id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	84	130	440	657	1538	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا غرفة ومن هذا غرفة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة واحدة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتبهت --ثياب --طاهرة مباحة بنجسة او محرمة صلي في كل ثوب منها صلاة بعدد النجس ان علمه وزاد صلاة وان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة صلي في كل ثوب صلاة	7	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0024	false	482301001052341978	102	233	512	1160	1512	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما قال في الوجيز مع عدم طهور مشتبه وظاهر ما ذكره المءلف انه يتوضا من كل واحد منهما وضوء كاملا صرح به في المغني و المحرر لانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها والمذهب انه يتوضا منهما وضوءا واحدا فياخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة مطلقا فان توضا منهما مع طهور بيقين وضوء واحدا صح والا فلا فان احتاج الي احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين ذكره في الشرح وصلي صلاة واحدة قال في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو كانا طهورين ولم يكفه احدهما وان اشتبهت الثياب الطاهرة -با---لنجسة وهو يع-----------------------------------------------------------------لم عددها---------------- صلي في كل ثوب صلاة	24	2854442818619145000	119	131.0	93	733	16.234651565551758	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	11	71	46	333	1459	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و سن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب مكان- رخو بتثليث------- الراء لبول لحديث ابي------------------------------------------------------ موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	11	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	92	224	460	1088	1450	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او كثيب رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وارتاد اي طلب مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء وكسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه------- احمد وابو داود	37	2854442818619145000	252	434.0	197	635	39.68503952026367	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	91	200	450	1024	1541	300	الشمس و---القمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا ترد عليه بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم وكره بوله في اناء بلا حاجة وبوله في نار ورماد لانه من اعمال اهل الفسق كالسحرة وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به لا البحر والمعد لذلك كالجار--------------------------------------------------------------------------------------------ي في المطاهر وحرم استقبال قبلة واستدبارها ببول او غاءط في غير بنيان لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه	12	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0039	false	4142557234528839813	40	101	198	530	1574	300	الشمس ولا القمر لانه ر------------------------وي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وانهما يلعنانه وبهما يستضء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فينبغي احترامهما وكالريح وان استتر عنهما بشء فلا باس ولا يجوز ان يستقبل القبلة عند التخلي في الفضاء لما روي ابو ايوب ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه	39	2854442818619145000	178	168.5	145	673	26.4487361907959	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	115	174	625	932	1557	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم---------- لان الاول شرط والثاني جوابه واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده حديث-- خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة	17	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0060	false	259527597425011359	2	65	9	328	1547	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 لان الاول شرط والثاني جواب- واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة	60	2854442818619145000	302	575.0	243	320	94.375	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	257	300	1269	1482	1482	300	--مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولحديث------------------------------------------------ عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني-	22	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0101	false	375189993280028030	27	122	128	625	1572	300	المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي وحرك بالضم لالتقاء الساكنين ورد بانه اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون وجوابه بان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني	101	2854442818619145000	200	352.0	160	505	39.60396194458008	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	260	292	1311	1463	1501	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسته في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	29	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	60	91	278	426	1499	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاجلس-ه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	141	256.5	110	154	91.55844116210938	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	122	160	632	812	1505	300	سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود--------------------- فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام لما طلق ابن عمر-------- زوجته	32	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	257	300	1332	1530	1530	300	سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه --------السلام في ح--ق ابن عمر لما طلق زوجته-	168	2854442818619145000	165	289.5	130	209	78.9473648071289	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	160	216	812	1092	1505	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه زمن لا يري فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة ف----------اذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلا-ة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه	32	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	0	76	0	390	1521	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وعنه بلي حكاها ابو القاسم التميمي والبيهقي والشيخ تقي الدين واختارها قال في الفروع وهي اظهر وذكر عبيدة بن الطيب انه سمع اسحاق ناظر احمد ورجع الي قوله هذا رواه الحاكم لانه دم صادف عادة فكان------------------------ حيضا كغيرها فعلي الاولي اذا رات دما فهو دم فساد -لا تترك له العبادة ولا تمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه	169	2854442818619145000	191	306.0	150	415	46.02409744262695	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	259	298	1307	1516	1525	300	معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن- اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	33	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	254	293	1303	1509	1552	300	معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	162	2854442818619145000	204	391.0	166	211	96.68246459960938	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	34	140	163	697	1525	300	خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه وسلم-لحمنة ------------------تحيضي في علم الله -ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما------------------------------------------------------------------ كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل --------------------------------------------------------------------------طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يو-----------------------------------------------ما روي احمد عن علي واحتج به--------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه بقية الشهر	33	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	84	252	417	1256	1490	300	خمسة عشر يوما وغا------------------------لبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد------- واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره --ان الطهر	170	2854442818619145000	470	763.5	373	878	53.5307502746582	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	133	293	669	1493	1524	300	من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من الاستحاضة تجلس المتميز ان كان ثم تمييز لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخلو من حالين اما ان تكون م-ميز-ة او لا------- فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها ثخينا وب---------عضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح ضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ان يكون حيضا بان -----------------------لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره في الشهر الثاني متعلق ب تجلس او تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما يشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ولو	35	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	1	129	4	650	1558	300	من ادني الرحم دون قعره اذ- المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه الاستحاضة وظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------انها لا تحتاج الي تكرار صححه في الشرح لظاهر حديث حمنة والمنصوص انه لا يثبت حكمها قبل تكرارها ثلاثا او مرتين علي الخلاف ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون متميزاص او غيره فقال فان كان دمها متميزا بعضه------- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق-------------------- احمر فيحضها زمن الدم -----------------------------------------------الاسود ما------------------------ لم يزد علي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل---------------------------------------------------------- الطهر لما روت-------------------------- عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش --------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي	173	2854442818619145000	391	556.5	311	985	39.695430755615234	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	163	192	819	963	1514	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره	36	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	149	177	744	887	1563	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او-سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره	174	2854442818619145000	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	88	160	462	820	1555	300	لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها -فان خاف او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد يخاف معه تشقق انثييه وحيث حرم فلا كفارة فيه لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحاءض قد يتعدي الي الولد فيكون مجذوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مدة النفاس -------------------------------------------------------------وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل له ماخوذ م-------ن التنفس -وهو الخروج من الجوف او من نفس	37	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	145	300	705	1507	1507	300	لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم----- وطءها كالحاءض فان وطء اثم و------------------------------------------------------------------لا كفارة ----------------------------------------------------عليه في الاشهر والثانية يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وللعموم في حل وطء الزوجة وقد قيل وطء الحاءض--- يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وعنه يكره وظاهره ذا خاف العنت او خافته هي وطلبته منه ابيح له لان حكمه اخف من حكم الحيض ومدته تطول فاءدة لا باس بشرب دواء مباح لقطع الحيض اذا امن ضرره نص عليه واعتبر القاضي اذن الزوج كالعزل وشربه يجوز لالقاء نطفة ذكره في الوجيز ويجوز لحصول الحيض الا قرب رمضان لتفطر ذكره ابو يعلي الصغير فصل واكثر---- النفاس اربعون يوما وهو دم يرخيه الرحم للولادة وبعدها الي مدة معلومة وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفيس وهو الخروج من الجوف او نفس----	186	2854442818619145000	180	126.0	144	936	19.230770111083984	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	55	116	285	621	1566	300	كتاب الصلاة الصلاة ----لغة الدعاء قال-- تعالي وصل عليهم----------- اي ادع ل---------------------------------------------------------هم وقال ------صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر ----------------------------------------------------------سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة م---------------------------------------------------------------ن الصلوين --تثنية صلا كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب او-- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	38	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	13	137	70	752	1619	300	كتاب الصلاة 1 وهي في اللغة الدعاء لقوله تعالي وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم وانما عدي ب علي لتضمنه معني الانزال ءاي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشرع عبارة عن اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسلم فلا يرد عليه صلاة الاخرس لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالوجود وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي في السابق من الخيل واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	190	2854442818619145000	298	469.0	241	683	43.631038665771484	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	221	287	1147	1508	1566	300	ولي المميز امره بها اي الصلاة ل تمام سبع سنين وضربه علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو د----------------------اود------------------------------------------------ والامر والتاديب------- لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب -----------------------تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه	38	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0193	false	-6630598340799140597	222	300	1153	1573	1573	300	علي الاولي يءمر بها لسبع ويضرب--------------------- علي تركها لعشر لما روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم ب--المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره والمراد بهما استكمالهما والامر والتاديب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ فيلزم الولي امره بها وتعليمه اياها والطهارة نص عليه-----------	193	2854442818619145000	275	457.0	223	462	59.52381134033203	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	27	54	146	306	1676	300	--اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط-- والاقامة------------ مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة ف-----------------------------------------كان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعلام	40	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	2	34	10	198	1507	300	الاعلام بدخول وقت الصلاة او قربه بذكر مخصوص والاقامة هي في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع الاعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص كان المءذن ا-----------------------قام القاعدين وازالهم عن قعودهم------ اعلام	198	2854442818619145000	123	181.5	102	217	56.68202590942383	15	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	167	193	974	1113	1676	300	الاذان ق--------------وله عليه السلام المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه ابن ماجه	40	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	34	80	198	453	1507	300	الاذان فيه فضل عظيم لقوله عليه السلام المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم من حديث معاوية ولقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وغيره ولقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجة	198	2854442818619145000	134	237.0	108	255	52.54901885986328	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	62	101	359	587	1676	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا------------------------- ما من ثلاثة لا يءذ--ن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة----------- كالجهاد	40	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	32	79	169	435	1604	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان واجبا كالجهاد	200	2854442818619145000	221	407.5	182	266	83.08271026611328	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	53	102	258	506	1452	300	ابي عبيدة عن ا------------بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه النساءي والترمذي ولفظه له	42	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	226	279	1204	1465	1560	300	ابو عبيدة عن ابيه عبد لله بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه النساءي والترمذي ولفظه له	211	2854442818619145000	247	477.5	198	261	94.63601684570312	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	120	214	596	1014	1452	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	42	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	161	255	794	1208	1444	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	213	2854442818619145000	414	813.0	320	418	99.04306030273438	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	30	88	178	452	1537	300	لما روي ا--------بن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم	43	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0215	false	-4162638977712473476	124	184	682	962	1589	300	لما روي عبد الله بن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم	215	2854442818619145000	270	524.0	212	282	95.74468231201172	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	192	260	992	1356	1560	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم الم-غيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر للسهولة لانه---- يخاف فيه العوارض من --مطر وريح- فيشق الخروج بتكرره-------- فاستحب تاخير الاولي-------------- ليقرب وقت الثانية ف---يخرج لهما خروجا واحدا غير ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فيسن تقديمها مطلقا حديث سهل -بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم نرجع -نتتبع الفء متفق عليهما	44	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	0	111	0	588	1597	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المتغيم و--------------------------------لانه وقت يخاف منه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من- الثانية لكي يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا وعنه لا تءخر بل تعجل مع الغيم وهو ظاهر الخرقي و الكافي و التلخيص اذ مطلوبية التاخير في عامة الاحاديث انما وردت في الحر وفيه وجه يستحب التاخير لكل مصل وظاهر كلام ابي الخطاب ويءخر الظهر لا المغرب واما الجمعة فيسن تقديمها مطلقا قال- سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما	221	2854442818619145000	306	488.0	245	622	49.19614028930664	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	197	225	1020	1165	1554	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث -------	45	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	63	93	328	480	1569	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وعنه ان اسفر	227	2854442818619145000	140	270.0	113	152	92.10526275634766	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	203	248	1043	1288	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان---------------------------- انهم- كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث--------------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره---------------------------------------------------- حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه	45	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	215	280	1132	1462	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير وعن علي وابن مسعود انهما كان-ا يسفران بها رواه سعيد وعن رافع بن خديج ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ويستثني من ذلك الحاج بمزدلفة لكن حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه	227	2854442818619145000	167	225.0	131	341	48.97360610961914	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms047	true	-4531723250863488852	2	53	12	276	1441	300	ما يستر به والعورة --------------لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة وشرعا سواة الانسان اي قبله ودبره ف----------------------------------------------يجب ستر العورة في الصلاة ولا تصح ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة مكشوفها مع قدرته علي ستره------------------------ا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله صلي ال-------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	47	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	176	279	883	1407	1527	300	باب ستر ----العورة 2 العورة في اللغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة فهي سوء--ة الانسان وكل ما يستحيي منه وسميت عورة لقبح ظهورها ثم انها تطلق علي ما يجب سترها ف-----ي الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح وهو الشرط الثالث في قول اكثر العلماء قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به او صلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	234	2854442818619145000	182	258.0	144	535	34.01869201660156	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	115	175	614	913	1557	300	علي جدار-ها بحيث---- لم يبق وراءه شء منها صح فرضه لانه م-------------------------ستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح --نافلة فيها---------- وعليها بل تسن فيها لحديث------------------------------------------- ابن عمر---- دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق --عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي---- رسول الله صلي الله	52	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0264	false	8045531026338384509	192	300	960	1492	1492	300	علي منتهاها بحيث انه لم يبق وراءه شء منها او قام خراجها وسجد فيها فانه يصح لانه استقبله ولم ي----------------ستدبر منه شيءا كما لو صلي الي احد اركانه وظاهر كلام الاكثر بخلافه وعنه يصح وهو ظاهر ما قدمه في الكافي واختاره الاجري كمن نذر الصلاة فيها وعنه مع الكراهة وعنه ان جهل النهي لانه معذور وتصح النافلة فيها علي الاصح وعل------------يها لا نعلم فيه خلافا قاله في المغني و الشرح لما روي ابن عمر قال دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	264	2854442818619145000	230	311.5	183	566	40.636043548583984	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	131	181	683	944	1524	300	لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولحديث ابن عمر مرفوعا ------------------كان يصلي علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض------------------------------- ولان ذلك تخف-ف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله و--قطعه	53	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0266	false	-175754776278406292	181	245	947	1271	1576	300	لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحتله حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه	266	2854442818619145000	236	415.5	189	324	72.83950805664062	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	245	283	1285	1485	1583	300	واثبتها القطب بتثليث القافحكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه---------- ويمكن كل احد معرفت----------------------------------------------------------ه وهو نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها------------- الفرقدان وفي الاخر -----	54	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	1	47	3	251	1582	300	واثبتها القطب 2------------------------ لانه لا يزول عن مكانه الا قليلا ويمكن كل احد معرفته قال جماعة واصحها واقواها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده وهو نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي-------------- وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الجدي والاخر الفرقدان وبين ذلك ثلاثة	271	2854442818619145000	132	200.0	105	286	46.153846740722656	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	126	180	619	891	1485	300	احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر-------------------------- وبني علي صلاة الاول- وصار الامام ماموما بالامام الراتب------------------------- لما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	56	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	19	85	91	414	1536	300	احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب ----------------------------الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	285	2854442818619145000	218	332.0	170	356	61.23595428466797	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms061	true	-5519518874694876379	131	210	688	1101	1569	300	استجب وقيل هي اسم من اسماءه تعالي وهي مبنية علي الفتح ك ليت وتسكن عند الوقف فلو شدد ميمها بطلت صلاته لانها تفسير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده وسهوه وجهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها يجهر بها اي بامين امام و--ماموم معا استحبابا لحديث ابي--- هريرة مرفوعا------------------------- اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	61	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	113	201	593	1052	1552	300	استجب وقيل--- اسم من اسماءه تعالي ويحرم تشديد الميم------------------------------------------------- لانه يصير بمعني قاصدين ويخير في مد همزته وقصرها والمد اولي ذكره القاضي----- يجهر بها الا-------مام والماموم في صلاة الجهر لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان------------ ابن الزبير يءمن ويءمنون------------------ حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	295	2854442818619145000	196	230.0	156	553	35.44303894042969	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	240	280	1256	1457	1571	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	63	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	88	155	415	755	1477	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	302	2854442818619145000	190	339.5	151	345	55.07246398925781	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	26	57	130	305	1571	300	وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لانه ثبت--- بالنص وترتيب السور بالاجتهاد-------------------------------------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة----------- لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار---- مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	63	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	59	103	317	564	1541	300	وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص وترتيب السور بالاجتهاد في قول الجماهير فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	164	289.5	136	249	65.86345672607422	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	0	97	0	518	1570	300	علي الله من عباده السلام علي جبر-----------------اءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات الخ ---------قال ثم -يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره رو-اه ايضا-ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه صلي- الله عليه وسلمامره بان يعلمه الناس رواه احمد	67	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	2	103	12	539	1532	300	علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو--- وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة -------------والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه عليه السلام -------امره بان يعلمه الناس رواه احمد	315	2854442818619145000	485	894.5	393	550	88.18181610107422	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms068	true	-44492096279533410	1	182	4	917	1519	300	ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي-- هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وسن ايضاان يقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم و من المغرم لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمكان يدعو ------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرم وان دعا بما ورد في القران نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة حسنة-------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------- باس به او دعا بما ورد-------- في السنة نحو اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه -من حديث الصديق حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم	68	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	90	271	463	1359	1494	300	ان يتعوذ-------- فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن-------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--- يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد ف----------------------------------------ي الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف وبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد فلا باس وكذا ذكر الخرقي والسامري لقوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وذكر ابن تميم انه -----يدعو بما ورد وجزم به في الوجيز و الفروع لما روي عن ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	318	2854442818619145000	424	566.5	332	1310	32.36641311645508	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	251	297	1300	1548	1564	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق لها الانضمام---------------------------------------------------------------------------------- وتجلس متربع------------------------------------------------ة او تجلس مسدلة رجليها عن-------------- يمينها وهو افضل من تربعها----------------------- لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل------------------------ واسهل عليها	69	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0323	false	2768014339331665303	0	83	0	436	1577	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وذكر في المستوعب وغيره انها تجمع نفسها في جميع احوال الصلاة لقول علي رضي الله عنه وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل------ رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وكذا في الخرقي و المحرر و المذهب ونص عليه لانه غالب فعل- عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الانكماش والضم واسهل عليها	323	2854442818619145000	217	351.5	175	443	48.98419952392578	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	86	139	436	748	1597	300	ومن اداب الدعاء بسط اليدين ورفعهما الي الصدر- وكشفهما اولي---------------------------------------------------------------------- والبداءة بحمد الله------ والثناء عليه-------------------- وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح في الدعاء ويكرره ثلاثا	73	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0324	false	-6273064681297799216	183	242	955	1295	1587	300	ومن اد-ب الدعاء بسط --يديه ورفعهما الي --صدره وكشفهما اولي وذكر جماعة ان الدعاء للرهبة بظهر الكف لدعاءه عليه السلام في الاستسقاء والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه قال الشيخ تقي الدين وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه---------- وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور--------------------------------------------- ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح---------- ويكرره ثلاثا	324	2854442818619145000	241	393.5	200	410	58.780487060546875	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	220	280	1180	1491	1597	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة ---------------------------------------------------------------فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ثم حاجة لم----- يكره كخوف ومرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول------------------ ال-له صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال--------------- وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس	73	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	62	152	321	781	1540	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس مرفوعا قال اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا الفريضة ولانه يكون به خارجا وجهه عن جهة الكعبة واقل ما فيه الكراهة ويستثني منه ما اذا كان --لحاجة فانه لا --------------------------------------------------------يكره لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود ورواه النساءي وفيه وكان ارسل فارسا اليه----- يحرس	325	2854442818619145000	225	370.5	179	523	43.021034240722656	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	93	178	478	908	1545	300	اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي-- هريرة يرفعه---------------------- نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه وكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و كره ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقعة ا--صابع وتشبيكها لقول علي مرفوعا- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن------------- كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه -------------وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	74	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	10	150	53	763	1491	300	هو وضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ول-------------انه يمنع الخضوع و-الخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال وتكره صلاة الحازق من ضيق الخف ومن لا يعقل غالبا كخوف او غضب او ازعاج وتخبيط ونحوه والتروح بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء لانه من العبث زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة الاصابع لما روي الحارث عن علي قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج ----------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة	328	2854442818619145000	320	478.5	251	757	42.272125244140625	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms082	true	6546594796824395403	73	162	369	808	1481	300	جاز وان سلم قبل اتمامها اي الصلا-ة عمدا -بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منه----ا ركن او اكثر وهو يبطلها ----------تركه عمدا و--------------سهوا لم تبطل به وله اتمامها ل---------------انه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكره قريبا عرفا ول---------------------------------و خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري فانه يقطع التي شرع فيها مع قرب فصل ويعود الي الذي ترك و اتمها اي صلاته وسجد لسهوه لحديث عمران بن حصين----- قال سلم---- رسول الله صلي الله عليه	82	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	213	298	1093	1513	1522	300	بعد وان سلم قبل اتمام------- صلاته عمدا ابطلها ل-----انه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه عمدا وان كان السلام سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه عليه السلام هو----- واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها -ثم ذكر- قريبا اتمها زاد غير واحد وان انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص علي---------------------------------------------------------------------------------------ه وسجد لما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه	351	2854442818619145000	264	361.5	205	526	50.19011306762695	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	3	132	17	701	1543	300	والتذلل ولا يستحقها الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه-ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي نسرع ون--------------------------------بادر--------------- نرجوا اي نءملرحمتك اي------------------------- سعة --عطاءكونخشي عذابك اي نخافه قال تع--------الي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم-------------- ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب------فتحها علي معني ان الله يلحقه الكفار قا-------------------------------------ل الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر و-------------في اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما-- سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قول م-لحق زاد غير واحد ونخلع	89	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	105	300	581	1586	1586	300	والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل ادا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فبالام لقوله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني ا----سرع واحفد لغة فيه بمعني يحفد يسرع اي يبادر بالعمل والخدمة نرجو --------رحمتك يقال رجوته اي املته والرحمة سعة العطاء ونخشي عذابك اي نخاف عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 و 50 ان عذابك الجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق بهم ومن فتحها اراد ا----ن الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الراوية هي الاولي قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقوله-ا جميعا -هذا الدعاء قنت به----------------- عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي ---مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع-	374	2854442818619145000	565	909.0	458	1060	53.30188751220703	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	132	300	701	1543	1543	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تع--الي وانك لتهدي الي صراط مستقيم و----------اما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء--------- فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------- وعاف-ني في من عافيت م-------------------ن الاس-قام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولني في من توليت الولي ضد العدو ---------من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي--نظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطة الهبة وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت رب-نا وتعاليت-	89	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	0	183	0	963	1569	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدنا في-من هديت اصل الرشاد -----------------------------------والبيان لقوله تعالي وانك------ الي صراط مستقيم الزخرف 25 فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها اوبمعني المزيد منها وعافينا فيم-ن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا في-من توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة و-هو مقام الاحسان وقنا----------------------------------------------------------------------------------------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا-راد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء -يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربننا وتعاليت	375	2854442818619145000	663	1162.5	531	1101	60.21798324584961	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	0	76	0	397	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في قنو-ت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------- والرواية بالافراد ليشا-----------------------------------------ر--------------------------------------------------------ك الامام الماموم ويعز بكسر العين قال بعضهم وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك	90	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	183	262	963	1372	1569	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف والر-اية ---افراد الضمير وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك الل----------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك	375	2854442818619145000	286	494.0	231	506	56.5217399597168	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	85	147	447	756	1524	300	لا-نحصي ثناء عليك اي لا نطيق--------------------------------------------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن------ الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا وري الخمسة------------------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-----يقول في اخر- وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------ ورواته ثقات قال	90	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	26	120	112	572	1484	300	لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته لقوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية لثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي هذا عن علي انه----------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخره وتر -اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثنا- عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال	376	2854442818619145000	274	450.0	217	480	57.08333206176758	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	1	33	6	165	1533	300	يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنو----------------------ت في غير وتر حتي فجر روي ذلك---- عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	91	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	33	65	180	341	1475	300	يديه نص عليه لانه------------------ مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو اظهر ولا يقنت في غير الوت------ر رويت كراهته عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	377	2854442818619145000	109	165.5	86	185	58.91891860961914	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	34	132	171	665	1533	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان و----علي هاهنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي بني محدث قال --------------------الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلميقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا	91	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	180	241	898	1207	1475	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده صحيح والترمذي وقال ----------------------------------العمل عليه عند----- اهل العلم وليس فيه في الفجر ويجاب عن----------------------------------------------------------------------- حديث انس السابق------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد--- طول القيام فانه يسمي قنوتا	377	2854442818619145000	239	346.5	189	525	45.52381134033203	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	225	280	1172	1443	1544	300	صلي الله عليه وسلم والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده لحديث اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه و-----------------------ان احب متابعة امام-----------ه قام اذا سلم امامه من وتره فشفعها باخري ثم يوتر بعد تهجده وان اوتر ثم اراد التهجد صلي ولم ينقضه ولم يوتر بعده لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود	92	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	15	58	78	303	1518	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وهذا علي سبيل الافضلية وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام------- فشفعها باخري نص عليه وجزم به الاشياخ لقوله عليه السلام---------------------------------- لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود	382	2854442818619145000	152	218.0	118	305	49.83606719970703	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	4	126	22	676	1573	300	ثم الراتبة وهي السنن-------- التي تفعل مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث--------------------- ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول---------------------لترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكد----------ها لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال-------------------- صلي الله عليه وسلم	93	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	177	300	932	1576	1576	300	ثم------------ السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كذا ذكره معظم الاصحاب لقول ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه الترمذي وصححه------------------------------------------------------------ وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة-------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	378	2854442818619145000	542	930.5	439	742	73.04582214355469	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	126	200	676	1064	1573	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن------------------- تخفيفهما وان يقرا فيهما بعد----- الفاتحة ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية وسن --------------------------------------------------------------------------------اضطجاع بعده-ا علي جنبه الايمن قبل صلاة الفرض-- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي ركعتي- الفجر اضطجع وفي رواية -ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	93	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0379	false	-2636912398791733936	0	70	0	365	1576	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وقيل سنة المغرب ويستحب تخفيف سنة الفجر وقراءة ما ورد لا الفاتحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وتجوز وتوقف احمد في موضع نقل ابو الحارث سمعت فيه شيا ما اجترء عليه ويستحب الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتين الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	379	2854442818619145000	223	274.5	180	498	44.779117584228516	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	263	300	1361	1536	1536	300	وتسن-- صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث-- عبد الله بن ابي اوفيمرفوعا-------------------------- من كان ----------له حاجة الي الله عز وجل او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثن-	97	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	180	222	930	1127	1520	300	ويستحب صلاة الحاجة الي الله تعالي وا--لي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او ا----------------لي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليءن	386	2854442818619145000	137	209.0	108	216	63.425926208496094	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	0	72	0	359	1491	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	98	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	222	287	1127	1454	1520	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب	386	2854442818619145000	323	620.0	258	359	89.9721450805664	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	76	120	382	602	1491	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفي اسناده مقال وتسن الصلاة عقب الوضوء ل-----------حديث ابي هريرة	98	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	17	59	80	291	1466	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود والترمذي وقال حسن و------------------------عقب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة	387	2854442818619145000	173	294.0	137	242	71.48760223388672	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	97	151	519	805	1561	300	-في حق المصلي من المساجد المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه قال الموفق والشارح وغيرهما من الاصحاب------------------------------------ وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه	107	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	226	282	1222	1494	1577	300	لغيرهم الصلاة في المسج--------د الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ-----يره كسر قلب جماعة---------- فجبر قلوبهم اولي ثم ما كان ----------------------------اكثر جماعة ذكره	399	2854442818619145000	146	213.5	112	323	45.201236724853516	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	143	299	759	1556	1561	300	الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالا------------------------كثر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع وقلته او استويا اولي من اقرب لحديث ابي----------------------------------------------------------------- موسي مرفوعا اع---ظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري وحرم ان يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امام--- راتب في مسجد ل---------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بالامامة ممن سواه لحديث لا يءمن ال------رجل في بيته الا باذنه ولا--------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ان يءم بعد الراتب قال في الاقناع ويتوجه الا لمن يعادي الامام الا باذنه اي الامام الراتب فيباح للماذون له ان يءم او عذره اي الامام بنحو غيبة او مرض او عدم كراهته لصلاة غيره عند غيبته او ضيق الوقت فيصلون حينءذ بلا كراهة لان الصديق رضي الله عنهصلي----------------------------------------------------------- بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم-في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان ----لم يعلم ----عذر الامام الراتب	107	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	42	265	203	1351	1527	300	العتيق لان الطاعة فيه اسبق والمذهب انه يقدم علي علي الاكثر جماعة وقيل ان------------------------------------------------------------------------ استويا في القرب والبعد قال في الرعاية وهو اظهر وفي الوجيز وقدمه في المحرر و الفروع لما روي ابو موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره وكما لو تعلقت الجماعة بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر حمعا مساله تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة الجمع فيه وجهان ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع بانها تحرم لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله عليه السلام-- لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه لانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن هو ناءب عنه وحيث قلنا بانه يحرم فظاهره انها لا تصح وفي الرعاية تصح مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ويستثني منه ما اذا كان سلطانا فانه احق من امام المسجد الا ان يتاخر لعذر لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف ------------مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وفي الكافي يجوز مع غيبة الامام الراتب	400	2854442818619145000	381	490.5	299	1414	26.94483757019043	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	134	168	713	891	1525	300	المحرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث------------- ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه	112	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0416	false	5741699205694040355	98	135	530	719	1569	300	المشايخ لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا يءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سوط-ه وسيفه	416	2854442818619145000	164	298.0	130	191	85.86387634277344	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	236	300	1157	1480	1480	300	ولا عاجز عن --قيام بقادر في فرض لانه عاجز عن رك---------ن الصلاة-------------------- كالعاجز عن القراءة الا---------------- امام-ا راتبا ب---مسجد عجز عن القيام لعلة اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه ولو مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-----في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي-	113	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	59	122	318	629	1500	300	خلف عاجز عن القيام------------- لانه عجز- عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة الا امام الحي وهو الامام الراتب في المسجد لما في المتفق عليه من ------------------------------------------------------حديث عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي	420	2854442818619145000	227	351.5	181	380	59.73684310913086	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	11	101	54	493	1480	300	تصح امامة --امي -نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرفا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يدغم فيها------ حرفا لا يدغم كادغام هاء لل---------------ه في راء رب وهو الارت -------------------------------------------------او يبدل منها حرفا لا يبدل وهو الالثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت	113	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0424	false	-8136499061116240008	169	272	841	1353	1493	300	تصح امامة الامي منسوب الي الام------------------------------------- وقيل---- امة العرب----- وهو من ل--------------------ا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها اي لا تصح امامته بمن يحسنها مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة شرط مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل او يدغم في الفاتحة حرفا لا يدغم اي في غير مثله وغير ما يقاربه في المخرج وهو الارت وفي المذهب هو الذي في لسانه عجلة تسقط بعض الحروف او يبدل----- حرفا بغيره وهو-- الالثغ كمن يبدل الراء غينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني--------------- ككسر كاف اياك وضم تاء انعمت	424	2854442818619145000	198	253.0	152	703	28.165006637573242	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	3	70	16	330	1469	300	علي بن شيبان مرفوعا------------------------- لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابا بكرة واسمه نفيع-ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	116	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	88	204	432	1016	1512	300	علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه وعن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر ثبت احمد واسحاق هذا الحديث ولانه خالف الوقوف اشبه ما لو------------------ وقف قدام الامام وظاهره لا فرق بين العامد والعالم وضدهما علي المذهب وفيه اشارة الي انه لو احرم بالصلاة فذا انها تصح وعنه عكسها اختاره في الروضة وعنه ان علم النهي وعنه تصح حكاها الدينوري لان ابا بكرة واسمه نفيع ركع دون ال--------------------صف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	433	2854442818619145000	177	233.5	135	625	28.31999969482422	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	155	255	747	1258	1474	300	عليه وسلم-اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم ويستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر و كره وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد و---غيره قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره الا لحاجة في الكل من قوله وكره علو امام الي هنا وينحرف امام الي ماموم بعد صلاته استحبابا لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري	117	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0438	false	-6183769894962658695	0	61	0	302	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولانه اذا بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاله ربما سها فظن انه لم يسلم او ظن غيره انه------------------------------------------------------------------------- في الصلاة فيستحب له ان يقوم او --------ينحرف عن قبلته لقوله------------------------- سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري	438	2854442818619145000	216	317.5	173	516	41.86046600341797	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	63	109	324	563	1508	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع -صلي مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	119	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	231	275	1196	1422	1548	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما------ وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطيع صلي مستلقيا -رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	441	2854442818619145000	216	405.0	174	243	88.88888549804688	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	59	122	308	647	1542	300	يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلام------------فصلي بهم يعني ايماء-يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم فان قدر علي --نزول بلا--- مضرة لزمه وقام ورك---------ع كغير حالة المطر	120	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	150	218	781	1124	1569	300	بعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم -قدم النبي صلي- الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد ولم ينقل عن غيره خلافه---------------- فان قدر علي النزول من غير مضرة لزمه ذلك القيام والركوع كغير حاله المطر	445	2854442818619145000	269	446.0	214	367	73.29700469970703	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	24	85	129	457	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان بسير الاثقال ودبيب الاقدام والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون وهو بالبرد اربعة	121	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	251	298	1338	1586	1595	300	يبلغ ستة عشر فرسخا الفرسخ واحد الفرسخ وهو------------------------------------------------ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون و------ذلك اربعة	447	2854442818619145000	226	386.0	180	329	68.69300842285156	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	139	179	669	901	1507	300	عليه وسلما---قام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رو-------اه اح------------------------------------------------------------------------------------مد واقام صلي الله عليه وسلمبمكة حين فتحها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-برامهر-مز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	122	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	231	290	1179	1502	1550	300	عليه السلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة اسناده رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهر مز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	453	2854442818619145000	205	360.0	167	328	62.5	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	195	261	974	1324	1507	300	بين الظهرين وال-------عش---------------------------------------------------اءين اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوقت احدهما لحديث---------------------------------------- معاذ مرفوعا ---------------------كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في	122	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	114	209	587	1071	1535	300	بين الظهر-- والعصر والعشاءين في وقت احدهما فهذه الاربع هي التي تجمع في وقت احدهما- الظهر والعصر والمغرب والعشاء 0 لثلاثة امور السفر الطويل نص عليه وهو قول اكثرهم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في	455	2854442818619145000	308	516.5	248	489	62.98568344116211	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	106	220	567	1148	1554	300	وتخصيصه صلي الله عليه وسلمبالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم ل-----قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح---سنة---------------------------------- واجمع الصحابة رضي الله عنهمعلي فعلها وصلاها علي وابو موس--------ي وحذيفة فتجوز باي صفة صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال مباح لانها رخصة فلا تباح بالقتال المحرم ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر وصحت عنه صلي الله عليه وسلممن ستة اوجه قال الامام------------- احمد---------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة و----في رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	124	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	121	248	613	1254	1519	300	وتخصيصه ------------------بالخطاب لا يق-ضي اختصاصه بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وبالسنة وقد ثبت وصح انه عليه السلام صلاها واجمع الصحابة -------------علي فعلها وصلاها علي وابو موسي الاشعري وحذيفة ف------ان قلت ------فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق وجوابه بانه كان قبل نزولها قال في الشرح ويحتمل انه عليه السلام نسيها يومءذ ولم يكن يومءذ قتال يمنعه منها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري--- ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	461	2854442818619145000	379	532.0	301	792	47.85353469848633	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	138	232	783	1263	1674	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه الامام احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل في الافعال و---اشبه بكتاب الله------ واحوط للصلاة والحرب و--يصلي	125	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	44	137	239	702	1542	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن ج-ير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا------- هو المختار عند---------- احمد----------- لانه انكي للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان صلي	463	2854442818619145000	431	784.5	344	502	85.85657501220703	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	110	137	621	777	1674	300	تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك----------- فيدل علي ان صلاتهم كلها معه و-تحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا	125	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	245	273	1328	1490	1650	300	تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه ولتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثاني------ة السلام وهذه	464	2854442818619145000	149	275.5	123	168	88.69047546386719	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	114	159	578	805	1492	300	فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم -رواه ابن ماجه مرفوعا	126	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	0	47	0	237	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه -زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	469	2854442818619145000	222	416.0	177	239	92.88703155517578	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	194	236	972	1187	1492	300	لقول عبد الله بن ان-س بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت- صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء----- رواه ابو داود	126	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	108	151	531	750	1473	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه رواه ابو داود	470	2854442818619145000	209	383.0	168	224	93.30357360839844	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	98	176	508	889	1520	300	والظهر بدل عنها اذا--------------- فاتت لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم عين كل مسلم مكلف لا كافر ولو مرتدا ولا صغير ولو مميزا ولا---------------- مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل حضور مجامع الرجال حر لحديث طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	127	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	12	90	64	437	1546	300	والظهر بدل زاد بعضهم رخصة في حق من فاتته وهي افضل من الظهر علي كل م-------------سلم مكلف لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد فلا تجب علي مجنون-------------------- اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي ط----------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	472	2854442818619145000	227	358.0	179	416	54.56730651855469	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	249	284	1219	1398	1480	300	وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني------ واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	128	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	0	34	0	173	1578	300	وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ------الدارقطني واحمد واحتج به----- قال -كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	477	2854442818619145000	163	299.5	130	185	88.10810852050781	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	159	186	828	966	1568	300	ادرك مع الامام ر-----كعة----------------------------------------------- اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	129	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	25	62	134	324	1550	300	ادرك مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	481	2854442818619145000	137	260.0	110	190	72.10526275634766	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	238	286	1226	1492	1568	300	في الاقناع و الرابع ----تقد-يم خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله--------- والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه- ولمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رض----------ي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه و---هما بدل ---ركعتين	129	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0483	false	-2988933718869663029	180	243	924	1274	1600	300	في الركعة و--الرابع ان يتقدمها خطب-ان لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر هو الخطبة ف--امر بالسعي اليه فيكون واجبا ولمواظبته عليه الس--------لام عليها مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ويشترط اثنتان لقوله ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ولانهما مقام الركعتين	483	2854442818619145000	191	267.5	154	383	49.86945343017578	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	33	181	168	964	1583	300	ابن مسعود---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضاعن ابي هريرة كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم والصلاة علي رسوله عليه الصلاة و السلا---م لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويتعين لفض الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لحديث-- جابر بن سمرة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام ركعتين------------ فوجب- فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية --------------------------------------------------------------------لا تستقل بمعني او حكم نحو-- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة و---صلي علي النبي صلي الله عليه	130	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	21	175	102	907	1553	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور والصل------------------------------------------اة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله------------------- كالاذان ويت--------عين لفظ الصلاة او يشهد انه عبده ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه عليه السلام لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل وقراءة اية كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا --ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما------ اقيم-ا مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيه-ا القراءة كالصلاة وظاهره انهما لا تتعين بما دونهما بدليل منع الجنب منها وقال ابو المعالي لو قراايه لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر او مدهامتان لم يكف قيل يشترط قراءة اية فيها اختاره المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قراما ------------تضمن الحمد والموعظة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه	484	2854442818619145000	426	608.5	339	1030	41.359222412109375	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	4	66	16	323	1556	300	موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه---------------------------------- ويكونان علي يمين مستقبل- القبلة كما كان منبره صلي الله عليه وسلم و يسن سلام خطيب اذا خرج الي----------------------------------------------------------------- المامومين و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر سلم -رواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الزبير	131	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	218	283	1115	1453	1542	300	موضع عال ان لم يكن---- لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن- يمين مستقبلي القبلة وقال ابو المع--------------------------------------------الي ان وقف بالارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسلم علي المامون ---------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وا-------بن مسعود وابن الزبير	486	2854442818619145000	215	340.5	172	409	52.567237854003906	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	72	224	350	1137	1556	300	الي فراغ الاذان ل--حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلمي-جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب------ رواه ابو داود مختصرا و يسن ايضا جلوسه بينهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبتين قليلا لقول ابن عمر ----كان النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال ف------------------------------ي التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب---------------------------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس و تسن ايضا الخطبة ----------------------------قاءما نص-------------------ا لفعله صلي- الله عليه وسلمولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاذان معتمدا علي سيف او ---------------------------------------------عصا لفعله صلي الله عليه وسلمرواه ابو دا-----------------------------------------------------------ود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون------------ ذلك بيده ------------------------------------------اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد امسك بيمينه -شماله او ارسلهما قاصدا	131	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	54	299	292	1554	1559	300	الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصر رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام وهذا النداء هو الذي يتعلق به وجوب السعي لانه الذي كان عهده عليه السلام وعنه بالاول لسقوط الفرض به اذا علم حضور العدد بعد طلوع الفجر لا قبله ويجلس بين الخطب-ين لما روي ا---بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطب-ين وهو قاءم يفصل بينهما------ متفق عليه وكجلسته الاولي ويستحب تخفيفها قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص وعنه يجب---------------------------------------------------------------------- الجلوس بينهما اختاره النجاد لفعله عليه السلام والاول اصح لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبة-- من غير جلوس ولانه ليس فيها ذكر مشروع فلم يجب كالاول ويخطب قاءما نص عليه واختاره الاكثر لفعله عليه السلام ول--------------انه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به في النصيحة وبالجلوس بينهما وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذل--ك ويعتمد- علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون اعتماده علي ذلك باحدي يديه في ظاهر كلامه قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر ----------------------فان لم يعتمد امسك -يمينه بشماله او ارسلها ويقصد -	487	2854442818619145000	537	785.5	429	1386	38.74458694458008	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	82	158	427	830	1561	300	عليه الصلاة والسلام كان يقراهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان ي-------------------------قرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم------ السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان نصا---- لانه صلي- الله عليه وسلمكان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما------- خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما قال احمد لءلا ي----------------------ظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب	132	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	165	245	885	1299	1576	300	عليه --------السلام لان سور-----------ة الجمعة تليق بها فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها تذنيب يسحب ان يقرا في فجر يوم الجم-ع-------------------ة الم تنزيل السجدة و---------- هل اتي علي الانسان نص عليه لانه عليه السلام كان يقرا بهما--- متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ نقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليها في المنصوص وصحح في المذهب خلافة لءلا يظن انها مفضلة بسجدة او ل-------------ظن الوجوب	489	2854442818619145000	251	366.0	201	479	52.40083694458008	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	218	300	1096	1492	1492	300	عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا----------------------- ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها والافضل كونه عن جماع عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا ----------------------------------------------------------------------تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث ابي-- سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	115	202	578	997	1524	300	عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وظاهره حصول الفضيلة به ولو احدث بعده و--لم يتصل به الرواح----- والافضل فعله-------- عند مضيه اليها -----------------لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وذكر جماعة من له فالمستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه للخبر ويتنظف وي----------------------------------------------------تطيب لما روي ابو سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر	492	2854442818619145000	280	444.5	219	510	54.90196228027344	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	59	210	302	1063	1492	300	قبلها اربع غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث -----------ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من- النور ما بين الجمعتين رواه--------------------------------- البيهقي باسناد حسن ا و في ليللها لخبر-------------------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد العصر لحديث-------- ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا----- الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه ق-------------------------------ال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس و سن بتاكد في يومها وليللها كثرة صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن---------------------------- ابن مسعود مرفوعا------------------------- اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه	133	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	38	263	195	1376	1550	300	قبلها ا--و في مكان بعيد ويقرا-- سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وق------ي فتنة الدجال ويكثر ال--دعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلام ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم -سال الله تعالي شاء الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد اكثر الح--ديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد ال-----عصر وترجي بعد زوال الشمس وفي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانتخير الرازقين و يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في يوم الجمعة لقوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليتها لقوله عليه السلام اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي----- صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقدروي الحث عليها مطلقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه	493	2854442818619145000	565	848.0	448	1213	46.578731536865234	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	0	74	0	372	1529	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و سن ايضا لبس بياض لانه---------------------------------------------------------------------------- احسن الثياب----------------------- وافضلها وتبكي-------------------ر اليها اي الجمعة ولو---- مشتغلا بالصلاة في منزله-------------------------------------------- بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الخ ول---------------------------ا باس ب--ركوبه لعذر و سن ايضا دنو من الامام اي قرب ----منهلقوله صلي- الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ	134	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	202	300	997	1524	1524	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه ويلبس احسن --ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وافضلها البياض ويعتم ويرتدي ويبكر اليا----------- ولو كان مشتعلا بالصلاة في منزله ماشيا لقوله عليه السلام ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس----------------- ولا بعد الزوال فان كان عذر فلا باس بالركوب كالعودة وي------دنو من الامام مستقبل القبلة لقوله عليه السلا--------م من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-	492	2854442818619145000	226	259.5	176	572	39.51049041748047	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	243	280	1243	1417	1518	300	خاتمة رو--ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي	136	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	263	300	1376	1550	1550	300	فاءدة روي ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي-	493	2854442818619145000	169	319.5	134	176	96.0227279663086	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	128	161	667	844	1570	300	غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب--- اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	137	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	2	29	12	150	1525	300	غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهد النبي---------- صلي الله عليه وسلم---------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يجرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	499	2854442818619145000	125	203.0	101	184	67.93478393554688	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	123	247	658	1302	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر ويصليها اي العيد ركعتين قبل الخطبة -------------لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الامام احمد يكبر في الركعة الاولي بعد----------------- الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خ---------مسا زواءد نصا لحديث عمرو-------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر في عيد ثن-تي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ------------------------------------------------------------------- التكبير سبع في الاولي وخمس في	138	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0502	false	-7131873914051862689	168	300	861	1511	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ------------------------------------------------------------------------------------ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك--------------------م وقد خاب من افتري رواه ا-------حمد يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ--------- ستا زواءد وفي------------- الثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناد- حسن ---------------------------------------------قال عبد الله قال ابي انا اذه -الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في-	502	2854442818619145000	400	606.0	320	838	47.732696533203125	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	0	59	0	289	1545	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبة بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله ونثني عليه ن-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد-- وحرب واحتج به احمد او قال مص----------------------------------------------------------------------------ل غيره اي غير ما ذكر من الاذكار لان الغرض الذك------------ر لا ذكر مخصوص لعدم وروده	139	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	189	259	1029	1394	1592	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي--- عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال-------- غير ذلك-------------- لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص لعدم وروده	503	2854442818619145000	240	393.0	188	390	61.53845977783203	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	173	291	873	1503	1545	300	الاضحية لانه عليه الصلاة والسلا---------------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لحديث- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها ------------------------لو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وكره ن-فل قبل --صلاة عيد وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا لخبر ا---بن عباس مرفوعا خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وكره ايضا قضاء فاءتة قبل الصلاة	139	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	51	260	239	1344	1546	300	الاضحية لانه ان ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغ------------------------------------------------------------------------------يرهم -التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة في الاشهر لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه الاستفتاح فعلي هذا ان نسيه فلا سجود للسهو في الاصح وعنه شرطا للصلاة وفي الروضة ان نسي التكبيرات الزواءد اتم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هياة وفيه نظر والخطبتان سنة لماروي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وذكر القاضي وابن عقيل انهما شرط فاءدة السنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا يسمعن خطبة الرجال وفي نهاية ابي المعالي اذا فرغ فراي قوما لم يسمعوها استحب اعادة مقاصدها لهم لفعله عليه السلام فدل علي استحبابه في حق النساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا -بعدها في موضعهما وهو مكروه نص عليه لقول ابن عباس------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين -لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه قال احمد لا اري الصلاة ---------	506	2854442818619145000	442	737.5	357	1205	36.68049621582031	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	29	83	132	406	1584	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته------- شفعا كما تقدم في حديث جاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نصا ولا ب----------------------------------------------------------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص-----ا قال احمد انما هو دعاء وذكر--------------------- واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث	141	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	49	228	254	1195	1581	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات والثاني يكبر اختاره ابو بكر وابو الوفاء وقال هو الاشبه بالمذهب وفي الشرح انه الاولي لانها مفروضة مءقتة تسن لها الجماعة كالمكتوبة وخصه في الكافي بعيد الفطر وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه عليه السلام كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه وقال ا-----نما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس --------------------وعمرو بن حريث	510	2854442818619145000	211	338.5	170	966	21.842649459838867	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	118	164	592	802	1520	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث او اربع او خمس ركوعات-------- فلا باس لحديث--------------------------------- مسلم عن----- جابر مرفوعا ------------------صلي ست ركعات باربع سجدات وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة لا تدرك به الركعة لانه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلمانه صلي -------------------	142	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0513	false	4629654625940192742	17	59	89	286	1542	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث--------------- ركوعات او اربع فلا باس وفي المحرر والفروع جاز كصلاة الخوف روي مسلم من حديث جابر النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ابي بن كعب ---------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي	513	2854442818619145000	91	80.0	68	293	31.058019638061523	15	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	1	210	6	1118	1585	300	الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في --دعاءه -------لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه---------- وظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا----------------- ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا منقذا م----ن الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو--------- هنيءا بالمدحاصلا بلا-------------------- مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا -------محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء وا-خير مجللا ا---------ي يعم العباد والبلاد نفعا سح-ا اي صبا يقال سح------ يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي ي-----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-----------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشد-------------------------ة والجهد بفتح الجيم وضمها---------الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي ه-ي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	144	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	15	300	74	1549	1549	300	الايات التي فيها الامر به------------- لقوله تعالي وان--- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 ويرفع يديه في الدعاء وهو سنة لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير راءث رواه ابن ماجه واسناده ثقات قوله غير راءث اي غير بطء ولا متاخر وظاهره ان الدعاء مختص به وان الناس يءمنون وقال الخرقي بل يدعون اللهم اي يا ل-له اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا ----غيثا مغيثا هو المنقد من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا هو ممدود مهموز وهو الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مهموز المحمود العاقبة غدقا بفتح------------------- الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب ي--قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما--------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء ا- الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق--------------------------- والضنك الضيق م----------ا لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	852	1263.0	677	1577	54.026634216308594	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	212	268	1133	1429	1585	300	الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم اعانة علي --	144	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	1	65	4	339	1564	300	الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا-------- الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	519	2854442818619145000	230	390.5	185	350	65.71428680419922	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	24	136	126	744	1614	300	علي النبي صلي الله عليه وسلملم يستجب الدعاء ويءمن ماموم علي دعاء امامه كالقنوت ويستقبل -------------------------------ا----------مام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي- الله عليه وسلمحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق علي--------------------------------ه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه---------------------------- فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	145	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	96	196	479	1024	1564	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت رواه ابو داود و يسن للامام ان يستقبل القبلة -----في اثناء الخطبة لانه عليه السلام -------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه وقيل يستقبل بعد الخطبة واطلقهما في الفروع----------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------النووي فيه استحباب استقبالها كالخطبة ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل ويحول رداءه بعد استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نص------- عليه لما روي------------ احمد وغيره من حديث ابي ه------------------------------------------------------------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	249	251.0	196	829	30.03618812561035	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	61	190	331	1031	1614	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا---------------------------------------- قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايس---------------------------------------------------ر والايسر علي الايمن نصا لفعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا وكذا الناس يحولون ارديتهم ويتركونها حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم غيروا الاردية حتي عادوا -------------------------------------------------------------فان سق-وا في اول مرة و------------الا عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث- ان الله------ يحب الملحين في الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	145	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	107	246	535	1277	1564	300	فيقول ----اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال---------------------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية ويقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها ذكره السامري فان سقطوا فذلك فضل من الله ونعمة والا عاودا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع و--------------------ان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم ------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	326	491.5	263	995	32.76382064819336	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	200	226	1081	1215	1614	300	وثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلمم-طر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه	145	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	200	226	1102	1230	1618	300	وثيابه ليصيبها لقول------- انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه	521	2854442818619145000	122	229.0	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	113	203	554	1003	1496	300	فاذا نزل به بالبناء للمفعول اي المريض سن تعاهد ارفق اهله به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة و سن تلقينه اي المنزول به لا اله الا الله لحديث---------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحت-ضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر- كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	148	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	191	279	946	1379	1493	300	فاذا نزل به اي نزل الملك به لقبض روحه تع---اهد ارفق اهل---ه واتقاهم لربه----- بل حلقة---------- بماء او شر-ب وندي--------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة و-----لق-نه -------قول--- لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها------ بالاخري	524	2854442818619145000	334	501.0	262	499	66.93386840820312	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms149	true	-7284826219628821455	35	90	181	467	1524	300	واذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلما---غمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن --قال ---شيخنا ايده الله تعالي	149	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	188	236	966	1215	1538	300	فاذا مات اغم----ض عينيه لان---------- عليه السلام اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه----- وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا ال----------بصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي----- ما قال ر----------واه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويقول ممن يغمضه بسم الله وع-لي	525	2854442818619145000	218	363.0	173	294	74.149658203125	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	123	200	622	1024	1499	300	و يجب الاسراع الي قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه-------- بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصية فلا يجب المبادرة الي اخراجها لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية فلانها ---------------------لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوراث فقدمت حثا علي اخراجها كل ذلك قبل	150	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0526	false	-4563658818781241838	141	252	710	1265	1512	300	و يجب ان يسارع في قضاء دينه ----------------------------------------------------لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفي المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا فرق بين دين الله تعالي ودين الادمي زاد في الرعاية قبل غسله وقال السامري قبل دفنه بوفاءه او برهن او ضمين عنه ان تعذر وفاءه عاجلا ولما فيه من ابراء الذمة و يسن تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين علي الوصية----------------------------- لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وذهب ابو ثور الي عكسه لظاهر النص وجوابه ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عرض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اجراجها قال -------	526	2854442818619145000	269	444.5	214	643	41.835147857666016	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	41	79	198	389	1499	300	فان مات بها- او شك في موته انتظر--- حتي يعلم موته بيقين قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي يترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده وي--تيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كف-يه واسترخاء رجليه	150	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	15	53	66	251	1536	300	فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي----- موته------ قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي -ترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده اذا تيقن موته بانفصال كف-يه وميل انفه وانخساف صدغيه واسترجاء رجليه	527	2854442818619145000	163	265.0	127	198	82.32323455810547	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	264	299	1300	1473	1477	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محر----م تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظ-ف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	153	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0531	false	5498420136120143592	39	80	194	390	1487	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة نع الرجال ليس -------بينهم محرم يمم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	531	2854442818619145000	159	284.5	125	203	78.32512664794922	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	150	191	800	1005	1561	300	في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم---البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة والسنة اذا----------------------------------------------------- ان يجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف	156	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	190	260	996	1352	1566	300	في قميص ومءزر ولفافة جاز لان-----ه عليه السلام البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ث-------------م يلبس القميص ثم يلف	546	2854442818619145000	164	269.0	129	374	43.85026550292969	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	43	71	228	353	1520	300	ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر وا--------------وصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوص-ت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	158	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	16	48	76	221	1549	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد وقال اوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصيت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	529	2854442818619145000	123	220.5	95	145	84.82758331298828	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	0	219	0	1154	1558	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والافضل دعاءه بشء مما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغ----فر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور ل-ه فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجد وغيرهم الل-------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك وا----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به	159	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	61	300	340	1582	1582	300	علي الميت فاخلصوا--- الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه و-فيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب------------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزا------------د المءلف لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه تذنيب نزله بضم الزاي وقد يسكن ومدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال والزوج بغير هاء للمذكر والمءنث وقد يقال لا مراة الرجل زوجة حكاها الخليل والجوهري وذكر جماعة انه يستحب ان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به-	550	2854442818619145000	923	1662.0	742	1377	67.02977752685547	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	0	130	0	706	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل ع-ن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك------------------------------------------------------ لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم وان---------- لم يعلم مصل اسلام والديه دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث------------- زيد بن ارقم مرفوعا--------------------- كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد	160	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	70	183	362	967	1582	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام و----------السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود وما ذكره من الدعاء لاءق بحاله مناسب لما مر فيه فشرع كالاستغفار للبالغ زاد جماعة سءال المغفرة له والاشهر عدمه لانه لا ذنب له وانما يدعو لوالديه هذا هو السنة فرع اذا لم يعرف---- اسلام والديه دعا لمواليه و---------------في الفروع ومرادهم فيمن بلغ مجنونا او مات انه كصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد--------- الرابعة قليلا لماروي الجرجاني عن زيد--- ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفه ليكبر اخر الصفوف ظاهره انه لا يشرع ----------	551	2854442818619145000	331	444.5	266	806	41.06699752807617	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	168	283	893	1491	1584	300	ولا الحمل ----علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ولا- ---------------------يكره حمل طفل علي يديه و سن اس-----------------------------------راع بها اي الجنازة لحديث -------------اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد و سن كون ماش معها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------------امها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهمايمشون امام الجنازة -رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و سن كون راكب لحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفها لحديث-- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح	161	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	135	292	672	1500	1544	300	ولا باس بحمله علي دابة لغرض صحيح كعبد قبره وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حمل--ها علي هياة مزرية او هياة يخاف معها سقوطها ويستحب الاسراع بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي-- ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون-------- دون الخبب نص عليه زا-------------------------------------------------------------د في المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه فان خيف عليه التغير اسرع ويكون المشاة امامها نص عليه وهو قول اكثرهم قال ابن المنذر ثبت ------ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا --------------يمشون امام الجنازة ورواه عن ابن عمر---------------------------------- ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له واختار ابن حمدان حيث شاء وفي الكافي حيث مشي قريبا منها فحسن وقال الاوزاعي افضل لانها متبوعة والركبان خلفها لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح	560	2854442818619145000	332	428.0	263	956	34.72803497314453	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	142	185	717	936	1531	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها للحمل مسلمة كانت او ذمية لانه-------- هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ ----------------الغالب ان الولد--- لا يعيش و---احتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود واخرج----- النساء	166	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0570	false	4540089263383016601	53	101	242	480	1493	300	وان ماتت حامل لم ي---------------شق بطنها نص عليه وقدمه ونصره الاكثر لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المتعاد انه لا يعيش وقد احتج احمد بقوله عليه السلام- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وتسطو عليه النساء	570	2854442818619145000	143	181.0	110	254	56.29921340942383	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	136	198	733	1040	1569	300	عن جرير---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره فعل اهل الميت ذلك للناس ويكره --ذبح عند --قبر و--اكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلمعن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده----- فانه محدث وفيه رياء	170	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0573	false	-5418068440079446959	4	67	19	347	1590	300	عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات زاد في المغني والشرح الا لحاجة وقيل يحرم قال احمد ما يعجبني ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكر شديدا فرع------------------------------ يكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناده صحيح------------------------------------------------------------------------ وفي معنا----------ه الصدقة عند القبر فانه محدث وفيه رياء	573	2854442818619145000	175	255.0	138	441	39.68254089355469	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	25	69	124	352	1489	300	في حوله ان كان نصابا لق----------------ول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لامهاتها ---كما تتبع---ها في الملك --و الا في	174	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0587	false	2195044846068866933	238	287	1197	1460	1528	300	من اصله ان كان نصابا في قول الجمهور ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لام-اتها ولانها تابعة لها في الملك فيتبعها في	587	2854442818619145000	210	363.0	167	264	79.54545593261719	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	199	297	994	1500	1513	300	ولا يجزء----- مسن عن مسنة لظاهر الخبر و-لا يجزء عن مسنة تبيعان لذلك وفي --ستين من بقر تبيعان ثم ان زاد ف في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فام----------------------------------------رني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني	178	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	4	76	19	396	1530	300	ولا يجزء عنها------- مسن بل ا--لاولين وقيل يجزء عن---ها تبيعان----- وفي الستين تبي-------عان ثم--------- في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وقاله الاكثر لما روي احمد باسناده عن----------------------------------------------------------- يحيي بن الحكم عن معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات --واربعة اتب----اع وامرني	599	2854442818619145000	268	383.5	214	554	48.375450134277344	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	191	289	939	1421	1471	300	من المعز ونصفها اي السنة -من الضان لحديث-------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا -----------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب برضي ربه ولا يءخذ في زكاة هرمة ولا معيبة كما لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	179	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	108	178	571	923	1567	300	من المعز---------- الثني ومن الضان الجذع لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هنا الجذع من الضان ماله ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله لا سنتان ولا يءخذ------------------------------------------------------ في الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هرمة ولا تيس ولا ذات عوار--------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	602	2854442818619145000	226	361.5	179	576	39.23611068725586	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms181	true	4485875007322168297	141	215	708	1106	1553	300	الارض -----------والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الل------------------------------------------ه الاية--------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل مكيل م-----دخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ---ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل--------------------------------------------- لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا	181	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	0	144	0	811	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر ---------------تجب الزكاة في الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر نقله ابو طال لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه ف-----------دل علي ان مالا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ول-------------------ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا	614	2854442818619145000	309	487.5	250	856	36.09812927246094	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	186	286	954	1461	1529	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت للخبر وسن لامام بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها لحديث----------------------------- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلمي-بعث عبد الله بن رواحة الي يهود لي-----خرص عليهم النخل--------- قبل ان يءكل متفق عليه وخرص صلي الله عليه وسلمعلي امراة بوادي القري حديقة لها رواه احمد وهو اج------------------------تهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر-------------------------------------------- ويكفي خارص واحد------------------------------------------- ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	183	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	131	231	674	1202	1543	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم وقيده في الوجيز بغير ضرورة وهو مراد وينبغي ان يبعث ا-----------------------------------------------------لامام ساعيا اذا-------------- بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولحديث عتاب وغيره ولانه اجتهاد في معرفة الحق ب-----الظن للحاجة لغيره وذكر ابن المنجا ان نخل البصرة لا يخرص وانه اجمع عليه الصحابة ومعها الامصار للمشقة ويكفي خارص واحد لانه يفعل ما يءذي اليه اجتهاده كحاكم وقاءف ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا	622	2854442818619145000	248	294.5	194	662	37.46223449707031	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	194	238	1003	1210	1519	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من --بحر كسمك ولءلء و--مرجا----------------------------------------------ن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه--------------------------------------------------- لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد	186	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	136	193	691	979	1522	300	ولا زكاة فيما ي---------------خرج من البحر من ال-لءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والع----نبر ونحوه نص عليه وهو المذهب وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد	629	2854442818619145000	175	289.5	139	308	56.818180084228516	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	27	72	143	382	1505	300	--سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم-فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة و ابيح له ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية -------------------------------------منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط------------------------------------------------------------ لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم ونحوه كحلية -------------------------------------------------------------------------------------------جوشن وهو الدرع و--خوذة وهي البيضة	189	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	32	128	161	709	1630	300	السيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي حلية المنطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي--- كالخاتم والثانية لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة	639	2854442818619145000	209	316.5	168	553	37.79384994506836	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	205	285	1082	1497	1578	300	الخلقة قال تع--الي فطرت الله التي فطر الناس--------------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وتسمي فرضا لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او المتاكد وهي متاكدة ومصرفها كز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ولا -يمنع وجوبها دين الا مع طلب فتجب علي كل مسلم لحديث ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين	190	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	185	299	937	1515	1519	300	الخلقة لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وبضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيهما العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها -وهي واجبة قال اسحق هو كاجماع لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انها زكاة الفطر ورد بقول ابن عباس ان المراد انها تطهر من الشرك والسورة مكية ولم يكن بها زكاة ولا عيد والمعتمد عليه ما روي-------------------------- ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر--------- صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين	647	2854442818619145000	236	339.0	187	614	38.43648147583008	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	10	72	41	361	1513	300	--اخراج -تمر مطلقا نصا---- لفعل ابن عمر قال نافع كان ابن عمر يعطي التمر الا عاما واحدا اعوز التمر فاعطي الشعير رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة	192	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	38	78	199	400	1535	300	المخرج التمر مطلقا نص عليه لفعل ابن عم-----------------------------------------------------------------------ر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة	657	2854442818619145000	189	320.0	151	327	57.79816436767578	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	178	295	976	1591	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا ا-----------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماج-----------------------------------------------------ه قال بعضهم -----------------------------------------------------------------يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لق----------------وله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم----------- اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلملم يامر به سعاته	193	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	101	239	511	1227	1531	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا-تجعلها مغرما----------------------------------------------- لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وي--قول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا -----------------لم يامر--- سعاته	664	2854442818619145000	516	889.0	414	790	65.31645202636719	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	127	284	652	1423	1513	300	الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء نصا لقوله صلي الله عليه وسلملمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهلها وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها او ما بقي منها في اقرب البلاد اليه--------------------------- لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانك----ر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------- بلد تقصر--- فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة الما--------ل في بلد المال	194	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	97	276	493	1404	1518	300	الي دون مسافة قصر------------- نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل --احكام -رخص السفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل فهل يجزءه علي روايتين احداهما لا يجزء اختاره الخرقي وابن حامد والقاضي وجماعة كصرفها في غير الاصناف وال------------------------------------------------------------------------------ثانية واختارها ابو الخطاب والمءلف وصاحب الوجيز الاجزاء للعم---ومات ولانه دفع الحق الي--------------------------------------------------- مستحقه فبرء كالدين الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه بالكلية او كانوا وفضل عنهم لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد ف--------ينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقلها واذا كان في ب----لد وماله في---- اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد المال	665	2854442818619145000	354	420.0	276	1178	30.050933837890625	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	190	239	979	1241	1546	300	بعث----- علي بذهيبة ف----------قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني-------------------------- فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	196	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	177	227	875	1130	1501	300	بعث اليه علي بذهبية في تربتها وقسمها ----------------------------بين اربعة نفر الاقرع بن حابس-------- وعيينة بن بدر-------- وعلقمة بن علاثة-------- ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش وقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	674	2854442818619145000	204	327.5	163	307	66.44950866699219	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	198	276	1003	1381	1504	300	علم مسافر انه يقدم غدا بلدا قصده لزمه الصوم نصا كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه فينويه من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر ل مرض لا يرجي برءه -----------------------اطعم --لكل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم-------------------------- رواه البخاري	203	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	180	291	919	1458	1498	300	علم مسافر انه يقدم غدا لزم----------ه الصوم---- كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعل----م قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف مسالة اذا برء مريض او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام واجزا كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي ولو وطءا فيه كفرا نص عليه كمقيم وطء ثم سافر ذكره في الفروع ومن عجز عن الصوم------- لكبر وهو الهم والهم------------------------------------ة او -------مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم عن كل يوم مسكينا------------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري	700	2854442818619145000	241	325.0	190	643	37.480560302734375	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	138	251	687	1250	1472	300	رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وسن تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الامام احمد ويباح فطره اذا غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء رواه ابن عبد البر وسن لصاءم كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	207	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0723	false	-5421275516512707898	170	215	891	1115	1611	300	رمضان و---مكان فاضل اكد لقوله عليه السلام من -------------يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري -من حد-----------------------------يث ابي هريرة ومعن--------------------------------------------اه الزجر والتحذير وظاهره انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر بذلك----- قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	723	2854442818619145000	170	252.5	132	563	30.19538116455078	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	84	108	424	541	1504	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	212	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	18	75	88	373	1597	300	وسميت به-- لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل---- لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	738	2854442818619145000	105	180.0	82	291	36.08247375488281	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	106	153	516	749	1454	300	في العمر مرة لحديث ابي-------- هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما -استطعتم رواه احمد ومسلم	216	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	24	71	124	356	1531	300	في العمر-مرة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما ااستطعتم رواه ------مسلم	757	2854442818619145000	202	340.5	161	255	79.21568298339844	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	10	91	54	434	1451	300	وان عجز من وجب عليه الحج والعمرة عن السعي----------------- لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه علي ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ----------ان يقيم من يحج عنه ويعتمر حديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	218	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	55	112	300	567	1516	300	فان عجز------------------------- عن السعي اليه اي الي الحج لكبر او مرض لا يرجي برءه ك----زمانة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه علي الفور ان يقيم من يحج عنه ويعتمر لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله ا---لحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	766	2854442818619145000	227	386.5	176	407	55.773956298828125	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	205	249	987	1197	1451	300	ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم معتبر لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لعورتها حكم وهي بنت سبع	218	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	187	294	907	1446	1473	300	ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل ع-يها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش ك-----ذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها وله ايضا ثلاثا وهذا مع ظاهر الاية بينهما عموم وخصوص وخبر ابن عباس خاص ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التطوع والزيارة والتجارة وظاهرة لا فرق بين العجوز والشابة لكن شرطه ان يكون لعورتها حكم وهي بنت سبع	769	2854442818619145000	194	330.0	152	545	35.59632873535156	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	40	99	192	469	1414	300	عنه من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان	219	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	133	185	707	944	1516	300	عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان---------------------------------------- لم يوص به لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق	768	2854442818619145000	219	411.0	169	277	79.06137084960938	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	4	126	21	615	1489	300	اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا ني---ة النسك -اي نية الدخول فيهلا نية ان يحج او يعتمر وسن لمريده غسل للخبر----------- ولو حاءضا او نفساء لانه صلي الله عليه وسلمامر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه او تيمم لعذر من عدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم الاية ولا يضر حدثه بين غسل---- واحرام كغسل الجمعة و سن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة و---------------------------------------------------------لان الاحرام يمنع اخذ الشعر والاظفار فاستحب قطعه قبله و سن له تطيب في بدن بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد وبخور لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم	220	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	0	78	0	404	1547	300	اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا هو نية النسك لا بنية ل-------------------يحج او يعتمر يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ولو حاءضا --ونفساء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم لعدم--------------------------------------------------- ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه وي-----------------تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول وي------تطيب ل-------------------------------------------------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	781	2854442818619145000	247	316.0	195	671	36.81072998046875	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	0	73	0	380	1504	300	عمل وعبادة محضة فافتقر اليها كالصلاة والاشتراط فيه ا------------ي الاحرام سنة لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ف-------------------------------------------يقول- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني------------------------------------------------------ وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف------------------------------------------------------------يستفيد ---انه متي حبس بمرض او عدو ونحو--------------ه حل ولا شء عليه	221	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	120	297	639	1562	1573	300	عمل وعبادة محضة فافتقر اليها كالصلاة ونية النسك كافية نص عليه وفي الاقتصار رواية مع تلبية او سوق هدي اختاره الشيخ تقي الدين وجه الاول انه عبادة بدنية ليس في اخرها نطق واجب فكذا اولها كالصوم بخلاف الصلاة واما الهدي فايجاب مال كالنذر ورفع الصوت بها لا يجب فكذا تابعه ولو سلم فهو للندب وفي الفروع يتوجه احتمال تجب التلبية فرع اذا نطق بغير ما نواه فالعبرة بالمنوي لا بما سبق لسانه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ويستحب ان يشترط لقوله عليه السلام لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة------- فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة ويستفيد به انه متي حبس بمرض اوعذر او خطا في طريق وغيره حل ولا شء عليه	782	2854442818619145000	287	421.5	231	930	30.860214233398438	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	137	212	704	1083	1504	300	فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	221	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	186	278	929	1396	1490	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه عليه السلام -------امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و-------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز الع-----------مرة في اشهر الحج	783	2854442818619145000	221	326.5	176	551	40.10889434814453	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	74	147	384	748	1504	300	ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه ل-------------انه لا عذر له فيه وي---------------------------------------------------------------------بطل احرام- ويخرج منه بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها لعدم صحة القصد ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع ف--افراد ف--قران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم	221	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	17	84	77	412	1490	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا-------------------------------------------- بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد------ مع وجود احدها وهو مخير----------------------- بين ال----------تمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	783	2854442818619145000	187	241.5	143	453	41.28035354614258	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	true	6614877771752754286	0	100	0	475	1449	300	ثم يدخله اي الحج عليها ا------ي العمرة لما في الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------يكون ادخال حج عليها قبل الشروع في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وم-----------------------------------------------------ن احرم بالحج ثم ادخل----- العمرة عليه لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف	222	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	209	300	1048	1480	1480	300	ثم ادخلنا عل-------يها الحج وفي ال--------------صحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه امر عاءشة بذلك وشرطه ان لا يكون شر----------------------ع في طوافها فان شر---------------------ع فيه لم يصح الادخال كما لو سعي الا ل------------------------------------------------------------------من معه هدي فيصح ويصير قارنا بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل------------- حتي يبلغ الهدي محله ولا يعتبر لصحة ادخاله الاحرام به في اشهره علي المذهب وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة----- لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف-	786	2854442818619145000	242	334.0	187	581	41.65232467651367	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	13	35	65	161	1449	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	223	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	35	58	164	265	1480	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	786	2854442818619145000	95	182.0	73	101	94.05940246582031	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	213	271	1028	1296	1449	300	علي اباحته وان- ساق الهدي متمتع----- لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه--------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر--- منهما م--عا نصا لان	223	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	215	275	1103	1382	1497	300	عليه السلام ولو ساق ال----متمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول------------------------------------------------------ ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما جميعا نص عليه	790	2854442818619145000	190	318.5	147	337	56.37982177734375	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	241	299	1157	1446	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر منهما معا نصا------------------------------------------ لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال حج علي عمرته وان حاض--------------------------------------------------------------------------------------ت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او	223	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	6	77	28	403	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- عند المروة بمقص متفق------------------------------ عليه وفي المغني والشرح عن مالك له التحلل وينحر هديه عند المروة ويحتمله كلام الخرقي والاول اصح لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين--- كالقران فاءدة حيث صح الفسخ لزمه دم نص عليه وذكر المءلف عن القاضي لا لعدم النية في ابتداءها او اثناءها ورد بانه دعوي لا دليل عليها والمراة اذا دخلت متمتعة فحاض--ت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او	791	2854442818619145000	128	150.5	98	417	30.695444107055664	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	136	178	692	882	1498	300	وان احرم بما او بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث-- جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي	224	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	267	300	1367	1516	1516	300	وان احرم -------بمثل ما احرم به فلان----------------------------------- انعقد احرامه بمثله لما روي جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي-	791	2854442818619145000	143	253.5	112	192	74.47916412353516	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	219	265	1103	1356	1555	300	وخبر الساءب بن خلاد------- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي ولا تسن التلبية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال----------------- احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	225	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	152	233	784	1223	1552	300	لخبر الساءب بن خلاد مرفوعا اتاني جبريل يامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي بكر الصديق ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالنحر ويستثني منه مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده فلا يستحب اظهاره والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	794	2854442818619145000	205	351.5	164	439	46.69704055786133	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	156	227	789	1158	1553	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مر----------------------فوعا يوم النحر-------- يوم الحج الاكبر رواه البخاري ---------------------------وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لفوات الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج	226	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	140	188	744	1001	1566	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة رواه------------------------------------ ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة ويوم النحر منه وهو يوم الحج الاكبر نص عليه لان العشر باطلاقه للايام كالعدة وقال القاضي والمءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فنقول سرنا عشرا وان---ما فات الحج	780	2854442818619145000	158	233.5	127	426	37.089202880859375	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	5	85	28	472	1554	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مك------ة عشر مراحل وتعرف الان بالاحساء و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان -----------------------	227	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	242	299	1188	1497	1499	300	وميقات اهل المدينة --من--- ذي الحليفة بضم الحاء وفتح اللام--------------------- بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة مسيرة عشرة ايام واه---------------------------ل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية جامعة علي طريق المدينة------------------------------------------------------ وكان اسمها مهيمة فجحف السيل باهلها وهي علي ستة اميال من البحر و---------------------------------------------------------------ثمان مراحل من المدينة وثلاث	774	2854442818619145000	238	361.0	194	480	49.58333206176758	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	188	229	993	1198	1554	300	-من الحل لامره---- صلي الله عليه وسلم-----عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليج-مع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	227	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	64	110	336	561	1506	300	فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	776	2854442818619145000	197	358.5	156	225	87.55555725097656	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	59	214	287	1024	1457	300	لقتال مباح لدخوله صلي- الله عليه وسلميوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او تجاوزه لخوف----- او حاجة تكرر ك---حطاب وحشاش ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بدا ل-----من لم يلزمه الاحرام ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ان يحرم فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه ذل-------------------ك المكان ولا---------------------------------- دم عليه لانه-------------------------------------------------------------------- لم يجاوز الميقات حال وجوب----- الاحرام عليه بغير احرام ومن------------------------------ تجاوزه يريد نسكا بلا احرام او كان النسك فرضا ولو كان جاهلا انه الميقات او ناسيا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث امكن كساءر الواجبات ان لم يخف فوت --حج او غيره كعلي نفسه او ماله ولا دم عليه نصا فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه--------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا------------------------- من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا--------- يسقط الدم	228	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	95	297	486	1471	1482	300	لقتال مباح لدخوله عليه السلام -------يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل انه هو ولا احد من اصحابه احرم وحكم ا---------------------------لخوف كذلك او حاجة مكررة كالحطاب------ ونحوه كالحشاش لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخلن انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وحكم المكي اذا تردد الي قريته بالحل كذلك اذ لو وجب لادي الي ضرر ومشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة ثم ان بدا له اي من لا تلزمه او ------------------------لم يرد الحرم ---------النسك احرم -من موضعه ل-----انه حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان من منزله دون الميقات لو خرج اليه ثم عاد------ لم يلزمه وعنه يلزمه كمن جاوزه مريدا للنسك ومن جاوزه مريدا للنسك رجع -----الي الميقات فاحرم منه لان الاحرام من الميقات واجب ومن قدر علي الواجب لزمه فعله سواء تجاوزه عالما او------------------------------------- جاهلا علم تحريم ذلك او جهله وشرط الرجوع ما ----------------------------------------------لم يخف فوت الحج او غيره واطلق في الرعاية وجهين----------- فان -------------------احرم من موضعه صح احرامه وعليه دم لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم و--لتركه الواجب وان رجع الي الميقات بعد احرامه لم يسقط الدم	778	2854442818619145000	356	343.0	270	1190	29.915966033935547	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	112	186	552	903	1464	300	وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وج-هه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض------------------------ الصيد او لبنه لاجله ويلزم المحرم باكل ما صيد لاجله الجزاء وما حرم عليه لدلالته او اعانة عليه او صيد لاجله لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ا-----------------------------------------------------------ن عثمان---- اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقا----ل اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	232	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	1	66	6	316	1449	300	وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجههه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلال -ما لم تصيدوه او يصد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	808	2854442818619145000	176	272.5	136	443	39.72911834716797	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	32	84	167	427	1535	300	قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو يفسد النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبل التحلل الاول حكاه ابن المنذر اجماعا-- ولو بعد --وقوف نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا	234	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	189	285	1000	1500	1583	300	قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الحد والغسل وخرج بعضهم لا يفسد بوطء بهيمة من عدم الحد اشبه الوطء دون الفرج واطلق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه لما قلنا وظاهره ولو بعد الوقوف بعرفة ونقله الجماعة ولانه قول من سمينا من الصحابة وهو مطلق ولانه جماع صادف احراما تاما كقبل الوقوف وقوله الحج عرفة اي معظمه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة وادراك ركعة من الجمعة عامدا كان او ساهيا نقله الجماعة لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا	815	2854442818619145000	115	44.5	89	622	18.488746643066406	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	274	300	1395	1535	1535	300	ابن وهب باسناده عن سعيدبت- المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري-	234	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	140	168	745	888	1574	300	ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري	816	2854442818619145000	138	262.0	113	143	96.50349426269531	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	1	27	3	143	1485	300	قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يءاكل -احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا------------------------------------------------------ وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس	235	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	168	205	888	1082	1574	300	قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناس-كما واهديا ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة عند جماعة وهذا منها وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس	816	2854442818619145000	138	262.0	112	195	70.76923370361328	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	29	63	155	318	1485	300	بعد التحلل الاول لا----------------------- يفسد نسكه------------------- -----------------------------لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة	235	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	248	295	1302	1532	1561	300	بعد التحلل الاول اي بعد زمن جمرة العقبة لم يفسد حجه في قول اكثر العلماء لقوله عليه السلام الحج عرفة ولقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له في------ الصحابة	817	2854442818619145000	149	251.0	116	236	63.13559341430664	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms236	true	3233301539036744200	255	279	1298	1433	1537	300	لعدم افساده الحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------القارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر	236	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0819	false	8889525048168722488	44	87	217	449	1575	300	لعدم افساده للحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه والثانية يلزمه بدنة روي عن ابن عباس واختارها في الوجيز لانه وطء في الحج فاوجبها كما قبل الرمي فرع القارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر	819	2854442818619145000	134	258.0	110	232	57.75862121582031	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	186	271	966	1357	1523	300	وطيب-- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واو للتخيير وقوله صلي الله عليه وسلملكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وخصت------------- الفدية	238	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	89	144	447	707	1527	300	--يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر-------- او شعير او ذبح شاة-------------------------------- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية البقرة 184 ولحديث كعب السابق وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه فقد دلا علي وجواب الفدية	823	2854442818619145000	200	298.5	151	406	49.261085510253906	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	204	277	1001	1361	1468	300	النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه --هدي لق------------وله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل-------------------------------------------------------- ثم حل وليس له التحل-------------------ل قبل ذلك و-------------------لا اطعام فيه النوع ------------------------------------------------------------------------------الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في ---حج قبل التح--------لل الاول كما تقدم فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	240	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	62	157	325	799	1517	300	النوع الثاني الم-----------------------حصر يلزمه الهدي اجماعا وسنده قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من اله---------------------------------------------------دي البقرة 196 فان لم يجده صام عشرة ايام لانه دم واجب فكان ذلك بدله كدم المتعة ثم حل نق---له الجماعة وظاهرة انه لا يحل قبل ذلك وفيه خلاف يذكر وانه لا اطعام فيه وهو الاشهر وعنه بلي قال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل الثالث فدية الوطء يجب به بدنة نص عليه لقول الصحابة وكساءر ال-----محظورات فان لم يجدها صام عشر ا-يام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	828	2854442818619145000	233	334.5	183	557	41.83123779296875	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	46	126	236	658	1518	300	ايصاله الي------ الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ا-----------لا فدية --اذي وفدية طيب و نحوهما كفدية لبس ونحوها وتغطية راس ف----------------------------------حيث وجد سببها لانه صلي الله عليه وسلم---امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين -بن علي رضي الله عنهماراسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاثرم وغيرهما وله تفرقتها ايضافي الحرم كساءر الهدايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم --احصار ------حيث احصر من حل او حرم	242	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	139	259	739	1370	1587	300	ايصاله الي فقراء الحرم فالاظهر انه يجوز ذبحه وتفريقه في غي-------------ره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 الا فدية الاذي وال----------------------لبس ونحوها كالتقليم والطيب اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها لانه--------- عليه السلام امر كعبا بها----------- بالحديبية وهي في الحل واشتكي الحسين ابن علي --------------راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك وعن احمد في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا--- فغير المعذور-------------------- كساءر الهدي وعنه في جزاء الصيد حيث قتله كحلق الراس وهي ضعيفة لمخالفة الكتاب فرع وقت ذبحه حين فعله وله الذبح قبله لعذر ككفارة قتل الادمي ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم	836	2854442818619145000	259	334.0	205	723	35.822959899902344	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	147	252	721	1251	1482	300	--------وهي كل ما عب الماء--------- اي وضمع منقاره فيه و------كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدخل فيه قمري وفواخت وراشين و---قطا ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام و يرجع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة-------------- الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث ال------------------------------------------------------------خلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ول----------ا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما	243	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	157	296	793	1510	1529	300	الحرم وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وض-ع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة في كرع الماء ولا يشرب كبقية الطيور ومن هنا قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه ال----فواخت والقمري والقطا ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا --قيمة -لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص-------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	840	2854442818619145000	257	197.5	200	892	28.81165885925293	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	117	228	623	1188	1544	300	قال----- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد ----------------------كراهة ولا يك-------------ره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريبعن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلمزمنه وبعده ويحرم اخراج-------------------------------------------------------------- تراب المساجد واخراج طيبها في الحل وال-------------------------------------------------------------------------حرم لتبرك وغيره لانه-- انتفاع -بالموقوف في غير جهته------ قال احمد اذا اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	245	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	3	97	15	483	1512	300	قال احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب الحل------------------------ والحرم نص عليه وفيها يكره ايضا في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموق-ف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	849	2854442818619145000	257	277.0	201	749	34.312416076660156	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	248	293	1288	1511	1544	300	افضل من المدينة لحديث-------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال الترمذي	245	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	177	227	857	1102	1473	300	افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه لما روي الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول------------------ في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي و-الترمذي	851	2854442818619145000	181	305.5	142	268	67.53731536865234	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	133	168	682	870	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد واما غير ذلك فلا يعضد	246	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	254	300	1274	1512	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	186	358.0	152	239	77.82426452636719	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	201	259	1054	1335	1536	300	ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ------ابو داود---------------------------------------------------------------- ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمةهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	246	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	22	135	126	668	1527	300	ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير لنغ----------------------ر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في صيد المدينة قا-ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	850	2854442818619145000	228	359.5	179	567	40.211639404296875	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	40	111	205	574	1574	300	بفتح الكاف والدال ممدود مهموز------------------والثنية -----------طريق بين --جبلين وسن خروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوينعند ذي طوي و يسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره ---من المساجد------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع يديه	247	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	225	293	1174	1519	1549	300	بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخ---------------------------------------------------------------ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم------ ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	217	313.5	172	458	47.379913330078125	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	113	224	584	1166	1574	300	الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا راي البيت رفع يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------------ا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي	247	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	0	189	0	997	1575	300	الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج ------------والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي	853	2854442818619145000	531	935.5	428	1038	51.156070709228516	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	244	295	1268	1547	1574	300	وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وغيره عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلمطاف مضطبعا وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري و---------------اذا فرغ	247	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	135	173	707	919	1597	300	وسطه ------تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داوود فاذا فرغ	854	2854442818619145000	193	355.5	160	295	65.4237289428711	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	249	300	1308	1582	1582	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ذلك عند استلامه ثم ----------------يجعل البيت عن يساره لانه صلي- الله عليه وسلمطاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر-	248	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	230	280	1157	1424	1531	300	الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه------------ لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره لانه عليه السلام -------طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم و-يقرب جانبه الايسر	855	2854442818619145000	233	396.0	189	293	79.52218627929688	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	44	151	224	770	1555	300	ثلاثة اشواط ثم يمشي اربعة اشواط بلا رمل حديث عاءشة ورواه عنه ايضا جابر وابن- عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس ورمل النبي صلي الله عليه وسلمفي عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر------------------------- ولا يقضي رمل في الاربعة اشواط لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاوليين من مغرب وعشاء ومن لم يتمكن -----من الرمل مع الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس ---فالرمل له اولي من الدنو من البيت بلا رمل و----------------------------------------------تاخير الطواف للرمل او للدنو من البيت اولي من التقديم	249	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	181	252	935	1295	1521	300	ثلاثة اشواط و---مشي اربعا رواه----------------------------------- جابر وابنا عباس وعمر------------ متفق عليها وهذا كان لسبب زال وبقي المسبب--------------------------------------------------------------------------------- ويكون الرمل من الحجر الي الحجر في قول الاكثر وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا لان ذلك ليس بمشي فاذا فعله-------------------------------------------------------------- لم ي--كن اتيانا بالرمل المشروع فان تمكن منه------------------------ في حاشية الناس للازدحام كان اولي من الدنو من البيت وان كان لا يتمكن منه او يختلط بالنساء فالدنو اولي من التاخير -----------------------------------------------	856	2854442818619145000	162	99.0	119	626	25.87859344482422	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	0	49	0	266	1565	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي	250	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	165	265	856	1396	1592	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين و-----في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	227	402.5	182	567	40.035274505615234	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	215	276	1168	1443	1553	300	حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لحديث جابر في	251	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	244	299	1282	1536	1542	300	حتي يري البيت ف-يستقبله و-يكبر ثلاثا ويقول ال-------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اقتصر عليه في	862	2854442818619145000	243	460.5	188	275	88.36363983154297	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	40	218	186	1098	1524	300	ويدعو بما احب لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسل-----------------------------------------------------------م ولا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا -----ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبي-----------نه نحو ستة اذرع----------------------- فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل --اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس --------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي ويرق---ي المروة -------------------------------------------------------------------مكان --معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله----- علي الصفا من -------------تكبير و--تهليل و--دعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	252	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	115	300	570	1516	1516	300	ويدعو بما احب لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولانه موضع ترجي فيع الاجابة وظاهره انه لايرفع يديه والظاهر بلي لل---------خبر ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي---- سعيا -ديدا الي العلم وهو الميل الاخضر------------- حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك------- سبعا--------------------------------------------------------------------------------- يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفعله عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر--- الدعاء والذكر م------ن ذلك قال احمد ك--ان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	490	699.5	386	1268	38.643531799316406	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	131	198	645	999	1524	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك------- شيءا مما بينهما ولو دون ذراع -لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختم بالمروة للخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	252	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0864	false	1540996027923252543	20	102	111	529	1543	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما فلو--------------------------------------------------------------------------------------- ترك بينهما شيء-----------ا ولو---- ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به والاولي ان يرقي كما مر--------------------------------------------------------------------------- يفتتح بالصفا لقوله نبدا بما بدا الله به وعن ابن عباس انه قرا الاية وقال نبدا بالصفا اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به ويختم بالمروة لقول جابر فلما كان اخر طوافه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولانه يلزم من البداءة به الختم بها فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	864	2854442818619145000	140	148.0	112	595	23.52941131591797	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	66	102	347	514	1509	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	253	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	227	255	1158	1282	1497	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	790	2854442818619145000	117	188.0	90	170	68.82353210449219	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	113	170	570	875	1565	300	حتي طلعت الشمس------------ فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع------------------------------------------ منه والمبيت بمزدلفة-------------------------------------------------------------------------- لحدي------------------------------------------------------------------ث جابر حتي اذا جاء عر----فة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس	254	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0867	false	-3784374470124474410	1	95	6	466	1541	300	حتي زالت الشمس والا لم تجب فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة هي اسم لموضع--------------------------------------------------------------------------- الوقوف واقام بنمرة هي موضع بعرفة وظاهر المحرر وغيره انها ليست منه قال الازرقي هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن يمينك اذا خرجت عن مازمي عرفة حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس	867	2854442818619145000	185	249.5	143	535	34.57944107055664	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	173	286	889	1472	1565	300	-----موقف الا بطن عرنة لحديث------------ كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك---------------------مزدلفة و-------------------------------------حد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له -الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة------------------------------------------------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء -لقول جابر عن-----ه صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة------------------------------- ولا يشرع صعود جبل الرحمة قال--- شيخ	254	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	36	152	169	773	1520	300	كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر -----لقو---------------------------له عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة ولان الركوب اعون له علي الدعاء ولا يشرع صعود---ه اجماعا قاله الشيخ	868	2854442818619145000	352	472.5	281	791	44.500633239746094	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	109	144	496	661	1481	300	الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر--------------------- لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك قال نعم	255	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	140	174	697	859	1495	300	الوقوف اخر ليلة------------------------- النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم	895	2854442818619145000	133	232.0	105	187	71.12299346923828	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	102	149	516	782	1544	300	بينهما متفق عليه وان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة للخبر------------------------------- واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعله صلي الله عليه وسلممحمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعر--فة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ويبيت بها اي بمزدلفةوجوبا	256	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	238	284	1252	1497	1575	300	بينهما بغير خلاف فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق------- كالظهر والعصر بعرفة----------------------------------------- ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعر--فة جمع وحده لفعل ابن عمر وهو في الاولي اجماع ------	871	2854442818619145000	174	276.5	139	301	57.807308197021484	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	1	57	4	289	1545	300	صلي الصبح------------- بغلس لحديث جابر--- يرفعه صلي الص-------------------بح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتس-ع وقت --وقوف--ه بالمشعر الحرام فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بمزدلفة فرقاه ان سهل ا وو--قف عنده و-حمد ال-------------له تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات	257	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	221	275	1101	1380	1510	300	صلي الصبح باذان واقامة بغلس لقول- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتتبع وقت الوقوف عند المشعر الحرام ثم ي-----------اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي علي-----------------------------------ه ان امكنه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تعالي ف---------------اذا افضتم من عرفات	872	2854442818619145000	191	256.0	150	341	56.0117301940918	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	66	231	341	1193	1545	300	فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسفر لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي م---ني قب-ل طلوع الشمس ----------------------------------------قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفهم فافاض قبل ان تطل-ع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عباس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بل-------------------------------------------غ محسر-----ا اسرع رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته --------------لقول جابر حتي اذا اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن -------------------------------------------------------------------------------------------عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه-- مني بشء قبل الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تحيتها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	257	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	1	266	7	1336	1506	300	فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر ف------لم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا ثم يدفع -من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا خلاف في استحبابه لفعله عليه السلام وقال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ----طلوع الشمس رواه البخاري ف----------------------------------------------------------------------------اذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني وسمي به لانه يحسر سالكه اسرع--------- ان كان راجلا --او حرك مركوبه ان كان راكبا لقول جابر فلما ---اتي بطن محسر -حرك قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الاملاء لعله فعل ذلك لسعة الموضع وقيل لانه ماوي الشياطين قدر رميه حجر قال الاصحاب وعليه السكينة والوقار ويلبي مع ذلك وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير و--------------------------------------لانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا فارموا رواه ابن ماجه ويكره من الحرم وتكسيره وكذا من الحش قاله في الفصول ويكون------- اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	873	2854442818619145000	464	538.5	364	1616	28.712871551513672	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	50	97	243	478	1480	300	والمراة تقصر من شعرها كذلك قدر --انملة فاقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو دا-ود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر------------- من كل شعرها قدر ان--ملة ونقل ابو دا-ود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر	260	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	169	216	844	1079	1484	300	والمراة تقصر من شعرها----- قدر الانملة لما روي--- ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق----- في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من كل --قرن قدر الانملة ونقل ابو داوود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه ----	877	2854442818619145000	200	338.0	157	254	78.74015808105469	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	142	164	679	790	1455	300	فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	262	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	29	40	151	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	0	97	0	530	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ------ثم يتقدم قليلا بحيث---- لا يصيبه الحصي فيقف يدعو------------- ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم يات-----------------ي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------- فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود وقال----------- ابن المنذر كان عمر	263	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	147	262	735	1341	1539	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ي---------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة في ا----لجمرات كلها لقول عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن اب-----------ن عمر	883	2854442818619145000	423	711.5	341	668	63.3233528137207	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	184	222	945	1132	1524	300	فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره لحديث-- ابن عباس---- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	264	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	42	76	220	381	1525	300	فاذا اتي-------------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالط------واف------------ اذا فرغ من جميع اموره لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	887	2854442818619145000	151	266.0	119	193	78.23834228515625	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	234	290	1190	1465	1524	300	الوداع ثم يقف في الملتزم وهو-- اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر------- والباب داعيا بما ورد ف--------يلصق به جميع بدنه وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين	264	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0888	false	-4461328972390166038	247	300	1229	1489	1489	300	الوداع و---قف في الملتزم وذرعه اربعة اذرع بين الركن ----وهو الحجر الاسود والباب اي باب الكعبة فيلتزمه ويلصق به ----------------صدره ووجهه وجميعه لما روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين-	888	2854442818619145000	206	324.0	161	292	70.54794311523438	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	0	114	0	565	1477	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يفعل رواه ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ويقول وهو علي هذه الحالة ال------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بعد ذلك بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه	265	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	11	199	65	1005	1490	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ياتي زمزم فيشرب منها ويستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو-------- بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه	889	2854442818619145000	528	979.0	420	948	55.69620132446289	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms267	true	-8882808898206903392	67	131	361	706	1577	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه--------------------------------------------------فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله-------------------- وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد ب--قبر نبيك صلي الله عليه	267	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	232	299	1179	1533	1537	300	ابي بكر --وعمر رضي الله عنهما بعد الفراغ من السلام علي سيد البشر يتقدم قليلا فيقول السلام عليك يت ابا بكر الصديق السلام عليك-------------------------------------------------------------------------- يا عمر الفاروق------ السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه	890	2854442818619145000	245	405.5	197	436	56.19266128540039	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	31	63	177	353	1559	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جع--- من المفسرين المراد الت---ضحية بعد صلاة العيد وروي--- انه صلي- الله عليه وسلمضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	272	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	0	33	0	179	1527	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد به الاضحية بعد صلاة العيد وقد ثبت انه عليه السلام -------ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وذكر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	902	2854442818619145000	154	270.5	124	186	82.79570007324219	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	39	71	209	371	1535	300	وتكره --معيبة ا-ذن بخرق او شق او قطع ---------لنصف فاقل لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء	275	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	62	96	316	485	1533	300	وتكره المعيبة الذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لقول------ علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء	905	2854442818619145000	152	268.0	121	175	86.85713958740234	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	129	260	657	1331	1535	300	قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق والصدر لحديث زياد بن جبير قال رايت ابن عمر ات---ي رجلا --اناخ بدنة لينحرها فقال ابع-------ثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده فاذا وجبت جنوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن--------- اذا خشي ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي ب--------------------------كبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل	275	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	4	137	24	703	1503	300	قاءمة معقولة يدها اليسري قاله الاصحاب لان---------------------------------------------------------------------- ابن عمر مر علي رجل قد اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها الحج 36 دال عليه مع ما حكاه بعض المفسرين في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي قياما لكن قال احمد اذا خشي عليها --اناخها ونقل حنبل كيف شاء باركة وقاءمة فيطعنها بالحربة في الوهدة بسكون الهاء وهو المطمءن التي بين اصل العنق والصدر ولان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه وتذبح ا-----------------------------------------لبقر لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 66 والغنم لانه عليه السلام ذبح كبشين وظاهره لو---------------------- نحر ما يذبح او عكس جاز لقوله عليه السلام------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل	906	2854442818619145000	267	324.5	209	972	27.469135284423828	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	30	93	172	479	1499	300	ابي سعي----------------د قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يج--اهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم وغيره لا يساويه في نفعه فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن ماجه----------------- مرفوعا شهيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر يغفر له كل شء الا الدين ويغفر لشهيد البحر-------- كل شء حتي الدين	280	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	47	172	232	851	1505	300	ابي هريرة وروي ابن مسعود قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يارسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن ابي امامة الباهلي مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم وشهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء ---والدين	928	2854442818619145000	187	278.5	146	726	25.75757598876953	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	199	234	985	1152	1499	300	قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الا م--------------------------------------------------------------------------------تحرفين ---لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت للاية------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التحرف للقتال التحي--ز الي موضع يكون القتال فيه امكن	280	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	227	296	1157	1494	1508	300	قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلام الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا متحرفين الي قتال او متحيزين الي فءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن	932	2854442818619145000	144	242.0	111	337	42.7299690246582	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	76	103	371	509	1505	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	283	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	245	278	1260	1421	1532	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	970	2854442818619145000	123	210.5	97	165	74.54545593261719	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	53	85	272	446	1561	300	الاجار-----------ة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوض العبد--- علي الطاعة- او صبره عن المعصية وهي ثابتة بالاجماع---------------------------------- وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	375	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	239	280	1216	1431	1525	300	الاجارة 2 هي مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي --طاعته او صبره علي معصيته وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة عبد الرحمن الاصم وسنده---------- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1064	2854442818619145000	152	246.5	123	227	66.9603500366211	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	166	205	895	1099	1561	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا---------------------------------------------- لان المنفعة انما تعرف بذلك فان----------------------- كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية----------------- ان وجده ميتا فالمسمي فقط او ----بناء حاءط فيذكر طوله وعرضه وسمكه والته	375	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	224	281	1202	1494	1583	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول فلو كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر- لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده وبناء حاءط -يذكر طوله وعرضه وسمكه والته	1066	2854442818619145000	191	326.5	153	294	64.96598815917969	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	26	100	142	517	1579	300	الرابع اشتمال العين المءجرة علي ال-نفع- فلا تصح اج-ارة بهيمة زمنة للحمل او الركوب ونحو ذلك ولا لقلع سن سليم او قطع يد سليمة ولا تصح اجارة ارض----- لا تنبت للزرع و الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس كونها اي المنفعة مملوكة المءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع وتصح اجارة ---------------------------------------------------------------------------------مست------اجر العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر و------------------------------------------------------لا يجوز ان يءجرها لمن هو اكثر ضررا منه	378	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	145	278	764	1452	1559	300	الرابع اشتمال العين-------- علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا-------------------------------------------------------------- ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخامس كون----- المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة العين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفا--ع او---- دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز ----------لمن هو اكثر ضررا منه	1078	2854442818619145000	234	328.0	186	779	30.038511276245117	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	148	300	767	1515	1515	300	عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة و-امام-------ة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج ويحرم اخذ اجرة علي ذلك لحديث عثمان بن ابي العاص كان اخر ما عهد الينا النبي صلي الله عليه وسلمان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال انك لو لبستها لالب-سك الله مكانها ثوبا من نار رواه-- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله-	379	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	54	151	280	761	1516	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية اي--- مسلما كالحج اي النيابة فيه وال-----------اذان ونحوهما كامامة الصلاة وتعليم قران في المشهور لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ----------قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منه----------------------------------------------------م قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم-------- ولان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله	1086	2854442818619145000	406	646.0	320	761	53.350852966308594	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	137	226	702	1230	1620	300	البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا وشرط لصحتها خمسة شروط احدها تعيين المركوبين في المسافة وتعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين الم--سابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين --و الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح -بين عربي وهجين و----------------لا بين قوس عربية-------------- وفارسية	386	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	0	226	0	1196	1587	300	البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا بشروط------ خمسة----- احدها تعيين المركوب--------------------------------------- ----------------------برءية والرما---ة لان القصد------------ معرفة جوهر الحيوان الذي يسابق عليهما وسرعة- عدوهما ومع------------رفة حذق الرماة ولا يحصل---- الا بالتعيين بالرءية فلو عقد اثنان نضالا مع كل منهما نفر غير متعينين لم يجز لذلك وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج فكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ا----ن يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يجوز بين عربي وهجين وهو من عربي فقط ولا بين قوس عربية وهو قوس النبل وفارسية	1109	2854442818619145000	318	436.0	260	1338	23.766817092895508	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	236	294	1275	1588	1620	300	الشرط الثالث تحديد --مسافة با--------------لابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي ف---ي الغاية لان من الحيوان ما يقصر -في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز واما في ---المنا-----ضلة ف----------لان الاصابة	386	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	43	129	226	687	1519	300	الغرض الثالث تحديد المسافة والغاية اي يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لا-------------------------ن الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا ب--تساويهما في الغاية لان احدهم قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة	1110	2854442818619145000	190	240.5	151	491	38.696537017822266	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	206	232	1030	1147	1515	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	387	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	168	194	820	937	1467	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1111	2854442818619145000	117	234.0	91	117	100.0	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	61	110	327	587	1551	300	وفي خيل مختلفيهما بكتف وفي ابل بكتف ويعتبر --لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان ---------------------------يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب احدهما مع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو	388	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	54	213	273	1092	1555	300	وفي---- مختلفي العنق والابل بالكتف يشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة ليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق------ لءلا يختلفا في ذلك والسبق بما ذكره المءلف لان طويل العنق قد يسبق راسه لمد عنقه وفي الابل ما يرفع راسه وفيه ما يمد عنقه فلذلك اعتبر بالكتف وفي المحرر الكل بالكتف وفي الرعاية السبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس مع تساوي الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف او ببعضه وقال ابن حمدان في الكل بالاقدام ورده في المغني والشرح لانه لا ينضبط ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو	1114	2854442818619145000	209	370.0	170	829	25.211097717285156	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms389	true	8326975760070075833	75	117	374	591	1568	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال -علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم------- وعن صفوان انه عليه السلام-استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغاصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود	389	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	221	266	1120	1345	1520	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح- الحاكم اسناده وعن صفوان انه عليه السلام استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد -قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود	1124	2854442818619145000	212	388.0	170	227	93.3920669555664	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	100	139	460	632	1469	300	لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ين-قل الي بدله في الجميع كمن--- غصب صاعا فتلف بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلط- بدونه او بجزء منه من جنسه او خلطه------ بغير جنسه علي وجه لا يتميز	394	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	192	297	957	1454	1466	300	لانه قدر علي دفع م---اله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء قال القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي الوسيلة والموجز قسم بينهما بقدر قيمتهما اما لو خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله وان لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب وان خلطه بدونه-------------------- او خير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز	1143	2854442818619145000	139	229.5	107	520	26.730770111083984	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	79	126	408	658	1460	300	عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد------ غصبه--------------------------------------------------------------------------- من نقده فان كان فيه نقود فمن -------------	395	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	0	60	0	309	1537	300	عبد قوم ع---------------------ليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي-------------- يوم تلفه في بلده الذي غصبه فيه لان ذلك زمن الضمان وموضعه وعنه تعتبر القيمة ببلد تلفه جزم به في الكافي من نقده فان كان فيه نقود اعتبر ان يكون من	1154	2854442818619145000	211	382.0	171	344	61.33720779418945	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	30	86	153	446	1484	300	ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا------ وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	398	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	55	128	260	639	1513	300	ما افسدت من ذلك نهارا في قول اكثرهم لما روي---- مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	242	419.5	194	395	61.26582336425781	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	129	194	659	982	1484	300	--غاصب فيضمن ما افسدت نهارا ايضالتعديه بامساكها ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت لم يطردها وصبر ليرجع علي ربها ببدل ما تاكل حيث لا-------------------------------------------------------------------------- يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنونا دفعا عن نفسه لم يضمنه	398	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	220	277	1119	1397	1513	300	الغاضب فيضمن ما افسدت مطلقا فرع اذا---------------- طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن ----------الا ان يدخلها مزرعة غيره------------------- فان اتصلت المزراع ---صبر لترجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع فتركها فهدر ومن صال عليه ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله----------------------------------------------------------------------- دفعا عن نفسه لم يضمنه	1167	2854442818619145000	142	168.0	107	399	35.58897399902344	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	173	300	880	1503	1503	300	المعد-ن الظاهر اذا ظهر باظهاره وحفره واما ما كان ظاهرا فيها ق---------بل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهار-------------------ه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا------- فهو احق------------------------------------------------------------------------------------------ به ولا يملك لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل من الماء عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لبهاءم غيره وزرعه لحديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولا يتوعد علي ما يحل فان اذاه بالدخول او تضرر ببذله فله منعه او كان له فيه ماء السماء فيخاف-	405	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	10	248	50	1235	1486	300	المعادن الظاهرة ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه لقوله عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه --------ابن ماجه ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع وما فضل من --ماءة لزمه بذل------------------------ه لبهاءم غيره لما روي ابو---- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءة او فضل كلثه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ومحله اذا لم يجد ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال اشبه بقية ماله قاله في الكافي وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصحهما يلزمه لما روي اياس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والترمذي وصححه قال احمد الا ان يءذي-----------------ه بالدخول او--------------------------- له فيه ماء السماء فيخاف	1207	2854442818619145000	373	518.0	290	1283	29.072486877441406	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	31	72	179	417	1588	300	ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------وعا والبءر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لها ماء ينتفع به -------ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة	407	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	149	230	765	1206	1569	300	ابو عبيد- في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع وقوله حفر بءرا عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به الناس فليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة فرع اذا حفر بءر-----ا بموات للسابلة	1208	2854442818619145000	202	354.0	165	447	45.190155029296875	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	226	299	1081	1462	1469	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	219	291	1146	1514	1572	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1222	2854442818619145000	345	638.5	277	390	88.46154022216797	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	55	0	299	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه--------- همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمة----------------------------------------------------------------------------احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و-كرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ----------- ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلمف-ي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	411	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	12	84	64	429	1591	300	ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالسوط وهو الذي يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف----------------------- فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي-- جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1223	2854442818619145000	212	319.0	169	401	52.86783218383789	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	81	144	415	769	1534	300	الثالث باقي المال المباح التقاطه من اثمان و--متاع ونحو ذلك ويجب علي ملتقط حفظها جميعها و يجب عليه تعريفها اي اللقطة لانه صلي الله عليه وسلم---امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولان حفظها لربها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الامر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد و--اوقات الصلوات---------- لان المقصود اشاعة ذكرها	413	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1228	false	1172122038531150448	126	231	628	1190	1545	300	الثالث ساءر المال كال---------------اثمان والمتاع فيلزمه حفظها لانها امانة ويعرف الجميع وجوبا لان-------------------------------ه عليه السلام امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولانه طريق الي وصو--------------لها الي------------------------------------------- صاحبها فوجب ذلك لحفظها وظاهره ولو وجدها في دار حرب فان كان في جيش فقال احمد يعرفها سنة دار الاسلام ثم يطرحها في المغنم بالنداء عليه لانه طريق الي ايصال المال الي مستحقه وقد تضمن ذلك وجوبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولاه اما وجوبه فهو واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه الهمة في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات هذا مكانه لان المقصود اشاعة ذكرها	1228	2854442818619145000	166	204.5	134	665	24.962406158447266	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	0	77	0	361	1428	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر فان تركه جميع من راه اثموا فان كان معه شء انفق عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله وان لم يكن معه شء انفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سني-----------------------ن ابي جميلة قال و---------جدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم---- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه	416	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1237	false	1292687106421081032	61	119	341	625	1541	300	فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعام- اذا اضطر وانجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الغرق و-------روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت--- عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ عل-ينا رضاعه	1237	2854442818619145000	219	367.5	173	410	53.414634704589844	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	117	164	558	810	1461	300	الوقف و--هو مصدر ---------وقف الشء اذا حبسه واحبسه واوقفه------------------------------------------- لغة شاذة ق-----------------------------------ال الشافعيرحمه الله تعالي لم تحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والوقف سنة وهو من القرب المندوب اليها لحديث ا-------------------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره---- فقال يا رسول	417	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1250	false	1161740440527081741	236	300	1218	1540	1540	300	الوقف 1 وهو مصدر وقف يقال وقف الشء---------------- واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد لكن اوقف لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به المسلمون قال الشافع---------------ي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام و-----------هو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدالله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامر فيها فقال يا رسول-	1250	2854442818619145000	198	304.5	160	365	54.24657440185547	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	157	272	771	1321	1461	300	صلي الله عليه وسلميستامره فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف وهو	417	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	1	87	5	412	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	1251	2854442818619145000	402	762.0	317	551	72.95825958251953	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	107	145	526	711	1473	300	ذلك ويصح وقف المشاع لحديث---------------------- ابن عمر ان عمر قال--- الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال------ صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	419	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	241	286	1287	1503	1576	300	ذلك ويصح وقف المشاع في قول اكثر الفقهاء لما روي ابن عمر ان عمر قال ان الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجة	1253	2854442818619145000	179	327.0	141	216	82.87036895751953	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	55	107	268	516	1456	300	الوقف علي المساجد ونحوها فعلي -------------------------------------المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم----- ولا يصح الوقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمل اصالة كعلي من سيولد لي او لفلان بل----------- تبعا كعلي اولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل فيستحق بوضع وكل حمل من اهل --وقف------- من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر	420	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1258	false	7704101748114341961	66	163	348	836	1519	300	الوقف علي المساجد صحيح وهي لا تملك فينبغي ان يصح هنا لان الوقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فيرد انه يصح علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة وجوابه ان الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يزدادون بها عقابا بخلاف المساجد والحمل لما ذكرنا وصححه ابن عقيل والحارثي كوصية قال في الفروع ويتوجه في الوقف علي حمل صحة الهبة له واولي لصحتها لعبد وعلي الاول يصح تبعا كعلي اولادي وا-----------------ولاد فلان----------- وفيهم حمل م-ستحق هو-- وكل حمل من اهل الوقف بالوضع من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر	1258	2854442818619145000	164	216.5	126	519	31.59922981262207	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	83	135	401	640	1456	300	اولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحق بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدم الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة	420	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1269	false	-8931910507563826432	83	198	411	1003	1555	300	-والده او اولاده- او علي اولاد فلان ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء كولد الام في الميراث ولا يدخل فيه الولد المنفي باللعان لانه لا يسمي ولدا ولا يستحق منه حمل الا بعد انفصاله لانه لا يسمي ولدا قبل انفصاله فيستحق------------------------ من ثمر وزرع ك---------مشتر نقله المروذي وقطع به في المغني وغيره ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد قطع به في المبهج وقال الشيخ تقي الدين الثمرة للموجود عند التابير وبدو الصلاح ويشبه الحمل ان قدم الي -ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب-------------------- وقياسه من نزل في مدرسة	1269	2854442818619145000	127	150.5	95	648	19.598766326904297	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	167	209	815	1017	1467	300	لان عمر ----------شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع ويجب العمل بشرطه في عدم ايجار الوقف او قدر مدته وفي قسمته قال الشيخ تقي الدين	421	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	107	160	568	823	1573	300	لان عمر وقف وقفا وشرط في----ه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع---------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين	1265	2854442818619145000	140	249.0	111	317	44.164039611816406	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	111	156	562	760	1450	300	او وهبه له او احله منه او اسقطه عنه او تركه له او مفكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح-------------- ذلك كله و برء من الدين ولو لم يقبل---- الابراء لانه لا---------- يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف------------- هبة ال-عين لانه تمليك	428	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1289	false	-3921608276526983345	149	194	752	964	1472	300	او وهبه له او احله منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه ---او تصدق به عليه او عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك و----------------------لم يقبله في المنصوص لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه تمليك	1289	2854442818619145000	156	235.5	119	240	65.0	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	101	145	505	691	1509	300	ملك المريض من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق ابن عمه في صحته عتق من راس المال وورث- لانه حر حين صوت مور-ثه لا مانع ب---------------ه ولا يكون عتقهم وصية و------------------------------------------لو دبر ابن عمه عتق ولم يرث ---------ان قال انت حر	433	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1316	false	-3231968935235484674	247	300	1239	1475	1475	300	ملك------- من يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق ابن عمه عتقا------- من راس المال وورثا لانه--- حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ولا يكون عتقهم وصية وقيل يعتق من ثلثه والا عتق منه بقدر الثلث فلو دبر ابن عمه عتق ولم يرث نص عليه وان قال انت حر-	1316	2854442818619145000	155	237.5	118	254	61.02362060546875	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	136	219	690	1098	1509	300	انس كا----نوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	474	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	130	207	681	1061	1526	300	انس قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1323	2854442818619145000	373	717.0	297	413	90.31477355957031	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	231	262	1158	1306	1509	300	بخمسه اي المال روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما-----قال ابو ---------------------------بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	474	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	218	256	1089	1261	1492	300	بخمس ماله----- روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1324	2854442818619145000	123	204.5	94	180	68.33333587646484	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	6	103	30	530	1485	300	الثلث لاجنبي او لوارث- بشء مطلقا نصا سواء كانت في صحته او مرضه اما تحريم الوصية لغير-------------------------------------------------------------------------- وارث بزاءد علي الثل-ث فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم-لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث---------------------------------------------------- متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تحريمها لوارث بشء فلحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث------- عمرو بن خارجة وتصح هذه الوصية المحرمة موقوفة علي الاجازة اي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة رواه الدارقطني ولان	475	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	18	186	89	937	1522	300	الثلث لاجنبي ولالوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته ان الوصية ------------------لغير وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتوقف علي اجازة الورثة في قول اكث---------ر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا ق-----------ال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وحديث عمران في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس له مال سواهم يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوصية للوارث فكالوصية لغيره بزيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله ابن المنذر وابن عبد البر لما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------ مرفوعا قا---ل لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواه الدارقطني وقال	1326	2854442818619145000	270	343.5	213	955	28.27225112915039	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	186	223	890	1069	1439	300	قال ض-ع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع ف-----------الي جيرانه وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف الالف من	476	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	188	246	991	1270	1518	300	قال صنع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد ف--------الي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صر------ف من	1347	2854442818619145000	151	241.0	119	293	51.53583526611328	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	65	120	351	644	1527	300	الحاء واتان وناقة وبقرة للانثي وفرس ورقيق لهما والدابة اسم -لذكر وا--نثي من --خيل وب--غال و--حمير ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدها كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	478	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	96	136	526	748	1610	300	الذكر وال----------بقرة للانثي---------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب لان ذلك هو المتعارف ف----------------------------------------------------ان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال	1357	2854442818619145000	160	245.5	127	312	51.28205108642578	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	144	166	649	769	1451	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه فللموصي ---له مثلاه----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري الضعف المثل فما فوقه	479	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	34	103	178	534	1567	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او يضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد والجوهري لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ان عمر اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قال الازهري الضعف المثل فما فوقه	1373	2854442818619145000	110	182.0	89	356	30.898876190185547	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	181	252	847	1205	1451	300	وصي بسهم من ماله ف له اي الموصي له بالسهم ال-------------------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض------------------------------------------------------------------------ لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمال-سدس ولان------------------------------------------------- السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام -	479	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	69	147	327	721	1511	300	و----------------------------صي له ب--سهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم تكمل فروض المسالة كبنت	1376	2854442818619145000	208	338.0	165	520	40.0	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	182	268	878	1305	1460	300	باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف--------------------------- وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ويصح الايصاء ----------------------------------------------------------------------------الي كل مسلم--------- مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كانت عدالته ظاهرا او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين -او كان قنا او ام ولد ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها ------------الحر	480	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1392	false	5635134854818985289	16	113	94	587	1565	300	باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانها وكالة اشبهت الوديعة وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا كما كان يري عدم الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات وحديث ابي ذر شاهد بذلك تصح وصية المسلم الي كل مسلم عاقل عدل مكلف رشيد---- اجماعا ولو مستو-----------را او---- عاجزا ويضم اليه---- امين وان كان عبدا لانه يصح------------------- استنابته ف--ي الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر	1392	2854442818619145000	333	545.0	265	552	60.326087951660156	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms482	true	-5133667949357717159	30	171	166	933	1606	300	الانزال ومنه ا-------ن الذي فرض عليك القران الاية او------ الاحلال قال تع--الي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او -----بمعني التقدير و-----------------منه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فارضا----- وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها واجاز ابن الهاءم ان يقال فراءضي ايضا وان قال جماعة انه خطا والفريضة شرعا نصيب مقدر لمستحقه وقد حث النبي صلي الله عليه وسلمعلي تعلم هذا العلم وتعليمه في جملة احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغير--------------------ه وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني	482	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	105	241	532	1265	1586	300	الانزال لقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي انزل وبمعني الاحلال لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل وبمعني العطاء تقول العرب ما اصبت منه فرضا ولما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الفراءض مشتملا علي هذه المعاني لما فيه من السهام المقدرة والمقادير المنقطعة والعطاء المجرد وقد بين لكل وارث نصيبه واحله له سمي بذلك ويقال للعالم به فرضي وفارض وفريض- كعالم وعليم حكاه المبرد وقد ورد التحريض علي تعلمها وتعليمها فعن ابن مسعود ان ال-----------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه--------------------------------------------------------------- وسلم- قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني	1401	2854442818619145000	411	655.0	327	967	42.502586364746094	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	30	64	169	355	1499	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولحديث --------ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء	483	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	176	211	958	1147	1588	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الول-----اء لمن اعتق متفق عليه وروي ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء	1402	2854442818619145000	171	328.5	139	194	88.14433288574219	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	20	69	91	323	1466	300	ويحجب بقدر جزءه الحر وهو--------- قول علي وابن مسعود------------ لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده ------------------------عن ابن عباس مرفوعا ---------------------قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	484	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	122	208	598	1001	1464	300	ويحجب بقدر ما في فيه من الحرية في قول علي وابن مسعود واختاره جمع لما روي عبد الله -بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1513	2854442818619145000	192	302.5	149	408	47.05882263183594	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	157	290	791	1452	1496	300	ولتساويهم-- في سبب الاستحقاق فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ومذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت رضي الله عنه في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه الامام احمد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة واخرون وبه قال اهل المدينة والشام وهو ما اشير اليه لقوله والجد مع الاخوة والاخوات لابوين او لاب كاحدهم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين --------------فان لم يكن معه صاحب فرض فله خير امرين ---------المقاسمة او اخذ ثلث جميع المال فان كانت الاخوة------------------------------------- دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس صور 1 جد واخت 2 جد واخ 3 جد واختان 4 جد واخ واخت 5 جد وثلاث اخوا--------ت وان زادوا	489	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	170	300	885	1553	1553	300	ولاستواءهما في سبب الاستحقاق لان كلا منهما- يدلي-- بالاب الجد----- والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد --------رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كلا منهما الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اقرب منه الي الوادي الا ان يكو---------ن الثلث خيرا له----------- فياخذه والباقي لهم--- للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستوي الامران والضابط ان الاخوة والاخوان ان كانوا مثليه فالمقاسمه والثلث سيان وذلك في مساءل جد واخوان جد واخ واختان جد واربع اخوات وان كانوا دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في -مس---اءل جد واخ------------ جد واختان-- جد واخ واخت --جد وثلاث اخوات جد واخت وان كانوا-	1406	2854442818619145000	320	389.5	249	834	38.36930465698242	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	115	197	544	921	1462	300	مع عدم الفروض ف------------------------------ما اخذ من الفروض كانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث-------------- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي-------------------------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط استوي -------ثلث الباقي	490	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	179	272	931	1376	1515	300	مع عدم الفروض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما اخذ --بالفر-ض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع او سدس جميع المال لانه ياخذ----------ه مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس وان- كان الفرض النصف فقد استوي السدس وثلث الباقي	1407	2854442818619145000	314	500.0	245	464	67.67241668701172	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	49	90	242	422	1451	300	ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ شقيق واخ لاب اخذ الجد منه الثلث ثم اخذ الاخ الشقيق ما حصل له اي لاخيه من ابيه لانه اقوي تعصيبا منه ف---------لا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد	492	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	0	35	0	168	1519	300	ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم واما الاخ من الابوين ف---------------------انه اقوي تعصيبا من الاخ للاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد	1410	2854442818619145000	87	141.0	67	189	46.03174591064453	15	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	135	173	738	927	1592	300	فصل في الحجب وهو لغة المانع ماخوذ من الحجاب--------------------------------------------------------------------- ومنه ال--حاجب-------- لانه يمنع من اراد الدخول والحجب-- ضربان 1 حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع------- والزوجة من الربع الي الثمن ونحو ذلك 2----------------- وحجب حرمان وهو	494	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	57	113	298	581	1553	300	فصل في الحجب الحجب--------- ماخوذ من الحجاب وهو المنع من الميراث بوجود وارث اقرب منه يمنعه من كل الميراث او بعضه ومنه سمي حاجب السلطان لانه يمنع من اراد الدخول اليه وهو ضربان-- حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع بالولد والزوجة من الربع الي الثمن به والام من الثلث الي السدس وحجب حرمان وهو	1424	2854442818619145000	157	235.0	123	294	53.40135955810547	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	16	60	90	318	1483	300	عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه ------الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	495	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	199	245	986	1215	1460	300	عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين لما روي---------- ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه سعيد والترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	209	383.5	167	239	87.44770050048828	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	53	133	228	632	1468	300	الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة ب--ابن وابنه وان نزل و ب اب حكاه ابن المنذر اجماعا لان----ه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي -------الوالد والولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ لابويه------------------------------------ لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي و--------يسقط ولد	496	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	215	294	1098	1522	1553	300	الابوين----------------- بثلاثة بالابن وابنه وال---------اب حكاه ابن المنذر اجماعا لان الله تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الولد والو-------الد و-يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن ---علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي وعن احمد يسقط ولد	1424	2854442818619145000	348	618.5	282	461	75.48806762695312	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms498	true	-673253973171835205	4	117	22	575	1518	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه----------------------------------- واولي هنا بمعني اقرب -لا بمع-------------ني احق والا لزم --------الابهام والجهالة اذ-- لا يدري من هو الاحق------------------------------------------------------------------ فمن نكح امراة ونكح ابوه -بنتها------------- وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه فاذا مات ابن الابن وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه فيعايا بها فيقال----- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها --باقيه وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب ع----------م ولد الابن وخاله	498	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	55	159	249	777	1488	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها فولد الاب عم وولد ال---------------------------------------------------------------ابن خال-------------------------------------------------------- فيرثه الخال دون------------------------------------------------- العم ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله	1427	2854442818619145000	300	442.5	235	710	42.25352096557617	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	32	67	154	336	1528	300	خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ و--ان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة ويسقط ساءرهن	499	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	212	246	1105	1283	1575	300	خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان --للعليا النصف وللثانية--- السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة و-سقط ساءرهن	1428	2854442818619145000	164	297.0	132	184	89.13043212890625	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	52	206	282	1108	1624	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان لم يبق ل---------لعاصب شء سقط لمفهوم الخبر---- كزوج وام واخوة لام واخوة -اشقاء او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة للا---م الثلث اثنان وسقط---------- باقيهم لاستغراق الفروض التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه المسالة المشركة----------------------------------- والحمارية لانه يروي ان عمر---------------------------- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة------ فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ----------مكان الذكور او الذكور والاناث اخوات لابوين او لاب عالت المسالة الي عشرة	500	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	109	299	508	1497	1502	300	الحقوا الفراءض باهلها وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب -المسالة من ستة للزوج النصف ------وللام السدس -----وللاخوة من الام الثلث------ وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي------------ المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا -----------قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر------------ هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة من الابوين------- اخوات لابوين او لاب عالت-------- الي عشرة	1430	2854442818619145000	332	423.5	262	1356	24.483776092529297	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	208	297	1123	1609	1624	300	للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة لا----م الثلث اثنان وللاخوات ----لابوين او -لاب الثلثا---ن اربعة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمةلكثرة عولها وت---------------------------------------------------------------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح رحمه الله تعاليروي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها --لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم هذا لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه	500	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	2	96	7	511	1579	300	للزوج النصف ------وللام السدس ول-----لاخوة من الام الثلث ول------لاخوات من الابوين او للاب الثلثان من اربعة فتصير عشرة وسميت ذات الفروخ لانها عالت بمثلي ثلثها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض سميت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل------------------------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها من امها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم---- لم يعطني نصفا ولا ربعا فكان شريح --------اذا لقيه	1431	2854442818619145000	358	581.0	289	580	61.72413635253906	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	267	299	1449	1600	1605	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واتا-ني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	504	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	209	241	1115	1267	1579	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1431	2854442818619145000	150	294.0	118	152	98.68421173095703	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms510	true	-3845455472927238937	120	176	663	941	1652	300	احدهما---------------- في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين المحفوظ وبين الثالث فان كان داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو---------------------- جزء السهم فاضربه -----في اصل المسالة فما بلغ منه تصح وان وافق الثالث المحفوظ --------------------------------------------------------------------------------ضربت وفقه فما حصل فهو جزء السهم ثم اضرب-------ه في المسالة فما بلغ فمنه تصح	510	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1443	false	1888405300537658475	161	230	832	1197	1580	300	احدهما الي وفقه وتضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة كزوج وست جدات وتسع اخوات فيتفقان بالاثلاث فترد الجدات------- الي ثلثهن وتضربها في عدد الاخوات تكن ثمانية عشر وهي جزء السهم ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح تنبيه اذا كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ------------------------------------ضربت احدهما في المسالة فما بلغ فمنه تصح	1443	2854442818619145000	96	70.5	74	408	23.52941131591797	16	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms511	true	-4686188266126218681	5	144	29	799	1686	300	في وفق الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات وخمسة اعمام اصل المسالة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين وللبنات الثلثان اربعة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة فتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة واربعون لكل واحدة خمسة عشر وللبنات ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث --المباين	511	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1444	false	-4854605714328064442	1	48	3	242	1639	300	في وفق------ه ان وافق ---------------------فما بلغ فهو جزء السهم تضرب----------------------ه في المسالة و--------------------------------ان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اكثرهما----------- في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم----------------------- في المسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافق اثنان--------------- وباينهما الثالث ض------------------ربت وفق احدهما في جميع الاخ------------------ر ثم في الثالث وان تباين	1444	2854442818619145000	191	198.5	152	772	24.74093246459961	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	123	220	667	1176	1599	300	ومعناها اصطلاحا ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها ثلاث صو-----------------ر احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت الي ال------اول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج ---لعمل لانه	513	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	225	295	1142	1497	1523	300	ومعناها --------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته هذا بيان لمعني المناسخات اصطلاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احد-ها ان يكون ورثة------ الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصب------------------------------------ة لهم فاقسم المال- بين من بقي من-----هم ولا تنظر -الي الميت الاول ك-----------------اربعة بنين وثلاث بنات ماتت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن بقي ابنا--ن وبنت فاقسم المال علي خمسة ولا ي-----حتاج الي عمل وكذا	1449	2854442818619145000	223	293.0	174	535	41.68224334716797	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms514	true	7529359170373364165	22	232	124	1257	1616	300	الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة س------تة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامها بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الصورة الثانية ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت سهامهم وصححه علي ما تقدم في تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله -رجل خلف------ اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين ومات الثاني عن ثلاثة بنين ومات الثالث عن اربعة بنين ومات الرابع عن ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الابن الثاني من ثلاثة ومسالة الابن الثا-لث من اربعة ومسالة الابن الرابع من ستة ع--------------------------------------------------------------------دد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة ---فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل من ضرب واحد في اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد-- من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان	514	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	63	220	342	1201	1617	300	البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين-------------- للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون -تتفق سهامها بالاثمان فردها------ الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن ----------------------------سبعة الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه كرجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والث----اني عن ثلاثة والث---------الث عن اربعة والر---------ابع عن ستة فالا-------------ولي من اربع-------ة الثان----ية من اثنين والثالثة----------- من ثلاثة و------------الرابعة من اربعة والخامسة----------- من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربعة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا -----------------------------عشر فلكل واحد من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من بني الثا------ني اربعة ولكل واحد 0 من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان	1450	2854442818619145000	607	934.5	482	1259	48.212867736816406	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	62	161	357	887	1631	300	وافقت س----هامه -مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما ل-----------لبنت الميتة في المثال- المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سه---------------امها من الاولي وهي اربع-----------------------------ة بال-رب-ع فتضرب---- ربعها ثلاثة في المسالة الاولي -----------وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في وفق الثانية ثلاثة بثل---------------------اثة ------------ومن الثانية	515	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	104	212	535	1090	1535	300	وافقت بين سهامه ومسالته ثم------------------- ضربت وفق مسالته في----- المسالة الاولي ليخرج بلا كسر--------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي---- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا ا----ي في المسالة الاولي فان مسال---تها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا----- توافق س--------هامها بالربع لان لها من الاول----ي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين للمراة من الاولي سهم في ثلا-------------ثة بثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللزوج من الثانية	1451	2854442818619145000	335	489.0	265	669	50.074737548828125	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	3	94	18	518	1586	300	ال--ثلاثة عشر فا---------------------------------ضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واريعة للزوج-------------------ة من الاولي واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام البنت من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ولاخ الميت الاول ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج--- الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر و-لبنتيها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول	516	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1452	false	7374349633109588501	18	91	92	485	1654	300	الي ثلاثة عشر لا تنقسم عليها سهامها ولا توافقها تضربها --------في الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا للمراة من الاولي -سهم في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بتسعة وثلاثين ول--------------------لزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر وللبنتي-ن ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية ف--ان مات----- ثالث-------------------------- جمعت سهامه م-ما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها -عملك في مسالة الثاني مع الاول	1452	2854442818619145000	258	345.0	208	569	45.34270477294922	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	102	216	583	1193	1645	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق 1 احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصحت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة فله اي للوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة----- عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من خمسة عشر ليزوج منها ثل------------------اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة -عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمس--ة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين	517	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	30	84	173	474	1625	300	نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة من التركة ك-------------------------------------------امراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المس------------------الة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس ال-مسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير---------------------------- وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين	1455	2854442818619145000	198	214.5	154	636	31.132076263427734	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	136	300	754	1645	1645	300	من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمنا وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق ال---مسال-----ة في ال--------ثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة------ ثلاثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	0	65	0	341	1526	300	من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او في------------------ وفقها ------------فما كان فا----------نسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثاله زو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر تو------------------------------------------------------------------------افق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي------ خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة الخمس ثلاثة في------ وفق سهام	1459	2854442818619145000	270	392.0	217	941	28.692880630493164	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	51	114	260	580	1497	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم كل علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين فل-----ذي الام --سدس والباقي ل-----ذي الابوين كما يرثان اختهم كذلك ولا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين ويسقط ا------------------------------------------------------------------------------لاخوال مطلقا ابو الا-----م كما يسقط الاب الاخوة	522	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	201	276	1077	1449	1565	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم--- علي ستة وتصح من ثمانية عشر عندالمنزلين---------------------------------- وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترقين فانه يسقط الاخ من الاب بالاخ من الابوين كسقوط الخال من الاب به فعلي هذا تصح المسالة من ستة فان كان معهم اي مع الاخوال------ ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة	1465	2854442818619145000	208	300.5	163	415	50.1204833984375	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	233	300	1167	1497	1497	300	بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي---------------------------- وكخالة وام ابي ام المال-- للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت الجهة-- فينزل ب--عيد حتي يلحق بوارث------------------ سقط به ا-قر-ب اولا--------------------- كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الك-ل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام-----	522	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	203	265	1053	1362	1548	300	بنت وبنت بنت بن----ت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول د--------------------------------------------------------------------------------------------------رجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ من الام	1467	2854442818619145000	209	324.5	164	411	50.85158157348633	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	31	58	145	297	1476	300	ولان خروج البول اعم العلامات لوجوده من- الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج البول منهما معا اعتبر اكثرهما--------- قال ابن حمدان قدرا وعددا	528	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	189	258	938	1280	1503	300	ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية وخروج المني والحيض واول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرج-----------ا معا اعتبر اكثرهما في الاصح قال ابن حمدان قدرا وعددا	1479	2854442818619145000	138	240.0	114	353	39.093482971191406	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	1	125	5	639	1602	300	ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسال------------ة الذكورية من خمسة والانوثة من اربعة -اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة ول-------------------لذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة	529	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	190	266	976	1374	1551	300	ثم تضرب احداهما---------- ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتف-قتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري -----------او في وفقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي المتباين وه------ي مسالة المتن مسالة الذكورة- من خمسة والانوثة من اربعة فاضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة--------- تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم-- في خمسة وسهمان في اربعة	1481	2854442818619145000	346	565.5	276	667	51.874061584472656	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	87	241	469	1224	1507	300	---تصح من ثمانية للولد المال في الحالين والنصف في حالين ومجمو-ع ذلك اربعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج ستة ولولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم ك---ذلك ولو صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنثي المشكل من معه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان بعد بلوغه ورشده قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا-------------------------------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس في --------------قبله الا لحم------ة كالربوة يرشح----- البول منها علي الدوام------------------------------------------------ والثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وق-------------------------------------------------------------------ال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في ميراث الغرقي ومن عمي موتهم بان لا----- يعلم	530	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	6	200	34	1022	1546	300	كانت-- من ثمانية للولد المال في --حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال------------------ ولولد الاخ --نصف المال في حال فله ربعه وهو الثمن---------------- وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون المال بينهم اثلاثا وتصح من ستة وقد ذكر في المحرر حكم الخنثي وبينه باحسن طريق وفصله ابلغ تفصيل فليراجع هناك فصل -------------------قال المءلف---------- وجدنا في عصرنا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح منها البول رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت عنه انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه ف----هذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه باب م---------------------يراث الغرقي ومن عمي موته 2 اي خفي ولم يعلم	1484	2854442818619145000	519	763.0	404	1098	47.26776123046875	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	251	293	1364	1577	1610	300	حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-------------------------------------كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخيها وزوجها نصفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين الورثة---- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان--------- الاصل	532	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	43	163	207	820	1549	300	حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان لهما اخت فمن ورث كل واحد منهما من صاحبه جعل لها الثلثين من مال كل واحد منهما والنصف علي القول الاخر وان خلف كل واحد منهما زوجة وبنتا فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة مسالة لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته م--------------------------------ن الاخر اذ الاصل	1487	2854442818619145000	138	205.0	107	645	21.395349502563477	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	230	270	1249	1468	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج م--اتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين	532	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	144	529	764	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال --زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لان سبب	2101	2854442818619145000	200	356.5	163	240	83.33333587646484	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	58	176	297	933	1588	300	فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها ذكر ابن زوجها او ابيه في فرجها وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال الشيخ منصور رحمه الله تعاليفي شرح المنتهي ومفهومه انه لو انقضت عدتها انقطع ميراثه وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختا-----------------------ره في------------------------------------------------------------------- الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح انتهي والا تتهم--------------- الزوجة بقصد حرمانه الارث بان دب زوجها الصغير او ضرتها الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه منها كفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتقة تحت عبد ثم ماتت------------------- لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار وكذا لو ثبتت عنة	534	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	75	180	385	937	1562	300	فعلت في مرض موتها------- ما يفسخ نكاحها بان ترضع زوجها الصغير او ترتد سقط ميراثها لم يسقط ميراث زوجها------------------------------------------------------ لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرو--------ع والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله وكذا ردة احدهما ذكره في الانتصار وذكره الشيخ قياس المذهب والاشهر لا وكذا خرج الشيخ في ساءر الاق-----------------------ارب تنبيه اذا اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا ذكره ابن اللبان وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار ولو زوج ابنة ----	1498	2854442818619145000	177	92.5	138	878	20.159452438354492	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	237	300	1100	1434	1434	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خلاصها وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو --شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة مع وقوعه علي -----جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك واجمعت الامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحته وحصول القربة به ل-----قوله تعالي فتحرير رقبة-	537	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	193	286	1075	1567	1633	300	كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع------ لان ملك السيد له كالغل--------- المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وعتق بمعني فاعل لا مفعول لانه لا يقال عتق العبد فهو معتوق وقيل تسميته معتوقا لحن وقيل لا والاجماع علي صحته وحصول القربة به وسنده قوله تعالي فتحرير رقبة	1532	2854442818619145000	273	446.0	220	516	52.906978607177734	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	12	126	61	641	1478	300	الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه------------------ وهو من اعظم القرب لان الله تع----الي جعله كفارة للقتل وغيره--------------------------- وجعله صلي الله عليه وسلم---فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره------------------------------------ وافضل الرقاب للعتق انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا ويسن -------------------عتق من له كسب لانتفاعه بملك كسبه ويكره عتق ل-------------------------------من لا قوة له ولا كسب	538	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	1	148	7	770	1587	300	الله------ بكل عضو منه عضو-ا منه من النار----------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجع---------له عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب------ انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كافرة ويثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر -------وعنه انثي لا----------------------نثي وعنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته والمستحب عتق من له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب	1533	2854442818619145000	341	427.0	270	870	39.195404052734375	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	77	170	382	838	1441	300	لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي عفيفة ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او في هذا البلد عتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما--------------------------------------------------- وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث	539	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	66	94	313	461	1489	300	لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم انه يعتق ولو كان هازلا لا من ناءم ونحوه وكنايته--------------------------------------------------- خلي----------تك والحق باهلك واذهب حيث	1534	2854442818619145000	95	-6.5	77	507	18.737672805786133	15	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	113	170	572	834	1447	300	سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك جزاه بار----ث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان--- موسرا بقيمة باقيه-- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	541	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	216	262	1080	1303	1488	300	سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الارث فانه حصل بغير فعله ولا قصده وكما لو جرح انسانا---------------------------------------- وان ملك----ه بالميراث لم يعتق من-ه الا ما ملك موسرا--- كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه	1537	2854442818619145000	144	183.5	110	271	53.136531829833984	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	180	261	881	1251	1447	300	فجدع انف رقيقه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق- بالنار عضوا منه كاصبعه عتق نصا------- بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	541	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	101	153	505	737	1519	300	فجدع انفه----- او اذنه ونحو ذلك كح---------------رق عضو- منه قال ابن حمدان- او حرقه بالنار---------------- عتق نص عليه اي بلا حكم لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا جدع عبدا------------------------------------------ فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فق------------------------------------------------------------------ال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	1538	2854442818619145000	178	262.0	135	378	47.08994674682617	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	96	170	477	824	1497	300	من اعتق عبدا وله مال فالمال للعب-----------------------د رواه احمد وغيره----------------------------- قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف--- الحديث -كان صاحب فقه فاما الحديث فليس فيه بالقوي الا -----المكاتب ----------------------اذا ادي ما عليه فباقي ما بيده له ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه او جزءا معينا كيد ونحوها غير شعر وسن وظفر ونحوه من رقيق يملك----------------------ه عتق كله لحديث من ا-----------------عتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	542	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	14	97	63	459	1486	300	من اعتق عبدا وله مال ف--مال العبد له الا ان يشترطه السيد رواه احمد وابو داود وابن ماجه باسناد جيد لكن قال احمد يرويه عبيد الله بن---- جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث وكان صاحب فقه وحكم المدبر وام الولد اذا مات سيدها والمكاتب ولهم اموال حكم العبد واذا ا---------------------------------عتق جزءا من عبده---------------------------------- غير شعر وسن وظفر معينا كراسه واصبعه او مشاعا كعشره او نصفه عتق كله عليه لقوله عليه السلام من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله	1539	2854442818619145000	209	265.0	159	469	44.56290054321289	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	28	62	133	299	1457	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة الي الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------ان قاله رقيق- لم يصح عتقه------------------------------------- حين التعليق لا-نه لا يملك	544	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	135	191	658	925	1449	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا -------فيه قربة الي الله تعالي ولانه اضاف العتق الي حال ملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق في ملكه وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين لان العبد لا يصح منه العتق حين التعليق لكونه لا يملك	1547	2854442818619145000	146	233.0	114	274	53.284671783447266	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	189	273	921	1344	1469	300	اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه-------------------- لانه محل ال-----------عتق دون الميت او المبيع كقوله له ولاجنبي احدكما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق في مرض موته المخوف	545	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	9	85	43	421	1503	300	اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل ---------------------------------------------------------عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كما لو لم يقرع والثاني وهو مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم فصل وان اعتق في مرض موته المخوف	1552	2854442818619145000	99	-48.0	76	612	16.176469802856445	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	127	241	651	1204	1506	300	--عتق-- ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف المريض في ثلثه--------- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع--------------------- كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتق---------------هم لهم وان ت----صرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اج---زاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه	546	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	62	273	311	1359	1504	300	فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم اي اذا اعتق عبيده في مرضه لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة فاذا فعل ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم عتقوا حين اعتقهم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك------------ علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكونون احرارا من حين اعتقهم وكسبهم لهم وان كان تصرف فيهم----- ببيع ونحوه كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكمهم كالاحرار فلو تزوج منهم عبد بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب عليه المهر وان ظهر له بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه ثلث جميع المال وان ظهر له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وعلي هذا الحساب وان لم يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	1554	2854442818619145000	398	627.0	308	1106	35.98553466796875	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	260	294	1308	1478	1506	300	وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----- بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	546	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	161	266.0	129	230	70.0	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	15	181	96	957	1559	300	ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة ---------------------------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت من المضروب الخمسماءة --------ثلث تقدير----- فيعتق---- خمسة اسداسه لان الخمسم----------اءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد ا---------------------لا--خر عتق منه خمسة اتساعه لانك ---تضرب- قيمته ث----لاثماءة في ثلاثة تكن- تسعماءة ف---تنسب منها الخمسماءة تكن- خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فطريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا ------------------------------------------------وان اعتق مريض عبدا مبهما من-------- اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبي-----------------------------------------ن الحي----------ين فان وقعت------- علي الميت رقا لا----------نه انما اعتق واحد وان وقعت علي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث و-----------------لم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال---- وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين ش--ء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	59	250	316	1274	1511	300	ثم اقرعت بين-------------------------هما فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت من---------ه خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان --خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها------- وان وقعت------- علي ا------لاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسب------ت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيل------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد-------------------- فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا ا----حياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث ----------لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يش-رط-- فيها لان ال----------------------------------------------ميت ان كان- وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان- اكثر فالزاءد عن ال-ثلث هلك علي مالكه وان كان -----فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا	1556	2854442818619145000	569	741.5	450	1136	50.08802795410156	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	0	55	0	271	1542	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل ان ي-راد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها---- بغير اختيار سيدها	549	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	261	295	1307	1474	1492	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر وخبرهم ليس بصحيح وانما هو ع-----------------------------------------ن ابن عمر-------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها	1560	2854442818619145000	138	227.5	109	276	50.0	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	111	214	529	1047	1468	300	ولا باس ان يعجل الكتابة المءجلة لسيده ويضع السيد بعضها فلو كان النجم مثلا ماءة وعجل منه او صالحه علي ستين وابراه من--------------------------------- الباقي صح----------------------------------------------------------- لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح---------- لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط به -بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ولهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل	552	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	14	110	65	546	1498	300	ولا باس ان يعجل المكاتب-------- لسيده ويضع عنه بعض كتابته مثل ان يكاتب-------------------------ه علي نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او قال صالحني علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وهو قول طاووس والزهري لان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا علي الزيادة في الدين	1571	2854442818619145000	304	485.5	239	631	48.17749786376953	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	166	256	801	1298	1518	300	ويملك المكاتب -كس-به ون--فعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع و--شراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا--------------- اقوي اسبابه وفي بعض-------------- الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته يتبع بها بعد عتق-------------- لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرور بخلاف الماذون له وسفره كسفر غريم فلسيده منعه منه وللمكاتب اخذ ----------------------------------------------------------------صدقة واجبة ومست-------حبة لقو---له تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي	553	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	17	107	82	585	1549	300	ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه وال-----------------بيع والشراء بالاجماع لان عقد------------ الكتابة----- لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة والاجارة والاستءجار كالبيع والسفر قريبا كان او بعيدا لانه من اسباب الكسب وقد اطلق القول فيه وقياس المذهب ا-------------------------------------ن ل-----------------------ه منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل قدومه كالغريم الذي يحل الدين عليه قبل مدة سفره واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة لان الله تعالي اذن للمكاتبين--------- الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي	1572	2854442818619145000	226	204.5	179	620	36.45161437988281	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	81	200	391	1003	1513	300	لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك ف---------------------------------------ان احبوا--- ان ا-قضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا----- خبرا يعارضه ولا اعلم شيءا- من الاخبار دل ---علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل----- بل قولها اعينيني دل --علي بقاءها علي الكتابة ويجوز هبة-------- المكاتب	555	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	164	274	855	1409	1545	300	لما روت عاءشة قالت---- جاءت بريرة -------------------فقالت اني كاتبت ا-هلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني قالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم ---عدة ويكون ولاءك لي فعلت---- فعرضت ذلك عليهم------- فابو----------------------------------------------------ا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك-------------------- ابتاعي واعتقي---------------------- متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دليل علي بقاءها علي الكتابة ومشتريه يقوم مقام المكاتب	1579	2854442818619145000	416	643.0	327	686	60.64139938354492	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	263	300	1282	1469	1469	300	الا فيما ينقل الملك في رقبتها ك--بيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع-	557	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	44	70	216	345	1489	300	الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع لما روي----------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع	1593	2854442818619145000	117	187.5	93	194	60.30927658081055	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	16	104	77	534	1528	300	الاجنبية ليس بعورة---------- ويحرم --تلذذ بسماعه ولو بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم خلوة -------------------------------------------------------------------------غير محرم علي الجميع بشهوة ودونها وكرجل يخلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع و----لو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي----------------------------------------------------------------------- ولكل م-----ن الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي	564	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	208	300	1071	1548	1548	300	الاجنبية ليس -عورة علي الاصح ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة واللمس قيل كالنظر وقيل اولي واذا شبه خنثي بذكر او انثي فله حكمه والا فهو مع رجل كامراة ومع امراة كرجل وتحرم الخلوة لغير محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تاديب وتعليم ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها ----------------------------------------------------لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي-	1606	2854442818619145000	247	376.5	197	629	39.268680572509766	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	219	300	1113	1522	1522	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة ا-------ليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث--------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه-	567	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	36	117	191	593	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه احمد وابو داود والترمذي و----------------------------------------------------------------اذا زفت اليه اي اهديت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب عن ابيه	1610	2854442818619145000	290	454.0	230	478	60.669456481933594	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	11	164	56	854	1551	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها علي------------------ه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود AUTO فصل في اركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح وشروطه -واركان الشء اجزاء- ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية ا-ركانه اي النكاحثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها و----------------لا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ثم القبول بعده وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقامه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت--------- لورودهما في نص القران في قوله------ زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا	568	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	84	196	431	1035	1573	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولفظه قال اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فياخذ بناصيتها وليقل الي اخره باب اركان النكاح وشروطه 2 اركان الشء اجزاءه ماهيته فالماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية فاركانه ا---ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب وال--------------------------------------------------قبول لان ما هية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد الاي-----------------------جاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بلفظ النكاح والتزويج اجماعا لورودهما في نص القران في قوله تعالي زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا	1610	2854442818619145000	359	576.0	288	986	36.40973663330078	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	202	252	1045	1301	1551	300	او قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للمتزوج اقبلت فقال نعم انعقد النكاح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان المسءول عنه يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم -اي -------------وجدنا ما وعدنا ربنا حقا و--يصح الايجاب	568	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	126	189	661	991	1564	300	او قال الخاطب للولي ازوجت -قال نعم و----للمتزوج اقبلت -قال نعم صح ذكره الخرقي في المنصوص فيهما ونصره في الشرح وغيره اما في الاولي فلانه صريح في الجواب فصح النكاح كالبيع واما في الثانية فلان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا التزويج---------------------------------------------- بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كان اقرارا منهم بوجدان ما وعدهم ربهم حقا وبدليل الاقرار	1611	2854442818619145000	170	248.0	132	382	44.50261688232422	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	252	292	1288	1494	1539	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين و-------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها ب----------اطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه	572	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	0	61	0	307	1585	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة------------ وصححه ابن المديني وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه	1618	2854442818619145000	172	279.0	137	320	53.75	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	102	200	518	1022	1525	300	الاب اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه اي الابفيه في-------------------------------------------------------------------------------- الانكاح لانه بمنزلته ثم جد لاب -------------------وان علا الجد للاب فيقدم علي الابن وابنه لان----- له ايلادا وتعصيبا فيقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم ابن للحرة فابنه وان نزل---- يقدم الاقرب فالاقرب-------------------------------- لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلميخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من او---------------------------------لياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم---- يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فزوجه رواه ------النساءي قال	574	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	85	198	443	999	1542	300	الاب اكمل نظرا واشد شفقة بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها وقيل يقدم الابن عليه كالميراث واخذه في الانتصار من نقل حنبل العصبة من احرز المال ثم ابوه وان علا---------------- علي الاشهر----- لان الجد له ايلاد- وتعصب اشبه ا--------------------------------------------------------لاب ثم ابنها ثم ا--بنه وان نزل لما تقدم في الميراث وللابن ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي-----------------------------------ها فقالت------------- ليس احد من اولياءي شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم ----------فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي فدل	1620	2854442818619145000	254	295.5	200	694	36.599422454833984	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	250	300	1254	1497	1497	300	فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان كانت اقرت ب--سبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	5	38	23	191	1530	300	فلاحدهما نصف ميراثها------------------ بقرعة من غير---------------------- يمين------------------------ وان مات الزوجان فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان------- كان ادعي ذلك ايضا--------- دفع اليها	1630	2854442818619145000	153	237.5	122	248	61.69355010986328	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	71	234	346	1152	1476	300	زوج عبده الصغير --بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره -او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا------------------------------------------------ ولي -عاقلة تحل له كابن --عم و--مولي وح--اكم اذا ا-نت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تز--------------------وجتك ولانه -------يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما--------- لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي-------------- زوجت ------فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج او كان وكيله فيقول تزوجتها لموكلي ف-----------------------------------------------------------------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين اذا اراد تزوجهما فيشترط ولي غيره ان كان او حاكم	577	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	70	268	363	1367	1530	300	زوج عبده الصغير من امته -او بن---------------ته او زوج ابنه ب------------بنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز--------------------------------- ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المراة مثل ----ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد لقول عبد الر-----------------حمن بن عوف---- لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ولانه عقد وجد فيه الايجاب والقبول فصح كما لو كانا من رجلين وكما لو زوج----- عبده من امته--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر انه------------------------------------------------------- يكفي الايجاب فيقول زوجت فلانا فلانة او تزوج----------------------------------------تها ان كان هو الزوج لفعل عبد الرحمن وقيل يعتبر معه القبول وقيل تولية طرفيه تختص بمجبر وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر نقلها ابن منصور لان المغيرة بن شعبة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا زوج امته بعبده الصغير وعلي هذه ان وكل من يقبل له النكاح وتولي هو الايجاب جاز كالامام الاعظم او وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فوجهان وعلي الاولي الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين----------------- فيشترط ولي غيره------- او حاكم	1630	2854442818619145000	382	492.0	294	1313	29.093679428100586	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	40	70	200	342	1476	300	عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج-- يقرع فايته---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	577	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	154	183	778	919	1504	300	عنه---- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1655	2854442818619145000	128	226.5	100	147	87.0748291015625	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	102	143	559	793	1641	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد ي-----------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1633	false	-1324725794898754541	38	79	196	425	1639	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1633	2854442818619145000	134	180.0	108	257	52.140079498291016	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	12	93	58	471	1491	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم -------وامهاتك--- كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علتومنه---------------------------------------------------------------- جدتاك ام ابيك وام امك وجدتا ابيك وجدتا امك وجدات----------------------- اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو---------------------- هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء 2	581	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	175	265	903	1356	1528	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية الامهات وهن كل من انتسب- اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولد-ك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام ام-ك ----------وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان--------------------- كن او غير وارثات كلهن محرمات وفي الصحيح ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وف-------------------ي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء --	1639	2854442818619145000	302	490.0	239	537	56.23836135864258	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	73	204	373	1041	1533	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد-------- وهن نوعان نوع يحرم------- لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء ق-----------------بل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم---- الجمع بين ا-مراة وعمتها او خالته-------ا وان علتا من كل جه---ة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق علي----------------------ه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من------ العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم و------عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	584	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	168	268	866	1383	1547	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او ر------------------------------------------------ضاع حرتين ------او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سل-ف وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ماروي ابو هريرة مرفوعا ----------قال لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وللبخاري عن جابر مثله وفي التمهيد عن ابن عباس نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه من ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه ---الي قطيعة الرحم ويحصل تخصيص قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1644	2854442818619145000	338	493.5	269	749	45.126834869384766	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	26	115	141	579	1546	300	بين اخت شخص من ابيه و----اخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص------- وبنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما في عق-----د او عقدين معا --بطلا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في زمنين	585	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	90	139	438	666	1493	300	بين اخت رجل من ابيه وبين اخته من امه ولو في عقد واحد قاله ابن حمدان وغيره ولا--------------------------------------------------------------- بين من كانت زوجة رجل وبنته من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها- فان تزوج-------------هما في عقد واحد او عقدين معا لم يصح لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخر -----------------------------------------------وان تزوجهما في عقدين	1645	2854442818619145000	168	206.0	128	456	36.842105865478516	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	32	163	163	794	1480	300	زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شرط كون مهرها من نقد معين او ا----------------------------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما ويءيده حديث ----------------------------------------------------------ان احق ما اوفيتم به من الشروط ------------ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي----------- الاثرم---- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها	592	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	42	146	229	748	1534	300	زيادة في------------------------------------------------------------------------ المهر او----------------- نقد معين فهذا صحيح يجب الوفاء به كالثمن في البيع او شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب وعليه الاصحاب لما روي عقبة بن عامر مرفوعا قال ان احق ----------------الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ------------------------------رواه الشيخان ولعمومات الامر بالوفاء بالعقود والعهود ولان الشارع حرم مال الغير الا عن تراض منه ولا شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان الاثرم روي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها	1657	2854442818619145000	190	102.5	151	905	20.994474411010742	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	116	200	578	997	1499	300	ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله ب--------------------عني ثوبك ------علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل لانه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث----------------------------- ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وكذا --ان جعل	593	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	227	292	1123	1439	1477	300	ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كبعتك ثوبي بماءة علي ان تبيعني ثوبك بماءة وهو ان يزوجه وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان يزوجه------------------ الاخر وليته ولا مهر بينهما فهذا باطل لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه وابو داود جعل	1659	2854442818619145000	186	255.5	141	497	37.4245491027832	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	93	162	465	818	1466	300	النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ويصح تعليقه علي شرط--------------------------------------------------------- ماض وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت فلانة ان كانت بنتي او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك والشرط الحاضر نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح	595	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	48	114	221	541	1503	300	النكاح------- علي شرط كقوله زو--جتك------ اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح------ عقد معاوضة ف---بطل تعليقه علي شرط------- كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض و--------حاضر كزوجتك هذه --------------ان كانت بنتي او----------- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او --------------------------شءت فقال شءت وقبلت ونحوه ذكره	1664	2854442818619145000	190	260.0	146	410	46.34146499633789	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	160	196	793	960	1470	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده---------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد -كما لو تزوج امة علي انها حرة	597	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	239	283	1245	1448	1532	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار نص علي-----------------------------------ه لانه لما ثبت للعبد اذا غر بامة ثبت لها اذا غرت بعبد ومقتضاه صحة العقد لان اختلاف الصفة لا تمنع صحة العقد وكما لو تزوج امة علي انها حرة	1669	2854442818619145000	125	220.5	96	238	52.5210075378418	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	98	233	495	1171	1500	300	كخيار العيب ما -لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلموقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم للاجماع وعدم احتياجه للاجتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق قبل فسخ او مكنته من وطءها او مباشرتها ولو جاهلة عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا ي-حدثون عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا ع-تقت الام-ة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد	598	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1671	false	6840162998742415182	188	231	956	1161	1504	300	كخيار القصاص ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي لما-------- روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن-------- بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها --------------فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد	1671	2854442818619145000	179	281.0	140	686	26.093294143676758	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	175	224	861	1096	1482	300	العجز---------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علم انها خلقة	601	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	128	186	617	898	1476	300	العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا-------------- فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه- خلقة	1675	2854442818619145000	197	313.0	153	304	64.8026351928711	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	44	116	214	584	1485	300	تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة ا--ستءنفت ل---------زواله ولم يبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في------ الكفارة	698	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	174	222	883	1132	1531	300	تضرب له المدة حتي تزول ------------لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك استءنفت المدة عند زواله ولم تبن علي ما مضي ل--------قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها م-والية فاذا --قطع-----------ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	1691	2854442818619145000	191	294.5	153	387	49.35400390625	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	171	273	870	1431	1571	300	محرم اجماعا حكاه ابن المنذر ------لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و-قول المنكر و-الزور من اكبر الكباءر للخبر و-معناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ول------حديث اوس بن الصامت حين ظاهر زو---جته خو-لة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود و-صححه الحاكم وابن حبان وهو اي الظهار------------------------ان يشبه الرجل زوجته او يشبه بعضها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها بمن اي بامراةتحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابيه ولو كان تحريمها عليه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------	699	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	82	193	411	959	1464	300	محرم اجماعا حكاه ب-ن المنذر و سنده قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و قول المنكر و الزور من اكبر الكباءر للخبر و معناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم------ وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم و السنة حديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خويلة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود و صححه --------ابن حبان و الحاكم و فيه احاديث اخر ستاتي و هو ان يشبه امرا-----ته او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد بها او بعضو منها اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه علي	1698	2854442818619145000	390	564.0	318	700	55.71428680419922	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	28	163	139	801	1522	300	كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في-------------------------------------- الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطا------ها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا-------- ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه حكما لانه الظا------------------هر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظهار او بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به ويصح الظهار مطلقا كما تقدم---------------------------------------- ومءقتا ---كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه كفر والا زال حكم الظهار بمضيه لحديث سلمة بن صخر وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان و----اخبر النبي صلي الله عليه وسلما--نه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر -----	703	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	41	209	217	1060	1542	300	كل امراة اتزوجها فهي----------------------------------------- علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لكل عقد كفارة فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان مثلها في التحريم في الحال دين وفي الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظهار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال لاجنبية انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان اراد في تلك الحال فلا شي عليه لانه صادق وكذا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------اطلق قاله في الشرح وفي الترغيب وجه ويصح الظهار معجلا--------- ومعلقا بشرط فاذا وجد فمظاهر نص عليه و------------------------------------------------------------مطلقا ان قصد اليمين واختاره ومثل بالحل علي حرام لافعلن ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان ا-----------------------------------------لحديث سلمة بن صخر قال- ظاهرت من امراتي---------- شهر رمضان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر عليه	1705	2854442818619145000	270	133.5	209	1100	24.545454025268555	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	208	292	1063	1487	1522	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام -------------------------------------------------------------------بخلاف----- كفارة يمين فله اخراجها قبل حنث وبعده وتستقر كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الظهار- في ذمته بالعود وهو الوطء	703	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	128	282	613	1434	1530	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب وهل يحرم الاستمتاع بها دون الفرج علي روايتين اظهرهما انه يحرم واختاره ابو بكر وابن عقيل وقدمه في المستوعب و الفروع لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية يجوز نقلها الاكثر وفي الترغيب هي اظهرهما لانه تحريم يتعلق بالوطء فيه كفارة ----------------------------------------فلم يتجاوزه التحريم كوطء الحاءض والمراد من التماس في الاية الجماع وعنه لا يحرم وطءها اذا كان التكفير بالاطعام اختاره ابو بكر وابو اسحاق وقاله ابو ثور لان الله لم يذكر المسيس فيه كما ذكره في العتق والصيام وجوابه ان يحمل المطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة وتجب الكفارة اي تثبت في ذمته بالعود وهو الوطء	1706	2854442818619145000	299	344.5	236	919	32.53536605834961	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	65	118	329	619	1493	300	الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشرط فيها سلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة من --عي-ب --مضر- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه و----تمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعم-----------------ي لان الاعمي لا يمكنه العمل في	706	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	206	300	1076	1563	1563	300	الاعتاق يتضمن تفريغ العبد ال-مسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة للمسلمين فناسب ذلك---- اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وذكر ابو الخطاب وجمع منع حربية ومرتدة اتفاقا قال في الفرع و يتوجه في نذر عتق مطلق رواية محرجة من فعل منذر في وقت نهي ومن منفعة زوجته من حجة نذر بناء علي انه ليس كالواجب باصل الشرع و لا يتجزءه الا رقبه سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته و تمكينه من التصرف ولا يحصل هذا------- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا بينا كالعمي لانه ------لا يمكنه العمل في-	1714	2854442818619145000	225	366.5	185	506	44.46640396118164	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	15	167	73	865	1527	300	فان كان----ت كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق والصوم والاطعام عن الكفارة لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيان سببها كفارة واحدة ينوي بها التي هي عليه فان عين سببا غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اجزاه ذلك عن الجميع لتداخلها وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل كمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة---------------------- عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها فتحل له واحدة غير معينة قال في الشرح و---------------------------------------------------------------قياس المذهب ان- يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة وجزم به ف-----------------------------------------------------------ي الاقناع او كانت عليه كفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس كظهار و-قتل ووطء في صوم رمضان ويمين بالله تعالي فنوي احداها اجزا المخرج عن واحدة منها ولا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او غيره -----------لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر---- صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس	710	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	43	244	219	1161	1433	300	فان كان عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها سواء علمها او جهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عينه فغلط اجزاه عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتداخل و هي الكفارات عن جنس فنوي عن كفارتي اجزاه لان النية تعينت له و لانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و ان كان عليه كفارات من جنس كما لو ظاهر من نساءه الاربع فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه خلافا فاذا عتق عبدا عن ظهاره اجز----------اه عن -احداهن وحلت ------------له واحدة غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الا--ول لو كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق ثم صام ثم اطعم حل الجميع من غير قرعة لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع دفعة واحدة و ان كانت من اجناس كظهار و قتل و يمين فاعتق رقبة عن ا--------------------حداها و لم يعينه فكذلك عن ابي الخطاب و صححه في المحرر و قدمه في الفروع و جزم به في الوجيز لانها عباد------ة واجبة فلم تفتقر الي صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس	1729	2854442818619145000	288	287.5	225	1239	23.244552612304688	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	202	293	1036	1495	1527	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد----------------------- في عويمر العجلاني ---------------------مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته رواه الجماعة فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف زوج--------------ته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في طهر وطء فيه بان قال زنيت في قبلك او دبرك وكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من------ الحد	710	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	70	189	365	992	1576	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب------------- قاءمة مقام حد قذف في ج--------------------------------------انبه وحد زني في ج--------انبها------------------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات نزلت سنة تسع منصرفة عليه السلام من تبوك في عويمر العجلاني او هلال ابن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم يقع بعدها بالمدينة الا في زمن عمر ابن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر ياهلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا واذا قذف الرجل العاقل امراته بالزني----- ولو---------- في طهر وطء فيه------------- في قبل- او دبر ف-كذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من ايجاب الحد	1731	2854442818619145000	244	329.0	193	787	31.003812789916992	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	65	121	322	591	1471	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رما-ها به من الزني ثم ت---------------------------------------------------قول هي اي الزوجةاربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد في الخامسة -------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية	711	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	38	106	184	516	1489	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------ فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا------------------دقين فيما رماني به من الزني ل------لاية	1732	2854442818619145000	185	283.5	144	389	47.55784225463867	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	52	101	254	467	1446	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا اقذفك او قال لها------------------------------ وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع------- اغماء او جنون لحقه الولد ولا لعان ل-------------------------------------------------انه لم يقذفها بما يوجب الحد و-----ان قال	713	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	72	192	335	868	1368	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين -----------------------------------------------------هذا بيان لمعني القذف فان قال يا زانية فقالت بل انت زان فله اللعان و تحد في لقذفه فان قال زني قال زني بك زيد في الدار فلا سواء قذفها بزني في القبل و هو ظاهر او الدبر لانه قذفها بزني في الفرج فوجب ان يكون حكمه كالقبل و علم منه انه اذا قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزني فلا حد و لا لعان كما لو قذفها بضرب الناس او اذاهم و ان قال وطءت بشبهة او مكرهة ---------او مع نوم او اغماء او جنون لزمه الولد فلا لعان بينهما اختاره الخرقي و المءلف و جزم به في الوجيز لانه لم يقذفها بما يوجب الحد و عنه ان كان	1741	2854442818619145000	130	20.5	98	595	21.848739624023438	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	204	299	1060	1524	1528	300	وان لم يمكن كون الولد منه ---كان -اتت به لدون نصف سنة ----منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او ولدته ميتا لحقه لامكانه او اتت به لاريع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم ب----انها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها التي اقرت بانقضاءها لم يلحقه لاتيانها به بع---------------د الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها	715	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	149	240	747	1190	1521	300	وان لم ي-كن كون-----ه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من ارب-------------------------------------------------------------------------------------ع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به ----------------------------------------قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او اقرت----- بانقضاء عدتها بالقروء ثم -اتت ----به لاكثر من -------ستة اشهر ب----عدها لم يلحقه وقال ابن شريح لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ا--لا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها	1751	2854442818619145000	220	280.5	167	600	36.66666793823242	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	109	224	557	1130	1505	300	فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحملتسعة اشهر لان غالب النساء يلدن لذلك و-------------------------اكثرها اي مدة الحملاربع سنين ----------------------------------لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وام------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان------------------------- حملت ثلاث بطون كل بطن اربع سنين و--------------بقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل	721	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	98	238	477	1178	1491	300	فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها ------------تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس اكثرها ------------اربع سنين في ظاهر المذهب وقاله اكثر العلماء لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد --------اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان------------------- في بطن امه اربع سنين وقال	1760	2854442818619145000	371	531.0	295	793	46.78436279296875	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	248	297	1213	1448	1465	300	وان ولدت---- من احدهما بعينه او الحقته به قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني او -----------لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه دون غيره---------------- ثم اعتدت للاخر	728	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	218	262	1193	1410	1601	300	وان اتت بولد من احدهما -عينا او الحقته به قافة وامكن -----------------------ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به من--------ه لان------------------ عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر	1778	2854442818619145000	160	237.0	124	267	59.92509460449219	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	104	144	493	683	1470	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	731	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	184	327.0	145	202	91.089111328125	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	171	231	876	1202	1574	300	الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءه-----------ا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطاها قبل استبراءها ولان--------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد	735	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	30	136	149	705	1553	300	الثاني اذا وطء امته---------------- ثم اراد تزويجها لم يجز------- حتي -ستبرءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين كذا اطلقها في الفروع احداهما يجب صححها في الشرح فيما اذا كانت تحمل لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري------------------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد	1793	2854442818619145000	260	403.0	208	606	42.90428924560547	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms737	true	-7390043303841780777	90	151	529	852	1612	300	حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده وان---------------- سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما لان الرضاع كالنسب و-التحريم في النسب يشمل ولد الولد وان- سفل فكذا--- الرضاع يشمل الولد وان نزل فقط فلا تنتشر الحرمة الي من في درج----ة المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي من المرتضع من اباءه و-امهاته واعمامه	737	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	239	299	1171	1458	1459	300	حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده و اولاد اولاده و ان سفلوا فيصيرون اولادا ل---هما لان الرضاع كالنسب و التحريم في النسب يشمل ولد الولد و ان سفل فكذا في الرضاع و لا تنت----------------------شر الي------- من في درجته اي المرتضع من اخو--------ته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا--------------- من هو اعلا منه -------من اباءه و امهاته واعمامه	1798	2854442818619145000	242	417.5	194	349	69.34097290039062	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms737	true	-7390043303841780777	152	217	859	1183	1612	300	و-اخواله و-خالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فلان لا تنتشر الي من هو اعلي منه بطريق الاولي ف---تح---ل مرضعة ---لابي --مرتضع و---لاخيه وعمه وخاله من النسب ويحل لا----بيه من النسب ان يتزوج اخته من الر---------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وتحل ام --------مرتضع وا----خته و----عمته و----خالته من النسب لابيه واخيه من الرضاع------------------------------------------- قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما	737	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	1	107	6	483	1470	300	و اخواله و خالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فلان لا تنتشر الي من هو اعلا منه بطريق الاولي فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع و لا اخيه و لا ام المرتضع و لا اخته علي ابيه من الر-----------------------ضاع و لا اخيه فيجوز للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع و اخيه و عمه و خاله و لا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع و لا اخته و لا عمته و لا خالته و لا باس ان يتزوج اولاد المرضعة و اولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع و اخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما	1799	2854442818619145000	241	346.0	189	500	48.20000076293945	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	31	91	158	484	1593	300	لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	739	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	195	248	1010	1297	1557	300	لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعن------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه -------------------------------------------------------وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم ال---رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1801	2854442818619145000	173	290.5	141	430	40.23255920410156	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	184	279	953	1486	1593	300	امراة تحرم علمه بنتها----- كامه وج-دته و-اخته وبنته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علمه لانها تصير ابنتها من الرضاع ف---------ان كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته و-ان كانت المرضعة جدته فالمرتضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة بنت اخته وكل رجل تحرم عليه -بنتة كا-------بيه واخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عل-ه لانه--------------------ا ان كانت المرضعة امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وينفسخ في المسالتين النكاح ان كانت الطفل-----------------------------------------------------------------------------------------ة زوجة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احدهما رضاعا محرما انفسخ النكاح	739	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	23	148	108	756	1486	300	امراة تحرم ----ابنتها عليه كامه و جدته و اخته و -----ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمر-ضعة اخته و ان كانت ج--------دته فهي عم--------------------------------------------------------ته وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و----- ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت المرضعة امر-----------------------------------اة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ابنه فلو ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه ربيبة زوجها و علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجته لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان الزوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ تزوج بنت عم-------------------------ه فارضعت جدتهما احدهما صغير------ا انفسخ النكاح	1807	2854442818619145000	330	462.5	266	793	41.6141242980957	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	189	285	921	1407	1480	300	-------------قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعو---كذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها ف-----------------------------------------لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت---------- قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه و------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها ك----------------------------انت عالمة بانها اخته و--تحريمها عليه و-طاوعته في الوطء ف--كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت---- ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها	740	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	128	253	599	1168	1390	300	كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع و اكذبها و----------------- لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول لانها تقر با-----------نها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة ---------و هي زوجته حكما لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا-- علمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه و --------------------------تفتدي نفسها بما امكنها	1814	2854442818619145000	307	418.0	243	657	46.7275505065918	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	4	64	16	320	1574	300	شك في---------- عدده اي الرضاع بني علي اليقين لان الاصل بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين ويثبت الرضاع باخبار مرضعة مرضية متبرعة كانت بالرضاع او باجرة لحديث----------------------------- عقبة -بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف و-قد زعمت ذلك	741	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	195	259	1009	1327	1538	300	شك في الرضاع او عدده---------- بني علي اليقين لان الاصل عدمه و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم وان شهد به امرا--------------ة مرضية ثبت بشهادتها هذا المذهب وهو قول طاووس والزهري والاوزاعي لما روي عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه-- سوداء فقالت قد اوضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك	1812	2854442818619145000	196	276.5	153	345	56.81159591674805	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	4	75	23	402	1619	300	---------ماخوذة من النافقاء--- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه و-------خرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه اكلا وشربا وكسوة ومسكنا وتوابعها والقصد هنا بيان ما يجب -------------------------علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والملك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال ويجب علي زوج نفقة زوجته ل--------------قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	742	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	60	130	266	612	1485	300	و اصلها الاخراج من النافق و هو موضع يجعله الضب--- في مءخر الحجر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب-----ه رفعه براسه و خرج منه ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك و هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة-- هنا و نفقة امراته الاقارب و المماليك تجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------زوج نفقة امراته اجماعا و سنده قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	1816	2854442818619145000	198	276.5	154	440	45.0	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	33	94	182	497	1534	300	--رجعية -----------لانها ---زوجة----- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه------ يلحقها طلاقه و-ظهاره اشبه ما قبل الطلاق و ل ------------------------------------------------------------باءن حامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب ك--------اجرة	745	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	222	298	1090	1482	1493	300	الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن -------ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و السكني اجماعا وسنده قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية وقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد----------ه و الاتفاق عليه دونها متعذر--------------------- فوجب كما وجبت اجرة	1821	2854442818619145000	225	317.0	178	430	52.32558059692383	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	263	298	1333	1521	1535	300	وهو قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و----الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما	748	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	34	107	168	571	1527	300	وهو قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما	1833	2854442818619145000	152	236.0	122	408	37.25490188598633	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	4	26	20	129	1504	300	علي ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ------------ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	749	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	110	134	530	651	1546	300	عمر ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	1827	2854442818619145000	107	209.0	85	121	88.42974853515625	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	186	219	974	1189	1582	300	المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا- علي وجوب--- نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-قوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	750	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	245	281	1229	1442	1556	300	المماليك 2 وهي واجبة مع اليسار فقط تجب علي الانسان نفقة --والديه----------- لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	1837	2854442818619145000	170	279.5	140	226	75.22123718261719	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	100	147	487	715	1469	300	ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم	756	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	99	146	487	714	1475	300	ان يكون قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منه--م درهم	1847	2854442818619145000	218	417.5	172	229	95.1965103149414	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	69	162	375	816	1511	300	مدلية بوارث كخالة وبن-ت اخ--ت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ وبنت عم لغير ام وذو رحم كابي ام واخ لا------------------------------------------------م ثم -حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه--------------------------- اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين والاحق بها اي حضانة الطفل ام له لحديث ابن عمرو -----------------------ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	758	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	204	299	1059	1514	1518	300	مدلية بوارث كخالة وبنات اخوات او مدلية بعصبة كبنات اخوة واعم-----------------------------------ام ثم هل تكون لحاكم او لبقية الاقارب من رجل وامراة ثم لحاكم فيه وجهان احق الناس بحضانة ال-------------------------------طفل والمعتوه وهو المختل العقل امه اي اذا كانت حرة عاقلة عدلا في الظاهر لا نعلم فيه خلافا لما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	248	360.0	190	544	45.588233947753906	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	162	210	801	1032	1498	300	هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	760	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	136	180	681	892	1496	300	هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1856	2854442818619145000	204	366.0	161	233	87.55364990234375	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	43	165	218	847	1511	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي ---------علي نفس او------------------------------- مال وشرعا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او مالا وتسمي الجناية علي الم--ال غص------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا ------علي تحريم القتل بغير حق -----لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مءمنا متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند --اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الل---------ه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة ----------------------------------علي من قتله مستحلا ولم يتب او---- ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله --	762	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1858	false	2292717772532050324	36	169	193	884	1527	300	--جنايات --الجراحة ونحوها وهي كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل --فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرق-------ة واتلاف------ا واجمع العلماء علي تحريم القتل بغير حق وسنده قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله صلي الله عليه وسلم --------لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه -من حديث ابن مسعود فاذا فعل ثم تاب قبلت-------------------- عند الاكثر للاية والخبر المتفق عليه وكالكافر وعنه لا تقبل ذكرها ابو الخطاب في انتصاره وهي قول ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا وحملت علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي	1858	2854442818619145000	374	501.0	288	741	50.47233581542969	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	121	245	583	1225	1482	300	الثاني---ة ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلمسءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضربه بما---------------------------------------------------------- يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الثياب وسندان حداد ونحو ذلك ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولحديث----------- انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- متفق عليه-- ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه -----------المحدد	763	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	18	133	88	674	1542	300	الثاني ان يضربه------------- بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط وهو بيت من شعر وعموده---- الخشبة التي يقوم عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وهو ما فيه دقة ورشاقة وحاصله انه اذا قتله بمثقل يغلب علي الظن حصول الزهو----------------ق به عند استعماله فهو عمد موجب للقصاص وهو قول النخعي والزهري وابن سيرين والاكثر ل---------------------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي ولما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بين حجرين ولما روي ابو هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليهما ولان المثقل------- يقتل غالبا فوجب القصاص به كالمحدد	1860	2854442818619145000	221	96.5	174	857	25.78763198852539	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	227	300	1134	1507	1507	300	التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او يشهد اربعة بزنا محص---------------------------------------ن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول------------------------------- عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذب---------------------------------------------------------------------------هما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضي الله عنهعلي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما-	764	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	103	192	493	946	1542	300	التاسع- ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمد او ردة او زني كذا في المحرر وعبارة الوجيز والفروع ولو شهدت بينة بما يوجب قتله وهي احسن فيقتل ب----ذلك ثم يرجعا او يرجع واحدا من ستة ذكره في الروضة ويقولا عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا انه يقتل وفي المغني لم يجز جهلهما به وفي الترغيب وفي الرعاية وكذبتهما قرينة فعليهما القود----------------------------------------- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي------------ رضي الله عنه -------انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	1864	2854442818619145000	213	284.5	167	523	40.72657775878906	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	189	230	938	1161	1500	300	علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	765	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	80	118	377	576	1491	300	علي العاقلة لما روي ابو------------------------------- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1866	2854442818619145000	179	328.0	146	230	77.82608795166016	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	0	66	0	345	1469	300	القصاص -لاجماع الصحابة فروي سعيد ا-------------------------------بن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف- فكان ---اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض	767	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	134	191	675	967	1543	300	القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض	1868	2854442818619145000	210	280.5	167	407	51.597049713134766	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	250	299	1257	1497	1503	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا ف---اسلم --مجروح او عتق قن ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجن---اية وعليه دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت------------------------------------------------------- استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	771	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	208	264	1063	1341	1536	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و-----مات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية---------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	1880	2854442818619145000	153	227.0	118	303	50.49504852294922	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	171	201	836	997	1472	300	عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	772	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	22	50	101	247	1501	300	عمر -قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	1883	2854442818619145000	146	271.0	118	161	90.6832275390625	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	24	72	120	346	1459	300	منه سقط القصاص لانه اذا لم ي------جب للولد علي --والده بجنايته عل--------------------------يه فلان لا يجب بالجناية علي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت------------------------------------------------ بعضه سقط كله لانه لا يتبعض------------------------ او قتل اخا زوجته فورثته ثم	773	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	190	300	978	1500	1500	300	منه سقط القصاص لانه -لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امراته وله منها ولد فلا قود لانه لو وجب لولده عليه واذا لم يجب للولد بالجناية عليه فغيره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل اخاها---- فورثته ثم-	1884	2854442818619145000	179	254.0	139	529	33.83742904663086	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	89	121	437	606	1558	300	استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله-- او شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان----------- غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء	774	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	8	38	50	202	1585	300	استيفاء القصاص------------------- وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل ما فعل او شبهه ويشترط له----------- ثلاثة شروط احدهما ان يكون من يستحقه مكلفا لانه غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء	1887	2854442818619145000	108	173.5	85	182	59.340660095214844	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	140	205	702	1039	1558	300	معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتي -بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان--------------------------------- في تخليته--- تضييعا للحق اذ --لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان----- الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	774	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	196	269	1068	1431	1585	300	معاوية---- هدبة بن حشرم في قود- حتي يبلغ ابن القتيل ف--------------------لم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما في تخليته من تضييع- الحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص----- واجب وانما تعذر لمانع ال--ثاني ---ان المعسر لو -حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	1887	2854442818619145000	241	333.5	190	400	60.25	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	71	148	349	731	1481	300	معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا -----------------------------------اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعي---------ه ثم ان وجد- من يرضعه بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ا--------رضاعه وتربيته فلا عذر والا---------- يوجد من يرضعه فلا يقاد منها حتي تفطمه لحولين	775	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	1	104	4	497	1467	300	معاذ بن جبل وابو عبيده بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجدت من ترضعه قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وفي الترغيب يلزم برضاعه باجرة---------- والا اي اذا لم يوجد من يرضعه تركت ح---------تي تفطمه لحولين	1893	2854442818619145000	200	248.5	154	512	39.0625	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	287	1238	1435	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	777	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	49	82	259	408	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا تركه ----------------------------هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1899	2854442818619145000	149	267.0	116	197	75.634521484375	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	90	146	455	730	1515	300	فيخير ولي جناية بينهما لحديث ----ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا------------------------------------ من اصيب بدم او خبل ف--------------هو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد	778	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	231	296	1182	1496	1515	300	في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل متفق عليه وعن ---------------ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد	1901	2854442818619145000	221	379.5	171	329	67.17325592041016	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	62	106	290	511	1519	300	الجراح فيما دون النفس ------والقود فيما دون النفس من الاطراف والجراح كالقود فيها لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها ف--------لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	780	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	146	194	687	910	1435	300	القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دون------------ها لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	1908	2854442818619145000	178	304.5	139	235	75.74468231201172	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	239	300	1142	1432	1432	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقدني ف--------------قال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه-	785	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	199	264	964	1265	1442	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه----- يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا------ رواه	1923	2854442818619145000	279	518.5	221	312	89.42308044433594	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	93	134	504	710	1558	300	و-ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كانا حرا و--قنا فماتا ----فقيمة قن ---في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتسعت لها ومن اركب------------------- صغيرين لا ولاية له علي واحد منه-------ما فاصطدما فماتا ف----------------ديتهما	789	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	59	133	280	637	1430	300	و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ا--------------ن اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	175	252.5	140	372	47.04301071166992	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	106	191	491	913	1447	300	مقادير ديات النفس ودي---------------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغن-----------------------------------------------م لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------في الدية------------------------ علي اهل الابل ماءة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر	792	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	1	108	4	500	1389	300	مقادير ديات النفس 2 المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره دية الحر المسلم ماءه من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم -------------------------------------قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول الدية الابل و ال-------------بقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما -في كتاب عمرو بن حزم ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار---------------------------------------- رواه النساءي و عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر	1939	2854442818619145000	262	367.5	204	594	44.10774230957031	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	249	290	1197	1405	1447	300	عمد وشبهه من ابل ربع اي خمس و-عشرون بنت مخاض وربع ---------بنت لبون وربع حقة وربع------------------ جذعة------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد ع---------------------------------ن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية	792	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1940	false	-2034886764526319753	172	245	818	1154	1412	300	عمد و------- جبت ارباعا خمس و عشرون بنت مخاض و خمس و عشرون بنت لبون و خمس و عشرون حقه و خمس و عشرون جذعة قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز و ذكره الخرقي و هو قول اكثر العلماء رواه سعيد عن ابي عوانه عن منصور عن ابراهيم عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولانه----- حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية	1940	2854442818619145000	172	282.0	137	348	49.425289154052734	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	129	243	653	1207	1478	300	الورق باثني عشر الف دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك-------- ودية انثي حرة نصف دية ال رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن----------------------------------------- حزم دية المراة علي النصف من دية الرج------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي الانثي وقطعها ------------------------------------تساوي ج-------راحه اي الرجل وقطعه فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو--- بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	793	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	116	300	566	1457	1457	300	الجميع اثني عشر الف درهم فرع تغلظ دية طرف كقتل ولا تغلظ في غير ابل فصل ودية ا--لمراة نصف دية ال-رجل اجماع------ا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو-------- بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة ------نصف--- دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي-------------------- ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	374	525.5	288	939	39.82960510253906	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	243	292	1207	1444	1478	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي ر----------------------------------------------------------واه سعيد في سننه ول----------------------------------------------------------------------------------------انهما يستويان ف--------------------------------------------------------------ي الجنين فكذا باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1944	false	-8030589721550252926	0	74	0	387	1607	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه مالك عن ربيعة وعن احمد انها علي النصف فيما قل او كثر رواه سعيد عن علي كالزاءد فلو بلغ جراحها الثلث ففيه روايتاه احداهما وهي الاظهر قاله ابن هبيرة وقدمها السامري انهما يستويان فيه لانه لم يغير حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية وقدمها في الرعاية وصححها في المغني والشرح يختلفان فيه---------------------------------------- لقوله---------- حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون--------- مخالفا لما قبلها	1944	2854442818619145000	133	172.0	106	446	29.820627212524414	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	101	205	500	1047	1484	300	خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير---- المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجنا--------ية الحر وكالصغير والمجنون و------------------------------------اولي ولا يمكن تعلق-ها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلق-ها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته خير سيده-------- بين فداءه بارش الجناية ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية فان- كان ا----------------رش الجناية	797	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	73	158	377	818	1549	300	خطا او عمدا لا قود فيه او-------------------- واختير فيه المال---------------------------------- او اتلف مالا ---------------------------------------------------------------وجب اعتبار جنايته لان جناية -------الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فالعبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته ل------انه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غ-اية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد-------------------- كالقصاص والمذهب بان س---------يده بالخيار بين فداءه لانه اذا فدي عبده ب--------قيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية او بيعه -------------في الجناية لانه دفع المحل الذي تعلقت به الجناية	1954	2854442818619145000	274	358.0	217	622	44.051448822021484	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	189	300	1063	1671	1671	300	وفي --منخريه ثلثا الدية و-في ح--اجز ثلثها لاشتمال------- المارن علي- ثلاثة اشياء منخرين وحا-جز فوجب توزيع الدية علي عددها ك-------------------الاصابع وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احد المنخرين ونص-ف الحاجز ففي ذلك نصف الدية و-ان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وف-----------------------------------ي الاجفان الاربعة الدية و-في احدها--- ربعها لا--------------نها اعضاء فيها جمال ظاهر و-نفع كامل لانها تكن العين و-تحفظها من الحر و-البرد و-لولاها لقبح منظر العين واجفان---- عين الاعمي كغيرها -----لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او الرج-----------------------------لين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها لحديث الترمذي و-صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و-الرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي- البخاري عنه مرفوعا قال هذه و-هذه سواء يعني الخنصر والابهام-	798	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1959	false	2391440927647746978	95	280	439	1341	1427	300	وفي المنخرين ثلثا الدية و في الحاجز ثلثها علي المذهب لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخران و حاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من الاصابع و الاجفان و عنه في المنخرين الدية و في الحاجز حكومة حكاها ابو الخطاب لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث و لانه بقطعهما يذهب الجمال كله و المنفعة اشبه قطع اليدين و الاول اظهر و قدمه الاكثر فلو قطع احد المنخرين و نصف الحاجز و جب نص---ف الدية و ان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة و ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر و في الاجفان الاربعة الدية و في كل و احد ربعها و عليه الاءمة لانها اعضاء فيها جمال ظاهر و نفع كامل فانها تكن العين و تحفظها من الحر و البرد و لولاها لقبح منظرها و يجب في اشفار عين الاعمي وهن الاجفان لان ذهاب البصر عيب--- غير الاجفان وفي اصابع اليدين الدية اذا كانت سليمة و في اصابع الرجلين الدية لما روي----------------------- الترمذي و صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و الرجلين عشر من الابل لكل اصبع و في البخاري عنه مرفوعا قال هذه و هذه سواء يعني الخنصر -الابهام	1959	2854442818619145000	508	817.5	411	932	54.506439208984375	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	198	261	1034	1367	1569	300	وتجب كاملة في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين مصدر حدب بكسر الدال اي- صار احدبلذهاب الج------------------مال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه -شرف الادمي علي ساءر الحيوانات وتجب كاملة في صعر بفتح المهملتين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضرب- فيصير --وجهه في جانب نصا---- واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	800	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	173	264	903	1375	1571	300	وتجب في الح----دب بفتح الحاء والدال---------- مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يشرف الادمي علي ساءر الحيوانات وهذا الذي ذكره المءلف في الكلام وما بعده هو رواية عن احمد واختاره المجد وجزم به في الوجيز وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن الحوزي والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه- في جانب نص عليه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1966	2854442818619145000	271	443.5	217	487	55.64681625366211	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	4	58	20	289	1529	300	وخمس فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1------ اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي ا-----------لتي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر- والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث ---------------------------------------------------عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	804	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	202	262	1065	1379	1571	300	وخمس فيها مقدر ----من الشرع فوجب المصير اليه اولها المو------------------ضحة والجمع المواضح التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي والوضح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه----- وفيها خمسة ابعرة اي اجمعوا علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل	1976	2854442818619145000	149	172.5	113	351	42.45014190673828	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	203	288	1036	1477	1529	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم---------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر بعيرا حكي -------------ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن ------------------حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتس-----------------------------------مي ال-------امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا ام الدماغ لوصولها ال----------------------------------ي الجلدة التي تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في المامومة------ ثلث الدية-------------- لما في كتاب--------------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية	804	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	67	183	356	955	1576	300	المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم المامومة وهي ال------------------------------------تي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وه-----------------------------ي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي --جلدة----- فيها الدماغ يقال ام ا----لرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدية في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم --------في المامومة ثلث الدية	1979	2854442818619145000	249	326.5	197	683	36.456809997558594	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	257	300	1309	1504	1504	300	مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي كسر كل عظم من -------زند و--عضد و--فخذ و--ساق وذراع بعيران نصا-------------------- لما روي س--------------------------عيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا-	805	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	133	181	693	919	1559	300	--بعير--------------------- وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد والفخذ والساق ------بعيران في رواية نقلها ابو طالب لما روي سعيد ثنا هشيم انا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا	1982	2854442818619145000	148	226.5	114	255	58.039215087890625	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	189	230	929	1140	1484	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الاب-------ل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره ال--ازهري وقيل-------- من العقل اي ال-منع لانهم يمنعون عن القاتل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول	806	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	5	66	26	353	1562	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا عزمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها----- الي ركبها وقيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ويسمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول	1985	2854442818619145000	185	312.5	148	338	54.733726501464844	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	1	107	4	588	1537	300	احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله سبحانه وتعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او----------------------------------- لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا ----تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقوله-------------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	892	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	32	152	170	806	1536	300	احكام الشء والفراغ منه ----لقوله تعا--------لي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمع--------------------------------------------ني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي به لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام--- وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	1990	2854442818619145000	476	860.5	386	695	68.48921203613281	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	167	197	897	1055	1614	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وادي------------------- الحق فيه	894	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	157	268	828	1395	1536	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو---------- فرض كفاية كالامامة قال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تلزمه ما يعجز عنه وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وعلي الاول قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس لان امر الناس لا يستقيم بدونه ك---------الجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وفيه خطر عظيم ان لم يءد الحق فيه	1990	2854442818619145000	136	227.5	109	586	23.20819091796875	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	44	130	221	676	1595	300	من المصالح العامة ك----عقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان---------- يعرف ان المولي صا-------------------لح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها فان لم يعرفه------------------------- سال عنه اهل المعرفة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشافهته بالولاية---------------------------------- او مكاتبته بها ان كان غاءبا كالوكالة ف----------------------------يكتب له الامام عهدا بما ولاه لان--------------ه عليه السلام كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت------ عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا واطيعوا واشهاد عدلين -	896	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	89	235	450	1228	1573	300	من المصالح العامة اشبه عقد ال----------------------------------------------------ذمة ومن شرط صحتها معرف--ة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اه----ل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان كبغداد ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولانه يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومشافهته بالولاية اي يشافهه الامام بها ان كان حاضرا او مكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد الله قاضي----------------ا واشهاد شاهدين	1993	2854442818619145000	295	403.0	233	862	34.22273635864258	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	101	155	508	772	1463	300	المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي ع-------------------------ن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع عدم حاجة لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين	897	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	210	291	1138	1532	1576	300	الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر ------------------------------------------------رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ عليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين اما الجواز ----------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين	1996	2854442818619145000	121	160.5	95	499	24.248497009277344	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	16	154	83	831	1606	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن كونه بصرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له التاسع كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهد-------ا ذكرره ابن حز------م اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الاف------------------------------------------------------صاح ---الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ----------------وفي خطبة المغني النسبة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام---------------- في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه ومتاخرها ويقل-د كبار مذهبه في ذلك و----------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر	899	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	0	206	0	1057	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصي-----------را لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا اجماعا ذك-ره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختار في ال------------------------------------------------------------------------افصاح و الرعاية او مقلدا وقيل يفتي به ضرورة قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فعلي من يراعي--------------------- الفاظ امامه ومتاخرها وتقليد كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم ---ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر	2001	2854442818619145000	400	473.5	319	1289	31.03180694580078	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	181	300	907	1516	1516	300	ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابته ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره ف------------------------------------------------------------------ي المستوعب AUTO فصل في اداب القاضي وه-----------------------------------------------------------------------ي اخلاقه التي ينبغي ---ان يتخلق يها وسن كونه اي القاضي----------------------- قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه المحق------------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءد-------------------ي عجلته الي ما لا ينبغي فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي-	900	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	57	176	282	889	1499	300	ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحكام قبوله وكتاب-ه ككتاب حاكم--- الامام وقال القاضي لا ينفذ------------------------------------------------------------------------------------- الا ف-----------ي المال خاصة هذه رواية حكاها في الفروع وغيره لانه اسهل من غيره ويجب الاقتصار عليه ---باب اد-ب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال وضمها لغة اذا صار ادبيا في خلق او علم فادب القاضي اخلاقه التي ينبغي له ان يتخلق بها والخلق صورته الباطنة ينبغي اي يسن ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك--------- من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته وفطنة لء---------------لا يخدع كغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي	2006	2854442818619145000	271	334.0	210	839	32.300357818603516	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	0	26	0	125	1564	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	901	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	176	202	889	1014	1499	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	122	241.0	96	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	194	244	1037	1300	1564	300	من الكلام- الا لحاجة لانه اهيب له ثم يمضي الي منز----------------------------------------------------------------------له ويبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم ------------------------------------------------------وهو الدفتر المعد لكتب ال------------وثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه و---------------------------------------يامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم	901	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	223	300	1189	1598	1598	300	من --كلامه الا لحاجة للخبر------- ثم يمضي الي منزله ليستريح من نصب سفره ويعد امره ويرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله وينفذ---- فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب من الذي كان قبله وهو الدفتر المنصوب ليثبت حجج الناس ووثاءقهم وسجلاتهم ووداءعهم ولا----------------نه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم-	2007	2854442818619145000	202	301.5	165	439	46.013668060302734	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	89	128	484	685	1585	300	في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي	902	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	0	39	0	208	1566	300	فيحاكم-- اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم--- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي	2009	2854442818619145000	165	287.0	133	213	77.46479034423828	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	9	42	45	198	1472	300	عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او--------------------- يعلمه كيف يدعي	903	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	230	269	1164	1343	1488	300	عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي	2010	2854442818619145000	149	267.5	116	179	83.24022674560547	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	82	152	407	806	1601	300	ويوصي وجوبا الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------------------------------------------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم ت-------------------------------------------------------اتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة و------------يباح لقاض وفي المبدع والاشهر انه يسن ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم---استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا ي-مكنه تولي-------------- الكتابة	905	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	198	279	999	1452	1563	300	ويوصي------ الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر ويتخذ كاتبا اي يباح ----------------والاشهر انه يسن-------------- لان---------ه عليه السلام استكتب زيدا---------------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله------- فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة	2015	2854442818619145000	234	301.5	193	544	43.014705657958984	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	0	102	0	523	1590	300	لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع وكذا نوع من فعله كتزويج يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع حكم يرفع الخلاف وحك-------------مه بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسالةحكم بلازمه وهو بطلان العتق في المثال لانه لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به بخلاف اثبات---- صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله------ ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم	907	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	204	272	999	1325	1478	300	لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحته لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله فهل فعله حكم فيه---------------------------------------------------------------------------------- الخلاف المشهور مساءل حكمه بشء ح----------------------------------كم بلازمه ذكره الاصحاب--- في احكام مفقود------------------------------------------------------------------------------ وثبوت شء عنده ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل---------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم	2019	2854442818619145000	227	319.5	174	546	41.57509231567383	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	95	129	491	671	1518	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر -القاضي------------------------------------ لم يحلف لءلا ي-------تطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	910	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	3	47	18	242	1479	300	وان قال حكم -------علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قول الحاكم بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم -اليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2022	2854442818619145000	144	221.0	114	237	60.75949478149414	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	0	105	0	495	1462	300	شيءا منه وما بعده جوابا------------ فلو ادعت امراة مهرها علي معترف ب-----زوج----يتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة--------------- ولهذا لو اقرت مريضة في مرض الموت ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال مدع لي عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر--------- قوله ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كي--مين فلا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزء- ومن	915	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	11	147	54	690	1449	300	شيءا منه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت -------------من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت------ في مرضها------- لا مهر لها علي-----ه لم تقبل -----الا ب-ينة انها اخذته---- نقله مهنا او انها اسقطته ف----ي الصحة تنبيه لو ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص لا بظاهر وقال الشيخ تقي الدين يعم الحبات ومالم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قال---- لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء م----------------------------------نها كاليمين------------------------------ فان نكل عن ما-------- دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان	2026	2854442818619145000	313	435.0	241	757	41.3474235534668	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	128	157	655	782	1462	300	بلا ح-ق وان سكت --مدعي -----------------عليه او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم------------------------ ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	919	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	104	140	512	680	1492	300	بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال--- اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	102	165.5	76	171	59.64912414550781	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	1	69	8	380	1568	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال و-قول -عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليله الاسلام فاذا وجد اكتفي- به ما لم يقم دليل علي خلافه ف--------ان جهل اسلامه رجع الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------- والعمل علي الرواية الاولي وقولهم--- ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست	922	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2041	false	915496052431043631	178	300	937	1572	1572	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال ولقوله عمر المسلمون عدول ولان------------ العدالة------ امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل- الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما-لم يقم دليل علي خلافة فعلي هذه ان جهل اسلامه رجع الي اقواله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف ولا يكفي ظاهر الدار ذكره الاصحاب وفي جهل حريته المعتبرة وجهان احدهما لا بد من معرفة ذلك جزم به في الشرح وفي عيون المساءل ان منعوا عدالة العبد فيمنع بقوله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل حلف عدوله وهم من حمال العلم والحديث والفتوي فهم عدول بقول المصطفي صلي الله عليه وسلم والعمل علي-------- الاول -وقولهم ان ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكس ذلك وقول ------------------------------------عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست-	2041	2854442818619145000	288	481.5	236	701	41.084163665771484	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	27	119	132	576	1505	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته -----باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه-------- فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجاك شاهداك ان صح فانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل ب--------------------------------------------------------------------ه الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح	928	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	37	194	184	988	1539	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وهذا قول جمهور العلماء لقو------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فان--------ما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق وذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل العقول والفسوخ لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه لكن الل-------------------------------------------عان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة -لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح	2053	2854442818619145000	232	333.5	180	934	24.839401245117188	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	204	249	1022	1242	1504	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة ----------------------------------------------------------ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا	929	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	102	97	467	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مالا او كان عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما د----ين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا------ لانه كبيع دين بدين -لا يجوز ولو --رضيا	2052	2854442818619145000	149	209.0	115	397	37.53148651123047	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	17	132	93	673	1504	300	فيه لا يجوز- -------نقضه فوجب تنفيذه لذلك-------------------------- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وان رفع----- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده فقط كنكاح بلا ولي واقرا بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرا به وله رده والحكم بمذهب لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه لعدم ثبوته عنده و--------------------------من قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه	929	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	182	272	928	1385	1522	300	فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- المحرر لا- يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا------------- رفع اليه خصمان--------- عقدا فاسدا عنده فقط-------------- واقر- بانه----- نافذ الحكم حكم------ بصحته فله الزامهما ذلك و-------------------------رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كال----بينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد------- في صحة نكاح لم يفارق ب-------غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه	2054	2854442818619145000	261	307.0	203	645	40.46511459350586	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	14	136	73	707	1527	300	الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا فيما اذا تغيرت حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	930	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	213	300	1145	1586	1586	300	الشهادة علي الشهادة فاما حد القذف فان قلنا هو------------------------------------- لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فلا يقبل فيه كحقوق الله تعالي وان قلنا هو لادمي فهو كالقصاص جزم في الوجيز بثبوته فيه تنبيه اعلم ان الاصحاب ذكروا ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا فيما اذا تغيرت حاله -------------انه اصل------------- ومن شهد عليه فرع ف---لا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره الحكم--------------------- كما يمنع- رجوع شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك انه ف---------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	292	296.0	235	747	39.089691162109375	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	185	236	960	1212	1539	300	يشارك-ه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد --------------------------وان لم يثبت ما ---	931	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	110	147	548	737	1521	300	مشاركته في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه--------------------------------------------- فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا لبي----------------------------------را كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما	2059	2854442818619145000	135	201.0	107	282	47.87234115600586	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	0	128	0	681	1544	300	علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك---------------------------------------------------------------------------------- ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمةسمي بذلك----------- لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذ--------ا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر مدعي عليه	933	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	170	265	866	1345	1514	300	علي----ه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ولمن عليه حق ببينة ان يمتنع من اداءه حتي يشهد عليه ربه باخذه وان كان بلا بينة فلا ذكره اصحابنا فصل وصفة المحضر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم والضاد وهوعبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال--------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	274	386.5	217	823	33.29283142089844	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	46	300	256	1544	1544	300	شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ومن كان معروفا من-------------------هما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم----- بن---------------------------كوله وساله خصمه كتابة محضر--------- فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم-------- القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة شهدا عندي بذلك لان- الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان -بن فلان-	933	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	23	256	117	1294	1526	300	شرح ثبوت الحق عند الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا--------------------------- جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب-----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل------------ عن اليمين ذكر ذلك و--------انه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر------------------------------- وان اقتصر جاز وهو قو------------------------ل في الرعاية------------------------------------------------------------------- واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان	2063	2854442818619145000	505	613.5	390	1760	28.69318199157715	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	2	43	9	229	1563	300	---اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	934	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	258	300	1307	1526	1526	300	في اول المحضر من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	216	406.0	176	223	96.8609848022461	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	42	175	223	895	1563	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساو--------------------------------------------يتين نسخة تكون- بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه ويكتب ذلك ليعلم انه نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ--------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب	934	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	182	117	957	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف--- في كتاب نسخته ----وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ من----ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك----------- وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر--------- بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب	2064	2854442818619145000	536	827.0	423	893	60.022396087646484	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	141	232	731	1198	1532	300	منهما بينة انه له حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع- يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي----------------------------------------------------------------------------- عليه فجعل جنس البينة في جنبة المد------------------------عي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة----------------------- فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف-------------يجوز ان يكون مستندها---------- رءية اليد والتصرف	944	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2087	false	-8292221908004299081	53	141	244	698	1529	300	منهما بينة وهي بيد احدهما----------------------------- اقيمت بينة منكر----------- بعد زوال يده او لا حكم بها لل---------------------------------------------------------------------مدعي في ظاهر المذهب وهو المشهور عنه وقاله الخرقي ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة في جنبة المدعي بقوله البينة علي المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة لانها تثبت شيءا لم يكن فوجب تقديمها كبين------ة الجرح علي التعديل---------------------------------------- وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تفد ولانه يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية ------التصرف	2087	2854442818619145000	246	340.0	192	615	40.0	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	99	131	517	692	1574	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بين--------------------------------------------------------------------------------------ة الداخل لانه--- الخارج -----معني لا---ثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه و-ان اقام----- الخارج -بينة انه-ا ملكه و----اقام-------- الداخل --------بينة	945	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	50	106	253	553	1553	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة	2088	2854442818619145000	145	195.5	117	300	48.33333206176758	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	2	104	9	496	1463	300	تعارضت البينتان اذا تقابلتا----------------------- اي--------------------------------------------------- اثبتت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما اتي به اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل --------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل منهما بينة بما ادعاه قدمت بي--------نة العبد وعتق لان مع بينته زيادة -----------------------------------وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نف--------------------------------------------------------------ي العلم --------------------------------------------------------------------------------وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل----- منهما بينة بموجب عتقه	949	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	125	270	655	1399	1555	300	تعارضت البينتان اذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع اي اتيت بمثل ما اتي فتعارضهما ان تشهد احداهما بنفي ما اثبت----------------ته الاخري او بالعكس فالت----------------------عارض التعادل من كل وجه ---------------اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة- فالقول قولهم لا------------------ن الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بينة انها تقبل وهو كذلك وان اقام علي الرق فيه وجهان المنصوص انها تقدم بينة العبد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانها تشهد بزياده وهو القتل والثاني تتعارضان فتسقطان صححه ------في المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه وقيل يقرع بينهما وقيل يقسم قال ابن حمدان فيعتق نصفه اذن وان قال---------------- ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر------- واقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه	2099	2854442818619145000	271	338.0	213	845	32.071006774902344	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	2	38	10	202	1548	300	وان لا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر--------------- ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه----- اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل	950	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	220	258	1150	1346	1561	300	وان لم يعرف فال-------ميراث- للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخو-ه الكافر------- لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول	2105	2854442818619145000	134	200.5	106	212	63.20754623413086	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	42	162	209	787	1496	300	وارثه فقط ثم -------ان شهدا لاخر ا-نه--- وارثه شارك الاول في ارث الميت --------------------------------------قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي -بيان لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان شهد اثنان ان هذا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت لا وارث له غيره وشهد اخران ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل ----	956	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	95	244	459	1224	1528	300	وارثا في هذا البيت وان شهدا بانه ابنه لا وارث له غيره وبينة كذلك ثبت تسبه منهما وقسم المال بينهما لانه ينافي قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت -لا يحتاج الي اثبات--- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ------------------------------------------------------------------فرع لا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل هذه المسالة والاعسار بل يقبل اذا كان النقي محصورا كقول الصحابي دعي الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا كالاثبات وهل يشهد عقدا فاسدا مختلفا فيه ويشهد به يتوجه دهولها فيمن اتي فرعا مختلفا فيه قال في التعليق بشهد وفي الفتاوي المصرية يجوز للكاتب والشاهد ان يكتب ويشهد به ولو لم ير جوازه لانه من المساءل الاجتهادية والفقيه يحكم بما يراه من الخلاف فرع اذا شهد ---------------------------------------------------------------------------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه	2119	2854442818619145000	269	178.0	209	972	27.674896240234375	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	222	270	1142	1395	1548	300	شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته-- نصا لان قوله------------- قضاه بعضه يناقض--------------------------- شهادته عليه بالالف فافسدها-------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	957	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	21	89	96	436	1526	300	شهد شاهد بالف و------------اخر بالف من قرض -------------------------كملت البينة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	2124	2854442818619145000	166	235.0	130	378	43.91534423828125	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	25	164	121	821	1513	300	له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تع----------------------الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ويجب اشهاد اثنين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل----------------- علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة -----------------------------------بالاستقراء ذكر الاول منها بقوله وشرط في شاهد اي واحد الشهود اسلام------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	958	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	121	299	616	1520	1526	300	له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني و-------------------------------------------------------------------------------------غيره ---------------------ولا يعارضه قولهم- اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد باب--------------------------------------------- شروط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل شهادة الصبيان علي المشهور في المذهب وصححه القاضي والسامري لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2124	2854442818619145000	329	441.0	255	1072	30.690298080444336	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	127	242	663	1286	1587	300	العدل و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضروري---------ة والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل الشهادة من معتوه ومجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله و الرابع نطق اي كون الشاهد متكلما--- فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارة لان الشهادة يعتبر فيها التعيين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة لكن تقبل من اخرس اذا اداها بخطه لدلالة الخط عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالفاظ و تقبل من مجنون يفيق احيانا اذا شهد حال افاقته ------------------------لانها شهادة--- عاقل اشبه من لم	959	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	206	299	1035	1502	1506	300	الصحراء الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية وهو فطنة والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضره وينفعه غالبا لان من لا عقل له ---------------------لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لانه -------------------لا يعقل----------------- ذلك الا بضبط الشهادة فلا تقبل شه-----------------------------ادة معتوه ولا مجنون ولا سكران وذكر ابن المنذر الاجماع----------------------------------------------------------------------- علي ان شهادة من ليس بعاقل لا تقبل اذ لا تحصل الثقة بقوله ولا يحصل له علم بما يشهد به الا من يخنق في ال---------------------------احيان -اذا شهد في- افاقته وذكره في المحرر والوجيز لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	2125	2854442818619145000	243	307.5	193	760	31.973684310913086	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	200	240	990	1205	1489	300	اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهبفسق نصا ----وذكره ابن عبد البر اجماعا ----------------------------------وذكر القاضي في غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمذهب----- وامتناع الانتقال----- الي غيره الاشهر ---------------عدمه----- ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال	961	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	81	156	395	774	1545	300	اخذ بالرخص --------------------فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر اجماعا وقال الشيخ تقي الدين كرهه العلماء وذكر القاضي--- غير متاول ولا مقلد ويتوجه تخريج ممن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقيده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل بمذهب معين وامتناع --انتقاله عنه الي غيره في مسالة ففيها وجهان وعدمه اشهر ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قاله ---	2132	2854442818619145000	163	224.0	132	407	40.04914093017578	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	24	114	119	552	1484	300	عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دف------ع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة -----------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شا--هد علي------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم و---------------------------------------------------------------------عن طلحة ------------بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه------------------------------- وسلمان لا شهادة لخصم ولا ظنين	965	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	117	253	591	1260	1529	300	عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل ا-------------لخطا لانه- متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسي--------------------------------د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه و-لا تجوز شهادة -خصم ولا ظنين	2145	2854442818619145000	312	468.0	244	720	43.33333206176758	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	197	251	957	1244	1484	300	موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح قبل الدعوي او بعدها وتقدم الا في عتق وطلاق ونحوهما لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ومن الموانع-- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحمية-كتعص-ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة	965	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	136	176	696	912	1559	300	موانعها------ الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال------------------------------------ ومن --موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	2148	2854442818619145000	175	262.5	142	293	59.72696304321289	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	60	176	329	905	1525	300	وسواء كان المدعي مسلما او كافرا------------------- او امراة ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم شهادة الرجل الواحد علي ------------------------------اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط ----قول --مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عل-----يه وسقط الحق فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي ------------------لانها----- في جنب--------------------------------------ة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان ---------------------------------------------------------------------------لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم--- يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن ----	967	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	153	261	806	1339	1553	300	وسواء كان المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه قال مالك مضت السنة انه يقضي باليمين مع الشاهد ول---------------------ا يشترط ان يقول المدعي -----------شاهدي صادق في شهادتة وقيل بلي جزم به في الترغيب وان نكل حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل-------------------- حكم عليه نص عليه وهل -------------ترد اليمين هنا فيه وجهان اشهرهما لا ترد لانها كانت في جنيته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنية غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد لان سببها نكول المدعي عليه فاذا حلف واحد من الجماعة------------------------------ اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يح---------لف ورثة ناكل الا ان	2151	2854442818619145000	237	280.0	187	779	30.423620223999023	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	160	185	813	927	1510	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ----	969	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	187	216	948	1087	1502	300	اشهد علي شهادتي اني اشه-----------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا	2155	2854442818619145000	94	157.0	73	156	60.25640869140625	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	102	217	507	1057	1439	300	حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلفه---- قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي -----------------------------------------------------------------------------------نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	974	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	1	112	5	547	1504	300	حلف علي البت ذكره معظم الاصحاب ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك --------------حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او ---------------------------------------------------------------نفي دعوي --------علي غير------------------------ه فيكفيه---------------------- نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي---------------------------------------------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها --------------------ابوه رواه ابو داود------------------ ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	2169	2854442818619145000	246	310.0	191	778	31.619537353515625	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	72	108	386	591	1654	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال	975	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	201	299	1060	1576	1582	300	الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الطالب اسم فاعل من طلب الشء اي قصده والغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر والضار النافع من الاسماء الحسني اي هو قادر علي ضر من شاء ونفع من شاء وخاءنة الاعين فسر بانه يضمر في نفسه شيءا ويكف لسانه ويومء بعينه فاذ ظهر ذلك سميت خاءنة الاعين ولم يذكر الحلف بالمصحف قال ابن المنذر لا اعلم احدا اوجب اليمين علي المصحف وقال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال	2170	2854442818619145000	198	376.5	163	518	38.22393798828125	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	107	273	587	1511	1654	300	قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم-لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزق-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي--- صلاة العصر ولفعل ابي موسي او بين ------------------اذان و--اقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية والتغليظ بمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام لزيادته ------------علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها و----------في سنن ابن ماجة مرفوعا------------------------- هي من الجنة وببقية- البلاد عند ----------------------------------المنبر لحديث------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد عن----- جابر مرفوعا -------------------------من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	975	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	4	292	26	1523	1570	300	قال ابن المنذر -لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ---واليهودي---- يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وال----------نصراني---- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي -يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها والوثني كالمجوسي قدمه في الرعاية وغيرها وذكر في الشرح وهو الاشهر انه يحلف هو ومن يعبد غير الله------ بالله وحده والزمان يحلفه بع-----------------------------------------------د العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر--------------- او بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجء فيه معالجة الكاذب وال----------------مكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام لانه مقام شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وقد ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من الجنة في ساءر البلدان كمدينة النبي صلي الله عليه وسملم عند المنبر قياسا علي الخبر الوارد في منبر النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك والشافعي واحمد من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2171	2854442818619145000	642	958.5	513	1619	39.65410614013672	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	54	95	276	491	1542	300	فان ادعاه- اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	978	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	53	88	267	457	1555	300	فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها بلا بينة تشهد باصل النكاح وشروطه والا فرق بينهما------------------------------ لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	2099	2854442818619145000	142	241.0	114	220	64.54545593261719	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	93	219	426	1048	1436	300	لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ما لم يك-------ن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ بعد عتق نصا لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط حق سيده اشبه اقراره بقتل----- الخطا فيطلب جواب دعواه منه ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن الاخر و-----------------------------لا يقبل اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وان اقر ---قن غير --ماذون له بمال او بما يوجبه او اقر قن ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكاق--------------------------------رار--- محجور عليه ------------يتبع به بعد --عتقه نصا---- عملا باقراره علي نفسه كالمفلس	979	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	114	213	583	1069	1531	300	لان----ه لا يملك منه الا المال وقيل ان اقر عليه بما يوجب القود وجب المال دون القود لان المال يتعلق------------------------------ برقبته وهي مال للسيد فصح اقر--------------------اره به كجناية الخطا اقتصر عليه في الكافي الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به المال لان المال للسيد واقتصي ذلك انه لا يقبل في القصاص لان البدن للعبد لا للسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او------- ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق- نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس	2180	2854442818619145000	225	221.0	169	721	31.20665740966797	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	105	272	512	1304	1421	300	ومن اقر لمكلف----- بمال في يده ولو--------------------------------------- برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له بطل اقراره ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيد------------------------ه لا يدعيه غيره ولا يقبل عود مقر له الي دعواه و---------------------------------------------------------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يده AUTO فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل به الاقرار وما يغيره ومن ادعي عليه بشء كالف او ماءة فقال نعم او فقال بلي فاقرار صحيح لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ونحوهما كقوله اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون- اللاملانه حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا او اني مقر به- او مقر بدعواك -او مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق ال-مدعي او ادعي عليه	980	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	39	258	192	1244	1452	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدق-------------------------------ه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه ---------------لا يقبل قو------له عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع فعلي هذا يحكم بحريتهما ذكره في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار --------2 اذا ادعي عليه الفا ف------------قال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي---ه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او-------------------- صدقت -----------او انا مقر بها او---- بدعواك كان مقرا----------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق ولو قال اليس لي عليك	2188	2854442818619145000	456	631.5	355	1275	35.764705657958984	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	12	77	62	355	1390	300	خذ او اتزن ونحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به او قال انا اقر لانه وعد او لا ا----------------------------------------------------------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت او قال------------------------------------------------------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او لعل لانهم-----ا للشك او قال اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالها في الشك -----	981	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	77	166	346	766	1445	300	خذ او اتزن او ----احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله-------------------- انا اقر----- وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به هذا هو الاصح فيه وفي لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وقيل بلي كانا مقر وقوله يجوز ان يكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او لعل لانهما وضعا للشك وقوله- اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل--- في الشك ايضا	2189	2854442818619145000	216	301.5	165	453	47.6821174621582	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	136	183	630	838	1390	300	الفا من الذي عليك------- او هل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله	981	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	127	159	558	695	1339	300	الفا من الذي عليك او الي او هل لي عليك الف فقال نعم او ق------------------------------------------------------ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فرع اذا قال بعتك او زوجتك او قبلت------------------------ ان شاء الله	2190	2854442818619145000	106	173.0	79	215	49.30232620239258	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	64	104	302	478	1418	300	لمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة بنحو قوله-------------------------------------------------------------- قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي فان وجد ذلك لم تسمع بينته----- لانها تشهد بخلاف ما اقر به	985	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	224	274	1105	1336	1457	300	لغير--ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم ي-----------------------سمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	2204	2854442818619145000	99	127.0	75	256	38.671875	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	90	172	435	831	1435	300	لان العرب لا تستثني في- الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم--- الاخر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار------ لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله--------------------------------------------- في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك- بيننا اولي وله او له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك----- لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة -علي ما دونه وتارة علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين ف-اكثر رجع في --تفسيره	987	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	32	173	163	853	1441	300	ع-ن العرب -الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وعلي قول التميمي وابي الخطاب ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء فيه تنبيه اذا قال ماءة وخمسون درهما فالجميع دراهم وقيل لا يكون تفسيرا الا لما يليه وان قال تسعة وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا------ قليلا وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له في هذا العبد ------------------شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب ----------------------الشريك اليه لان الشرك-----ة تقع علي النصف -تارة وعلي غيره اخري----------------------- ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير -	2216	2854442818619145000	227	269.5	174	768	29.55729103088379	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	226	265	1090	1281	1435	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم------------- وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ	987	-734298171553878531	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	90	125	476	650	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون وهو ان ي-----------------------زيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة ---تبلغ	2218	2854442818619145000	136	220.5	105	204	66.66666412353516	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK2-ara1