id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	106	155	523	760	1501	300	ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع وسجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحاله لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد ولا ي----قرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0216	true	7328672716542017389	138	176	703	880	1573	300	ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع وسجود وقيام وقعود وتسبيح و---------------------------------------------------------------تشهد ونحو ذلك وقيل ولا يقرا جنب في غير صلاة فرض شيءا مع عدمهما انتهي قال بن تميم ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	216	-3479201307320683708	84	97.5	63	241	34.85477066040039	14	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms050	false	3199595875617513291	65	118	322	578	1488	300	صلي علي طا-----هر من حصير او بساط ونحوه -طرفه متنجس ولو يتحرك بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل- عليها اشب---------------------------------------ه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المتنجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	50	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0378	true	-5101388878116362980	5	75	21	376	1589	300	صلي علي مكان طاهر من-------- بساط ونحوه وطرفه --نجس فصلاته صحيحة---- وكذا لو كان تحت قدمه حبل----- مشدود في نج-----------------------اسة وما يصلي عليه طاهر والصحيح من المذهب ولو تحرك النجس بحركته ما لم يكن متعلقا به وقال بعض الاصحاب اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته واطلقهما بن تميم والرعايتين والحاوي الصغير قال في الفروع والاول المذهب وان كان-------- متعلقا به----- بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	378	-3479201307320683708	146	167.5	110	410	35.60975646972656	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	false	139919498263026040	168	253	807	1205	1431	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا------ بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة وسجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة----------------------- وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه فزال شكه وعلم انه مصيب فيما-------------------------------------------- فعله لم يسجد مطلقا ومن---------------- سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود	85	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0496	true	8405735939636504811	31	100	168	507	1469	300	ولو------ ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبير-----ه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة علي الصحيح من المذهب وقيل يعتد بها ذكره في التلخيص قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في زيادة لم يسجد هذا المذهب نص علي-----------ه وعليه اكثر الاصحاب وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه في الزيادة وقت فعلها واطلقهما بن تميم فواءد احداها لو سجد لشك---------------- ثم تبين ---انه لم يكن عليه سجود	496	-3479201307320683708	152	153.5	115	487	31.211498260498047	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	34	71	175	371	1591	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ---ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسل----ميزيد وينقص احيانا	110	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0564	true	-6481422375988541100	0	39	0	205	1646	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه افضل ال---صلاة والسلام يزيد وينقص احيانا	564	-3479201307320683708	161	264.5	129	208	77.40384674072266	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	26	66	138	368	1498	300	عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام-------- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي------------------------------------------- ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	121	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0621	true	5710830861847316132	245	287	1255	1494	1556	300	عشر فرسخا----------------------- يومان قاصدان وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم قاله القاضي وغيره وقطع به في الفروع وغيره وذلك ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	621	-3479201307320683708	161	252.5	131	281	57.295372009277344	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	97	157	506	823	1561	300	ان يقرا في فجرها--------- في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما------- خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ وتكره --مداومته عليهما قال------------------------------------ احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة----------- لءلا يظن	132	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0681	true	715216214940771331	197	255	1101	1412	1642	300	ان يقرا في فجر يوم الجمعة في الركعة الاولي------------ الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان قا-----------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداومة -عليهما علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن	681	-3479201307320683708	230	368.0	186	389	59.1259651184082	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	70	99	376	536	1544	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول----------------------------------------------------------------- المر-ض بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	147	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0726	true	-1462621806944495508	5	44	26	242	1587	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة انتهي وهو الصواب ثم رايت الناظم قطع به الثالثة قال الامام احمد يعود المريض بكرة وعشيا وقال---------- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	726	-3479201307320683708	129	223.0	105	226	57.079647064208984	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	false	7625846517659656043	127	203	669	1046	1517	300	الي الوزن لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف--------- فمنه ث--قيل كالارز والتمر ومنه مت-------وسط كالبر-- والعدس ومنه خفيف ك--شعير و--ذرة واكثر الثمر اخف من البر اذا كيل------------------------------------- غير مكبوس والاعتبار بمتوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب الزكاة في --خفيف---- قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيالا يسع صاع------------ا من جيد البر-- ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره	182	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0873	true	304994364037789904	99	197	517	1028	1538	300	الي الوزن ليحفظ وينقل وكذا المد واعلم ان ---------------------------المكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر الصيحاني والمتوسط كالحنطة والعدس والخ--فيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص الامام احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين منها لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين و------------من اتخذ مكي-لا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة ثم كال به ما شاء عرف--- ما بلغ حد الوجوب من غيره	873	-3479201307320683708	244	313.0	188	556	43.884891510009766	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	67	161	305	798	1521	300	من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم اذا بلغ نصابا ماءة وستين رطلا عراقية وذلك نصابه وهو عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افرق فرقا حميناها لكم والفرق محركاستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره ----------------الجوهري ستة اقساط وهي ثلاثة اصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل	185	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0892	true	-1576370592872257781	123	195	658	1043	1619	300	من كل عشر قرب قربة فاءدة الفرق ت-----------------------------------------------------------------------------------------------فتح الراء وقيل بفتحها وسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها---------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال معروف بالمدينة ذكره بن قتيبة وثعلب والجوهري وغيرهم ويدل عليه حديث كعب وهو مراد الفقهاء واما الفرق بالسكون فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال بن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا قال في الفروع وحكي بعضهم قولا وتقدم ذلك فاءدة لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبين	892	-3479201307320683708	124	164.0	100	702	17.663818359375	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله عند دفعها ال---------------------------------------------------لهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم -يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن ---قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	60	93	290	468	1502	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	114	69.0	91	383	29.765012741088867	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	80	176	440	910	1521	300	للمعتكف اشتغاله ب----القرب كصلاة وقراءة وذكر و سن له اجتناب ما لا يعنبه لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه بلا التذاذ بشء منها--------------- وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- يسن له اقراء قران ولا علم ولا مناظرة فيه ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلمكان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ويكره الصمت الي الليل--------------------------------------------------------------------------- وان نذره لم يف به --لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا من الكلام	214	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	153	236	824	1241	1555	300	للمعتكف التشاغل بفعل القرب و-------------------------اجتناب ما لا------------------------------------------ يعنيه من جدال ومراء وكثرة كلام ونحوه قال المصنف لانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله فاءدتان احداهما ليس الصمت من شريعة الاسلام قال بن عقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الصمت الي الليل قال المصنف في المغني والمجد في شرحه وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان نذره لم يف به الثانية لا يجوز ان ي------------------------------جعل القران بدلا عن الكلام	1089	-3479201307320683708	151	55.5	116	658	22.948328018188477	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	216	271	1105	1372	1521	300	له ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا ----------------------------------------------------------اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره ف------------------------------------------ي المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع	214	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1090	true	-4719970433259602403	113	181	606	933	1556	300	له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح--- قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك انتهي وكره بن الجوزي وغيره لبس رفيع الثياب قال المجد ولا باس باخذ شعره واظفا-------------------------------------ره في قياس مذهبنا وكره كره بن عقيل ازالة ذلك في المسجد مطلقا صيانة له وذكر غيره يسن ذلك ------قال في الفروع	1090	-3479201307320683708	184	294.5	144	373	49.32975769042969	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	241	300	1176	1449	1449	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل منها في شوال لم يكن متمتعا كما تقدم انفا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر في الحل في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم لعموم الاية------ الثالث ان يحج من عامه------ الرابع ان لا يسافر بين-	222	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	5	55	22	266	1524	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل----- في شوال لم يكن متمتعا نص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في رواية جماعة الشرط الثالث ان يحج من عامه الشرط الرابع ان لا يسافر بين	1133	-3479201307320683708	137	187.0	106	367	37.3297004699707	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	37	60	169	283	1449	300	الخامس ان يحل من العمرة قباب احرامه بالحج--------- فان احرم به قبل حله منها صار قارنا------ السادس ان يحرم بالعمرة من --ميقات بلده	223	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1133	true	-4947802176921343081	201	227	1007	1137	1524	300	الخامس ان يحل من العمرة قبل- احرامه بالحج يحل اولا فان احرم به قبل حله منها صار قارنا الشرط السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره	1133	-3479201307320683708	109	188.5	86	131	83.20610809326172	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms230	false	5912148115764009361	121	223	564	1074	1460	300	ما عمل علي قدر ملبوس ولو--------------- درعا منسوجا او لبدا معقودا ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه الا سراويل لعدم ازار و الا خفين لعدم نعلين لحديث ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلميخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل متفق عليه ولا فدية عليه لظاهر الخبر ولا يعقد محرم عليه---------- رداء ولا غيره ولا يخله بنحو ------------شوكة و---------------لا يزره في عروته ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم وقال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقد-- ويدخل بعضها في بعض	230	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1151	true	5757256769249630107	11	120	63	586	1499	300	ما عمل علي قدر العضو وهذا اجماع ولو كان درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحو ذلك قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية فاءدتان الاولي لا يشترط ف--------------------------------------------------------------------------ي الل------------------------------------------------بس ان يكون كثيرا بل الكثير والقليل سواء قول--------ه --------------------------ولا يعقد----- عليه منطقة ولا رداء ولا غيره نص عليه وليس له ان يحكمه بشوكة او ابرة او خيط ولا يزره في عروته ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي الثانية يجوز شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قا------------------ل الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض	1151	-3479201307320683708	222	207.0	170	702	31.623931884765625	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms237	false	-1197468354011543581	83	109	465	586	1567	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل---- وجهها	237	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	89	116	463	586	1568	300	احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد-- يقصد ان النقاب من اسفل علي وجهها	1177	-3479201307320683708	113	208.0	87	125	90.4000015258789	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	198	248	956	1215	1498	300	القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي ل-----------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس عليه القارن وتقدم وان عدم متمتع او قارن الهدي ص-----------------------------------------------------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل---- اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا	239	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1184	true	-6704992032710426059	1	67	5	326	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب----------- وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي----------------------------------------------------- القارن وال-----------متمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها----------- يوم عرفة هذا	1184	-3479201307320683708	131	150.5	102	407	32.18673324584961	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	126	204	646	1043	1524	300	لزمه المبيت والرمي من الغد ب-------------------------عد الزوال قال اب------ن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم ------------------------------الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره	264	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	202	268	1044	1393	1545	300	لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي-------------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالط------واف------------ اذا فرغ من جميع اموره	1251	-3479201307320683708	125	11.0	97	577	21.66377830505371	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	235	276	1144	1348	1469	300	ثم زال------ وفي الوقت سعة --------قضي في ذلك العام قال الموفق والشارح وجماعة----------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا ولا قضا--ء عليه	271	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1267	true	-7716753166926408183	36	166	173	820	1551	300	ثم زال الحصر وفي الوقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام قال المصنف والشارح وجماعة من الاصحاب وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اذن حجتين في عام واحد ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه منه فقال القاضي لا يجوز وقد نقل ابو طالب فيمن لبي بحجتين لا يكون اهلال بشيءين لان الرمي عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره انتهي وقيل يجوز في مسالة المحصر هذه والله اعلم قوله ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه	1267	-3479201307320683708	193	337.5	152	647	29.829984664916992	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	102	126	505	623	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	336	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	67	91	337	457	1545	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1667	-3479201307320683708	116	226.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	156	248	788	1261	1509	300	جزم به في التنقيح و-----------قدمه في الفروع قال في-------------------- التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه في-- الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولا--------------------------------------------------------------------------ن الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي الانكار بان يدعي عليه اي بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر- او يسكت وهو يجهل المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح الصلح للخبر ويكون	342	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	73	154	388	803	1539	300	جزم به في الارشاد وغيره والذي قدمه في الفروع انه كبراءة من مجهول قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع و-ان قلنا لا يصح الابراء من المجهول فلا يصح الصلح عنه فاءدة حيث قلنا يصح الصلح عن المجهول فانه يصح بنقد ونسيءة جزم به في الفروع وغيره من الاصحاب قول-----------------------------------------------------------ه القسم الثاني ان ي------------------------------------------دعي عليه------------------------ عينا او دينا فينكره او يسكت------------------- ثم يصالحه علي مال فيصح--------------------- ويكون	1696	-3479201307320683708	240	330.5	189	581	41.30809020996094	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	84	125	427	616	1486	300	وجد بناءه او خشبه علي ح--------------اءط جاره او مشترك ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا --------سيل ماءه ----في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا--- اختلفا في انه بحق او باطل فقول	347	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	176	215	876	1056	1510	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره--------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته-------------------- وكذا لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبهه فان اختلفا فالقول قول -------------	1711	-3479201307320683708	127	188.0	98	222	57.20720672607422	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	false	8770859360518172058	165	204	816	1001	1475	300	في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا------------- يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عتقه لانه ------يصح تعليقه-- علي ملكه بخلاف ان تز--------------------------------------------------وجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها ولو قال من	358	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1770	true	6719506965364198643	222	298	1140	1505	1519	300	في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لم يصح اذ البيع والطلاق لم يملكه في- الحال ذكره الازجي وهو ظاهر ما قدمه في الفروع وذكر غيره منهم صاحب الرعاية الكبري لو قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها وان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكيهما والا فلا وقال في التلخيص قياس المذهب صحة ما اذا قال اذا تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها---- قال في	1770	-3479201307320683708	118	173.5	91	370	31.891891479492188	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	43	81	202	391	1477	300	تصح شركة دلالين-------------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن --------الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب -	372	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	214	255	1155	1359	1587	300	تصح كاجر دابتك والاجرة بينهما لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الضمان والوكالة --------ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل وقال في	1839	-3479201307320683708	159	266.0	124	217	73.27188873291016	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	0	34	0	168	1450	300	السلطانية العرف ما لم يكن شرط فيعمل به---------------------------- وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار -علي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	374	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	123	163	667	866	1658	300	السلطانية العرف ما لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	1854	-3479201307320683708	157	289.5	124	199	78.89447021484375	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	166	190	895	1020	1561	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك فان كان- كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	375	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	270	295	1436	1567	1592	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وهذا بلا نزاع لكن لو استاجره لحمل كتاب فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده	1857	-3479201307320683708	84	133.0	67	131	64.12213897705078	15	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms385	false	-5142845735895901558	223	254	1175	1340	1583	300	اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم ب-------------سيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه -لحديث	385	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	144	174	729	884	1559	300	اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب------------ وليس من اللهو المحرم------------ تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه للحديث	1913	-3479201307320683708	115	181.0	94	179	64.24581146240234	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	273	300	1326	1461	1461	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2154	true	-3973773318040160426	246	270	1336	1456	1612	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف في رقبته---------------- يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	2154	-3479201307320683708	112	200.0	90	136	82.35294342041016	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	110	214	528	1050	1456	300	الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يست----------حق بحصته من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا	420	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2208	true	3720928774720332392	0	102	0	511	1619	300	الي -ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب-------------------- وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه- وقال -بن عبد- القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر- غيره باقي السنة بعد ظهور العشرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي----- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله يستحق بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	2208	-3479201307320683708	452	821.5	360	545	82.93578338623047	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	false	-7210094477323878989	27	63	130	309	1447	300	الشيخ تقي الدين ول---------يس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا-سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم انتهي-------------- وقال في الانصاف الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	431	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2251	true	7791011339754257846	185	226	983	1181	1550	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قلت وهذا عين الصواب وقال ايضا و-----الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	2251	-3479201307320683708	164	288.5	130	203	80.78817749023438	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	73	134	393	733	1592	300	الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في --مال نصفا ونصفا وثلثا هذان ------نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة وهذه اول-------------------------------- فريضة عالت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام ومن الملقبات ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب لانوثية جميع------------ الورثة وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري اذا كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا	494	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	0	103	0	510	1531	300	الذي احصي رمل عالج عددا لم-------- يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا فاذا ذهب النصفان----- بالمال فاين -----الثلث ثم قال وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت فريضة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر رضي الله عنه فقال كان مهيبا فهبته انتهي وتقدم قبلها مسالة الالزام ولا جواب له عنها فاءدة قوله واذا اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ك--------------ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان--------------------------- كانت التركة----- سبعة عشر دينارا	2347	-3479201307320683708	194	243.0	151	574	33.797908782958984	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	125	265	672	1341	1507	300	من معه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان بعد --بلوغه و-----------رشده قال الموفق في المغني وجدنا في عصر----------------------------------نا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس في --------------قبله الا لحم------ة كالربوة يرشح البول منه-----ا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وقال--------------------------------------------------------------------------- وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه قال و-------هذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة -----فهو مشكل ينبغي ان يثبت --------------------------------------------------------------------له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في م--------------------------------------------------يراث الغرقي ومن عمي موتهم بان لا يعلم ايهم مات اول--------------ا ك--------اله-------------------------دمي ونحوهم فاذا مات متوارثان بغرق او هدم او طاعون او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي و--جهلوا	530	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	0	189	0	944	1518	300	من معه ----------علي ما وقف له ص------ح ان كان بعد البلوغ- والا فلا الثالثة قال المصنف لقد وج------دنا في عصرنا شيءا لم يذكره الفرضيون فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عن زيه فقال يلبس لبس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق من--هما اذا مات متوارثان-------------------------------- وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا	2363	-3479201307320683708	496	741.0	389	1004	49.40238952636719	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	95	133	537	720	1559	300	وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما---- عتق اذا خرج من الثلث عند	547	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	219	990	1140	1582	300	وان اعتق واحد----------ا من----- ثلاثة اعبد--------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران------------- وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا	2416	-3479201307320683708	126	190.5	97	187	67.37967681884766	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	256	298	1360	1549	1561	300	قال------- احمد---------- اذا خطب رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رد- لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها---------- للجمال لا للدين	560	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2475	true	2908051246028569641	31	78	164	381	1571	300	قال الامام احمد رحمه الله اذا خطب رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رده لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها فيكون رده للجمال لا للدين	2475	-3479201307320683708	189	351.0	147	217	87.09677124023438	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	false	8878018259121743914	176	213	926	1126	1552	300	قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغيرها ولذلك لا يباح خلوة الرجل بالرتقاء من النساء لهذه العلة	562	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2477	true	-7789826682371582399	6	43	51	249	1681	300	قال -بن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبل- وغيرها وكذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة	2477	-3479201307320683708	195	377.0	158	200	97.5	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	18	68	91	332	1476	300	فان نكلوا قضي عليهم كان لم تكن اقرت بسبق لاحد---------------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة------- فمن خرجت علي-ه فلها ارثها منه وروي--------------------------- حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي ----	577	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	54	116	266	576	1496	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن اقرت بسبق -احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل-------- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي	2522	-3479201307320683708	192	303.0	150	319	60.188087463378906	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	false	-7918382908105496152	0	31	0	156	1563	300	عتق امتي صداقها او جعلت صداق ام-ي عتقها جاز او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صداقك	578	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	4	31	18	158	1550	300	عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او-------- قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او ا----عتقتك علي ان اتزوجك -وعتقك صداقك	2525	-3479201307320683708	135	240.5	108	157	85.98725891113281	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	140	279	709	1379	1491	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 واخت مطلقا اي لابوين او لاب او لام 4 وبنتها اي بنت الاخت من اي جهة وبنت ولدها ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وبنات الاخت وان سفلت كما تقدم 5 وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ولدها وان سفلت لقوله تعالي وبنات الاخ 6 وعمة من كل جهة 7 وخالة من كل جهة مطلقا كذلك وان علتا لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم كعمة ابيه وعمة -------------امه وعمة العم لاب وعمة الخالة لاب وخالة العمة لام ولا تحرم عمة العم لام-------------------------------------- ول------------------------------------------------------------------ا عمة الخ------------------الة لام ولا خالة العمة لاب لانها اجنبية فتحرم كل قريبة سوي بنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة وان نزلن لقوله تعالي وبنات عمك الاية------------ القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع	581	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	93	180	492	957	1596	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته------- ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك قاله الزركشي تنبيهات الاول شمل قوله والعمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ابيه وامه لدخولها في عماته وعمة الع----------------م لاب --لانها عمة ابيه لا----- عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية وتحرم عمة الخالة الخال لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخا-------------------لة لام لانها اجنب-------------------------------------------------------------------------------------------ية الثاني قوله القسم الثاني--- المحر-------------------مات بالرضاع	2533	-3479201307320683708	169	-8.5	135	949	17.80821990966797	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	4	26	21	120	1499	300	ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه و	593	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2560	true	-4882914890985426163	154	175	732	829	1454	300	ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه --	2560	-3479201307320683708	97	188.5	76	99	97.97979736328125	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	42	90	200	448	1518	300	فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه-------------- رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما----- لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	603	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2637	true	3513378819509608029	96	148	526	794	1632	300	فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه وهو نفع بضعها رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر-- يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا	2637	-3479201307320683708	225	385.5	180	281	80.07117462158203	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	224	270	1244	1490	1635	300	قال ابن الجوزي تستحب بعقد----------- وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تست----------حب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بفعل ذلك	624	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2660	true	-7337303201475325541	165	250	937	1373	1675	300	قاله بن الجوزي واقتصر عليه في الفروع وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تستحب بالدخول قلت------------ الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في ه-----ذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة فعل ذلك قبل الدخول بيسير الثانية قال بن عقيل السنة ان يكثر للبكر قلت الاعتبار في هذا باليسار فانه عليه افضل الصلاة والسلام ما او لم علي احد ما اولم علي زينب وكانت ثيبا لكن قد جرت العادة بفعل ذلك	2660	-3479201307320683708	212	385.0	171	453	46.79911804199219	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms630	false	-6153880164414486278	114	225	577	1129	1510	300	وكره اكله- كثيرا بحيث يءذيه فان لم يءذه جاز وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا ---------------وحرم -----الاسراف وهو مجاوزة الحد وكره اكله قليلا بح-----------------------------------------يث يضره وكره شربه من فم السقاء واختناث الاسقية نصا اي قلبها الي خارج ليشرب منه فان كسره الي داخل فقد قبعه وكره الشرب من ثلمة الاناء واذا شرب ناو---له الايمن وكذا في غسل يده قاله في الترغيب وقال ابن ابي المجد وكذا في رش الماء ورد قال الشيخ منصور قلت وكذا البخور ونحوه قلت كقهوة البن وكره شرب في اثناء طعام بلا عادة لانه مضر ولا يكره شربه قاءما نصا وعنه بلي---------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما قال في الفروع ويتوجه ------كشرب -قاله	630	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2668	true	6639074607438992985	174	256	892	1327	1548	300	يكره الاكل ك---------------ثيرا مع خوف تخمة وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا قلت وهو الصواب وحرم ايضا الاسراف وهو مجاوزة الحد وياتي في الاطعمة كراهة ادمان اكل اللحم ولا يقلل من الاكل بحيث يضره ذلك وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا يكره------------------------------------------------------------ الشرب قاءما علي الصحيح من المذهب ونقله الجماعة وعليه اكثر الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يكره وجزم به في الارشاد واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال صاحب الفروع وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما-------------- ويتوجه انه كالشرب وقاله	2668	-3479201307320683708	166	184.5	128	694	23.919307708740234	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	57	102	274	514	1564	300	في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الادب والاولي الكف عنه--- لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	631	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	46	152	242	776	1556	300	في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامه- وجهين قال وجوازه اظهر وقال في ادابه الاولي جوازه وقال في الرعاية الكبري ولا يلقم جليسه ولا يفسح له الا باذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2669	-3479201307320683708	214	367.0	171	535	40.0	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	false	2125290549581013931	254	300	1304	1540	1540	300	ما تعافه النفس من شعر عانة وغيره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر و----------------------------------------------------------------------في منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك---------ثوم وبصل وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما له المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه-	634	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2681	true	-8978249507196802516	70	184	384	1029	1594	300	ما تعافه النفس من شعر----- وغيره قال الناظم هذه الرواية اشهر واظهر وجزم به في الحاوي الصغير في غير غسل الجنابة واطلقهما في غسل الجنابة قال المصنف والشارح له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار انتهيا والرواية الثانية ليس له اجبارها علي شء من ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتهما والا فلا وقيل في التنظيف والاستحداد وجهان فاءدتان احداهما في منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث ونحوها ونحوه وجهان وقيل روايتان وخرجهما بن عقيل واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع احدهما ----تمنع جزم به في --------------------------------------------------------------------------------المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه	2681	-3479201307320683708	128	174.5	102	734	17.438692092895508	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	false	-6039882616815947480	182	216	905	1067	1471	300	الموفق والشارح------------------ فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة ف---ي حقه فهو كالضرب الكثير في حق غير -	656	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2736	true	9047726778018271721	51	88	272	450	1579	300	المصنف والشارح واما الضرب اليسير فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة له في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	2736	-3479201307320683708	148	269.5	116	184	80.43478393554688	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	162	186	778	892	1451	300	الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في	661	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2748	true	1445465105090229060	211	300	1136	1596	1596	300	الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال بلا نزاع لكن لو نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها ونحوه ففي الحكم وجهان واطلقهما في الفروع واطلقهما ايضا في المغني والشرح قال في الرعاية الكبري وقيل ان قال في احسن الطلاق ونحوه اردت طلاق البدعة وفي اقبح الطلاق ونحوه اردت طلاق السنة قبل قوله في الاغلظ عليه ودين في الاخف وهل يقبل حكما خرج فيه وجهان انتهي الثالثة قوله وان قال------- انت طالق طلقة حسنة قبيحة طلقت في----	2748	-3479201307320683708	96	167.0	76	471	20.382165908813477	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	136	244	669	1190	1480	300	قيل له اطلقت امراتك ا------و قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له -اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان نوي الطلاق وقع والا فلا او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	662	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2752	true	5950932084075380184	127	233	620	1147	1474	300	قال كنت طلقتها وكذا الحكم لو قيل له امراتك طالق فقال نعم ---او الك امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال قد طلقتها فلو قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين وفي الحكم وجهان ان كان وجد قدم في الرعاية انه لا يقبل ولو قيل له ااخليتها فقال ------------------نعم فكناية فاءدتان احداهما لو اشهد عليه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه لان مستنده في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله واقتصر عليه في الفروع وتقدم ذلك في اخر باب الخلع ايضا الثانية لو قال قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	2752	-3479201307320683708	128	-71.5	100	882	14.512471199035645	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	70	108	381	582	1587	300	عشرون-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	664	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	17	51	105	283	1556	300	----نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة و--اعتدي واستبرءي واعتزلي وما اشبهه ك --لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم	2759	-3479201307320683708	164	301.5	133	203	80.78817749023438	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	92	150	478	772	1489	300	وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اولا واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه طالق لا ب-------ل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر	669	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	270	1040	1420	1564	300	وان قال------------- انت طالق واحدة بل هذه ثل--------------اثا طلقت ال-------اولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ولو قال انت طالق بل هذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاولتين كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل يقرع بين الاولي والاخري--------------------------ين كهذه-------------------- بل هذه او هذه طالق وقيل يقرع بين الاولتين والثالثة قوله وان قال- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او طالق كالف او ب----عدد الحصا او القطر	2775	-3479201307320683708	146	222.0	113	465	31.397850036621094	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	189	247	967	1230	1489	300	اشد الطلاق ------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه وان قال انت طالق من طلق-ة الي ثلاث----- فثنتان	669	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	32	68	156	331	1604	300	اشد الطلاق واهون الطلاق قوله او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل-------------ء الدنيا طلقت واحدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قول----------ه وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين	2777	-3479201307320683708	97	113.5	73	287	33.797908782958984	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	224	249	1105	1208	1470	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او--------------------------------------------------------------------------- سوادك او بياضك طالق لم تطلق قال	670	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2781	true	-3280921017481492693	223	259	1168	1346	1567	300	وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقيل تطلق وهو احتمال في المحرر ووجه في المذهب واطلقهما فيه فاءدة لو قال سوادك او بياضك طالق لم تطلق علي	2781	-3479201307320683708	63	81.5	47	178	35.39325714111328	13	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	154	188	754	911	1469	300	انت طالق ان------------------------------ صعدت السماء او شاء الميت او الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة وانت طالق---------- ان طرت او-لا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذ---------------------------------اته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدين	675	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	195	264	1018	1356	1544	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته---- انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين	2797	-3479201307320683708	119	172.5	93	345	34.49275207519531	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	82	119	464	632	1532	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم--------------- او نية --فور------- او قرينة فاما اذا نوي الفورية او كان هناك قرينة تدل عليها------ فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم ف-------------------------------------اذا اتصلت ب-------لم صارت علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الا ان	678	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2809	true	-5756362459524787125	106	188	597	981	1609	300	علي التراخي اذا تجردت عن لم وكذا اذا تجردت عن نية الفورية ايضا او قرينة فاما اذا نوي الفورية او كان هناك قرينة تدل علي الفورية فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم قوله فان اتصل بها صارت علي الفور يعني اذا اتصل بالادوات لم صارت علي الفور وهو مقيد ايضا بما اذا لم تكن نية او قرينة تدل علي التراخي فان نوي التراخي او كان هناك قرينة تدل عليه كانت له قوله فان اتصل بها صارت علي الفور الا ان	2809	-3479201307320683708	161	249.5	125	384	41.92708206176758	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	0	70	0	361	1481	300	كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا-------------------- تطلق اكثر لان التعليق لم يوجد الا مرة وان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب بان علقه علي شء فوجد فثلاث لان الثانية وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق	681	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	240	294	1265	1545	1575	300	كلما طلقتك فانت طالق ثم قال---- انت طالق طلقت-- طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق ا--لطلقة المعلقة ومراده ايضا بقوله ك----------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا اذا و--------------------------------------------------------قعت الاولي والثانية رجع--------------------------يتين ولو قال كلم-ا اوقعت عليك طلاقي فانت طالق	2822	-3479201307320683708	167	223.5	129	381	43.8320198059082	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	21	71	104	313	1431	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد بر	687	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	120	168	635	843	1516	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر	2842	-3479201307320683708	199	366.5	152	218	91.2844009399414	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	2	61	8	257	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع	685	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	167	203	869	1031	1563	300	بعض جسده او دخل طاق الباب او ---------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين وكذا لو حلف ------لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع	2844	-3479201307320683708	132	215.0	100	249	53.012046813964844	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	225	292	1201	1583	1619	300	وبالبساط الارض وباللباس الليل و-------------------------بالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ق---طعت ذكره وما رايته اي قطع---ت رءته وكنيته بنساءي طوالق -----------اقاربه النساء وكنيته بجواري احرار سفنه و-ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة وبما اكلت له دجاجة---- الكبة من الغزل وبالفرش -------------------------------------صغار--- الابل والحصر------ الحبس وال-بارية---- السكين يبرا----- بها ونحوه	880	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	1	85	9	465	1613	300	و-البساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و------بنساءي طوالق اي نساءه الاقارب منه و----------بجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ول-ا اعلمته او اعلم السفه ول---------------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ول-ا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين التي يبري بها ويقول	2846	-3479201307320683708	292	420.0	238	490	59.591835021972656	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	20	122	95	581	1439	300	وكذا لو استحلفه ظالم--------- بطلاق وع--تاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او ان يفعل ما لا يجوز فعل----------------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام او قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال---------------------------------------------------------حبشية ونحوه --------------------------------او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ------------------------------علي الص--------------------------------------فة المذكورة لم يحنث وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث ومن -حلف ما -	689	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	25	194	104	874	1386	300	وكذا ان ا---راد ظالم ان يحلفه بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وكذا ان -------------------------------------------------------------------قال له----- قل ز-----------------وجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية او مدنية او خراسانية او نوي كل امرا-----ة تزوجتها بالصين او بالبصرة او بغيرها من المواضع فمتي لم يكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من ال--صفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال نساءه طوالق ونوي بنساءه بناته او عماته او خالاته للاية علي ما تقدم اول الباب وكذا ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث فان احلفه مع	2854	-3479201307320683708	280	317.5	213	874	32.03661346435547	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	256	300	1290	1523	1523	300	وان مات الاول قبل بينونتها من الث--------اني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره ---------بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي---- ولا يمكن الاول من تزو-ج اختها-	693	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2873	true	-7420003851881036611	21	66	119	360	1616	300	فان مات الاول والحالة هذه وهي في نكاح الثاني فقال المصنف ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجتيها بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها------ لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه--- لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي قلت ولا يمكن------ من تزويج اختها	2873	-3479201307320683708	198	336.0	160	256	77.34375	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	174	262	828	1265	1460	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة------------ الا من جهتها فوجب الرجوع الي-------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت امراة رجلا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	696	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	57	160	310	871	1601	300	غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وكا-ن ذلك ممكنا ------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا هذا المذهب--- وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول----------------------------------------------------- لان قولها في الوطء مقبول-------------- ولو ادعت نكاح حاضر واصابته فانكر الاصابة حلت للاول علي الصحيح من المذهب وقيل لا تحل قاله في الفروع والمحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم بعد بعدما ما تقدم وكذا ان تزوجت حاضر-----ا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها	2877	-3479201307320683708	170	175.5	131	695	24.460432052612305	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	140	248	738	1219	1468	300	لنفي --ولد بلعان ان لا يتقدمه اقر---------ار به -او اقرار---- بتوام او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان--------------------------------- لم يكن محرزا ونحوه فله نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان---ه علي الفور وامكن صدقه قبل	714	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2929	true	-4803274369670441890	36	166	187	799	1517	300	-نفي الولد ------ان لا يوجد دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه ا-------------------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم ا-----------------------علم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل	2929	-3479201307320683708	196	259.5	147	812	24.13793182373047	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	false	-1009397190359133942	19	68	107	343	1490	300	اسكانها ب--منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة ك----معتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب	733	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	87	118	466	629	1575	300	اسكانها في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزمها ذلك ذكره القاضي وغيره ولو لم ي--------------------------لزمه نفقتها كالمعتدة ب----شبهة او--- نكاح فاسد او مستبراة لعتق وهذا	2963	-3479201307320683708	125	193.5	99	242	51.65289306640625	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	136	171	719	888	1534	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مور-ثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	736	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	258	286	1348	1508	1573	300	ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه ففي تصديقها وجهان واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم احدهما تصدق في ذلك---------- لانه لا يعرف الا من جهتها	2970	-3479201307320683708	80	107.5	61	170	47.05882263183594	13	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	1	130	6	747	1612	300	ولدا لهما في تحريم النكاح للاية والخبر وفي اباحة النظر والخلوة وفي ثبوت المحرمية وصار اولاد الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم و كذا يحرم علي فرعه اي الرضاع وان نزل في درجة او درجات فتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع ال--------------ي اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع يشمل الولد وان نزل فقط فلا تنتشر الحرمة الي من في درجة المرتضع من اخوته واخواته	737	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2972	true	-636999793595959301	209	267	1121	1468	1645	300	ولدا لهما في تحريم النكاح و----------------اباحة النظر والخلوة و---ثبوت المحر---------------------------مية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد-ا ل--هما بلا نزاع في ذلك قوله و-------------------------------------------------------------------------لا تنتشر -------الي من في درجته -------من اخوته واخواته	2972	-3479201307320683708	298	501.5	248	755	39.47019958496094	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	false	-7745428725984217325	188	298	917	1474	1480	300	وان------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعو--كذبها فهي زوجته حكما حيث -لا بينة لها فلا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته و-تحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا فاما -فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر	740	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms2984	true	-3280696296964403891	163	257	817	1273	1474	300	وان كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم بلا نزاع لكن ان كان-- قولها--------------------------------------- قبل الدخول فلا مهر لها وان كان ------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا -----------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في ظاهر الحكم وفيما بينه- وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفس--------------------------------------------------ها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر	2984	-3479201307320683708	352	531.5	279	609	57.7996711730957	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	false	-3822034627879253798	90	170	470	878	1541	300	تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق -انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر ويكتفي في الاعفاف---------------------------------------------------------------------- بواحدة ف----------ان ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع -------------------------------------------------------------------------له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزم- اعفاف ام- كاب --قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور---- الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	754	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3016	true	-1156002729028412958	136	259	756	1378	1596	300	تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة والصحيح من المذهب انه لا يملك استرجاع امة اعفه بها مع غناه جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل له ذلك قلت يحتمل ان يعايي بها ويصدق بانه تاثق -------بلا يمين علي الصحيح من المذهب ووجه انه لا يصدق الا بيمينه ويشترط ان يكون عاجزا عن مهر زوجة او ثمن امة ويكفي اعفافه بواحدة ويعف ثانيا ان ماتت علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقيل لا كمطلق لعذر في اصح الوجهين قاله في الفروع وجزم به في المغني والشرح---------------------------------------------------------------------- ويلزمه اعفاف امه كابيه قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف له----ا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقة- ان تعذر تزويج بدونها	3016	-3479201307320683708	240	337.0	189	704	34.09090805053711	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	91	135	493	714	1558	300	فذهبا -هدرا وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا ----فقيمة قن ---في تركة حر---------------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت ل-----------------------ها وم------------------ن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------ديتهما وما	789	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3089	true	8079167733507328184	102	161	552	856	1621	300	فماتا فهدر -وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته وان اصطدم حر وعبد فماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة قال في الفروع ويتوجه الوجه او نصفها وما هو ببعيد قوله وان اركب صبي-ين لا ولاية له عليه--------ما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما هذا	3089	-3479201307320683708	175	237.5	138	315	55.55555725097656	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	35	109	173	534	1484	300	--عظ-م ككسر خرزة صلب وكسر عصعص وكسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها-------- والحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله علي جان كنسبة نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بخمس------ة عشر ربع ---------ديته -----------------------------------------------------------------------------لنقصه بالجناية ربع قيمته لو------------------------------------------ كان رقيقا وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر شرعا مقدره فلا	806	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3132	true	3885313749409244604	143	258	769	1325	1546	300	العظام ك----خرزة صلب و----عصعص و--------عانة قاله في الارشاد في غير ضلع قوله والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد- لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيم---------ة فله مثله م--------------------ن الدية فان كان قيمته وهو--------- صحيح --عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته بلا نزاع في الجملة وقوله الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كان في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها هذا المذهب المشهور والصحيح من الروايتين وقال في الفروع ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر -----مقدره علي	3132	-3479201307320683708	201	213.5	150	618	32.52427291870117	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	36	130	204	653	1530	300	شخص قد فضحت-ه وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله-- لاحدهم يا عربي وقوله لمن يخاطبه يا حلال ابن حلال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره بم---حتمل- غير القذف ---كقوله	828	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	5	107	31	516	1563	300	----قد فضحتيه وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او --------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت و-كذبه الاخر فهذا كناية ---------------------------------------------------------ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله	3185	-3479201307320683708	272	427.5	212	628	43.312103271484375	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	180	253	933	1274	1530	300	يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث --------------------------------------------------------------يا قرنان يا قواد ونحوها--------------------------------------------------------------------------------- يا ديوث ق------------ال ابراهيم الحربي الديوث--- الذي يدخل الرجال علي امراته والقواد عند العامة السمسار في الزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني من-----هم عزر	828	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3186	true	-4517774019884353975	53	181	273	889	1448	300	يعزر ب----قوله يا كافر ي---------------------------------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او --------الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك وقيل يا فاسق كناية ويا مخنث تعريض ويعزر ايضا بقوله يا قرنان يا قواد ونحوها وساله حرب عن ديوث فقال يعزر قلت هذا عند الناس اقبح من الفرية فسكت وقال في المبهج يا ديوث قذف لامراته قال ابراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله كشحان وقرطبان قال في الفروع ويتوجه في مابون كمخنث وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قوله يا علق تعريض وتقدم انه قال انها صريحة وقال في الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية تنبيه قوله وان قذف اهل بلده او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عزر	3186	-3479201307320683708	263	410.0	204	661	39.78820037841797	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	166	212	840	1064	1482	300	ويصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة وباخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به ولا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------نبه ويطاف به	829	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3203	true	-8322101070123173325	228	300	1150	1499	1499	300	وبصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد قال في الفروع كذا قال قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قلت وهو الصواب وقال القاضي ايضا هل يجرد في التعزير من ثيابه الا ما يستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ثم ذكر كلام الامام احمد رحمه الله في شاهد الزور وقال فنص انه ينادي عليه بذنبه ويطاف به-	3203	-3479201307320683708	84	3.0	68	488	17.213115692138672	13	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	false	-2112312245264517983	63	107	319	540	1499	300	كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم----- يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم ت--------قطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذ-----------------------------------------------------اهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	841	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3223	true	-5981388147044196369	247	298	1318	1579	1589	300	كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني فانه لا يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان الذاهب يد-ه اليسري فقط او يديه ففي قطع رجله اليسري وجهان قال في الفروع بناء علي العلتين قال في المغني اصحهما لا يجب القطع ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه	3223	-3479201307320683708	155	248.0	123	287	54.0069694519043	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	148	227	742	1188	1549	300	كفر اهل الحق والصحابة وا--------------ستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به	849	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	216	244	1167	1313	1591	300	كفر اهل الحق والصحابة رضي الله عنهم واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع وعنه هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار قلت و--------------------------------------هو الصواب والذي ندين الله به	3242	-3479201307320683708	120	200.0	96	460	26.086956024169922	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	164	197	831	1023	1549	300	الشيخ تقي الدين---------- نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن	849	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3243	true	9081513129207387229	16	51	91	293	1606	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي	3243	-3479201307320683708	189	365.5	156	202	93.5643539428711	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	264	300	1362	1541	1541	300	تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفرد-------------------ا و---------------------------------------------------------قال------- احمد ----------في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما-	858	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3263	true	-7672980606017449389	78	128	417	674	1670	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء فانه يءكل------------------ تبعا لا اصلا في اصح الوجهين فيهما وقال بن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال الامام احمد رحمه الله في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا	3263	-3479201307320683708	142	210.0	112	275	51.6363639831543	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	6	84	35	414	1449	300	--قلب نصا ------قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم-اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن اذن القلب ويكره اكل بصل وثوم وكراث وفجل ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه بمكان الصلاة في وقت الصلاة ويكره اكل حب ديس ب--حمر اهلية نصا وقال لا ينبغي ان يدوس-ه بها وقال حرب كرهه كراهية شد------------------------------------------------يدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و----يكره مداومة	860	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3267	true	278561276997898809	222	281	1178	1472	1565	300	القلب وهو هكذا وقال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغدة ومنها كره الامام---------------------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله حبا--------------------------------------------------- ديس بالحمر و----------قال لا ينبغي ان يدوسوه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة وهذا الحب كطعام الكافر ومتاعه علي ما ذكره المجد ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ومنها كره الامام	3267	-3479201307320683708	192	293.0	148	443	43.340858459472656	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	6	60	31	295	1493	300	امتنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي فهو------ مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد---------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم----فكذب عليه AUTO فصل في الذكاة	863	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3275	true	8204118930420445025	84	119	453	625	1554	300	امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فهو مذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب باب------------- الذكاة	3275	-3479201307320683708	138	218.5	110	295	46.779659271240234	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	64	169	334	870	1522	300	-------ونص احمد ان------- كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة------ للخبر قال احمد لم ار مثل---------------------------------------- الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيدا مجروحا متحرك-ا فوق حركة مذ--بوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا--------------------------------- بها لانه مقدور عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكم الحي وحتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	868	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3290	true	4884475923405646375	28	198	172	1094	1665	300	وعمل الخوص ايهما افضل قال كل ما نصح فيه فهو حسن ق-ال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخير للخبر الرابعة يستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي قال واتخاذ الغنم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة مراده بالاستقرار بان تكون حركته فوق حركة المذبوح مطلقا وان يتسع الوقت لتذكيته فاذا ----كانت حركته فوق حركة المذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بالذكاة علي الصحيح من المذهب جزم به الخرقي في الخلاصة والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه في النظم وغيره وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وعنه يحل بموته قريبا اختاره القاضي وعنه دون معظم يوم جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب وقدمه في الرعايتين والحاويين وفي التبصرة دون نصف يوم واما اذا ادرك وحركته كحركة المذبوح او وجده ميتا فياتي في كلام المصنف فاءدة لو اصطاد بالة مغصوبة كان الصيد للمالك جزم به ناظم المفردات وهو منها وتقدم ذلك مستوفي محررا في باب الغصب قوله فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	3290	-3479201307320683708	180	244.0	136	1203	14.962593078613281	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	56	134	252	612	1456	300	النية و--السبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف----------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء--------- او مسجد- او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او وهو عمامة --حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم حنث او حلف لا اكلت---- هذا الرطب فصار تمرا	882	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	220	300	1170	1557	1557	300	النيه ثم السبب ثم----- التعيين ثم الي ما يتناوله- الاسم وان كان للفظ عرف غالب حمل كلام الحالف عليه قوله فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او--- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا----و عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او-------- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	207	228.5	155	444	46.621620178222656	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	203	239	972	1135	1434	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف-- لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	169	694	818	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث ----------------------بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به	3347	-3479201307320683708	112	187.0	84	165	67.8787841796875	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	false	-3323928094910527163	185	254	899	1252	1462	300	صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقو----------------------------------------له تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وابتداء النذر مكروه لحديث ال----------------------------------------------نذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث	886	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3367	true	-7690391251571046772	205	299	1023	1501	1505	300	صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة وهو عبارة عما قال المصنف وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا يعني اذا كان مكلفا مختارا الثانية ال---------------------------------------------------------------------نذر مكروه علي الصحيح من المذهب لقوله عليه افضل الصلاة والسلام النذر لا ياتي --------------------------بخير -قال -بن حامد ------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع قال الناظم وليس بسنة ولا محرم وتوقف الشيخ تقي الدين رحمه الله في تحريمه ونقل عبد الله نهي عنه النبي عليه افضل الصلاة والسلام وقال بن حامد المذهب انه مباح---------------------------------------------------- وحرمه طاءفة من اهل الحديث	3367	-3479201307320683708	146	90.0	114	633	23.06477165222168	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	44	80	219	400	1508	300	فيلزمه التتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذر صوم سنة من الان او من وقت كذا	889	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3376	true	-4319602326448640504	99	187	511	969	1551	300	فيلزمه صيا---------م اثني عشر شهرا سوي رمض--------------------------------------------------------------------------------------ان وايام النهي وان شرط التتابع علي الصحيح من المذهب قال في الترغيب يصوم مع التفريق ثلاثماءة وستين يوما ذكره القاضي وعند بن عقيل ان صيامها متتابعة وهي علي ما بها من نقصان او تمام وقال في التبصرة لا يعم العيد ورمضان وفي التشريق روايتان وعنه يقضي العيد والتشريق ان افطرها وقال في الكافي ان لزم التتابع فكمعينة قال في المحرر وقال صاحب المغني متي شرط التتابع فهو كنذره المعينة فاءدتان احداهما لو نذر صوم سنة من الان او من وقت كذا	3376	-3479201307320683708	83	139.0	64	553	15.009041786193848	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	false	-7888742602965994112	224	268	1126	1349	1489	300	---------------ال--ي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ---------ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال----ه الشيخ	961	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	95	145	483	732	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله --------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وهذه الحال	3396	-3479201307320683708	205	369.0	163	257	79.76654052734375	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	98	130	520	704	1606	300	الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم و----------في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة	899	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	195	229	1033	1227	1605	300	الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه	3400	-3479201307320683708	178	340.5	146	194	91.75257873535156	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	135	188	732	1002	1606	300	الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك و------------------------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه -	899	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	89	166	438	851	1619	300	الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم--- ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهدانتهي وقال في اصوله قال بعض اصحابنا مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع فاءده يحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في-ما له او عليه اجماعا قاله--------------- الشيخ تقي الدين رحمه	3401	-3479201307320683708	239	404.5	192	432	55.324073791503906	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	188	213	1002	1155	1606	300	الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	899	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	102	130	540	712	1574	300	الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	3402	-3479201307320683708	150	275.0	125	172	87.20930480957031	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	110	161	608	871	1537	300	الشرعي للساءل وعنه ك-ان السلف الصالح----------------- يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر------- احمد---------- وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان	892	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	230	275	1196	1431	1569	300	الترجيح اجماعا واعلم ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يهابون الفتي------ا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------- وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره -----------علي من تهجم ف-ي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي و----قال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان	3404	-3479201307320683708	180	276.0	144	298	60.40268325805664	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	false	-953408823246844000	64	105	304	495	1462	300	قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك---- ماءة اعتبر قوله---- ولا شيءا منها لان نفي الماءة------------------- لا ينفي ما دونها كيمين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزء- ومن	915	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	108	145	521	690	1427	300	قال---- لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة فلا بد ان يقول ولا شء-- منها علي الصحيح من المذهب كاليمين وقيل لا يعتبر فعلي الاول لو---------------------------------- نكل---------- عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان	3437	-3479201307320683708	98	114.5	72	219	44.74885940551758	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	false	7399391060916594572	125	207	606	992	1459	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق--- حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين---------- ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال------------------------------- لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم--------- بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق اجماعا	921	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	270	986	1384	1530	300	وان ادعي ان ------له الان لم تسمع بينة انه ---------كان له امس او-------- في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه----------- بخلاف ما لو شهدت انه ك-------ان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3454	-3479201307320683708	311	546.0	241	439	70.84282684326172	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	77	137	419	697	1515	300	ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه --منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند شخص عي---ن او دين----- فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او ------بينة او نكول اخذ المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب	927	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	199	249	1024	1252	1510	300	ان وجد------- له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وا------------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي علي----------------ه او ثبتت ببينة ----سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب	3471	-3479201307320683708	172	234.5	129	297	57.91245651245117	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	133	208	639	1035	1505	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم تحل- له باطنا فان وطء مع العلم ------فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها -غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال	928	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة ----حلت له حكما -فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد----------------------------------------------- ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف--------------------------------------------------------------------------------------- وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	188	254.5	148	409	45.96577072143555	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	79	123	404	622	1563	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود	934	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	226	249	1148	1265	1533	300	وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكم--ه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	113	198.0	90	218	51.834861755371094	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	19	147	100	756	1527	300	لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع ل-----------------------ه فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	930	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	214	300	1169	1593	1593	300	لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قا------------------ل في الفروع وفي هذه المسالة ذكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنع- رجوع شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك علي انه ف-----رع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك -----انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	340	485.0	268	684	49.707603454589844	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	103	222	555	1133	1527	300	السهام بالاجزاء ولا -------------بالقيمة فتعدل ----------بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد والاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الايهام فمن خرج له سهم صار ------------------------له وكيف ا--قرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي وغيره جاز والاحوط كتابة-- اسم كل شريك ب-------------رقعة تدرج----- في بنادق من---- طين او شمع متساوية --قدرا وحجما ووزنا---------------------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو له ثم كذلك الثاني وا------------------لثالث وغيره ان كان وان اختلفت سهامهم	938	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	73	154	370	770	1580	300	السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد -ان كانت تقتضيه ث--------------------------------------------------م يقرع بينهم فمن ---------------------خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين------- متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له ا-------------خرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان----- له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و-------سهامهم	3501	-3479201307320683708	199	187.5	153	693	28.715728759765625	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	false	-7074058468459160249	73	145	382	764	1551	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل----- بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العب--------د او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا -----------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العبد ----------------------بيد نفسه نصا-------------------------------------------------------------------------------------- الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها	947	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3525	true	4775755177241137676	45	135	249	731	1571	300	عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينه الداخل والخارج مراده اذا كانت البينتان مءرختين بتاريخ واحد او ------------------مطلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او احداهما مطلقة ونقول هما سواء قاله الشارح وبن منجا فان كان في يد المشتري فالمشتري داخل والعبد خارج هذا احدي الروايتين وجزم به بن منجا في شرحه قال في المحرر ولو كان العبد بيد احد المتداعيين او بيد نفسه وادعي عتق نفسه واقاما بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا نص عليه الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها	3525	-3479201307320683708	137	166.0	107	620	22.09677505493164	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	28	104	144	496	1463	300	اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل----- منهما بينة بما ادعاه -----قدمت بينة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و-عتق لان مع بينته زيادة وهو ال--------------------------قتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر------------------------------------------------ ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما بينة بموجب عتقه	949	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3527	true	1504917813534720999	41	162	231	892	1605	300	اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل فانكر الورثة- فالقول قولهم بلا نزاع -----------------------------وان اقام كل واحد منهم- بينة بما ادعاه فهل تقدم- بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان واطلقهما في المذهب والمستوعب والشرح وشرح بن منجا وهما احتمالان مطلقان في الهداية والخلاصة احدهما تقدم بينة العبد ويعتق------------------- وهو المذهب نص عليه وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم والوجه الثاني يتعارضان ويبقي علي الرق وقال في المحرر وقيل يتعارضان فيقضي بالتساقط او القرعة او القسمة قوله ولو قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر------- واقام كل واحد بين-ة بموجب عتقه	3527	-3479201307320683708	214	293.0	164	720	29.72222137451172	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	230	268	1249	1460	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	93	131	485	697	1575	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	194	366.0	158	220	88.18181610107422	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	220	290	1158	1493	1548	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق ب---رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض لان معها زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي	950	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	289	1211	1472	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي------------- انه عتق وابوه حي ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك وان تبت---------------- ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا ع-----------------لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي	3535	-3479201307320683708	221	347.0	173	344	64.24418640136719	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	58	94	284	446	1513	300	علي وجهها و------------لو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر	958	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	122	167	656	873	1580	300	--------المستخفي فاءدة لو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر	3540	-3479201307320683708	130	210.5	101	236	55.084747314453125	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	194	277	936	1307	1413	300	وان شهد- ان هذا ا-----بن ام----ته لم مجكم له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكه وكذا ثمرة شجرته وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الد-----------قيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	955	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	55	124	318	640	1532	300	وان شهدا ان هذا العبد بن امة فلان لم يحكم له به---------------------------------- حتي يقول------ا ولدته---- في ملكه هذا المذهب وقيل يكفي بان امته ولدته وتقدم ذلك في باب اللقيط محررا عند قوله وان ادعي انسان انه مملوكه فليعاود فاءدتان احداهما قول-----------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنط-------------------------ته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه البيضة من طيره	3545	-3479201307320683708	134	166.5	99	523	25.621414184570312	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	55	98	269	488	1496	300	قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان----- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع	956	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3546	true	-9074867948666151265	214	259	1090	1316	1542	300	قال المصنف في فتاويه انما احتاج الي اثبات انه لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت -لا يحتاج الي اثبات انه لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع	3546	-3479201307320683708	206	380.5	163	228	90.35087585449219	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	222	270	1142	1395	1548	300	شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شهادته نصا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	957	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	128	255	677	1347	1579	300	شهد شاهد بالف و------------اخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قول------------------ه وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره ونقل الاثرم تفسد في الماءة كرجوعه قال الشارح والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انها تقبل فيما بقي قال الامام احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه بعضه لم يقبل منه قال الشارح فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي شاهد اخر او يمين قوله وان شهد-------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	3551	-3479201307320683708	157	222.0	124	743	21.130552291870117	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	196	251	953	1244	1484	300	ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع-- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحمية-كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة	965	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	81	124	448	679	1610	300	ومن موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال------------------------------ ومن --موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	3574	-3479201307320683708	187	296.5	152	296	63.17567443847656	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	155	185	784	927	1510	300	فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	969	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	100	129	539	680	1548	300	فيقول ا-----------------------شهد علي شهادتي اني اشه-----------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا	3585	-3479201307320683708	102	166.5	80	181	56.35359191894531	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	251	298	1212	1433	1439	300	ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم----- ومن توجه- عليه حلف- لجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لكل واحد يمينا لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا بيمين واحدة فيكتفي بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل--- يمين	974	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3599	true	6486048419460367782	96	197	490	1035	1620	300	ينسب الي--------- تفريط وتقصير في-حلف علي البت والا فعلي نفي العلم قوله ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والعمدة والوجيز والمحرر والحاوي الصغير والرعاية الصغري وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه ان يحلف لكل واحد يمين----------------------------------------------------------------ا ولو رضوا بواحدة تنبيه تقدم ان اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق فللمدعي اقامة البينة بعد ذلك قال في الرعاية وتحليفه عند حاكم اخر قوله وان ابوا حلف لكل واحد يمينا بلا نزاع فاءدة لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين	3599	-3479201307320683708	135	101.5	106	619	21.809370040893555	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	118	188	554	857	1390	300	قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر ---------او اعطني او سلم لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عل---يك------------------- او هل لي عليك الف فقال -----------نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان شاء الله فقد اقر به نصا وان	981	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	35	118	179	515	1411	300	قال اعطني ثوبي هذا ------او اشتر ثوبي هذا او اعطني ا----------------------------------لفا من الذي لي عليك او قال لي عليك الف او هل لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او---------------------------------------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الص----------------------------------------ندوق او قال له علي الف الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله فقد اقر به في ذلك كله وان قال له علي الف فيما اظن لم يكن مقري قوله وان قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر بها ونص ---	3621	-3479201307320683708	141	207.5	106	477	29.55974769592285	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	66	104	310	478	1418	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد ----قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله-------------------------------------------------------- قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته----- لانها تشهد بخلاف ما اقر به	985	-734298171553878531	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	58	106	304	516	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه--------------------- لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3638	-3479201307320683708	100	136.0	75	233	42.918453216552734	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000788-ara1