	1451	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمال-سدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة	479	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	131	171	664	867	1555	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من مال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	198	388.0	159	204	97.05882263183594	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	238	277	1178	1357	1466	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو مرتدا او زوجة واسلمت في عدة قبل قسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي شء فهو له رواه سعيد	484	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms182	false	-3565867733212881252	110	220	531	1085	1467	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث -------لمسلم ورث وروي نحو هذا --------------------------------------------عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتاده وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي والمشهور عن علي انه لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد	182	1094537939624703041	111	164.5	84	605	18.34710693359375	21	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	30	69	139	323	1466	300	روي عبد الله ابن الامام احمد بسن--ده عن ابن عباس مرفوعا--------- قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	484	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms186	false	2921602207296233098	110	150	557	744	1515	300	روي عبد الله بن-------- احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	186	1094537939624703041	159	285.5	123	195	81.53845977783203	33	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	171	239	851	1198	1483	300	----------مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ثلثه لان ذات القرابتين------- شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	495	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms189	false	-3129659872844920291	221	290	1164	1512	1576	300	اذا كانتا من جه----------ة واحدة لم يورث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بهما------------ كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ ----لابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	189	1094537939624703041	266	442.0	208	374	71.12299346923828	43	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	0	44	0	235	1447	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث----------------------- المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل------------------------------------------------ ويفارق البيع في ----انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال-------عوض او لا ويصح عتق	541	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms192	false	-8802787384777543383	241	297	1182	1484	1497	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق------------ فصح استثناءه كالمنفرد وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع العتق لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض او لا و--العتق	192	1094537939624703041	199	327.0	160	317	62.776023864746094	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	127	187	636	911	1457	300	قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق------------ بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله----- ولم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و------------------------------علي تستعمل للشرط والعوض كقو---له تعالي قال له موسي هل	544	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	148	300	753	1464	1464	300	قال ل-عبده انت حر وعليك الف عتق ولو لم يقبل ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد فقيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال له علي ان يءدي اليه الفا فان لم يءد فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف وعنه ان قبل العبد عتق وعليه الف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي قال في الشرح وهذه الرواية هي الصحيحة وجزم بها في المنتهي والاقناع وغيرهما لانه اعتقه ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال له انت حر بالف ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل-	191	1094537939624703041	199	289.0	155	716	27.793296813964844	34	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	243	300	1267	1559	1559	300	تعليق العتق بالموت التدبير سمي بذلك-- لان الموت -دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات ولا تصح الوصية به واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	90	146	486	780	1584	300	تعليق العتق بالموت-------- سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه الاجماع ل----------حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	190	1094537939624703041	220	373.5	176	312	70.5128173828125	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	146	200	728	1003	1513	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا-------------------- خبرا يعارضه ولا اعلم شيءا- من الاخبار دل ---علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت و------------------------------------------------------------------------ليس في الخبر ما يدل----- بل قولها اعينيني دل علي -----------------بقاءها علي الكتابة ويجوز هبة المكاتب	555	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms194	false	689440812652961788	176	251	939	1325	1578	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي كتابتي دليل علي ابقاءها علي الكتابة وليس----- المكاتب	194	1094537939624703041	242	407.5	193	394	61.42131805419922	40	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	123	185	677	1009	1590	300	الصريح في الطلاق والاقرار ولا يصح نكاح------------ ان تقدم ق--بول علي --ايجاب----------------- سواء كان بلفظ الماضي كقوله------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كق-----وله زوجني ابنتك فيقول زوجتكه----------------------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه -كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح------------------------ بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي	569	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms198	false	966300535211021854	166	257	877	1367	1610	300	القبول في النكاح ف---------لا يصح واترك التلاحي اي ان تقدم القبول علي الايجاب في النكاح لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك-- او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام واما- البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب لصحته بالمعاطاة ولا يلزم---------------- الخلع لانه يصح تعليقه علي	198	1094537939624703041	263	378.5	208	518	50.77220153808594	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	16	54	81	272	1525	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس--- يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية---- نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	574	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	108	174	553	878	1540	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	200	1094537939624703041	183	310.0	146	328	55.79268264770508	32	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	0	109	0	561	1563	300	عتق امتي --صداقها او جعلت صداق امي عتقها جاز او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صداقك اوعتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل تزوجتك او تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عت-------قها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه ----------------------------------------------------------------حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلما-عتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره و---------------------------------------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي	578	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	115	211	616	1129	1601	300	عتق امتي الصداق ينعقد النكاح والاعتاق يعني اذا قال لامته ا-------------------------------------------------------------------عتقتك وجعلت -----------------------عتقك صداق-----------------------------------------------------ك او ----قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما يءدي هذا المعني وكان متصلا بحضرة شاهدين انعقد النكاح والعتق وكان العتق هو الصداق لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا------- عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ولان العتق يجب تقديمه علي -------	206	1094537939624703041	281	401.5	222	674	41.6913948059082	46	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	220	261	1225	1435	1641	300	عاءشة ان ابا حذيفة -بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه وعن	579	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms201	false	-374036826480181053	155	200	834	1062	1538	300	عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه لكن	201	1094537939624703041	205	373.5	164	228	89.91227722167969	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	114	174	553	857	1480	300	ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث------------ المسلمون علي شروطهم وهو-- قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	592	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms202	false	-5597550485378185360	77	139	390	711	1477	300	ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا ف-------قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	202	1094537939624703041	277	493.5	220	338	81.9526596069336	47	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	202	292	1002	1461	1500	300	مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر---- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من --------يصونها ويحسن عشرتها	611	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	35	128	164	638	1516	300	مالها ولنا قول------------------ عمر وقد خطب الناس----- الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق---- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها	207	1094537939624703041	420	763.0	337	503	83.49900817871094	72	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	46	148	234	736	1458	300	مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم---- وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع مالها بدون قيمته ونص الامام احمد يلزم الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل كما يلزم تتمته مقدرا من زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج --اب ابنه الصغير----------- باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم	612	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	172	208	877	1058	1516	300	مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج الاب ابنه الصغير او المجنون باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة ---الابن لان المعوض له	207	1094537939624703041	130	197.5	100	519	25.04817008972168	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	22	95	110	499	1542	300	من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ--------------------- لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطل فان ابي زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	618	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	126	187	657	985	1556	300	من-------------------------------- طلاقها- فسخ الحاكم نكاحه نص عليه لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف------- الباطل -----------------------------------------------------------فان تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح --نكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	210	1094537939624703041	278	485.5	226	431	64.50115966796875	44	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	89	136	443	655	1471	300	في كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في--------------------------------------------------------- حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل ان الوطء-------------------- واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع بطلب عند زوجة حرة ليلة من كل اربع	635	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms212	false	7093519266483006641	243	296	1278	1526	1543	300	في كل اربعة اشهر مرة حيث لا عذر لان الل------ه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فقال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه كساءر ما لا يجب فيدل علي انه واجب بدونها كذا---- مبيت---------------------------- ليلة من ---اربع	212	1094537939624703041	135	203.5	101	289	46.71280288696289	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	132	300	639	1471	1471	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذ-----------------------------------------------------------------------------------ر لقو--------------له عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	16	225	73	1091	1458	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر وان كان له نساء حراءر فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع ليال وبه قال الثوري وابو ثور لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و---لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه ح-----قا وروي الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص	213	1094537939624703041	811	1538.0	647	1030	78.73786163330078	154	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	0	28	0	135	1499	300	احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة و يلزمه بطلب -------------زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ج-------معها مع ثلاث حراءر ف--------لها السابعة	636	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	225	256	1091	1242	1458	300	احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت الزوجة امة فل---------ها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها--- ثلاث حراءر فلهن ست ولها السابعة	213	1094537939624703041	109	165.5	86	163	66.87116241455078	18	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	143	190	691	911	1499	300	في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي ولا يصح- الفسخ هنا--- الا بحكم --حاكم لانه مختلف فيه	636	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	1	50	5	236	1488	300	في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وليس لها الفسخ في ذلك الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه	214	1094537939624703041	212	395.5	166	231	91.77489471435547	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	127	230	646	1142	1511	300	اي الخلع---------بلفظ خلع -او فسخ- او مفاداة ولم ينو به طلاقا فسخ----------- لا ينقص به عدد الطلاق -----------------روي ذلك عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	647	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	25	150	129	734	1472	300	ان الخلع اذا وقع بلفظ خلعت او فسخت او -فاديت ولم ينو-به طلاقا فانه يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع روي ذلك عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق وابي ثور فله اعادتها بعقد جديد وان خالعها ماءة مرة او اكثر وقد ضعف احمد ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال----------------------------- وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	215	1094537939624703041	453	806.5	359	641	70.67082977294922	86	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	136	214	709	1085	1500	300	اذا خالعت الزوجة- في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها فله الاقل من المسمي او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه----------- وان صحت من موضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه	652	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	24	97	113	469	1483	300	اذا خالعت المريضة في مرض موتها المخوف بزيادة عن ميراثها صح الخلع وبطلت الزيادة هذا قول الثوري واسحاق ----------------------------------------------------لانها متهمه في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل------- كما لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها عليه	217	1094537939624703041	233	353.0	180	423	55.082740783691406	42	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	114	168	572	870	1516	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق -اشبه طلاق البالغ ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه-- فلا يقع	655	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms218	false	1256921740577754665	233	279	1200	1443	1546	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله---------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ واردده من سكران اي اردد الطلاق من سكران فلا يقع	218	1094537939624703041	203	358.0	162	301	67.44186401367188	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	101	152	501	763	1550	300	الا ببينة نصا------------------------- لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية-اصبت و--احسنت	694	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	5	40	25	205	1561	300	الا ببينة وهو المذهب الذي عليه الجمهور لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت	239	1094537939624703041	143	229.5	115	295	48.47457504272461	25	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	201	244	1042	1276	1562	300	الاثرم باسناده عن النخعي -عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها -------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	701	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	205	255	1066	1325	1588	300	الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	227	1094537939624703041	213	379.0	174	264	80.68181610107422	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	6	37	27	184	1494	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم----------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	705	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms231	false	5686655068464708897	127	161	690	864	1616	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد وكالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	231	1094537939624703041	144	269.0	114	174	82.75862121582031	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	93	217	505	1116	1534	300	ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه ف------بعشرة اشهر تسعة للحمل----------------- وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبر------ا بحيضة او---- تصير ايسة فتستبرا بشهر وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها AUTO فصل في الر-ضاع بفتح الراء وقد تكسروهو لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن في الحولين ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه -نحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط به ووجور ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	736	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	78	239	395	1232	1561	300	ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه تستبرء بعشرة اشهر تسعة للحمل لانها غالبا مدته وشهر مكان الحيضة ف----------------ان علمت ما رفعه لم تزل ------------------------------------في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء كايسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ومن باب الرضاع بفتح الراء وكسرها مصدر رضع الثدي اذا مص------ه وشرعا مص لبن -----------ثاب عن حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه-------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للخبر والاجماع بلبن ثاب لنحو البكر فحرمة الرضاع ليست تسري منصوصه هذا عليه الاكثر والعكس في المغني فقال الاظهر يعني ان ثاب اي اجتمع لامراة لبن من غير حمل تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعليه اكثر الاصحاب لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي واختارها ابن حامد قال اذا ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو مذهب مالك والثوري واصحاب الراي والشافعي وابي ثور وابن المنذر لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	239	1094537939624703041	276	403.0	217	1110	24.864864349365234	45	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	80	170	399	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها كاذبة فقال كيف وقد زعمت	741	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	232	271	1249	1438	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب ف-اتت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم -------------------------------------اتيت------------ه فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال كيف وقد زعمت	287	1094537939624703041	163	271.0	129	242	67.3553695678711	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	55	95	296	504	1534	300	لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك ---------الا بالانفاق عليها فوجب ك--------اجرة الرضاع	745	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms238	false	-7852121334729048654	156	200	782	1014	1521	300	لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع	238	1094537939624703041	205	387.0	166	232	88.36206817626953	36	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	212	245	1099	1278	1544	300	اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة---- بنت سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها و----------------------اعلم بال-كف-ء ولم يرد الشرع بتخيير-------------------------ها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	761	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	193	237	989	1224	1580	300	----الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ولا يصار الي --تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	244	1094537939624703041	164	268.5	134	241	68.04978942871094	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	41	80	208	417	1511	300	AUTO---- كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او------------------------------- مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا وتسمي الجناية عل-ي المال غص------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا -------علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ومن	762	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	249	295	1309	1554	1580	300	AUTO ومن كتاب الجنايات جمع جناية وهي العدوان ---علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل --فيه التعدي علي --بدن بما يوجب قصاصا او مالا وسموا الجنايات علي المال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلاف------ا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ولا	244	1094537939624703041	170	286.5	137	258	65.89147186279297	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	232	262	1226	1360	1539	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهل-اكه وكذا ان	790	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	8	87	35	408	1517	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد فان لم يطلبه منه -------لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذا من	255	1094537939624703041	111	202.0	84	380	29.210525512695312	23	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	72	126	349	607	1398	300	افزع------- او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته---------- لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث----------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس------------ توقيف	791	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms254	false	2136983354849832029	145	188	746	951	1487	300	افزع انسانا او ضربه-------------- فاحدث بغاءط او بول او ريح-------- فعليه ثلث ديته ان لم يدم لما روي ان عثمان قضي--- فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء-------------------------------------------------------------------- الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف	254	1094537939624703041	160	236.5	126	298	53.69127655029297	29	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	211	254	1074	1296	1517	300	لما روي ابو---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم ------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	794	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms249	false	6841478698366825282	84	144	430	729	1500	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن عمر انه قال من قتل في الحرم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	249	1094537939624703041	213	386.5	171	303	70.29702758789062	35	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	124	221	646	1131	1548	300	الاعور------------------ دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لا----ن القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص السا---قط عنه رفقا به ولو اقتص منه -ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة وان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيح---------------------------------ة خطا ف-------نصف الدية----------------- كما لو--------------------------------------------------------------------------- قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط -----------------------------------------------------------------------------------لانه اخذ جميع بصره ببصره و يد	803	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms250	false	-4548219757936576014	162	275	834	1399	1528	300	الاعور في الحال المذكورة دية كاملة -------------في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بدلا عن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا وهو معني قوله بالوافي بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا فالواجب نصف الدية لا غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي وان ابي الا قصاصا عدلا -فعينه تقلع ليس الا ا--------ي وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فقال القاضي قياس المذهب يلزمه ديتان والصحيح من المذهب ان المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره ببصره فوجب	250	1094537939624703041	243	315.0	189	726	33.471073150634766	39	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	105	176	509	863	1472	300	ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة--------------- ولا يسقط --حد ب--اباحة في غير هذا الموضع	830	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	204	275	1065	1423	1560	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حسن- وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة و---------------يلحقه نسب الولد ل----------لشبهة التي درات الحد ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع	259	1094537939624703041	318	569.5	254	384	82.8125	57	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	210	239	1042	1183	1503	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	839	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	153	184	811	956	1541	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	263	1094537939624703041	140	263.5	111	146	95.89041137695312	26	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	0	76	0	368	1492	300	جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعلي-------------------------ه القطع رواه احمد وغيره قال احمد لا اعلم شيءا يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحو غلمانه ناقة رجل من مزيتة مثلي قيمتها رواه الاثرم	842	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms265	false	-6940001598805365889	65	170	311	817	1473	300	جده قال سءل النبي ----------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع كما اشار اليه في النظم وقوله في الحديث غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ في حجره وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع نص عليه واحتج ب---------ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	265	1094537939624703041	223	324.0	173	541	41.21996307373047	41	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	228	292	1193	1553	1590	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس ولولا تاثير -----------ذلك لما------ اشترط عليهم تركه ولانه تتربي--------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة في-طهر ويحل كالجل-------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل	859	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	115	180	608	954	1540	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس فلولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا فان سقي الثمر او الزرع بعد ذلك طاهرا ي-------------------------------------------------------------------------ستهلك عين النجاسة به طهر و-حل لان الماء الطهور يطهر النجاسات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات تنبيه قال	269	1094537939624703041	197	279.0	158	420	46.904762268066406	24	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	76	111	375	559	1543	300	العادة باكل الفريك---------------- وكذا شرب لبن --ماشية لحديث------------------------------ الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	862	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	129	179	633	887	1494	300	العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا---- لبن الماشية يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	270	1094537939624703041	161	248.0	128	258	62.403099060058594	28	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	140	185	686	926	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة	888	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	189	231	910	1131	1479	300	ابن عباس قال بينما النبي ------------------يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره ب---كفارة	278	1094537939624703041	208	384.5	168	242	85.9504165649414	38	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	173	210	854	1039	1466	300	عليه السلام ل------كبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان	891	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	47	90	224	434	1474	300	عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني وقال	279	1094537939624703041	172	312.5	136	210	81.9047622680664	31	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	177	232	897	1198	1532	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي----- التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل عليه اليد ف--------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	944	-734298171553878531	Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	220	283	1143	1487	1578	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	283	1094537939624703041	291	532.5	236	344	84.59302520751953	48	Sham19Y0013785-ara1	Sham19Y0006538-ara1