id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	84	231	440	1164	1538	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويصلي صلاة واحدة وان اشتبهت --ثياب --طاهرة مباحة بنجسة او محرمة صلي في كل ثوب منها صلاة بعدد النجس ان علمه وزاد صلاة وان لم يعلم عدد النجسة او المحرمة صلي في كل ثوب صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر مباح وان اشتبهت امكنة ضيقة بعضها نجس كزاوية صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان صلي في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر صلاة واحدة دفعا للحرج والمشقة ويلزم من علم بنجاسة شء اعلام من اراد ان يستعمله AUTO فصل ال AUTO فصل هو الحجز بين شيءين ومنه AUTO فصل الربيع لحجزه بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم حاجز بين اجناس المساءل وانواعها كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالمتخذ من الجوهر	7	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	228	265	1195	1387	1578	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما و---------صلي صلاة واحدة وان اشتبهت الثياب الطاهرة -با---لنجس---------ة صلي في كل ثوب----- صلاة------------------- وزاد صلاة باب الانية 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا ك----------الجوهر	2	-3580541849033920530	162	215.5	129	728	22.25274658203125	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	false	1801992370483643782	214	247	1089	1243	1533	300	وكذا---- ما صبغه او نسجه قيل لاحمد عق صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ولا	8	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0003	true	-2596310426751372918	120	151	651	796	1591	300	وكذا حكم ما صبغو-------ه قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله------ ولا	3	-3580541849033920530	137	248.0	107	158	86.7088623046875	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	false	-7053810227159193468	75	112	392	589	1554	300	ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول----------------------- لان جبريل عليه السلامصلي بالنبي صلي الله عليه وسلم-في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم	45	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	118	157	635	833	1565	300	ويمتد-------------- الي ثلث الليل الاول نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل صلاها--------- بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم	17	-3580541849033920530	171	297.5	137	221	77.37556457519531	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms058	false	-5649708605162056781	30	92	170	490	1609	300	ولا يخوض في حديث الدنيا ولا يجلس حتي يصلي ركعتين تحتية المسجد ان لم يكن وقت نهي ويجزء عنها راتبة وفريضة و يسن قيام امام فغير مقيم للص-----------------------------------------------------------------------لاة اليها اي للصلاة عند قول مقيم-- قد قامت الصلاة لفع---------------------------------له عليه الصلاة والسلام--- رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها عنده قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين واما	58	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	27	106	137	539	1523	300	ولا يخوض في حديث الدنيا و---يجلس مستقبل القبلة وان سمع الاقامة-- لم يسع اليها اذا كان خارجه ونصه لا باس به يسيرا ان طمع انه يدرك التكبيرة الاولي واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون السنة ان يقوم الي الص----------------لاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحب- المبادرة اليها ق-----ال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين وهذا	22	-3580541849033920530	181	234.0	137	429	42.19114303588867	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	false	-8010209451990474701	0	138	0	698	1545	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبة بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله ونثني عليه نصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وحرب واحتج به احمد او قال مصل غيره اي غير ما ذكر من الاذكار لان الغرض الذكر لا ذكر مخصوص لعدم وروده ثم يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي -سبح اسم ربك الاعلي و في الركعة الثانية ب الغاشية لحديث سمرة مرفوعا كان يقرا------ في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس ثم يخطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة فيما تقدم لكن يسن ان يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع تكبيرات نسقا ويبين لهم في خطبة عيد الفطر-------------------- ما يخرجون	139	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	237	295	1230	1553	1581	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------- غير ذلك ------------------------------------------------------ثم يقرا بعد الفاتحة في------- الاولي بسبح وفي----------------------- الثانية ب-الغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم --------------------------------------------------------------------------------------------خطب خطبتين يجلس بينهما--------------------------------- يستفتح الاو----------لي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحث-----------------هم في--------- الفطر علي الصدقة وبين لهم ما يخرجون	36	-3580541849033920530	195	196.5	153	731	26.6757869720459	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	148	261	796	1394	1585	300	اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في------ الخطبة من الدعاء ومن الصلاة---- علي	144	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	202	282	1107	1546	1654	300	اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء--------- والجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك م------------------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة--------------- في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي	38	-3580541849033920530	371	609.5	298	627	59.170654296875	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	6	133	26	703	1561	300	فيما بينها اي يذر بين اللفاءف و يجعل منه اي الحنوط بقطن بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينه وفمه وانفه وعلي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد اللفافة الثانية كذلك والثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت عند راسه لشرفه عن الرجلين --ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر	156	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	3	65	21	346	1562	300	فيما بينها وي--------جعل في قطن يجعل منه بين وي-------------------------------شد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويج-------------------------------------عل الباقي ع------------لي منافذ وجهه و------------------------------------------مواضع سجوده وان طيب جميع بدنه------------------------------------------------------------------------------ كان كل حسنا ثم يرد------------------------ طرف اللفافة العليا عل-----------------------ي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه ثم يفعل ب---------------------------------الثانية----- والثالثة كذلك ويجعل ما ع------------------------------------------------ند راسه اكثر مما عند رجليه ثم يعقدها----------- وتحل العقد في القبر	41	-3580541849033920530	228	301.0	181	679	33.578792572021484	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	178	236	976	1304	1614	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	193	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	87	109	456	575	1515	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	53	-3580541849033920530	113	175.5	91	328	34.45121765136719	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	204	277	1001	1361	1468	300	النوع الثاني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول كما تقدم فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	240	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	41	77	203	380	1472	300	النوع الثاني الم-----------------------حصر يلزمه الهد----------ي فان لم ------------------------------------------يجده صام عشرة ايام--------------------------------- ثم حل -------------------------------------------الثالث فدية الوطء يجب به ب--------------------------------دنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به	67	-3580541849033920530	164	268.5	129	360	45.55555725097656	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	106	253	550	1320	1574	300	فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي البيت رفع يديه----- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم طاف حال كونه مضطبعا استحبابا في كل اسبوعه نصا بان -------يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	247	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	10	125	44	644	1553	300	فاذا راي البيت رفع ي------------------------------------------------------------------------------------ديه وكبر وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------------------------يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	70	-3580541849033920530	494	841.5	394	794	62.21662521362305	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	2	119	15	618	1565	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي الن----------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا يجزء الطواف عن حامل معذور الا ان ينوي وحده او ينويا جميعا عنه وحكم سعي راكبا كطواف فلا --------------يجزءه الا لعذر------------------- وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل ولا يجزء خارجه او منكسا او علي جدار الحجر	250	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	216	289	1135	1504	1553	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف -----------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم------------------------------------------------- ويدعو بما احب وليس -علي النساء ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل وان طاف--------------------------------------------------------------------------------------------- منكسا او علي جدار الحجر	70	-3580541849033920530	233	278.5	188	712	32.7247200012207	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	137	214	702	1087	1565	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء -----------------------------------------------------عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	254	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	0	42	0	221	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم يزل فيصلي به الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها م--------وقف الا بطن عرنة وهو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	72	-3580541849033920530	135	209.0	110	438	30.821918487548828	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	142	212	679	1022	1455	300	فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه ثم يرجع من افاض يوم النحر الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيبيت بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال	262	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	249	289	1186	1386	1443	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل---------------------------------------------------------- ثم يرجع------------------ الي مني ولا ------------------------يبيت بمكة----- ليالي مني-------------------------- ويرمي الجمرات بها في------------ ايام التشريق بعد الزوال	73	-3580541849033920530	174	264.0	137	343	50.72886276245117	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	0	173	0	928	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ------ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو----------- ويطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم ياتي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويرميها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه وسلمرماها كذلك وقال خذوا عني مناسككم -----فان اخل بحصاة م------ن الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان اخر --رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر اجزاه او اخر رمي الكل الي اخر ايام التشريق ورماها بعد الزوال اجزاه اداء لان ايام التشريق	263	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	96	0	516	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا-------------------- فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ي---------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرم-----------------ي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الو-------------ادي ولا يقف عندها ------------ويستقبل القبلة ف----ي الجمرات كلها والترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم-------------- من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وا------------ن اخر الرمي كله فرماه ف-----------------------------------------------ي اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره ع--ن ايام التشريق	74	-3580541849033920530	330	448.0	262	963	34.267913818359375	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	70	204	353	1043	1524	300	فان غربت الشمس وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت---------------- ويخطب الامام او ناءبه --ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وحكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته ومن --------تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب----------------------- لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه المبيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه زاد بعضهم في المرمي فاذا اتي متعجل او غيره مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره	264	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	121	180	636	941	1531	300	فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعا----ء المبيت دون اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و----تود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعهم فمن احب ان يتعجل في يومين -------خرج قبل --غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي-------------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالط------واف------------ اذا فرغ من جميع اموره	74	-3580541849033920530	237	344.5	189	743	31.89771270751953	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	14	84	73	415	1477	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	265	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	337	661.0	268	342	98.53800964355469	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	84	114	415	565	1477	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه	265	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	28	0	142	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو-------- بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه	75	-3580541849033920530	142	275.5	114	150	94.66666412353516	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	216	298	1064	1496	1505	300	بالسيف --خير الامام بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام الثانية------------------------------------ ما جلوا عن------ها خوفا منا و-----------------------------حكمها كالاولي ---الثالثة المصالح-- عليها وهي نوعان ---فما ----صولحوا علي انها---- لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة في التخيير والثاني ما -صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها فهي كج------------------زية ان اسلموا او---------- انتقلت الي مسلم سقط---------- ويقرون فيها بلا- جزية لانها	283	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	56	150	280	787	1539	300	بالسيف فيخير الامام بين قسمها و-----------------------------وقفها علي المسلمين ويضرب عل-------------------يها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الثاني ما جل-ا عنها اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة الثالث- ما صولحوا عليه- وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ا----يضا الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم	83	-3580541849033920530	277	341.5	219	562	49.28825759887695	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	192	251	934	1220	1449	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطل الا ان يتوب-------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	298	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	0	66	0	325	1517	300	العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا	127	-3580541849033920530	279	519.0	223	331	84.29003143310547	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms302	false	-884222085072678771	44	131	220	633	1460	300	وان ------شرط باءع علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له مجهول اي العيب او من عيب كذا ان كان ---لم يبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم------------- فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فب--اعه ابن عمر بالف درهم---------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع	302	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	141	286	718	1424	1488	300	وان باعه وشرط البر--------------اءة من كل ----------------------------عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فصل وان باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه انه صحيح والزيادة ذكره ابو الخطاب وجمع او لانه شرط يرتفق به احد العاقدين فلا يصح شرطه كالاجل المجهول وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله ----------------------------------------------------------------بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت------------------ بثمانم-ءة درهم بشرط البراءة فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع	137	-3580541849033920530	273	240.0	214	831	32.851985931396484	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	65	88	335	450	1466	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	306	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0155	true	-9180775359953445912	37	60	183	296	1495	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	155	-3580541849033920530	113	220.5	90	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	118	160	604	798	1466	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وغيره وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجه	306	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	213	244	1063	1207	1498	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه وقال------------------------------------------- من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجه	157	-3580541849033920530	138	239.0	107	196	70.40816497802734	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	233	300	1157	1477	1477	300	القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ورطبة فلا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث في الثمرة -فان شرط قطعه صح -------------------لان الظاهر منه----- معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ----ولا يصح بيع ---------------قثاء ونحوه ك----------باذنجان الا لقطة-	322	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0227	true	3520389554755888813	69	154	341	778	1498	300	القطع او لا- لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه ولا يجوز بيع الرطبة وهي نبت معروف يقيم في الارض سنين وهي القضب ايضا وتسمي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين والبقول كالنعناع والهندبا ------------------------------------------------لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة الا بشرط جزه اي بشرط القطع في الحال لان الظاهر منه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز بيعه من غيره ولا القثاء ونحوه كالخيار والباذنجان الا لقطة	227	-3580541849033920530	226	342.5	178	486	46.50205612182617	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	132	245	663	1212	1464	300	ان احتيج الي---ه لانه يجب عليه تسليمه كا---ملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي ان اباه ولو تضرر --اصل بالسقي لا---------نه دخل علي ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك وما تلف من ثمر بيع بعد بدو صلاحه قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءح-------ة سماوية اي لا صنع -لادمي فيها ك-جراد و--حر و--برد وريح وعطش ولو كان تلافه بعد قبض بتخلية ف------------------ ضمانه علي باءع لحديث-- جابر مرفوعا--------------------- امر بوضع الجواءح وحديث ان------------------------------- بعت من اخيك ثمرا فاصابته	323	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	185	300	1014	1577	1577	300	ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يحصل------ الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها وان------------------------------- تضرر الاصل لانه يجبر عليه لكونه دخل علي ذلك وانما نص عليه لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وان تلفت بجاءحه من السماء رجع علي الباءع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءحة كل افة سماوية--- لا صنع للادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش فكل ما تهلكه من الثمر علي اصوله قبل اوان جده فهو من ضمان- ال--باءع لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته-	230	-3580541849033920530	303	319.0	238	736	41.168479919433594	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	13	48	59	225	1412	300	ولانه عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يصح السلم في م--كيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نص------------------------------------------------------ا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز----- بغير ما هو مقدر له في الاصل	326	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	1	47	8	228	1601	300	-لانه عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان -----اسلم في المكيل وزنا وفي ال-----------موزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل	243	-3580541849033920530	135	216.5	105	237	56.9620246887207	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	143	189	649	881	1412	300	ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم -جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء--------------------------------------------------------------------------------- الحاج------ة اليه ومتي قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض وتعذر الب----اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فق--سط الثمن علي اجزاءه بالسوية	326	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	30	128	133	609	1439	300	ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي ذلك وظاهره التعميم في كل ما يصح السلم فيه وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي- فضلا علي المقبوض ل--------------تماثل --اجزاءه فيقسط الثمن----------- بالسوية	245	-3580541849033920530	136	149.0	107	504	26.984127044677734	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	16	109	78	537	1409	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه------- او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة -------------------الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وت---------------------------------------------------------------------------------سلم الحبوب نقية من تبن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و----------- الخامس ان يوجد غالبا---------------- في محله اي عند حلوله لانه وقت -وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب في الشتاء بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق	327	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	179	281	860	1346	1432	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي -----لم يجبر رب الدين و---------------------الزوجة فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله---------- فان كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وان اسلم ال------------------------------------------------------ي محل يوجد فيه عاما فانقطع فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله غالبا بغير خلاف نعلمه لوجوب تسليمه اذن فان كان لا يوجد فيه لم يصح ل------------------انه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق	247	-3580541849033920530	191	195.0	143	594	32.15488052368164	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	132	178	647	867	1409	300	صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	327	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	90	171	424	832	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه -------------------------يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع وقال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة ونقل ابو طالب وغيره يصح اذا بدا صلاحه او استحصد واحتج بابن عمر وقال ابو بكر اذا كان قد بلغ وامنت عليه الجاءحة ويعارضه ما سبق وان اس------------------------------------------------------لم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	248	-3580541849033920530	126	63.5	99	487	25.872690200805664	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	76	123	394	619	1450	300	دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط ره----------ن فيه لانه صلي الله عليه وسلم---استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ويجوز شرط ضمين ايضا ويحرم كل شرط-------------------- يجر نفعا كشرطه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او يقضيه ببلد اخر	330	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0260	true	114300078682222539	255	300	1312	1526	1526	300	دين---------------------------- حال كالقرض ويجوز شرط الرهن والضمين فيه لان---------ه عليه السلام استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو-- ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في ----بلد اخر-	260	-3580541849033920530	132	187.5	103	258	51.16279220581055	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	209	260	1026	1266	1450	300	ذلك قبل الوفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما قبل قرض لحديث انس مرفوعا---- اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	330	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	93	136	454	657	1480	300	ذلك قبل الوفاء او بعده وان فعله قبل الوفاء ------------------------لم يجز علي الاصح لما روي---------------------- انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه ابن ماجه	262	-3580541849033920530	156	242.0	121	249	62.650604248046875	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	false	7108617898426638204	0	45	0	222	1502	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قال ابن عباس الزعيم الك----------------------------------------فيل---------------------------- وقوله----- صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشتق من الضم او من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وشرعا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام من يصح تبرعه ما وجب	335	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0294	true	-1050853544984119753	87	273	436	1384	1512	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 والز----عيم الكفيل قاله ابن عباس ويقال فيه ايضا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وهي بمعني وقول النبي صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق فعلي هذا الضمان مشتق من الضم ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق توافق الاصل والفرع في الحروف واجيب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي هو مشتق م-----------ن التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه وهذا بالنسبة الي الاشتقاق وعرفه المجد بانه التزام الانسان في ذمته دين المديون مع بقاءه عليه وليس بمانع لدخول كل من لم يصح تبرعه فيه ولا جامع لخروج ضمان ما لم يجب والاعيان المضمونة ودين الميت ان برء بمجرد الضمان علي رواية وفي الوجيز التزام الرشيد مضمونا في يد غيره او ذمته حالا او مالا علي وجه يءول الي اللزوم وهو اشمل من الذي قبله وفي الفروع وهو التزام من يصح تبرعه ما وجب	294	-3580541849033920530	187	321.5	148	963	19.41848373413086	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	92	116	441	582	1509	300	عليه وسلم---لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول---------------- للحاجة	342	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	57	84	265	425	1501	300	عليه السلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق للحاجة	324	-3580541849033920530	137	253.5	113	160	85.625	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	232	300	1113	1427	1427	300	الصلح عما ليس بمال مع-------------------------------- اقرار ومع انكار كعن قود في نفس ودونها وعن -------------سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معوض وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود بفوق دية ولو بلغ د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص- بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض-	343	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0328	true	6054754117772177866	39	149	184	747	1492	300	الصلح عما ليس بمال يصح الصلح عن القصاص ولم يفرقوا بين اقرار و---انكار---- قال في المحرر والمغني يجوز عن قود وسكني دار وعيب -------------------------وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة وقال في الفصول وان القود له بدل وهو الدية كالمال وذكره المجد وقال ان اراد بيعها من الغير صح ومنه قياس المذهب جوازه فانه بمعني الصلح بلفظ البيع وانه يتخرج فيه كالاجارة بلفظ البيع وانه صرح به اصحابنا بصحة الصلح عن المجهول بلفظ البيع في صبرة اتلفها جهلا كيلها ذكره القاضي بديات لا-------ن الحسن والحسين وسعيد بن العاصي بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض	328	-3580541849033920530	225	343.5	175	602	37.37541580200195	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	194	231	935	1126	1447	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة	345	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	76	114	395	584	1521	300	ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ول---ان العادة	333	-3580541849033920530	187	362.0	150	192	97.39583587646484	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	false	-6197604893125502866	179	232	852	1119	1464	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث	349	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	210	264	1088	1354	1526	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من-- حديث	347	-3580541849033920530	261	507.5	208	268	97.3880615234375	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	false	8381005501030542104	78	192	399	971	1540	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس- عشرة سنة لحديث ا---------------بن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وانا ابن----- عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نبات --شعر --خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه صلي- الله عليه وسلملما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	353	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	97	296	527	1523	1546	300	لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ولقوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتلم قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمسة عشر- سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه ولمسلم فاستصغرني وردني مع الغلمان فان قلت بين احد والخندق سنتان وجوابه ان عرضه يوم احد كان في اول سنة اربع عشرة ويوم الخندق عند استكمال خمس عشرة سنة لا يقال اجازته يوم الخندق لقوته لا لبلوغه لانه صرح به في الخبر السابق مع ان رواية البيهقي باسناد حسن---------- ولم يرني بلغت رافعة للسءال يءيده ما روي الشافعي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة او نبات الشعر الخشن---------------------------------- حول القبل- لانه عليه السلام -------لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	362	-3580541849033920530	468	715.5	369	1064	43.984962463378906	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	false	-8581912019287271104	104	165	530	830	1487	300	لانه ناءبه اشبه وكيله في الحياة------- ولو كان بجعل وثم متبرع او كان ا-----------------------------------------لاب او------------------------------------------------------------------------------------- وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه وليهم الح-------------------------------------------------------------------------اكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فان عدم حاكم اهل فامين يقوم	354	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	26	105	141	550	1530	300	لانه ناءبه اشبه وكيله في الحياة وظاهره ولو---- بجعل وثم متبرع ذكره في الخلاف ونقل ابن منصور لا يقبض للصبي الا الاب او وصي وقاض فظاهره التسوية بين الاخيرين والمذهب يقدم الوصي وعنه يلي الجد ففي تقديمه علي و------------------------------------------------------------------------------صيه وجهان وجوابه ان الجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فلم يل مال الصغير كالاخ ثم للحاكم لان ----الولاية انقطعت من جهته فثبتت للح----اكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة--------- فان لم يوجد----- فامين يقوم	366	-3580541849033920530	143	200.0	112	513	27.875244140625	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	false	-1484197958089369859	60	95	314	496	1499	300	لانه نماء ملكه------ فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ولولي دفع مال محجور عليه لغير----------------------------------------------------ه مضاربة بجزء معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله عنهاابضعت مال محمد بن ابي بكر--- ولولي	355	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0368	true	803228612805836390	34	80	184	409	1545	300	لانه نماء ماء اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة وفيه وجه يجوز ان ياخذ مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك فجاز له اخذه وله دفعه مضاربة بجزء من الربح----- لان عاءشة -------------ابضعت مال محمد بن ابي بكر اذ الولي	368	-3580541849033920530	126	196.5	99	243	51.85185241699219	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	false	-1484197958089369859	194	234	988	1178	1499	300	لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر	355	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	253	297	1235	1437	1449	300	لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 ولما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر	373	-3580541849033920530	184	350.0	144	202	91.089111328125	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	35	87	177	425	1489	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت من----------ه او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه	357	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	133	184	659	904	1506	300	اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا --اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان --تضطرب العادة ويشك في رضاه او يكون--------- بخيلا ويشك في رضاه	381	-3580541849033920530	225	413.5	177	258	87.20930480957031	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	114	261	566	1304	1489	300	امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت بهو----تطلق ايضابمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وهي شرع-------------------------------------------------------------------------ا استنابة --جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كقوله اذا قدم زيد فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا هاذا طلب اهلي منك شيءا فادععه لهم ونحوه وتصح بكل قول او فعل يدل علي اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي---- لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح قال في الفروع و-------------------------------------------------------------دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط --------------وهو اظهر -كالقبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح قبولها اي الوكالة ب--------كل قول------- او فعل يدل عليه ------لان وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	357	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	0	299	0	1529	1535	300	امري الي فلان اي فوضت- اليه واكتفيت به وقد تطلق ويراد بها الحف--------------------------------------ظ وهي اسم مصدر بمعني التوكيل واصطلاحا التفويض في شء خاص في الحياة والاحسن فيها انها استنابة الجاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة وهي جاءزة بالاجماع وسنده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية وقد وكل صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة وابا رافع في تزوج ميمونة وعمرو بن امية الضمري في تزوج ام حبيبة والمعني شاهد بذلك لان الحاجة تدعو اليه فان كل احد لا يمكنه فعل ما يحتاج اليه بنفسه تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن نص عليه نحو --------------------------------------------------------------------افع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا او اذنت لك في فعله لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر وكالقبول وظاهره انها تصح مءقتة ومعلقة بشرط نص عليه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة وكتعليق تصرف واختار في عيون المساءل انه لا يصح تعليقها بشرط كتعليق فسخها وكل قول والاصح او فعل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	382	-3580541849033920530	392	510.5	312	1786	21.948488235473633	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	212	293	1020	1418	1450	300	شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فله الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فلك الربع او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قال------------------------------------------------------ ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	374	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	16	119	75	625	1726	300	شرط ان سقي------- سيح-------------ا فله الربع وان سقي بكلف------------ة فله النصف لم يصح في احد الوجهين 00000000000 ----------------------------------------------------------------------------------------وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي او ش------------رطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	416	-3580541849033920530	183	249.0	145	682	26.832843780517578	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	28	122	131	649	1536	300	فصل وهي اي الاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة كالبيع فان تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة بلا عذر فعليه كل الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجرة والمستاجر النفع فاذا تركه مستاجر اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضه فتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار واجرها لغير مستاجر فعلي-----------------------------------------------------------------ه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان	382	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0420	true	7156637001952213254	148	194	831	1079	1693	300	فصل و------الاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان بدا له قبل تقضي المدة فع--------------------------------ليه الاجرة وان حوله المالك 00000000000000000000 قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه ويحتمل ان له من الاجرة بقسط-------ه وان هرب الاجير------------------- حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان	420	-3580541849033920530	108	138.0	86	583	18.524871826171875	16	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	false	4135795064219927626	146	249	753	1351	1620	300	خمسة شروط احدها تعيين المركوبين في المسافة وتعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين المسابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين و الشرط -------------الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح -بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية و شرط تعيين رماة في المناضلة كما تقدم انفا و الشرط الثالث تحديد --مسافة بالابتداء والغاية وتحديد مدي --رمي ب---ما جرت به العادة	386	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	65	114	400	710	1686	300	خمسة----- احدها تعيين المركوب والرماة------------------------------------------- سواء كانا اثنين او جماعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ا----ن يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 ----------------الثالث تحديد المسافة---------- والغاية و------مدي الرمي علي ما جرت به العادة	422	-3580541849033920530	210	249.5	172	619	33.92568588256836	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	83	200	431	995	1515	300	فان كان الجعل من الامام او من---- غيره----------- جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعلم الجهاد ونفع المسلمين او كان الجعل من احد المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج احرز-----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما	387	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	128	187	797	1077	1686	300	فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء -----------------------------------لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيء----------------ا وان سبق الاخر -------احرز سبق صاحبه ف---------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او---------------------------------- رميه رمييهما	422	-3580541849033920530	187	264.5	141	586	31.91126251220703	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	96	126	521	655	1551	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في ----	388	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	23	50	142	263	1590	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا------------- يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في	423	-3580541849033920530	107	181.5	83	143	74.8251724243164	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	213	286	1096	1462	1527	300	وان احرزها بمثله او فوقه كما لو اودعه خاتما وقال البسه في خنصرك فلبسه في بنصره ولو لغير حاجة فلا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن وان تركها اذن فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او----------- قال لا تخرجها فان اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا فتلفت لم -------	402	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	161	208	823	1054	1496	300	وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله ل-------------------------------حاجة ف-------------------------------------------------------------ان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب م-----------------نه- التوي لم يضمن وان تركها---- فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن فان قال لا تخرجها ولو------------------------------ خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم	434	-3580541849033920530	146	182.5	115	384	38.02083206176758	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	173	264	834	1244	1439	300	الي اخر عمره وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من------------------ جهات الق-----رب والافضل صرفه الي فقراء اقارب الموصي غير الوارثين فالي محارمه من الرضاع فالي جيرانه وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري ----------يدفع الي كل----- قدر ما يحج به حتي ينفد وان قال يحج-- عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه فابي بطلت في حقه ويحج عنه	476	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0453	true	-834905243639414726	48	111	238	526	1494	300	الي ا--لورثة وان وصي ----في ابواب البر ص-----------------------------------------------رفه في القرب وقيل عنه يصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج وان --------------------------------وصي ان يحج عنه بالف صرف ---------------------------------في حجه بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج به ---------وان قال -حجوا عني ب----الف دفع الكل الي من يحج ب-----------------ه فان عينه ف-------------قال يحج عني	453	-3580541849033920530	177	208.0	132	450	39.33333206176758	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	123	192	667	1043	1599	300	ومعناها اصطلاحا ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها ثلاث صور احدا-----ها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت ا------لي الاول	513	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	67	106	332	528	1518	300	ومعناها --------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلاث---ة احوال احدها ان يكون ورثة------ الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم فا------------------------------------قسم المال- بين من بقي منهم----- ولا تنظر- الي الميت الاول	466	-3580541849033920530	170	264.5	134	387	43.927650451660156	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	false	-277960793571920915	62	168	357	922	1631	300	وافقت---- سهامه -مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ضربت وفق مسالته في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة------- في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين ----------------------------------------------للزوجة م---------ن الاولي -واحد في وفق الثانية ثلاثة بثلاثة وم---------ن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميت	515	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	188	273	955	1383	1518	300	وافقت بين سهامه ومسالته ثم ض-------------------ربت وفق مسالته في----- المسالة الاولي----------------------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي---- مضروب في وفق الثانية ومن له شء-من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسال----------------تها من اثني عشر توافق س---------------------------------------هامها-------------------- بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي------------------- تكن ار--------بعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في---- الثاني-------------ة ومن له شء من الثانية مضروب في ---------------سهام الميت	466	-3580541849033920530	295	386.0	234	646	45.66563415527344	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	false	-2710637551979592559	119	168	661	908	1645	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	519	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	139	176	739	923	1589	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها------------------- في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او------------------ في وفقها ------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه	467	-3580541849033920530	165	268.0	130	247	66.80162048339844	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	14	147	72	753	1602	300	وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثة من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر وللخنثي سهمان في اربعة وسهم في خمسة تكن ثلاثة عشر وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم	529	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	0	38	0	199	1536	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين--------------- ثم من له شء من احدي المسالتين---- مضروب في الاخري -----------او في وفقها----------- او تجمع ماله منهما ان تماثلتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم	470	-3580541849033920530	198	322.0	160	682	29.032258987426758	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	33	86	153	417	1590	300	من تلاد اموالهم دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم- مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان-- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	531	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	138	185	730	955	1536	300	من تلاد ماله--- دون ما ورث-ه من الميت معه ثم ----------------يقدر--- احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار---- كل واحد منهما لمولي الاخر	470	-3580541849033920530	201	345.5	158	267	75.28089904785156	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	231	268	1254	1460	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	187	343.0	152	217	86.17511749267578	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	38	280	179	1407	1506	300	عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم بيعوا كلهم فيه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ملام يلتزم وارث بقضاءه فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بعضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عت-------------------------ق ثلثهم فقط فان ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل وا--لا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جز-ا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان كانوا ثمانية فانه شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء	546	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0478	true	-2314777088559723652	217	300	1022	1432	1432	300	ملك منه ولو اعتق--- مرضه------- ستة اعبد- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه ------دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق -منهم وان لم يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا ثمانية فان -شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء-	478	-3580541849033920530	337	527.5	266	1262	26.703645706176758	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	219	294	1113	1496	1522	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وقال صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	567	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	266	297	1407	1565	1581	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت------- اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	485	-3580541849033920530	156	239.0	125	384	40.625	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	6	53	26	258	1518	300	فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها سواء كان الف-سخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب دلست---ه بالاخفاء ف----------كانه منها ولم ي-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	603	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	244	299	1158	1433	1441	300	فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر---- سواء كان الفاسخ ال---زوج او ا---لزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها يسقط مهرها كرضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	203	332.0	161	292	69.52054595947266	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	54	89	266	443	1518	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما---- لها الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته	603	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	36	0	182	1496	300	فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته	497	-3580541849033920530	165	293.0	132	191	86.38743591308594	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	81	107	416	534	1598	300	بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث به بعده لم تجبر-------- علي الفسخ------------- لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت	604	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	271	300	1369	1505	1505	300	بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد او حدث ب-----ه لم يملك اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه لانها لو دعت-	498	-3580541849033920530	104	164.0	80	142	73.23943328857422	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	107	222	534	1174	1598	300	وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في------------ حكم نكاح الكفار وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به----------------------------------------------------------- من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان-------------------------------------------------------------------------------------- ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة و-----قال عليه الصلاة والسلا-----م ولدت من نكاح لا--- سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامها كانكحة المسلمين ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين---------------- ويقر الكفار علي نكاح فاسد اذا خالف انكحة	604	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	0	142	0	749	1570	300	وليها ان يزو--جها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار 2 وحكمه حكم نكا----------------------------------------------------------------------ح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات انكحة الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع --------الظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسم والاباحة للزوج الاول -------------------والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور لانه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امراة فرعون------------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثب--ت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا لو طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابه ثم اسلما لم يقرا عليه ولو طلقها اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها ويحرم عليهم---------- ما يحرم علي المسلمين كما ذكر في بابه ويقر-----ون علي الانكحة -----------------	499	-3580541849033920530	367	530.0	298	909	40.37403869628906	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	4	37	21	180	1518	300	علي نكاح---- لم نتعرض لكيفية العقد------------------ قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	605	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	59	96	298	478	1496	300	علي اخت ماتت لم نتعرض لكيفية --عقدهم بغير خلاف نعلمه قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	500	-3580541849033920530	153	271.5	120	182	84.06593322753906	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms607	false	-4051246720633137792	97	191	503	976	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل رواه م-----------------------------------------------سلم ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهو صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلمالي خمسماءة درهم وهي صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم-------------لما روي ابو العجفاء قال سمعت عمر يقول لا تغلوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق الرسول صلي الله عليه وسلم-امراة من نساء-------------------------ه اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه ----------------الترمذي و------عن ابي	607	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	11	85	52	439	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ازواجه خمسماءة درهم وفي الرعاية والوجيز والفروع الا يزيد علي مهور ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته---------------------------------- من اربعماءة -----------------------------------------------الي خمسماءة وقدم في الترغيب لا يزاد علي مهر بناته اربعماءة درهم لما روي ابو العجفاء قال سمعت عمر يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصدق ال-نبي صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لكن ابو	512	-3580541849033920530	190	239.0	150	581	32.70223617553711	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	19	72	77	342	1508	300	التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي	608	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	97	130	510	676	1528	300	التمس ولو خاتما من حديد----------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومال------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	512	-3580541849033920530	151	249.0	120	275	54.90909194946289	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	75	142	362	701	1508	300	ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي ع--------------------------ين ودين حا--ل ومءجل ولو علي منفعة زوج او غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخياطة ثوبها ورد قنها من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني	608	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	253	300	1288	1528	1528	300	ان يكون له نصف يتمول عادة بحيث اذا طلقها قبل الدخول بقي لها من النصف مال حلال وفي الروضة له اوسط النقود ثم ادناها وعين ودين ومعجل ومءجل و-------منفعة معل-----------------------ومة كرعاية غنمها مدة معلومة---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعال--------------------ي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني-	512	-3580541849033920530	143	184.0	113	367	38.964576721191406	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	228	292	1146	1465	1508	300	لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من ------------------------------------------------------------------------------------------غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب وان اتته بغيرها ليعلمه ما اصدقها لم يلزمه------------- لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها	608	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	138	203	668	984	1500	300	لان هذا---- يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه فان جاءت بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها	514	-3580541849033920530	160	229.5	124	440	36.3636360168457	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	72	178	394	949	1553	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ---------------------------------لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمزوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان ي-قع صداقا كال-------------------------------------------------------صوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله عليه السلام فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ف--------------------------------------------------------------------------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا	609	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	56	153	293	806	1574	300	وان اصدقها تعليم شء من القران---- معين- لم يصح علي المذهب واختاره ابو بكر وغيره لان الفروج لا تستباح الا بالم--ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان تعليم القران----------- قربة ولا -------يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الاظهر وجزم بها في عيون المساءل ل--------حديث الموهوبة ولان تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي وحديث الموهوبة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج---- طلحة علي اسلامه---------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا	515	-3580541849033920530	288	390.5	233	718	40.111419677734375	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	197	290	977	1448	1500	300	تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة و----------------ان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يصونها	611	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	221	300	1094	1493	1493	300	تزويج ابنته البكر والثيب صغيرة كانت ا------و كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت---- لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	323	530.0	258	529	61.05860137939453	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	59	110	290	525	1500	300	فلو طلق-- قبل --دخول رجع------------------------------ بالفها فقط ولا -شء علي الاب لهما لا------نه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل-------- له وطلق------------------------------------------------------- الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل --دخول----------------- ---------------------------------------------------------------رجع عليها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه بنية تملكه لانا قدرنا ان الجميع صار لها	611	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	33	159	176	789	1493	300	فان طلقها قبل الدخول بعد قبضهما رجع عليها بالف لانه نصف الصدا---ق ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع--- عليه بشء وقيل الا في شرط جميعه له وهذا ظاهر فيما اذا قبضت الالفين فان طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين ونقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف قال في المغني والشرح هذا علي سبيل الاستحباب فلو شرط لنفسه الجميع ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل يرجع عليها بنصفه---------- ولا شء علي الاب فيما اخذ---------- لانا قدرنا ان الجميع صار لها	522	-3580541849033920530	159	181.5	118	639	24.88262939453125	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	0	47	0	229	1469	300	له قبضه كثمن مبيعها ------------------------ولا يقبض اب ولا ولي غيره صداق رشيدة ولو بكرا الا باذنها ---------------لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج --عبد باذن سيده صح------------------------------------------------------------------ وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة	613	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	81	180	401	935	1584	300	له قبضه كثمن مبيعها والسفيهة والمجنونة كذلك ولا ----------------يقبض صداق البنت ال-كبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان الاصح انه لايقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية بلي لانه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر مالم يمنعه فعليها يبرا الزوج بقبضه ويرجع علي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل وان تزوج العبد----- سيده علي صداق مسمي صح لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ويملك نكا-----------ح واحدة	524	-3580541849033920530	159	170.5	124	572	27.797203063964844	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	28	94	149	493	1535	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع--------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها نماء مهر معين كعبد ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف في المهر ببيع ونحوه لانه ملكها	614	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	17	85	90	434	1490	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه ------عقد يملك -به ال-عوض------- فملك به العوض كاملا كالبيع وعنه تملك نصفه قال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه ------فان كان معينا ك------------------------------العبد و------الدار ف------------------------------------------لها التصرف في----------------ه لانه ملكها	527	-3580541849033920530	212	298.5	171	463	45.78833770751953	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms623	false	-7861845425512770141	11	153	55	763	1481	300	الذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-------------------------ي العقد- الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه وامساكة وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنعه العدول عن خطاب----------- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طلق زوج قبل --دخول------------------------ فايهما عفا لصاحبه عما وجب له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو جاءز التصرف------- برء منه صاحبه	623	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	24	195	125	983	1517	300	الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب لما----------------------------------------------------------- روي------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح--- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كساءر الاولياء ----------ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا ولان الصغير لو رجع اليه صداق زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او نحوه لم يكن لوليه العفو عنه رواية واحدة فكذا ولي الصغير فاذا طلق---- قبل الدخول فانه يتنصف المهر بينهما فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر--------------------------- وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه	532	-3580541849033920530	427	611.0	333	1029	41.49659729003906	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	151	280	795	1442	1535	300	والتفويض------ الاهمال كان المهر اهمل------- حيث لم يسم ق-ال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض نوعان تفويض --بضع وهو المشار------------------ اليه بقوله ويصح تفويض بضع بان يزوج --اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ولي غيرها اي غير المجبرةوهي الثيب البالغة من اب او اخ ونحوه باذنها بلا مهر ---------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت---------------------- رواه ابو داود و---الترمذي	614	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	3	208	17	1048	1517	300	والتفويض معناه الاهمال كانها---- اهملت المهر حيث لم يسمه قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا علي ضربي-----ن تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ------------------ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويج----------------------------------------------------ها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول-قول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت به ففرح بها ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي	539	-3580541849033920530	490	783.5	388	1120	43.75	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	1	51	8	267	1543	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة --مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل --مهر او بعضه او --------------------------تخفيف عن- عشيرتهن دون غيرهم	616	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	227	275	1244	1492	1617	300	فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة المهر وان ----------------------------لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب مقدر بقدر نقص المبيع ولان له اثر------ا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم	542	-3580541849033920530	187	283.5	149	292	64.04109954833984	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	156	251	785	1285	1521	300	اذا اجتمع داعيان -اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من با-----ب البر-- فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له----------------------------------------------------- القرعة--------- وان علم ان في الدعوة منكرا ك---------خمر وزمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا------- يمكنه الانكار لم يجب و------------------------------يحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه ا------------حمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة	626	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0551	true	-2915343678013652267	131	233	692	1242	1584	300	اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وفي الفروع يقدم اسبقهما------- ثم اقربهما وفي المغني والكافي يقدم اقربهما جوارا ثم رحما وفي المحرر و الرعاية و الوجيز عكسه ثم القرعة بعد الكل وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر-------------- وامكنه الانكار حضر وانكر لانه يءدي-- فرضين اجابة الدعوة----- وازالة المنكر والا اذا لم يمكنه الانكار لم يحضر لان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة ذلك لقو----------------------------له عليه السلام-- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها --خمر رواه الترمذي وقال حسن -غريب ولانه ي----شاهد------- المنكر من غير------ حاجة	551	-3580541849033920530	318	415.0	250	628	50.63694381713867	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	273	300	1423	1564	1564	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال --------------------------------------------------------ابن عباس اني لاحب ان-	631	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	0	35	0	192	1572	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن الجوزي وغيره هو المعاشرة الحسنة والصحبة الجميلة قال ابن عباس اني لاحب ان	557	-3580541849033920530	133	248.5	108	198	67.17171478271484	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	0	109	0	590	1573	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به و-------------------------احتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكه لها مع كراهتها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	632	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0557	true	-8750774471912765144	35	92	192	491	1572	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لهذه الاية فعلي هذا يلزم--------------------------------- تحسين الخلق------- والرفق واستحبهما في المغني و الشرح كاحتمال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد------------------------------------------------------------------------------- من الزوجين ولقوله تع---------------------------------------الي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولد- فجعل الله فيه خيرا كثيرا	557	-3580541849033920530	210	300.0	166	615	34.14634323120117	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	false	2125290549581013931	41	153	215	771	1540	300	لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن-------------------------- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان- لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه----------------- ويعزر عليه عالم بتحريمه وان تطاوعا علي الوطء في الدبر فرق بينهما وان اكرهها عليه نهي عنه فان ابي فرق بينهما ويحرم عزل عن زوجة حرة بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنها وامة بلا اذن سيدها نصا لحديث ابن عمر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجة	634	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	179	299	890	1489	1494	300	لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه-- ابن ماجه و----قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزلت هذه الاية اي--------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير انه لا ياتيها الا في الماتي فان تطاوعا عليه فرق بينهما ويعزر----- عالم بتحريمه بخلاف وطء الاجنبية وليس لها استدخال ذكره وهو ناءم بلا-------------------------------------------------------- اذنه بل القبلة واللمس لشهوة ذكره في الرعاية ولا يعزل اي ينزع قرب الانزال فينزل خارج الفرج عن الحرة الا باذنها لما روي ---------------------ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجه	559	-3580541849033920530	344	515.5	269	724	47.51381301879883	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	192	300	915	1471	1471	300	كعب بن سور ----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرها ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	255	462	1304	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرها ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال عمر القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق---- لملك الزوج تخصيص	561	-3580541849033920530	543	1008.5	437	846	64.18439483642578	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	109	178	514	850	1499	300	رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه ----------------------------لزمه القدوم فان -ابي القدوم راسله حاكم ان يقدم فان ابي القدوم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك------------------------------------ ولو قبل الدخول نصا قال --------------------------في رواية ابن منصور في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	636	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	207	279	995	1320	1424	300	رزق محتاج اليه نص عليه ان لم يكن عذر يعني اذا كان له عذر لا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فان ابي شيءا من---------------------------------------------------------- ذلك ولم يكن عذر فطلبت الفرقة فرق بينهما ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها--------------------------------------- هل يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	563	-3580541849033920530	173	231.5	134	428	40.42055892944336	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	232	280	1118	1381	1499	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	636	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	111	165	571	854	1544	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان----- متفق عليه	564	-3580541849033920530	242	434.5	195	290	83.44827270507812	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	9	62	46	336	1552	300	لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فانه يكون منه الخرس والفافاة وكره نزعه قبل فراغها لحديث------------------------------------------------------------------------------------ انس-------- مرفوعا ----اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها--------------------- ولان فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من----- شهوتها و---------------------------------------------------يستحب ملاعبة المراة -----عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما ي--ناله	637	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	206	298	1061	1534	1544	300	لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فانه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والجماع في معناه بل اولي منه ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها وكما يكره متجردين وفي المستوعب لا سترة بينهما فاءدة يستحب له ان يلاعب امراته عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله	564	-3580541849033920530	243	374.5	195	473	51.37420654296875	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	145	177	772	938	1552	300	وله الجمع بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------من نساءه غسلا واحدا في ليلة----- واحدة------------------ ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	637	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0565	true	-3632869161052470587	9	43	44	219	1571	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لان ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه----------- في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	565	-3580541849033920530	133	203.5	107	202	65.84158325195312	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	12	78	55	368	1490	300	الا لضرورة كان تكون------- منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها---------------------------------------------------------- فان دخل اليها ولم يلبث ------لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول ------	642	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	178	270	958	1411	1581	300	الا لحاجة داعية ككون ضرتها منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه مما لا بد منه عرفا لان ذلك حالة ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة ك-----------------------------------دفع نفقة وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان -----------لم يلبث عندها لم يقض لانه لا فاءدة فيه لقلته و-----------ان لبث او جامع لزمه ان يقضي مثل ذلك-------------------------- من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا يحصل	569	-3580541849033920530	138	150.0	105	536	25.74626922607422	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms643	false	-7006652128462126880	151	219	770	1099	1511	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي السبع لكل ضراءرها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	643	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لما روت------ ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	573	-3580541849033920530	261	445.0	203	463	56.371490478515625	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	51	152	290	833	1572	300	ظهرت منها اماراته اي النشوز-بان منعته------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب الله ------عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به م--ن النفقة والكسوة وما يباح من ----------ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت علي النشوز بعد وعظها هجرها في -----------------------------المضجع اي ترك مضاجعتها---------------------------------- ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	644	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	1	79	5	425	1566	300	ظهر- منها امارات---- النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة وعظها بان ي---------------------------------------------ذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وض-------ربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن----------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج بغير اذنه هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما----------------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	575	-3580541849033920530	252	384.5	205	632	39.873416900634766	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms646	false	-7488216719853642190	77	151	413	762	1527	300	لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود لا له في حقه لحديث ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب علية من-------- خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم	646	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	28	86	122	404	1506	300	لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول---------------------------------------------------------------- ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قي--------س الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم	578	-3580541849033920530	247	401.5	195	373	66.21984100341797	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms647	false	-2858983414499855616	129	230	659	1142	1511	300	--خلع او --فسخ او --مفاداة ولم ينو- به --طلاقا فسخ------ لا ينقص به عدد الطلاق روي ذلك عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	647	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	162	247	843	1288	1541	300	الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين اختارها ابو بكر وقال ابن هبيرة وهي اظهرهما وصححها في المحرر وجزم بها في الوجيز ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	300	488.0	236	588	51.020408630371094	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	false	-1591764042479024686	9	49	42	243	1486	300	عليه السلام----------------------------- انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولا يحرم ذلك -------------------------------------------لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و------------------------------------قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	649	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	103	164	514	823	1506	300	عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	586	-3580541849033920530	167	282.0	134	309	54.04530715942383	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	119	270	626	1353	1500	300	فقال انت طالق فرجعي ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما ولم يحصل AUTO- فصل -اذا خالعت الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع---- صحيح لانه--------------------------------------------- معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في الخلع وارثه منها -----------------------------------------------------فله الاقل من المسمي او -----ارثه منه------------------------------------------------------------------------------ا لانها متهمة في قصد ايصال شء ---------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر المي----------راث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه وان صحت من موضها فله جميع------------------------------------------------------------------- ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ان لم تجز ا--لورثة للته------مة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كال--------------------------------------------------------------------------وصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها ف---من راس المال	652	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	36	230	188	1144	1479	300	فقال انت طالق اثنتين الاولي بغير شء والثانية بالف بانت بالثلاث-- ولم يستحق شيءا فصل واذا خالعت------ه في مرض موتها المخالعة في المرض صحيحة سواء كانا مريضين او احدهما بغير خلاف نعلمه لانها معاوضة------------- كالبيع ثم اذا خالعته في مرض موتها بميراثه منها فما دون صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة فله الاقل من المسمي او من ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منها فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها ب-----غير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما--------------------- لو اوصت او------ اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان ميراثه منها بقدر ما ساق اليها من الصداق او اقل صح وان كان ما خالعته اكثر بطلت الزياد----------ة وان طلقها في مرض موته -واوصي لها باكثر من ميرا---------ثها لم تستحق اكثر من ميراثها اي للورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد اي---صال ذلك اليها------------------------------------------ كالوصية لوارث وعلم منه انه اذا اوصي لها بمهر مثلها او اقل انه يصح لانه لا تهمة في ذلك وان خالعها في مرضه----------- وحاباها فهو من راس المال	596	-3580541849033920530	321	326.5	242	1085	29.58525276184082	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	164	263	813	1343	1532	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او نكاح الاخت في عدة اختها ونحو ذلك لان الطلاق---------------------------------------------- ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ويكون الطلاق في الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم	657	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	48	118	234	622	1516	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق في النكاح المختلف في----ه كالن-------------------------------------كاح بلا ولي عند اصحابنا لانه عقد يسقط الحد ويثبت النسب والعدة والمهر اشبه الصحيح او لانه ازالة ملك فكان------------------------------------------------------------------------------------- كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كال-----------صحيحة ويقع------------------ باءنا نص عليه كحكم ----------------------	606	-3580541849033920530	280	461.0	229	576	48.61111068725586	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	0	32	0	156	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق------- ثلاث طل--قات جميعا فغضب------- ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	660	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	115	150	589	761	1525	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	610	-3580541849033920530	149	266.5	117	173	86.12716674804688	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	17	56	85	271	1451	300	قال لها انت طالق للسنة فقط في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لم يطاها فيه -وقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال او قاله في حيض طلقت اذا ط----------هرت لوجود الصفة ----------------وفي طهر ---وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة	661	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	33	135	151	637	1443	300	قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بما لا تتصف به فلغت الصفة وبقي قوله انت طالق وذلك يوجب وقوع الطلاق في الحال وان يكون واحدة لان ما زاد عليها غير ملفوظ به ولا منوي وكذلك قوله انت طالق للسنة والبدعة او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال واحدة لان معني السنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ل--ان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة	612	-3580541849033920530	110	162.0	83	488	22.540983200073242	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	73	227	382	1161	1530	300	او الطلاق لازم لي او الطلاق علي ولم يذكر المراة او علي يمين---------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح لا يحتاج الي نية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه م---------------------ستعمل في عرفهم قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا لانه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه ويقع به واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان ال فيه للاستغراق وينكر احدهم ان يكون طلاقا ثلاثا ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به والا وقع ب--كل ------واحدة طلقة وان قال لزوجته انت طا--------------------------------------لق ونوي ثلاثا ----------فثلاث كنية ال--------------ثلاث بقوله انت طالق طلاقا -لان------------------------ الم-------------------------صدر يقع علي القليل والكثير	668	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	1	202	5	1083	1589	300	او الطلاق يلزمن-ي------------------------------ او علي الطلاق او انت طالق الطلاق او يلزمني الطلاق ونوي الثلاث طلقت ثلاثا لان ذلك صريح في المنصوص لانه لفظ بالطلاق وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر انوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقيل ليس بصريح لانه وصفها في قوله انت الطلاق بالمصدر واخبر به عنها وهو تجوز والباقي كذلك لان من كثر منه شء يضره فهو عليه كالدين قلت وقد اشتهر استعماله في الايقاع فكان صريحا وسواء كان منجزا ------------------او معلقا بشرط --------------------------------او محلوفا به وان لم ينو شيءا فعنه يقع ثلاث اختاره ابو بكر وفي الروضة هو قول جمهور الاصحاب لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو الثلاث والثانية واحدة قال في المغني وهي الاشبه لانه اليقين والالف واللام تستعملان لغير الاستغراق كثيرا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يفهمون ان----هما للاستغراق فرع اذا كان له--------------------------- اكثر من امراة--------------------------------------------------------------------------- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به والا وقع بالكل وقيل بواحدة بقرعة او قال------- انت طالق ونوي الثلاث ففيه روايتان احداهما تطلق----- ثلاثا اختارها جمع لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير	634	-3580541849033920530	300	286.5	236	1441	20.818876266479492	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	19	150	99	772	1489	300	وان قال انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع-- فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اراد الاصبعين المقبوضتين ف--------------ثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله لان العدد تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لانها لا تصير ثلاثا وان قال لاحدي زوج-تيه انت طالق واحدة بل هذه مشيرا للثانية ثلاثا طلقت المخاطبة اول----------ا واحدة والاخري ثلاثا ل-----------------------------ايقا--------------------------عه بهما كذلك وا--ن قال لاحداهما هذه طالق-------------------------------------------------------- لا بل هذه طالق مشيرا الي كل واحدة منهما ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتا وان قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -----عدد الحصي او القطر	669	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	94	289	482	1470	1520	300	وان قال انت طالق هكذا واشار ب-----اصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يصلح للبيان لقوله عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بعد- المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان ---------------------------لانه يحتمل ما يدعيه كما لو فسر المجمل بما يحتمله وفي الرعاية ان --------------------------------------------------------اشار بالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة --------------------وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثل----اثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه به-ا اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول وان قال هذه لا بل هذه ------------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر	635	-3580541849033920530	267	282.5	210	1251	21.342926025390625	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	152	221	784	1111	1489	300	ولو نوي واحدة---------------- لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث و----ان قال انت طالق ك------------------------------------------------------------------------------------الف ونحوه فلو نوي------------------------------------- في صعوبتها كالف دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	669	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	2	88	11	438	1494	300	وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا ان قال انت طالق كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال---------- اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل-------------ء الدنيا او مثل الجبل او عظمه طلقت واحدة رجعية لان هذ-------------ا الوصف لا يقتضي عددا	636	-3580541849033920530	209	302.0	163	472	44.279659271240234	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	91	186	447	922	1470	300	وان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان قال للاربع اوقعت بينكن خمس طلقات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا وكذ--ا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا	670	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	152	227	791	1174	1520	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------- اوقعت بينكن خمسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طلقتان لان لكل واحدة طلقة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان--- قال اوقعت بينكن----------------------------------- تسعا --------------------------وقع بك-ل واحدة -----ثلاث عليهما وان----------------------------------------------------------------- قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث------- في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا	639	-3580541849033920530	134	129.0	103	664	20.180723190307617	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	248	278	1204	1354	1470	300	قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	670	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	189	217	934	1075	1478	300	قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح فبذلك اقول ولانها--------- ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	640	-3580541849033920530	134	259.5	106	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	154	217	754	1056	1469	300	انت طالق ان------------------------------ صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين الضدي------ن ونحو ذلك لم تطلق حلفه بالله عليه---------------------------------------------- لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق ب---المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	675	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	151	219	760	1087	1515	300	انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او ان قلبت الحجر ذهبا او----------------------------------------------------------------- ان جمعت بين الضدين او ان رددت امس لم تطلق في احد الوجهين صححه في الشرح وقدمه في المحرر والرعاية والفروع لانه علق الطلاق بصفة لم توجد -لان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط	650	-3580541849033920530	193	280.5	149	393	49.109413146972656	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	101	129	495	627	1469	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت وانت طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت	675	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	159	218	809	1072	1470	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث في قول اكثرهم وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان كذلك لم يحنث كقوله والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث وان قال----------- ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وحنث	651	-3580541849033920530	96	175.0	74	274	35.036495208740234	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	76	163	359	760	1456	300	فمن قال ان تز---------------وجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج ولو عين في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحد---------------------------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وغيره----------------------------- وعن المسور بن مخرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة	677	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0658	true	2998086596542947903	92	170	462	838	1503	300	فلو قال ان تزوجت فلانة او تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق اذا تزوجها----------------------------------------------------------------- علي المشهور---------- لقوله عليه السلام لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني---------------------------- وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور--------- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	658	-3580541849033920530	153	165.0	114	488	31.352458953857422	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	0	92	0	506	1532	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي مالا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذا واي---- فانهما يستعملان في الامرين قال-- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها وكذا اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره -لا يحمل علي التكرار الا بدليل كذلك وكل الادوات المذكورة ومهما وحيثم-------------------------------------ا علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية --فور او	678	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	117	199	606	1045	1511	300	زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا ------------------وكونها تستعم---ل للتكرار ---------------لا يمنع استعمالها في غيره كاذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين كقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا و---------------------------------------------------------اذا لم تاتهم باية وكذلك اي و-------------------قت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره فلا تحمل علي التكرار الا بدليل فرع من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا كان او مفعولا وكلها علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية الفور او	660	-3580541849033920530	336	557.0	270	552	60.869564056396484	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	85	175	431	866	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف وقع الطلاق من زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد دو---------------------------------ن ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين------------------------- ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او---------------------------------------------------------------------- وطء بعد حلفه وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تط-------لق لا----مكان ---------------ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل العصمة --------------------------------------------------------وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف---بالعكس	679	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	157	263	823	1346	1528	300	قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق فتب--------------------------------------------------------ين انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق حين اليمين بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه منذ حلف وكذا بينهما ولم يطا ----------والا فلا بان تل-----------------------د لاكثر من اربع سنين --فانها لا تطلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ وطء وقع لعلمنا انه ليس من الوطء وان ------ولدت---------ه لاكثر منها فوجهان اصحهما لا تطلق لان النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان -------الاصل عدمه قبله ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل وان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس	669	-3580541849033920530	197	171.0	148	648	30.401233673095703	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	16	126	76	665	1544	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع بخل-------------اف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها --------------------------------------اذا اعا----------------------------ده -----بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق ولو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة	682	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	183	280	914	1425	1536	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام----------------------------------------------------------- واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------ا لان كل مرة يوجد فيها -----------------------شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها و------------الا بانت بالاولة وان ---------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة	677	-3580541849033920530	216	232.0	170	769	28.08842658996582	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	113	198	590	1022	1544	300	ولو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاد---ه وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد ان وقع بكل منهما ط------------------------------------------------------لقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به AUTO فصل في تعليقه بالكلام والاذن ونحو ذلك و اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او--------------- ت----------------------------------------------------------------------------------------------نحي ونحوه كاسكتي اتصل ذلك---------------------------------------------------------------------------------- بيمينه او لا فانها تطلق وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا ل----انه كلمها وان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق	682	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	53	190	267	965	1530	300	وان قال كلما------- حلفت بطلاقك-ن فانتن طوالق ثم -اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك ل----احداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام------------------ اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي و------اسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه كلمها فرع اذا قال ان كلمتك-------- فانت طالق	679	-3580541849033920530	209	190.5	158	805	25.962732315063477	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	21	71	104	313	1431	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه ح-------قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد بر	687	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	98	145	494	702	1490	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا و--لا يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر	692	-3580541849033920530	197	355.5	151	218	90.36697387695312	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	15	173	64	765	1349	300	لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان -------------------------------------لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميع----------------ه وكذا من حلف لا ي------اكل الخبز او اللحم ولا يشرب الماء واللبن ونحوه من كل ما علق علي اسم جنس او اسم جمع في--------------حنث ب----البعض وان حلف لا يشرب------------------------------------------------------------------------------------ من ماء الفرات فشرب------------------------------------------------ من نهر ياخذ منه حنث	685	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	88	214	429	1005	1434	300	لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا ف-------------------------------------------------يه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع او وهب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه وان حلف لا شربت ماء هذا النهر فشرب منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تصرف اليمين اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا ا---------شرب الماء م------------------ما علق علي اسم جنس او---- جمع كالمسلمين فانه يحنث بفعل البعض فان نوي فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع بلا خلاف فرع اذا حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب منه حنث سواء كرع منه او اغترف منه فشربه وان شرب من نهر ياخذ منه حنث	693	-3580541849033920530	252	353.0	187	910	27.69230842590332	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	0	124	0	630	1592	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي بسبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان في المعارض --مندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظ----------ريف بذلك اي----- الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة الي الكذب وكذا ان لم يكن الحالف ظالما او- مظلوما ولو كان التاويل بلا حاجة اليه لانه عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل -قال عليه السلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز	688	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	113	237	616	1241	1570	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي -سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد -بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب فان كان لا----------- ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويل-ه لانه عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال عليه السلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز	695	-3580541849033920530	562	999.5	449	653	86.06431579589844	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	false	7619164553301691768	4	48	22	232	1568	300	متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره او شك في عدده -اي الطلاق الواقع عليهرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اليقين وهو الاقل لما سبق فمن--- قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد- زوجته وجهل----- فطلقة	690	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	217	295	1069	1434	1457	300	متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وان شك------------------------------------------- في عدده بني علي اليقين نص عليه لان ما زاد علي اليقين طلاق مشكوك فيه فلم يقع كما لو شك في اصل الطلاق فلو شك هل طلق اثنتين او واحدة فهي واحدة لانها اليقين واحكامه احكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة وحل الوطء واذا راجع عادت الي ما كانت عليه قبل الطلاق وكذا لو قال لها---- انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده فطلقة	699	-3580541849033920530	112	120.5	83	412	27.184465408325195	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	22	187	107	956	1476	300	لم يرده-ا بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية وكذا العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهما وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو ----------------------------------------------------------------------------------------كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة------- وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا--------- اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تع----الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر حين طلق- امراته------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون ال--------------ثلاث والعبد	691	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	0	223	0	1111	1503	300	لم يردهما بذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان------------- ويخرج علي قول ابن حامد انهما يقعان ويحتمل الا يقع العتق فقط لان عادة الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة بخلاف المراة فانها تطلق تذنيب اذا--------------------------------------------------------------------------- اوقع------- كلمة وجهل---------ها هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من----------------------------------------------------------------------- حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة --يمين كتاب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة------- المرة من الرجوع----------------------------- وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازوج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا وقد روي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- مره فليراجعها متفق علي------ه وطلق عليه السلام ------------حفصة ثم راجعها رواه ابو داود من حديث عمر رضي الله عنه اذا طلق----------- الحر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث والعبد	706	-3580541849033920530	304	150.5	233	1395	21.7921142578125	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	28	87	142	434	1523	300	-----علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي----------- وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر و-------------------------لان وطء الثاني لا يحتاج اليه---- في الاحلا------ل فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث اشبه ما لو رجعت اليه قبل	693	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	9	50	54	257	1502	300	اليه علي ما بقي من طلاقها وهو---------------------------------------- قول عم-------------------ر وعلي وابن مسعود وابي-------------------------- هريرة وا-------------بن عمر وعمران وقاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد وك----------------------------------ما لو عادت اليه قبل	711	-3580541849033920530	144	177.5	112	343	41.982505798339844	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	171	225	871	1141	1523	300	صدقه الزوج الثاني بانت منه لاعترافه-- بفساد نكاح----------ه وعليه مهرها ان كان دخل بها والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان قول الث------اني لا يقبل عليها --------بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير -يمين -------قال في الاقناع------------------------------------ وان صدقته المراة لم يقبل-------- علي الزوج	693	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	42	100	213	505	1509	300	صدقه الزوج الثاني بانت منه لانه اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان دخل بها او ---نصف-------------------------------------ه ولا تسلم------- الي المدعي لان قول الزوج الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه ويقب---------ل قولها وفي اليمين وجهان وصحح في المغني انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها علي الزوج	712	-3580541849033920530	188	264.0	148	348	54.022987365722656	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	4	165	19	824	1550	300	ادعت------- انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها -----------لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض و---الحمل------- فلولا قبول قولهن ------لم يحرجن ب----كتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته ف------قبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض ----الا ببينة نصا ل------------------------قول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية-اصبت واحسنت وانما لم تصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته---- بخلاف ما زاد علي الشهر	694	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	58	186	284	921	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او غيرها------------------------------------ قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي من الحمل والحيض فلولا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص------- بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية --------------------------او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل-- قو----------------------لها فيه كما يجب---------- علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تدعيه بالحيض--------------------------------- في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انه امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت واحسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فيعمل بالبينة بخلاف ما زاد علي الشهر	713	-3580541849033920530	389	504.5	300	890	43.70786666870117	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms697	false	-1483697415441290479	147	206	756	1061	1515	300	والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك---------------------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسل-ين اربعة اشهر	697	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	176	239	904	1233	1541	300	والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس الذين يءلون يحلفون حكاه عن احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تطيعه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر	720	-3580541849033920530	283	524.5	227	339	83.48082733154297	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	false	-7244724039127300207	133	242	700	1190	1468	300	---الولد لانه لم ينتف باللعان الاول وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقر----------------------------ار به -او اقرار---- بتوام او اقرار بما يدل عليه كما لو نفاه و-سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه بلا عذر او اخر---------------------------ه رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم بالولد وامكن صدقه قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم	714	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	223	300	1014	1332	1332	300	في التعانة ---لم ينتف حتي ينفيه عند و ضعها له و يلاعن فصل و من شرط نفي الولد الا يوجد دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه ا-------------------------و نفام و سكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يطر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لم اعلم به او لم ا-----------------------علم ان لي نفيه او لم اعلم-	730	-3580541849033920530	160	221.0	120	556	28.7769775390625	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	1	154	6	875	1612	300	ولدا لهما في تحريم النكاح للاية والخبر وفي اباحة النظر والخلوة وفي ثبوت المحرمية وصار اولاد الطفل من البنين والبنات وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم و كذا يحرم علي فرعه اي الرضاع وان نزل في درجة او درجات فتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع ال--------------ي اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع يشمل الولد وان نزل فقط فلا تنتشر الحرمة الي من في درجة المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي من المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	737	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	31	96	149	542	1566	300	ولدا لهما في تحريم النكاح و----------------اباحة النظر والخلوة و---ثبوت المحر---------------------------مية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولاد-ا ل--هما ولا تنت----------------------------------------------------------------------------------------------شر الي------- من في درجته -------من اخوته واخواته ولا------------------------------------------------------ من هو اعلا منه -------من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	737	-3580541849033920530	351	565.5	291	883	39.750850677490234	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	false	5250623684364591619	15	115	70	616	1574	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لعهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل ما دون ثلث الدية كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فبقي ما عداه عل-----ي الاصل	808	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	107	160	499	774	1475	300	تحمل العاقلة عمدا -لا عبدا ولا صلحا ولا اعترا------------------------فا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث كارش ال----------------موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث---------- لاجحافه بالجاني لكثرته ف----ما عداه يبقي علي الاصل	767	-3580541849033920530	204	325.0	163	601	33.94342803955078	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	40	147	212	762	1529	300	------في دعوي قطع طرف ولا في جرح لانها- ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل كدم او لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق ولانه صلي الله عليه وسلملم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد------------------------- مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين--------------------------------------------- القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بي----------------ن البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث--------- ان لا	810	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	170	270	868	1403	1553	300	قسامة فيه لا نعلم فيه خلافا لان القسامة ثبتت ف---------------ي النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وكالاطراف نص عليه والدعوي فيه كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------- مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب وكما بين البغاة واهل العدل وبي---ن الشرطة واللصوص علي الاشهر لان مقتضي الدليل ان لا	775	-3580541849033920530	206	290.5	163	797	25.846925735473633	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	153	208	793	1059	1529	300	لانه عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداوة ظاهرة ولكن ----------------------------------------------------------------------------غلب علي الظن صدق المدعي--- كتفرقة جماعة عن قتيل او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	810	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	7	116	37	581	1550	300	لانه عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم وشرطه القاضي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن بها الا اليهود وهم اعداء ثم ناقض قوله بان قال في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع وجود غير العدو وعنه ما يدل علي انه يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق- جماعة عن قتيل ووجو-د قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم و-------------شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	776	-3580541849033920530	230	370.5	182	559	41.144901275634766	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	false	-7410773625794062056	197	263	1030	1376	1581	300	الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد معين--------------- لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال-------------------------------------------------------- الورثة قتله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه ولا يشترط كون القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	811	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	56	131	278	675	1569	300	الغرض وان تكو--ن الدعوي علي واحد لا يختلف المذهب فيه لقو---------له عليه السلام فيحلف---- خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل من قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه ويشترط في القاتل ان يكون مكلفا لتصح الدعوي وامكان القتل وصفة القتل فلو استحلفه الحاكم قبل تفصيله لم يعتد به لعدم تحرير الدعوي وطلب الورثة وقال غيره ليس بشرط لان--------------------------------------------------------------------- القسامة--------------- حج------ة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد	780	-3580541849033920530	184	248.5	143	508	36.22047424316406	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	141	300	729	1477	1477	300	ويضرب ال رجل--- الحد قاءما ليعطي----------------------------------------------------- كل عضو حظه من الضرب ب-----------------------------سوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي---------------------------- المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من---- الجلد ---------لا خلق نصا---- بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا و----عن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ا--------------------ي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا -------------------------------------------------------------------ربط ولا تجريد لقو------------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك ويكون عليه قميص و--قميصان وينزع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرو و--جبة محشوة لا-----نه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا-	815	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	72	245	353	1192	1477	300	ويضرب ال-رجل في الحد قاءما في الاشهر وقاله علي ونصره المءلف لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال----------------------------------------------------------- في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له ف---------------تعين ان ي---كون من غير الجلد لا جديد ولا خلق نص عليه بفتح اللام وهو البالي لخبر رواه---------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مسندا وروي عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ الجديد يجرح والبالي لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد ولا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجر-د لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون ع------------------ليه ال------------------------قميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا	786	-3580541849033920530	347	424.5	264	1122	30.926916122436523	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	106	148	513	706	1461	300	من جنس واحد بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه------ ابن المنذر اجماع---- كل من يحفظ عنه من اهل العلم لا---------------ن الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد وكالكفارة----- من جنس	818	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	52	101	271	496	1544	300	من جنس مثل --ان زني او سرق او شرب مرارا اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع عليه كل من نحفظ عنه قال احمد يقام عليه الحد مرة لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس	792	-3580541849033920530	135	197.5	101	227	59.47136688232422	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	46	159	204	733	1506	300	تعالي ومن دخله كان امنا وهو----------------------- خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلام فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله -----------------------------------------------------------------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما ه-جته رواه احمد ---------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري و------------------------------------لا يكلم-------------- زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ---------------عليه ومن فعله فيه اخذ به فيه لقول ابن عباس من احدث حدثا ف--------------------------ي الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه------------------ الاثرم	819	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	128	286	630	1374	1436	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي فامنوه لانه خبر اريد به الامر--------- ولانه عليه السلام حرم سفك الدم بها وق-وله عليه السلام ف------ان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ما احتجو به من قتل ابن خطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمرو و----ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ي-اكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي ل--------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق حتي يخرج فيقام عليه في ----------------------قول ابن عباس------------- في الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم حكاه احمد نقله الاثرم	794	-3580541849033920530	382	577.5	296	808	47.27722930908203	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	144	174	666	810	1506	300	ابن عباس-------- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوتل-- في الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	819	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	78	151	375	772	1551	300	ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لابد منها تذنيب اذا قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	795	-3580541849033920530	127	194.5	100	397	31.989925384521484	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	255	299	1249	1499	1506	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع المويقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حد الزني في صدر الاسلام الحبس للنساء-- والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	819	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	138	228	693	1134	1524	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الك-------------------باءر لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 ولما روي ابن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء --الاسلام الحبس في البيت والاذي بالك-------لام لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	796	-3580541849033920530	171	283.0	138	469	36.46055603027344	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms820	false	8872618678888499081	36	92	188	475	1519	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له ويمكن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في المغني والشرح فيرجم زان مكلف محصن وجوبا بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصاة خفيفة ويتقي الوجه حتي يموت	820	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	0	45	0	221	1563	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير------- وتب-ين له ويمكن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله------ والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في المغني والشرح اذا زني الحر المحصن وانه لا يجب الرجم الا---------------------------------------------- عليه باتفاق فحدة الرجم------ حتي يموت	797	-3580541849033920530	173	278.0	136	287	60.278743743896484	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	false	-2515179785823702143	32	79	161	383	1492	300	بها فلو اقر------- انه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا بلا رجوع متعلق باقراره اي بان--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع مقر بزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يت--------------------------------------------------------------م الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو-------------------------- شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر	826	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	197	300	967	1483	1483	300	بها فان اقر العاقل انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث------------ سهل بن سعد رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات ويصرح بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله عليه السلام لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنكنها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وعنه وبمن زني بها وفي الرعاية وهي اظهر واطلق في الترغيب وغيره الخلاف ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد لان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه في قول الجمهور لقصة ماعز فرع اذا شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر-	808	-3580541849033920530	148	193.5	112	529	27.97731590270996	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	191	220	981	1102	1530	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله-------- يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	828	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	261	290	1323	1444	1491	300	يا كافر يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	823	-3580541849033920530	110	205.5	83	129	85.27131652832031	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	259	298	1278	1467	1475	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب -عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري	831	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	177	213	900	1080	1535	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري	830	-3580541849033920530	172	312.0	138	194	88.6597900390625	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	91	154	443	742	1472	300	امة امر---اته حد ما لم تك----ن احلتها له فيجلد ماءة -ان علم --التحريم لحديث ابي-------- داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	830	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	26	94	126	449	1496	300	امة غير زوجته --الا ان تكون قد احلتها له فيجلد ماءة ولا رجم ولا تغريب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك	836	-3580541849033920530	270	476.5	209	325	83.07691955566406	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	false	-5756705695104212799	114	254	560	1313	1552	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لق-------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وح--------------------------------ديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من ا-------لاخبار ويقطع السارق بثمانية شروط------- احدها السرقة لان----ه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي---------- ----------------------------------------اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من مالكه او ناءبه ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا ا----ستخفي بذلك فيقطع الطرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من بط جيبا او كما او غيرهما واخذ منه نصابا وكذا يقطع جاحد عارية قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها رواه احمد وغيره وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم ولا يقطع جاحد وديعة ولا منتهب لحديث-- جابر----------- ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لحديث ليس عل------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي واذا لم	833	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	16	166	75	853	1515	300	القطع في السرقة 2 وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولقوله عليه السلام في حديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من النصوص ولا يجب القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اخذ المال اي المحترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه------------------------------------------ استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك وشرطه ان يكون عالما به وبتحريمه من مالكه او ناءبه نص عليه وفي الانتصار ولو بكونه في يده ولم يعلم انه ملكه والاصح ولو من غلة وقف وليس من مستحقه وهو مكلف مختار وعنه او مكره ولا قطع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منتهب لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن لقوله عليه السلام ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم	839	-3580541849033920530	407	615.5	325	1025	39.70731735229492	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	179	292	918	1467	1506	300	نقصت قيمة مسروق بعد --اخراجه قطع لوجود ---------------النقص بعد السرقة ك-------------ما لو نقصت قيمته باستعماله ولا يقطع ان اتلفه في حرزه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره فنقصت قيمته عن النصاب -ثم اخر-جه فلا يقطع لما تقدم وان ملكه سارق ببيع او هبة او نحوهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل-------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	835	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	114	204	596	1030	1528	300	نقصت قيم--ته اي بعد الاخراج لان------- النقصان وجد في العين بعد استحقاقها القطع اشبه ما لو نقص------- باستعم-له ولانه تعتبر قيمة---------------------------------------------------------- النصاب حال اخراجه من الحرز وهو موجود او ملكه----- ببيع او هبة او غيرها-------------------- لم يسقط القطع لما روي صف---------------------------------------------------وان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	323	453.5	249	591	54.65312957763672	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	0	150	0	783	1516	300	منفردا درهمان وقيمتهما معا عشر---------ة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا وعليه ان تعذر رد الفرد------------------------------------------------------ثمانية دراهم قيمة الفرق المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وه--ذا جزء- من كتاب واحد ونظاءره ك مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم-------------------------- في هتك الحرز واخراج النصاب ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقربه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه ال---ي ال--خارج	836	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	73	248	347	1288	1545	300	منفردا درهمان وقيمته وحده مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا والمشروط عدم عند عدم شرطه فلو كانت قيمة كل منهما منفردا درهما ومعا عشرة غرم ثمانية----------------- المتلف------- ونقص التفرقة وقيل درهمين وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة فرع اذا اتلف-------------- وثيقة لغيره بما لا يثبت الا بها ففي الزامه ما تضمنته احتمالان اقواهما يلزمه ومثله يتعلق بالضمان في كتمان الشهادة ويقطع بسرقته منديلا بطرفة دينار مشدود يعلمه وقيل او يجهله صححه في المذهب كجهله قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا ذكره الخرقي والاصحاب كهتك الحرز وكالقصاص سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا نص عليه لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع--------------------------------------------------------------------------- كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة وعنه يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخرج نصابا وهو قول اكثرهم قال في المغني وهذا فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا ---------------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج	845	-3580541849033920530	243	-40.0	188	1336	18.188623428344727	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	101	165	533	864	1516	300	كما لو ------كان رب المال واحدا ------وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لا----ن المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقربه من ال-----نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------وان رماه ا-------------------------------------------------------------لي الخارج او ناوله اياه فاخذه اولا قطع الداخل منهما وحده لانه المخرج للنصاب----------------------------- فاختص القطع به	836	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0846	true	3256175029191384542	54	165	255	837	1512	300	نقد لم يقطع ذكره في المستوعب والرعاية وان هتك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما نصابا وحده ق-----طعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع ع------------------------------------لي الداخل------ وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به	846	-3580541849033920530	204	252.5	161	631	32.32963562011719	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	231	284	1200	1446	1516	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل-لاية فلو-------------------- سرق من غير حرز	836	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	175	229	843	1097	1425	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا تخص الاية كما خصصناها بالنصاب فان سرق من غير حرز	847	-3580541849033920530	210	376.0	163	268	78.35820770263672	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	1	76	4	368	1492	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد وغيره ق----------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفع------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحو غلمانه ناقة رجل من مزيتة مثلي قيمتها رواه الاثرم	842	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	125	232	584	1097	1440	300	قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بوجوب غرامة مثليه واحتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	335	610.5	263	521	64.29942321777344	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	127	218	649	1060	1445	300	مال له فيه شرك- او لاحد ممن لا يقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق ولا قطع بسرقة سيد من مكاتبه وعكسه كقنه اذ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	838	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	97	172	470	820	1398	300	مال له فيه شركة او لاحد ممن لا يقطع مال مكاتبه فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وفي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله ولا مسلم بالسرق----------------------------------------------------------------------ة من بيت المال نص عليه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	855	-3580541849033920530	186	304.5	145	562	33.09608459472656	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	false	-6143709073216797549	210	239	1042	1183	1503	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	839	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	84	113	429	568	1517	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	859	-3580541849033920530	138	265.0	110	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	19	73	96	375	1475	300	ولا مخالف لهما من الصحابة ولان------------------------------------------------- السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع-------------------- من م AUTO فصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول---------------- مشكوك فيه فلا ق------طع مع الشك وحسمت وجوبا ------------------------------------------لقوله عليه السلام في سارق اقطعوه واحسموه	840	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	231	295	1195	1536	1560	300	ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة------------- غالبا فناسب عقوبته باعدام التها من م------فصل الكف لا--------------------------------------------ن اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة------- الاول متيقنة وما سواه مشكوك فيه ولا يجب القطع مع الشك وحسمت وجوبا وقال المءلف يستحب وهو ان تغمس في زيت مغلي لقوله عليه السلام في سارق اقطعوه و-حسموه	860	-3580541849033920530	193	291.5	155	412	46.844661712646484	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	74	235	382	1168	1475	300	بغمسها في ------زيت --مغلي لتنسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته و-سن تعليقها-- في عنقه----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ السراق به فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبة اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في الس-----------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا عل---------------------------------------------------------------------ي المحاربة ولانه-------------------------------- ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه----------------------------------- من م-----------------------------------------------------------فصل كعبه وترك عقبة فلما ---------------------------------------------------------------روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عل-----------------------------------------------------------يها وحسمت لما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع------------------------------ باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتحر بقوة ليقطع في مر------ة فان عاد فسوق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب	840	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	8	252	39	1241	1490	300	فغمس-- في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته ويسن تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه ال----------------امام فان عاد ق-------------------------طعت رجله اليسري لما روي ابو------------------------------------ هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فيكون كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في هذا قياسا عليه ولان قطع اليسري ارفق به لان مش------ي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري ويبعد مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة في العادة من ان يتمكن من المشي عليها فوجب ذلك لءلا تتعطل به منفعته بلا ضرورة من مفصل الكعب لانه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع من المفصل كاليد روي سعيد ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال كان عمر يقطع السارق من المفصل وروي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها واقتصر عليه في الفروع فقال من مفصل كعبة يترك عقبه نص عليه- وحسمت قال احمد قطع النبي صلي الله عليه وسلم وامر به فحسم تذنيب يقطع السارق باسهل ما يمكنه ف--يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين تج-ر بقوة لتقطع في مرة واحدة فان عاد -----------------------حبس حتي يتوب	861	-3580541849033920530	543	829.5	419	1314	41.32419967651367	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	false	-2112312245264517983	65	210	330	1050	1499	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احدهما سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل وان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر فقط او ذهب اصبع سواهما وان وجب قطع يمناه فقطع --قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود والا يتعمد فع------------------------ليه دية البدل	841	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0863	true	-2738926191333129126	178	235	937	1229	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده------------ لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت ي------------ده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن------ي في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لانه قطع طرفا معصوما وان قطعها خطا فعليه ديتها ----	863	-3580541849033920530	213	308.0	170	746	28.552278518676758	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	28	55	141	297	1579	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل	843	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	273	300	1424	1578	1578	300	اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا -خافوا السبيل-	866	-3580541849033920530	154	298.0	128	156	98.71794891357422	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	70	110	351	557	1476	300	وتتعين دية لقود لزم- بعد محارية ل-تقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخاف السبيل فقط ف---------------------------لم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وش-------رد ولو قنا------------------------------------------- لقوله تعالي او ينفوا من الارض	844	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	83	170	410	838	1512	300	وتتعين دية لقود لزمه بعد محاربته كتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة فرع اذا عدم يده اليسري او بطشها بشلل او نقص قطعت رجله اليسري دون يده اليمني وقيل يقطعان ويتخرج عكسه فلو كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه سقط وبقي حكمه كالمعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان ومن لم يقتل -----ولا اخذ مالا نفي وشرد اي طرد ولو عبدا ولا يترك ياوي الي بلد ذكره الاصحاب ونصروه لقوله تعالي او ينفوا من الارض	870	-3580541849033920530	148	197.5	117	433	34.180137634277344	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	1	50	6	257	1586	300	طريق الي الصلح و-----------------رجوعهم الي الحق و---روي ان عليا----------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله -بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و ازالة ما يدعونه من مظلمة	847	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	147	197	768	1023	1556	300	طريق الي الصلح لان ذلك وسيلة الي رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه---------------------------- من مظلمة	878	-3580541849033920530	187	320.0	150	283	66.0777359008789	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	108	174	551	869	1516	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل كما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال------------- الحرب من نفس او مال قا--------------------------------------------------------------------------------ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	848	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	14	74	61	377	1490	300	وهل يض------------------------------------------------------------------------------------------------من البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين احداهما لا ضمان قدمها في الكافي والفروع ونصرها في الشرح والقاضي في الخلاف وصححها لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	882	-3580541849033920530	197	345.5	157	412	47.81553268432617	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	61	133	316	665	1549	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة وسب الصحاب-ة و-----------------لم يخرجوا عن قبضة الامام--------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض لهم----------------------- لما روي ان عليا -----------كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	849	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	114	207	614	1066	1540	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل--------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	885	-3580541849033920530	293	516.0	232	494	59.31174087524414	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	false	-273738189719227489	34	79	164	382	1472	300	المغني ويحتمل- ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو	854	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	244	287	1183	1394	1455	300	المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون ومنهم من هو	898	-3580541849033920530	198	367.5	155	219	90.41095733642578	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	64	169	311	791	1443	300	لحق بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي واما ما بدارنا من ماله فهو فء من حين موته ويءخذ مرتد---- بحد اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم AUTO فصل في----- السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن---- امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق	855	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	220	297	1151	1503	1518	300	لحق بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و----ما بدارنا------------ فء من حين موته و--لو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما------------------------------------------------------------------ لهم وولد حدث بعد الردة وعلي الامام قتالهم----------------- فصل اعلم ان السحر----------------- عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء امراته ومنه ----------------ما يفرق	902	-3580541849033920530	247	331.5	186	509	48.52652359008789	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	263	300	1358	1541	1541	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود خل وجبن ونبق يجوز اكله تبعا لا منفرد-------------ا وق---------------------------------------------------------ال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما-	858	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	189	235	1023	1256	1617	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء يءكل----------------------- تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب فيه روايتان قال احمد في الباقلاء المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش الثمر المدود لا باس به اذا	910	-3580541849033920530	144	230.0	114	256	56.25	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	39	67	206	351	1590	300	حيوان --بحر كله لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله عليه السلام لما سءل عن ماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك	859	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0913	true	-8035155579804746293	98	125	533	674	1593	300	حيوان البحر---- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ولق-------وله عليه السلام لما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك	913	-3580541849033920530	121	209.5	97	152	79.60526275634766	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	95	190	497	1008	1590	300	القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار ور--------------------------------------------وي البخاري ان الحسن بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علف----------ها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها لحديث ا---------------------بن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود -----------------------وفي رواية لابي داود نهي عن ر--------------------------------كوب جلالة الابل و----------------عن اب----ن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن شرب لبن------------------------- الجلالة----------- رواه احمد وغيره وبيضها كلبنها فان لم يك----------------------------ن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-----------------------------حتي تحبس	859	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	14	157	68	794	1559	300	البر- كخنزير الماء------ وانسانه لان ذلك غير مباح في البر ويدخل فيه كلب الماء والمذهب انه مباح لما روي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج ع-----------ليه جلد من جلود كلاب الماء وهو قول اكثر العلماء--------- وتحرم الجلالة ا----لتي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما ولبنها وبيضها حتي تحبس	914	-3580541849033920530	340	464.0	272	759	44.79578399658203	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	173	228	827	1090	1449	300	وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة بحيث-- ينقطع فيهلك-------------------- اكل وجوبا نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال مسروق ومن اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار و من محرم غير سم ونحوه مما يضر ما يسد رمقه فقط اي بقية روحه او قوته لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن اضطر غير باغ	860	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0916	true	-6938128214812149948	238	300	1233	1550	1550	300	وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة ومراده ينقطع فيهلك كما ذكره في الرعاية اكل وجوبا نص عليه وذكره الشيخ تقي الدين وفاقا وقيل ندبا وهو المراد بقوله حل له------------------------------------------------------------ ما يسد محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة رمقه وهل له الشبع علي روايتين وان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميته وصيدا وهو رمقه اختاره الاكثر لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ-	916	-3580541849033920530	108	117.0	83	378	28.571428298950195	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	false	-2575728403090707107	194	264	931	1268	1448	300	لم يجد من مضطر الا ادميا مباح الدم ك--حربي و--زان ---محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له اشبه------ السباع وكذا ان وجده ميتا ولا يجوز لمضطر اكل معصوم- ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما ف----------------------------------------------------------------ي الحرمة لحديث----------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم----------------------------- ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله --اكل	861	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	111	200	561	1003	1493	300	لم يجد-------- الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل------- قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو---- وجده ميتا فله اكله وان وجد-- معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قوله عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لان الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	919	-3580541849033920530	194	204.0	145	463	41.9006462097168	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	112	153	546	740	1449	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه --انفحة الميتة فقال سموا---- الله سبحانه وتعالي وكلوا	860	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0920	true	8309237474576050563	25	65	121	306	1441	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة -قال سموا اسم الله-------------- وكلوا	920	-3580541849033920530	175	320.0	136	200	87.5	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	6	106	31	533	1493	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلمفكذب عليه AUTO فصل في الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج---------------------- يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها	863	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	104	310	518	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره الشيخ تقي الدين باب الذكاة 2 يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها	923	-3580541849033920530	163	278.5	129	527	30.929790496826172	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	23	97	106	487	1496	300	عن علي وابن مسعود وا---------بن عباس وعاءشة لحديث--------------------- رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	865	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	54	125	244	610	1478	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب------------------------------------------كم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	929	-3580541849033920530	300	534.0	241	433	69.28406524658203	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	66	169	343	870	1522	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا-------------------------------------------------- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها------------------------------------------ لانه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	868	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	4	64	14	324	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها------ حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صاد- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان----------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	199	299.5	156	619	32.14862823486328	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	87	121	417	596	1501	300	الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم---------------------------------------------------------------------- قال احمد وليس هو عندي الا ال--------صيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	871	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	139	186	678	917	1482	300	الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله ومعناها ان يقع الصيد بين القوم فيقطع كل منهم قطعة بسيفه حتي يءتي علي اخره وهو حي قال----- وليس هو عندي الا ان يصيد الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته وياخذونه قطعا	946	-3580541849033920530	127	188.5	101	257	49.416343688964844	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	73	134	356	654	1441	300	بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية ا-لصيد ومعناه في الوجيز------ واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه---------- ولان --عادة--- المعلم ان ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه ليطعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمر---------------------------------------------------ة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	870	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	31	146	173	765	1564	300	بثلاثة----- اشياء ب-ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ---------------لا في وقت رءيته للصيد --قاله في المغني وغيره واذا امسك -----لم ياكل لقوله عليه السلام فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكرر ذلك منه اختاره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع	948	-3580541849033920530	219	295.0	171	620	35.32258224487305	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	159	261	762	1239	1441	300	معلما ولم -------يبح ما اكل منه للخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه ولو شرب الصاءد دمه -------------لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر و--عقاب بامرين -----------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو-------------------------- قتله بصدم-- او خنق- لم يبح	870	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	2	169	7	840	1512	300	معلما ما اكل ولم يبح ما اكل منه في احدي الروايتين وهي الصحيحة لقوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل ورواه سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ورواه ايضا عن ابي هريرة وقيل حين الصيد جزم به ابن عقيل وقيل قبل مضيه ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صيده بعد ذلك وفيه احتمال والاخري يحل روي عن سعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم احمد ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح ف--لو شرب ----من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي وال-----------------صقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولابد ان يجرح الصند فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح	949	-3580541849033920530	241	271.5	183	856	28.154205322265625	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	175	227	856	1116	1463	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محر-----------م ويحرم الحنث ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي ف---------------------------------------------------------------------------------عل مكروه او ترك من------------دوب ويحرم الحلف علي فعل محرم او ترك واجب	877	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	128	176	664	897	1579	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم فحلها حرام وان كانت علي مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح قال في الرعاية وحفظ اليمين اولي وان كانت علي فعل مكروه وت--رك مندوب فحلها مندوب وان كانت علي ف---عل محرم او ترك واجب	957	-3580541849033920530	85	136.5	66	364	23.351648330688477	14	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	5	113	25	558	1463	300	ويعتبر نطق غير---- مظلوم خاءف بان يلفظ بالاستثناء نصا واما المظلوم الخاءف فتكفيه نيته لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول ويعتب----ر قصد --استثناء قبل تمام مستثني منه او بعده قبل فراغه من كلامه وم-----------------------------------ن شك فيه فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله تعين فان فعله فيه بر والا حنث والا يعين وقتا --------------------------------------------------لم يحنث حتي يياس من فعله---- بتلف --محلوف عليه او موت --حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك ا-تيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به ويسن حنث ويكره بر اذا كانت الحلف علي	877	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	87	224	418	1126	1519	300	ويشترط نطقه الا من مظلوم خاءف نص عليه ولم يقل في المستوعب خاءف -----------------------لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول وفي اعتبار قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا ولم يعتبره الشيخ تقي الدين وان شك في الاستثناء فال--------اصل عدمه قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك- لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ولان المحلوف علي --------------------	970	-3580541849033920530	308	414.0	239	760	40.52631759643555	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	21	102	99	499	1445	300	لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما--------------------------------------------------------------------------نكم واليمين علي الشء لا تح--------------رمه ولانه لو حرم بذلك ل--قدمت الكفارة عليه كالظهار و----اما تحريم -------------زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية-------------------------------------------------------------- وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه----------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان------------ ترك ما حرمه علي نفسه ف---لا شء عليه	878	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	107	233	560	1193	1542	300	بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومقتضاه انه اذا ترك ما حرمه علي نفسه انه لا شء عليه	972	-3580541849033920530	344	563.0	267	633	54.344390869140625	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	102	265	499	1277	1445	300	ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فع---له فقد فعل محرما لحديث ث--ابت بن الضحاك مرفوعا------------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن -----------------------------------------ماجة وعليه كفارة يمين حيث خالف لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر -لانه قول ي------------وجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عصيت الله --وانا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو -----لان هذه الاشياء لا	878	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	2	300	10	1446	1446	300	وان قال هو يهودي او -----------------كافر او برء من الله او من الاسلام او--- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم -ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رو------اه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد -بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه لم يرد ولا هو في معني المنصوص عليه وعنه الوقف نقلها حرب وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين اذا قال هو يستحل ما حرم الله او عكس واطلق او علقه وحنث فوجهان لان استحلال ذلك او تحريمه يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين قبلها وجزم في الوجيز وهو ظاهر ما قدمه في المحرر انه ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه نص عليه وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الكافي والشرح لان هذه الاشياء لا-	973	-3580541849033920530	640	1045.0	498	1470	43.53741455078125	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	53	120	239	551	1456	300	فصل فان عدمت------ النية والسبب رجع الي التعيين لانه------------------------------------------------------ ابلغ من دلالة الاسم علي --مسم----اه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او هي فضاء--------- او مسجد- او حما------------------------------------------------------------------------م او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او وهو ع------------مامة حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او عبده او صديقه	882	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	176	299	858	1482	1487	300	فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي- الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او---- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا----و عمامة ولبسه لما ذكرنا او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان------------ او صديقه	985	-3580541849033920530	238	330.5	184	668	35.62874221801758	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	203	239	972	1135	1434	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا-------- كال-----------------------------------------ثياب ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به	885	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	268	1125	1318	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به	995	-3580541849033920530	136	249.5	104	212	64.15093994140625	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	false	-3323928094910527163	230	277	1138	1360	1462	300	لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح النذر الا من مكلف فلا ينعقد من غير مكلف كالاقرار	886	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	102	167	484	798	1473	300	لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وتوقف الشيخ تقي الدين في تحريمه--------------------- وحرمه طاءفة من اهل الحديث وقال ابن حامد المذهب مباح وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا يحترز به عن الواجب بالشرع فيقول لله علي كذا وقال ابن عقيل الا مع دلالة حال وفي المذهب بشرط اضافته فيقول لله علي ولا يصح ا------لا من مكلف فلا ينعقد من غير مكلف كالاقرار	1018	-3580541849033920530	122	177.5	94	341	35.77712631225586	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	79	119	365	559	1416	300	عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد و-------الشرع لا يتغير	887	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	41	123	212	625	1511	300	عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي لان هذا جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما وعنه يتعين كفارة يمين للخبر وفي الواضح يلزمه الوفاء بما قال نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير	1020	-3580541849033920530	169	293.5	132	418	40.43062210083008	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	140	185	686	926	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة	888	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	287	1209	1450	1511	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره ب---كفارة	1020	-3580541849033920530	216	388.0	174	246	87.80487823486328	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	232	275	1159	1390	1508	300	ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم --------لكل يوم مسكينا وكفر------------------------------------------------------------------ كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسب---------------ب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام المحجز عن واجب بالصوم ف---اختلف السببان واجتمعا فلا يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	889	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	62	127	329	651	1511	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه وان نذر المشي الي بيت الله او يوم مسكينا مع كفارة يمين نص عليه وصححه القاضي وقدمه في الفروع لان سبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العج-ز عن واجب -الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	1032	-3580541849033920530	194	332.0	155	324	59.87654495239258	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	false	-6135191469799877418	136	241	669	1188	1466	300	ومن نذر --طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا----------------- قول ابن عباس في الطواف رواه ------------------------------------------------------------سعيد لقوله عليه السلام ل------كبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني---------------------------------- ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي ومن ن----------------------------------------------------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها عل----ي الوجه	891	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	151	299	754	1511	1517	300	وان نذر الطواف--------- فاقله اسبوع---------------------- وان نذر-------------ه علي اربع --طاف طوافين نص عليه جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع وهو قول ابن عباس ر----------واه سعيد ولخبر رواه معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي ال--له عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني قال الشيخ تقي الدين لانه بدل واجب ولان ---فيه علي اربع مثله وعنه يطوف علي رجليه واحدا قال في المغني والشرح وهو القياس لان غيره ليس بمشروع وفي الكفارة وجهان وقياس المذهب لزومها ومثله نذر السعي علي اربع ذكره في المبهج والمستوعب والفروع وفي الرعاية يلزمه سعيان وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا -----------------------------وفي بالطاعة علي الوجه	1035	-3580541849033920530	342	477.5	264	847	40.377803802490234	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	180	275	946	1463	1595	300	الي الشهادة ولا يشترط عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت -لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك ولا ت------نعقد الولاية بها الا ب-قرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه ---لان هذه الالفاظ تحمل الولاية	896	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	33	98	194	558	1620	300	بلد الامام وهل ت-شترط عدالة المولي علي روايتين-------------------------- والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت --لك الح----------------------------كم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي---------------------------------------------------------------------- انعقدت الولاية----------------------------------- والكنا-----------------ية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا---- ثبتت الولاية	1037	-3580541849033920530	234	298.5	187	561	41.71123123168945	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	53	300	296	1544	1544	300	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها الحاكم الي صاحب الحق تكون وثيقة بيده والاخري عنده ليرجع اليها عند ضيا---ع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة الم---حضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما دفعا للانكار فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم----- بن----------------------------كوله وساله خصمه كتابة محضر-------- فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان -بن فلان-	933	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	3	167	11	824	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه --------------------------------والاخري يحبس----------ها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وك-ذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له ب-----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل------------ عن اليمين ذكر ذلك و--------انه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهد- عند- بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان	1048	-3580541849033920530	644	929.0	509	1325	48.60377502441406	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	1	132	4	667	1563	300	تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر -معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه------- وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	934	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	169	300	833	1492	1492	300	تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي و-الا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر بمعرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود علهي واقراره----- في صحة منه وسلامة وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب نسخته كذا وبنسخ الكتاب المثبت او ال-حضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من----ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شه----د به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	609	1086.5	487	702	86.75213623046875	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	230	268	1249	1460	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	81	118	408	614	1502	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	188	346.5	153	220	85.45454406738281	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	79	154	386	740	1463	300	وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من-----هما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق------ ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا	949	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	6	46	34	216	1502	300	وان قال ان مت ----------------في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ف-------اقام كل واحد منهما بينة بموجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر و-------اقاما بينتين تعارضتا	1055	-3580541849033920530	150	256.5	115	365	41.095890045166016	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	159	263	825	1358	1548	300	شهد احدهما انه اقر له بالف وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع----- شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب ولا الصفة ولو ش------هدا لشخص بماءة وشهد اخر---------------------------ان له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته--- عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا	957	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	178	300	844	1423	1423	300	شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة وكذلك القذف وقال ابو بكر يثبت القذف مع شاهده ان احب وان شهد احدهما ان له انه اقر له بالفين -ثبت الف و--------------يحلف علي الا------خر وان شهد----------------------------------------------- شاهد انه اقر له ب-الف وشهد اخر عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا م--------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن ---------مبيع لم تكمل البينة وان شهد شاهدان------------------------------------------------------------------------------ ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهاد------------------------------------ته نص عليه--------------- وان شهد- انه اقرضه الفا-	1058	-3580541849033920530	189	203.5	144	874	21.624713897705078	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	false	-9141812744496380898	11	142	51	706	1495	300	وتقبل شهادة ال--شخص علي فعل نفسه ك-----------------------------------------حاكم علي حكمه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع وقيس عليه الباقي AUTO فصل في موانع الشهادة ولا تقبل شهادة بعض عمودي نسبه لبعض----------------- فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من- ولد البنين او البن-------------ات وعكسه ولو لم----- يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته ل-----ه بعقد نكاح او قذف وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و-لا تقبل شهادة من يملكه المشهود له او يملك بعضه اذ القن ينبسط في مال سيده وتجب نفقته عليه كالاب مع ا---------بنه ولا تقبل شهادة احد الزوجين	964	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	119	218	618	1147	1627	300	وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موانع الشهادة 2 ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالد وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل فيما لا يجر--------------- به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وعنه تقبل شهادة الوالد لولده وتقبل شهادة--------------------------------------- بعضهم علي--- بعض في اصح الروايتين ولا تقبل شهادة احد الزوجين	1061	-3580541849033920530	198	85.0	148	868	22.811059951782227	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	145	228	726	1147	1510	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يست-----------------رعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه-------------- لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند --حاكم او--------- يعزوها اي شهادته الي سبب --كبيع ----------وقرض ونحوهما فيشهد--- علي شهادته لانه ------------------	969	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	140	216	731	1093	1517	300	الفرع ان يشهد الا ا----------------------------------------------------------ن يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشه-----------------د ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان ----------------------------------------------------------------------يسمع يش------------هد عند الحاكم او يشهد بحق يعزو-----------ه الي سبب من بيع او اجازة اوقرض -----فهل يشهد به علي وجهين وتثبت شهادة شاهدي الاصل	1063	-3580541849033920530	178	180.5	135	535	33.271026611328125	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	52	163	291	896	1654	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك بلفظ كو الله ا--------------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلملفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني	975	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	193	261	1008	1397	1623	300	الحاكم تغليظها------------------------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي---- يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1065	-3580541849033920530	336	589.5	276	637	52.74725341796875	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	46	213	217	965	1390	300	اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعمالها في الشك وقول مدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراءيلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق من اهل العربية وان قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر لان طلبه المهلة يقتضي الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا وان علق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان-------- جاء راس الشهر فله علي	981	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	81	202	382	883	1318	300	اقر ولا انكر او------ يجوز ان يكون م----------------------حقا او---- عسي او لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او ق-------------ال اقضني ديني عليك الفا او اسلم ا---------------لي ثوبي هذا او فرسي--------------------------------------- هذه فقال ------------------------------نعم فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر به---ا وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان ---------------------------------------------------------------------اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي	1068	-3580541849033920530	178	107.0	132	975	18.256410598754883	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	78	201	371	965	1435	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم او الف الا دينار فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره لانه مقتضي لفظه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك- بيننا اولي وله او له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك -ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة علي ما دونه وتارة علي ما هو اكث---------------------------------------------------------ر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين فاكثر -----------------------------------------------------------رجع في تفسير--------------------ه الي المقر -لانه لا يعرف الا من جهته ومن قال له عندي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وله من درهم الي عشرة لزمه تسعة	987	-734298171553878531	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	34	159	172	739	1384	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العبد ------------------شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب -----------------------الشريك اليه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان ال----------------حلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء -فصل اذا------------ قال له ع-لي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال------------------ من درهم الي عشرة لزمه تسعة	1073	-3580541849033920530	206	260.5	155	839	24.55303955078125	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000787BK1-ara1